Bible Commentaries
1 Corintios 7

Versículo 1

Ahora concerniente. Los jefes de la Iglesia de Corinto le habían escrito a San Pablo, deseando saber si pensaba que era más conveniente casarse o no. Ésta era una cuestión que los sabios de la antigüedad habían tenido con frecuencia en consideración. A esta pregunta, San Pablo da aquí su opinión. (Calmet) &mdash- Otros, con mayor probabilidad, suponen que la pregunta principal que se le propuso a San Pablo fue si no estaban obligados, después de su conversión, a abstenerse de sus esposas infieles.

(San Jerónimo, cont. Jovin. Cap. Iv.; San Juan Crisóstomo, en este lugar, hom. Xix. &mdash Es bueno. es, de acuerdo con el estilo de las Escrituras, es mejor, si consideramos la ventaja de cada particular, etc. (Witham)

Versículo 2

Pero a causa de la fornicación, cada uno tenga y viva con su propia mujer, [1] y no la deje ni la despida. Tenga en cuenta que San Pablo habla estas palabras a los que ya están casados, y no habla de los solteros hasta el versículo 8. Entonces, aquí no exhorta a todos a casarse, sino que amonesta a las personas casadas a vivir juntas y a no rechazar el deber matrimonial, que ni el esposo ni la esposa pueden hacer sin consentimiento mutuo, debido al compromiso matrimonial.

Sin embargo, les aconseja que se abstengan algunas veces de lo que puedan hacer legítimamente, para que puedan dedicarse a la oración, [2] y, como se agrega en las copias griegas comunes, al ayuno. San Juan Crisóstomo observa que las palabras de San Pablo no son sólo para que recen (que no debe omitirse ningún día) sino para que se entreguen a la oración, es decir, que estén mejor dispuestos y preparados para la oración. oración, contemplación y para recibir el santo sacramento, como encontramos el sacerdote incluso de la ley antigua, debían abstenerse de sus esposas, cuando estaban empleadas en las funciones de su ministerio.

Pero este tipo de consejo no es del agrado de todos los que se hacen pasar por reformadores. Y volver juntos de nuevo ... pero hablo de esto a modo de indulgencia, de lo que se permite a las personas casadas y no se les ordena, a menos que uno de los esposos no esté dispuesto a abstenerse. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Suam uxorem, suam virum. Griego: eautou gunaika, ton idion andra.

Versículo 5

[BIBLIOGRAFÍA]

Ut vacetis orationi, griego: ina scholazete te proseuche. San Juan Crisóstomo, griego: ouk eipen aplos proseuchesthe.

Versículo 6

Por indulgencia. Es decir, con condescendencia ante tu debilidad. (Challoner)

Versículos 7-8

Yo quisiera, o podría desear que todos fueran como yo, y como se dice en el siguiente verso, continuar solteros como yo. Por lo tanto, es evidente que San Pablo no estaba casado entonces, quien según la opinión de los padres antiguos, nunca se casó. Pero cuando el apóstol dice, quisiera esto para todos ustedes, sólo significa lo que se podría desear, el bien particular de cada uno considerado como una persona particular, pero lo que no se puede esperar, considerando el estado de la humanidad en general, y las tentaciones y la fragilidad de los hombres.

&mdash- Pero cada uno tiene su propio don de Dios, de modo que algunos abrazan prudentemente una sola vida, y también hacen un voto religioso de vivir siempre así, como lo han practicado un gran número tanto de hombres como de mujeres en todas las edades. , desde los tiempos de Cristo. Otros no tienen este don más perfecto: no se encuentran dispuestos a llevar, ni a hacer voto de una sola vida, se casan legalmente: es mejor casarse que quemarse, o ser quemados por violentas tentaciones de concupiscencia, por las cuales no contienen ellos mismos de trastornos de ese tipo.

Está en contra de traducir tanto el texto en latín como en el griego, no pueden contenerse, como en la traducción protestante y del Sr. N .... El Dr. Wells, en su paráfrasis, da el sentido de este lugar con estas palabras: Los inconvenientes del matrimonio deben ser experimentados, en lugar de esas imaginaciones o prácticas pecaminosas, que surgen de las llamas de una lujuria ingobernable. Por tanto, los que no están casados ​​o son viudas (a quienes S.

