Bible Commentaries
1 Corintios 5

Versículo 1

1. Generalmente se informa que hay entre ustedes. Habiendo originado esas disputas, como se ha observado, en la presunción y la confianza excesiva, procede de manera más apropiada a mencionar sus enfermedades, cuyo conocimiento debería tener el efecto de humillarlas. En primer lugar, les muestra la enorme maldad que es permitir que una de sus sociedades tenga una conexión ilícita con su suegra. No es seguro, si él la había seducido de su padre como prostituta, o si la mantuvo bajo el pretexto de casarse. Esto, sin embargo, no afecta mucho, el tema en mano; porque, como en el primer caso, habría habido una prostitución abominable y execrable, por lo que la segunda habría implicado una conexión incestuosa, aborrecible a toda propiedad y decencia natural. Ahora, parece que no parece acusarlos de sospechas dudosas, dice, que el caso que presenta es bien conocido y está en circulación general. Porque es en este sentido que tomo la partícula ὅλως (generalmente) como insinuante de que no era un rumor vago, sino un asunto bien conocido y publicado en todas partes para causar un gran escándalo.

Al decir que tal clase de prostitución no se mencionaba ni siquiera entre los gentiles, algunos opinan que se refiere al incesto de Rubén, ( Génesis 35:22) que, de la misma manera, tenía un conexión incestuosa con su suegra. Por lo tanto, opinan que Pablo no mencionó a Israel, porque una instancia vergonzosa de este tipo había ocurrido entre ellos, ¡como si los anales de los gentiles no registraran muchas conexiones incestuosas de ese tipo! Esta, entonces, es una idea bastante ajena a la intención de Paul; porque al mencionar a los gentiles en lugar de a los judíos, diseñó más bien para aumentar la agravación del crimen. "Usted", dice él, "permite, como si fuera algo lícito, una enormidad, que no sería tolerada ni siquiera entre los gentiles; más aún, siempre ha sido considerada por ellos con horror y considerada como un prodigio de crimen." Cuando, por lo tanto, afirma que no fue nombrado entre los gentiles, no quiere decir con esto, que tal cosa nunca haya existido entre ellos, o no haya sido registrada en sus anales, ya que incluso las tragedias se han fundado en él; (270) pero que los gentiles lo detestaron como detestable, como una monstruosidad vergonzosa y abominable, porque es una lujuria bestial que destruye incluso la modestia natural. ¿Debería alguien preguntar: "¿Es solo para reprochar a todos con el pecado de un individuo?" Respondo que los corintios son acusados, no porque uno de ellos haya pecado, sino porque, como se afirma más adelante, alentaron por connivencia un crimen que merecía el castigo más severo.

Versículo 2

2. Y ustedes están hinchados "¿No os da vergüenza", dice él, "a la gloria en lo que ofrece tanta ocasión para la humillación?" Había observado anteriormente, que incluso la más alta excelencia no da solo un motivo de gloria, en la medida en que la humanidad no tiene nada propio, y es solo por la gracia de Dios que poseen cualquier excelencia. ( 1 Corintios 4:7.) Ahora, sin embargo, los ataca desde otro cuarto. "Estás", dice él, "cubierto de vergüenza: ¿qué terreno tienes, entonces, para el orgullo o la altivez? Porque hay una ceguera asombrosa al glorificarse en medio de la desgracia, a pesar de ser de ángeles y hombres ".