Pablo habla en estos dos versículos) puede recurrir al matrimonio como remedio. Pero tenga en cuenta que cuando San Pablo permite el matrimonio, no habla de aquellos que ya han hecho voto de vivir siempre una vida de soltero. Los votos hechos a Dios deben cumplirse. (Salmo lxxv. 12; Eclesiastés v. 3.) Y San Pablo dice expresamente de tales personas, que han hecho un voto de continencia perpetua, y luego se casan, que incurren en condenación, porque violan su primera fe o voto. hecho a Dios.

Ver 1 Timoteo v. 12. Este dicho, por lo tanto, es mejor casarse que quemarse, no puede justificar los matrimonios sacrílegos de sacerdotes, o de cualquier otro que estuviera bajo tales votos. Hay otros remedios de los que están obligados a hacer uso y mediante los cuales pueden obtener el don de la continencia y la castidad. Deben pedir este don con fervientes oraciones a Dios, quien les da buen espíritu a quienes lo piden.

(Lucas xi. 15.) Deben unir el ayuno, la limosna y la práctica de la abnegación, tan a menudo recomendada en el evangelio. Vea las anotaciones en Mateo xix. Los mismos remedios, y no otros, deben utilizar quienes, estando ya casados, se encuentran bajo tentaciones tan violentas, que continuamente están en peligro de violar o violar la castidad del lecho matrimonial. Por ejemplo, cuando las personas casadas están divorciadas de la cama y la comida, cuando están ausentes durante mucho tiempo, cuando están enfermas y discapacitadas, cuando una tiene una aversión inveterada hacia la otra: no pueden casarse con otra, pero pueden y deben utilizar otros remedios. (Witham)

Versículo 9

Si no contienen. De esto se habla de los que son libres; y no de aquellos que por voto hayan dado su primera fe a Dios; a quienes, si usan los medios adecuados para obtenerlo, Dios nunca rechazará el don de la continencia. Algunos traductores han corrompido este texto, interpretándolo, si no pueden contener. (Challoner)

Versículo 10

Pero a los que están casados, etc. Les dice a estas personas que no deben separarse, o que si se puede permitir una separación por razones importantes, ninguna de las partes puede casarse con otra. (Witham) &mdash- Que la esposa. Jesucristo ha declarado expresamente que en un caso solo se puede permitir el divorcio, y ese es el caso del adulterio. (Estius)

Versículos 12-17

Para el resto, & c. Este era un caso completamente nuevo, que la sabiduría del apóstol regula según las leyes de la caridad. Tertuliano piensa que algunos de los fieles, que se habían convertido del paganismo, no consideraban lícito vivir más con sus esposas, que aún estaban enterradas en las supersticiones de la idolatría, que escrúpulos responde San Pablo, guiado como estaba: por las luces particulares del Espíritu Santo.

(Calmet) &mdash Si algún hermano tiene una esposa infiel, etc. San Pablo habla de dos que se unieron por contrato matrimonial, cuando ambos eran infieles, y que uno de ellos se convirtió a la fe cristiana: no leemos de ningún precepto que Cristo dio, en cuanto a esos matrimonios, pero el apóstol parece ordenar, por su autoridad apostólica, que continúen como marido y mujer, a menos que la parte que sigue siendo todavía infiel deba partir; entonces, dice el apóstol, que talsalir.

También hay otro caso, a saber, cuando el hombre o la mujer que sigue siendo infiel, no vivirá sin continuas injurias y blasfemias contra Dios y la religión católica, de modo que no pueda haber paz por ese motivo entre ellos. En estos dos casos, según los cánones de la Iglesia, se considera que no hay matrimonio, por lo que la parte convertida puede casarse con otro. Y esto parece estar basado en la razón, que el apóstol dio aquí, de que Dios nos ha llamado a la paz. (Witham)

Versículos 14-16

Está santificado. El significado no es que la fe del esposo o de la esposa sea por sí misma suficiente para poner a la parte incrédula, oa sus hijos, en el estado de gracia y salvación, sino que muy a menudo es una ocasión de su santificación, al traer ellos a la verdadera fe. (Challoner) &mdash- La santificación, que tiene diferentes significados, no puede significar aquí que un infiel sea verdadera y propiamente santificado, o justificado, por estar casado con un fiel creyente; por tanto, sólo podemos entender una santificación inapropiada, de modo que tal infiel, aunque todavía no convertido, no necesita ser considerado impuro, sino en la disposición de convertirse, especialmente viviendo en paz juntos, y consintiendo que sus hijos sean bautizados, por que son verdaderamente santificados.