Cuando dice, y no ha llorado más bien, argumenta a modo de contraste; porque donde hay pena no hay más gloria. Se puede preguntar: "¿Por qué deberían haber llorado por el pecado de otro hombre?" Respondo, por dos razones: primero, como consecuencia de la comunión que existe entre los miembros de la Iglesia, se estaba convirtiendo en que todos deberían sentirse heridos por una caída tan mortal por parte de uno de ellos; y en segundo lugar, cuando se comete tal enormidad en una Iglesia en particular, el autor de la misma es un delincuente de tal manera que toda la sociedad está contaminada. Porque como Dios humilla al padre de una familia en la desgracia de su esposa, o de sus hijos, y toda una familia en la desgracia de uno de ellos, así cada Iglesia debe considerar que contrae una mancha de desgracia cada vez que El delito base se perpetra en él. Más aún, vemos cómo la ira de Dios se encendió contra toda la nación de Israel a causa del sacrilegio de un individuo: Acán. ( Josué 7:1.) No era como si Dios hubiera sido tan cruel como para vengarse del inocente por el crimen de otro hombre; pero, como en todos los casos en los que ha ocurrido algo de esta naturaleza entre un pueblo, ya hay una muestra de su enojo, por lo que al corregir una comunidad por culpa de un individuo, él claramente insinúa que todo el cuerpo está infectado y contaminado con el contagio del delito. Por lo tanto, deducimos fácilmente que es el deber de cada Iglesia llorar por las faltas de los miembros individuales, como calamidades domésticas que pertenecen a todo el cuerpo. Y seguramente una corrección piadosa y obediente se origina en que nos inflamemos con celo sagrado por desagrado por la ofensa; porque de lo contrario la severidad se sentirá amarga. (271)

Para que se lo quiten de entre ustedes. Ahora resalta más claramente lo que le falla en los corintios: negligencia, en la medida en que se confabulan ante tal abominación. Por lo tanto, también parece que las Iglesias están equipadas con este poder (272) - que, cualquiera que sea la falla que haya dentro de ellas, pueden corregirlo o eliminarlo por rigor de disciplina, y que esos son inexcusables que no están en alerta para que se elimine la suciedad. Pues aquí Pablo condena a los corintios. ¿Por qué? Porque habían sido negligentes en el castigo de un individuo. Ahora los habría acusado injustamente, si no hubieran tenido este poder. Por lo tanto, el poder de la excomunión se establece a partir de este pasaje. Por otro lado, como las Iglesias tienen este modo de castigo en sus manos, los que cometen pecado, (273) como muestra Pablo aquí, que no hacen uso de ella, cuando se requiere; de lo contrario, actuaría injustamente con los corintios al acusarlos de esta falta.

Versículo 3

3. Realmente, etc. Como los corintios estaban deseando cumplir con su deber, al haber condenado su negligencia, ahora muestra lo que debe hacerse. Para que esta mancha pueda ser eliminada, deben expulsar a esta persona incestuosa de la sociedad de los fieles. Él prescribe, entonces, como remedio para la enfermedad, la excomunión, que habían retrasado pecaminosamente tanto tiempo. Cuando dice que, aunque ausente en su cuerpo, ya lo había determinado, reprocha severamente de esta manera la negligencia de los corintios, porque aquí hay todo contraste implícito. Es como si hubiera dicho: “Ustedes que están presentes deberían haber aplicado antes un remedio a esta enfermedad, tenerla todos los días ante sus ojos, y sin embargo no hacen nada; (274) mientras que por mi parte no puedo, aunque esté ausente, soportarlo ”. Para que nadie alegue que actuó precipitadamente al formar un juicio cuando a una distancia tan grande, se declara presente en espíritu, lo que significa que el cumplimiento del deber era tan claro para él como si estuviera presente, y Lo vi con los ojos. Ahora es importante observar lo que enseña sobre el modo de excomunión.

Versículo 4

4. Cuando están reunidos y mi espíritu, es decir, cuando están reunidos conmigo, pero en espíritu, porque no podrían reunirse en cuanto a presencia corporal Sin embargo, declara que sería todo como si estuviera personalmente presente. Debe observarse cuidadosamente que Pablo, aunque es un apóstol, no se excomulga a sí mismo, como individuo, de acuerdo con su propio placer, sino que consulta con la Iglesia, para que el asunto pueda ser tratado por la autoridad común. Él, es cierto, toma la iniciativa y muestra el camino, pero al tomar a los demás como sus asociados, insinúa con suficiente claridad que esta autoridad no pertenece a ningún individuo. Sin embargo, como una multitud nunca logra nada con moderación o seriedad, si no se rige por un abogado, en la antigua Iglesia se designó un Presbiterio, (275) que es decir, una asamblea de ancianos que, con el consentimiento de todos, tenían el poder de juzgar primero en el caso. De ellos el asunto fue llevado ante la gente, pero ya era algo que ya se había juzgado. (276) Cualquiera que sea el asunto, es completamente contrario al nombramiento de Cristo y sus apóstoles, al orden de la Iglesia, e incluso a la equidad misma. , que este derecho debe ponerse en manos de cualquier hombre, de excomulgar a su gusto cualquier cosa que pueda elegir. Observemos, entonces, que al excomulgar esta limitación, observemos que esta parte de la disciplina debe ser ejercida por el consejo común de los ancianos y con el consentimiento de la gente, y que este es un remedio en oposición a la tiranía. Porque nada está más en desacuerdo con la disciplina de Cristo que la tiranía, para la cual abres una puerta amplia, si le das a un hombre todo el poder.

En el nombre de nuestro Señor Porque no es suficiente que nos reunamos, si no es en el nombre de Cristo; porque incluso los impíos se reúnen para conspiraciones impías y nefastas. Ahora, para que se pueda celebrar una asamblea en nombre de Cristo, se requieren dos cosas: primero, que comencemos invocando su nombre; y en segundo lugar, que no se intenta nada sino de conformidad con su palabra. Entonces, solo los hombres hacen un comienzo auspicioso de cualquier cosa que se encarguen de hacer, cuando con su corazón invocan al Señor para que sean gobernados por su Espíritu, y que sus planes puedan, por su gracia, dirigirse a un problema feliz y más lejos, cuando preguntan en su boca, mientras el Profeta habla, ( Isaías 30:2), es decir, cuando, después de consultar sus oráculos, se entregan a sí mismos y todos sus diseños a su voluntad sin reservas. obediencia. Si esto se está haciendo incluso en la menor de nuestras acciones, ¿cuánto menos debería omitirse en asuntos importantes y serios, y menos aún, cuando tengamos que ver con los negocios de Dios en lugar de los nuestros? Por ejemplo, la excomunión es una ordenanza de Dios, y no de los hombres; en cualquier ocasión, por lo tanto, en la que debemos usarla, ¿por dónde comenzaremos si no es con Dios? (277) En resumen, cuando Pablo exhorta a los corintios a reunirse en el nombre de Cristo, no les exige simplemente que usen el nombre de Cristo, o confiéselo con la boca (porque los malvados mismos pueden hacer eso), pero para buscarlo verdaderamente y con el corazón, y más lejos, él insinúa con esto la seriedad e importancia de la acción.

Añade, con el poder de nuestro Señor, porque si la promesa es verdadera,

Cada dos o tres personas se reúnen en mi nombre, Estoy en medio de ellos, ( Mateo 18:20,)

se deduce que cualquier cosa que se haga en tal asamblea es una obra de Cristo. Por lo tanto, deducimos qué importancia tiene la excomunión, administrada correctamente, a la vista de Dios, en la medida en que descansa sobre el poder de Dios. Por ese dicho, también, debe cumplirse,

Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo. ( Mateo 18:18.)

Sin embargo, como esta declaración debería llenar a los despreciadores (278) sin alarma ordinaria, los pastores fieles, así como las Iglesias en general, son amonestados por esto. qué espíritu devoto (279) deberían ir a trabajar en un asunto de tanta importancia. Porque es cierto que el poder de Cristo no está atado a la inclinación u opiniones de la humanidad, sino que está asociado con su verdad eterna.