&mdash- ¿Cómo lo conoces, oh esposa? &C. Estas palabras parecen dar la razón, por qué pueden separarse, cuando no pueden vivir en paz y cuando hay pocas perspectivas de que la parte que es infiel se convierta. (Witham)

Versículo 17

Pero [3] como el Señor distribuyó, ... y llamó a cada uno, etc. San Pablo procede a otros puntos de disciplina, que las personas convertidas puedan permanecer y continuar en los mismos empleos y en el mismo estado de vida legal que antes, que no tiene nada que ver con el hecho de que antes de su conversión fuera un judío circuncidado o un gentil incircunciso, la circuncisión ya no es una obligación en la nueva ley.

Si alguno que se convierte fue siervo o esclavo, que no se preocupe por esto, sino que lo use más bien, [4] que muchos interpretan, que más bien procure ser liberado, aunque San Juan Crisóstomo y otros entienden, que se contente más bien con su condición servil. Quizás fue una advertencia para aquellos nuevos conversos, quienes podrían imaginar que su libertad cristiana los eximía de ser siervos de los hombres.

Sin embargo, les da este gran consuelo, que tal persona es el hombre libre del Señor, es decir, todo el que es cristiano, y está en la gracia de Dios; pero agrega, no sea esclavo de los hombres, es decir, no siga sus caminos pecaminosos, ni consienta en nada que sea criminal. (Witham) &mdash- Todo consiste en hacer la voluntad de Dios, amarlo con todo nuestro corazón; sin esto, todo es ilusión. Apegarnos a prácticas exteriores contrarias al orden de Dios, es la superstición de la circuncisión; despreciar lo que viene de Dios, es el orgullo de la incircuncisión.

[BIBLIOGRAFÍA]

Nisi, & c. Griego: ei me, aquí tiene el sentido de pero.

Versículo 21

[BIBLIOGRAFÍA]

Magis utere, griego: mallon chresai. San Juan Crisóstomo dice, griego: touteti mallon douleue.

Versículo 23

Con un precio. Verbigracia. con el precio de la preciosa sangre de Cristo. (Estius) &mdash- Solo a él debemos servir, porque todo lo que nos atrae de esta lealtad, es una perfecta servidumbre, como el amor de cualquier persona o cosa fuera de Dios.

Versículos 25-28

Ahora con respecto a las vírgenes, etc. Vuelve a dirigir su discurso a los solteros, quienes (si no han hecho voto) pueden casarse legalmente, aunque está lejos de ordenar a todos que se casen, como cuando dice, no busquen esposa. Y los tales tendrán tribulación de la carne, preocupaciones, problemas, vejaciones en el estado del matrimonio, pero yo les perdono, los dejo a su libertad de casarse, o no casarse, y no desanimarán que estén exponiendo las cruces de un vida de casados. (Witham)

Versículo 29

El tiempo es corto, etc. Instrucciones incomparables hasta el final de este capítulo, que no son oscuras. (Witham)

Versículo 30

Y los que lloran. En este pasaje el apóstol nos enseña, en medio de nuestras mayores aflicciones, no dejarnos abrumar por el dolor, sino recordar que el tiempo de esta vida es corto y que los dolores temporales serán recompensados ​​con las alegrías que nunca se desvanecen. de la eternidad. (Estius)

Versículo 33

Es mucho más fácil entregar todo nuestro corazón y aplicación sin la menor reserva a Dios, que dividirlos sin injusticia.

Versículo 36

Que haga lo que quiera, no peca, etc. El significado no es el que quisieran los libertinos, que las personas pueden hacer lo que quieran y no pecar; con tal de que después se casen, pero que el padre, en cuanto a dar a su virgen en matrimonio, haga lo que le plazca, y que no será pecado para él si ella se casa. (Challoner)

Versículo 38

El que no la da, mejor. Y más bienaventurada será, si permanece así, según mi consejo. Es muy extraño si alguien, que lee este capítulo sin prejuicios, no ve claramente que san Pablo aconseja y prefiere el estado de virginidad al de matrimonio. &mdash- Creo que yo también tengo el espíritu de Dios. Les recuerda, con esta modesta manera de hablar, aquello de lo que no pueden dudar, como a un apóstol tan grande.

(Witham) &mdash- Es digno de nuestra atención, que San Pablo en cada ocasión evita la más mínima apariencia de vanidad, y con frecuencia cuando da su propia opinión, nos da solo una indirecta, esperando que nosotros proveamos el resto. De la modestia de este apóstol en este particular, tenemos muchos ejemplos en sus escritos, como en el vers. 26. "Pienso, por tanto, que esto es bueno"; y lo mismo en el cap. iv. ver. 9. "Porque yo creo que Dios". (Estius)