Versículo 5

5. Entregar a Satanás para la destrucción de la carne. Como los Apóstoles habían recibido este poder, entre otros, para que pudieran entregar a Satanás personas malvadas y obstinadas, y lo usaran como un azote para corregirlos, Crisóstomo y los que lo siguen, vean estas palabras de Pablo como refiriéndose a un castigo de ese tipo, agradablemente a la exposición que generalmente se da de otro pasaje, en referencia a Alejandro e Himeneo, ( Tito 1:20.) Para entregar a Satanás, piensan, no significa nada más que La imposición de un severo castigo sobre el cuerpo. Pero cuando examino todo el contexto más estrictamente, y al mismo tiempo lo comparo con lo que se dice en 2 Corintios 2:5, dejo esa interpretación, como forzada y en desacuerdo con el significado de Paul, y lo entiendo simplemente de excomunión. Entregarse a Satanás es una expresión apropiada para denotar la excomunión; porque así como Cristo reina en la Iglesia, así Satanás reina fuera de la Iglesia, como Agustín también ha comentado, (280) en su sexagésimo octavo sermón sobre Las palabras del apóstol, donde explica este pasaje. (281) Como, entonces, somos recibidos en la comunión de la Iglesia, y permanecemos en ella con esta condición, que estamos bajo la protección y tutela de Cristo, digo, que el que es expulsado de la Iglesia es entregado al poder de Satanás, porque se convierte en un extranjero y es expulsado del reino de Cristo.

La cláusula que sigue, para la destrucción de la carne, se utiliza con el fin de suavizar; porque el significado de Pablo no es que la persona que es castigada sea entregada a Satanás para ser arruinada por completo, o para ser entregada al diablo en esclavitud perpetua, sino que es una condena temporal, y no solo de ese modo, sino de tal naturaleza como será saludable. Porque como la salvación, al igual que la condena del espíritu es eterna, él toma la condena de la carne como una condena temporal. "Lo condenaremos en este mundo por un tiempo, para que el Señor lo conserve en su reino". Esto proporciona una respuesta a la objeción, por la cual algunos se esfuerzan por dejar de lado esta exposición, ya que la sentencia de excomunión se dirige más bien contra el alma que contra el hombre exterior, preguntan cómo se puede llamar la destrucción de la carne. Mi respuesta , entonces, es (como ya dije en parte) que la destrucción de la carne se opone a la salvación del espíritu, simplemente porque la primera es temporal y la segunda es eterna. En este sentido, el Apóstol en Hebreos 5:7 usa la expresión los días de la carne de Cristo para referirse al curso de su vida mortal. Ahora, la Iglesia, al castigar a los delincuentes con severidad, no los salva en este mundo, para que Dios los perdone. (282) Si alguien desea tener algo más en referencia al rito de la excomunión, sus causas, necesidades, propósitos y limitaciones, permítale consultar a mis Institutos . (283)

Versículo 6

6. Tu gloria no es buena. Él condena su gloria, no solo porque se ensalzaron más allá de lo que es legal para el hombre, sino porque se deleitaron en sus faltas. Anteriormente había despojado a la humanidad de toda gloria; porque él había demostrado que, como no tienen nada propio, sea cual sea la excelencia que puedan tener, deben todo el elogio a Dios solo. ( 1 Corintios 4:7.) Lo que trata aquí, sin embargo, no es que Dios sea defraudado de su derecho, cuando los mortales se arrogan elogios a sus excelencias, sino que los corintios son culpables de una locura ardiente. en exaltarse sin ningún motivo justo. Porque se enorgullecían con orgullo como si todo hubiera estado en un estilo dorado entre ellos, mientras que mientras tanto había tanto entre ellos que era malvado y vergonzoso.

No sepáis que tal vez no piensen que era un asunto de poca o ninguna importancia que alentaran a un mal tan grande, él muestra la tendencia destructiva de la indulgencia y el disimulo en tal caso. Hace uso de un dicho proverbial, por el cual insinúa que toda una multitud está infectada por el contagio de un solo individuo. Para este proverbio tiene en este pasaje (286) el mismo significado que en esas expresiones de Juvenal: "Una manada entera de cerdos cae en los campos a través de la enfermedad en uno de ellos, y una uva descolorida infecta a otra ". (287) He dicho en este pasaje, porque Paul, como veremos, lo usa en otra parte ( Gálatas 5:9) en otro sentido

grex totus in agris Unius scabie cadit, et porrigine porci: Uvaque conspecta livorem ducit ab uva span> Juv. II 79-81.

Versículo 7

7. Purgar, por lo tanto, después de haber tomado prestada una similitud de la levadura, la persigue más lejos, aunque hace una transición desde un punto particular a una doctrina general. Porque ya no habla del caso del incesto, sino que los exhorta en general a la pureza de la vida, con el argumento de que no podemos permanecer en Cristo si no estamos limpios. Está acostumbrado a hacer esto no con poca frecuencia. Cuando ha hecho una declaración particular, aprovecha la ocasión para pasar a exhortaciones generales. Había mencionado la levadura en otra cuenta, como hemos visto. Como esta misma metáfora se ajusta a la doctrina general a la que ahora se une, la extiende más allá.

Nuestra Pascua (288) Antes de abordar el tema, diré algunas palabras en referencia a las palabras. La levadura vieja recibe ese nombre según el mismo principio que el viejo hombre ( Romanos 6:6) porque la corrupción de la naturaleza tiene prioridad en nosotros, previamente a nuestra renovación en Cristo. Eso, por lo tanto, se dice que es viejo y que traemos con nosotros desde el útero, y debe perecer cuando somos renovados por la gracia del Espíritu. (289) El verbo ἐτύθη, que aparece entre el nombre de Cristo y el término que denota un sacrificio, (290) puede referirse a cualquiera. Lo he tomado como una referencia al sacrificio, aunque esto no es de gran importancia, ya que el significado no se ve afectado. El verbo ἑορτάζωμεν, que Erasmus pronunció "Celebremos la fiesta", significa también participar de la fiesta solemne que se observó después de que se ofreció el sacrificio. Esta interpretación parecía encajar mejor con el pasaje que tenemos ante nosotros. En consecuencia, he seguido la Vulgata con preferencia a Erasmo, ya que esta interpretación está más de acuerdo con el misterio que trata Pablo.

Pasamos ahora al tema. Pablo, con el objetivo de exhortar a los corintios a la santidad, muestra que lo que antiguamente estaba representado figurativamente en la pascua, debe hacerse en este día en nosotros, y explica la correspondencia que existe entre la figura y la realidad. En primer lugar, como la pascua consistía en dos partes: un sacrificio y una fiesta sagrada, menciona ambas. Porque aunque algunos no consideran que el cordero pascual haya sido un sacrificio, la razón muestra que fue un sacrificio, porque en ese rito la gente se reconcilió con Dios por la aspersión de sangre. Ahora no hay reconciliación sin sacrificio; y, además, el Apóstol ahora confirma expresamente si, porque hace uso de la palabra θύεσθαι, que es aplicable a los sacrificios, y también en otros aspectos, el contexto no correspondería. El cordero, entonces, fue sacrificado anualmente; Luego siguió una fiesta, cuya celebración duró siete días consecutivos. Cristo, dice Pablo, es nuestra Pascua (291) Fue sacrificado una vez, y con esta condición, que la eficacia de esa oblación sea eterna. Lo que queda ahora es que comemos, (292) no una vez al año, sino continuamente.

Versículo 8

8. Ahora, en la solemnidad de esta fiesta sagrada debemos abstenernos de la levadura, como Dios ordenó a los padres que se abstuvieran. ¿Pero de qué levadura? Como la pascua exterior era para ellos una figura de la pascua verdadera, así sus apéndices eran figuras de la realidad que poseemos en este día. Si, por lo tanto, quisiéramos alimentarnos de la carne y la sangre de Cristo, llevemos a esta fiesta la sinceridad y la verdad. Dejen que estos sean nuestros panes sin levadura Lejos de la maldad y la maldad, porque es ilegal mezclar levadura con la pascua. bien, él declara que seremos miembros de Cristo solo cuando hayamos renunciado a la malicia y el engaño. Mientras tanto, debemos observar cuidadosamente este pasaje, ya que muestra que la antigua Pascua no era simplemente μνημοσυνον, (293) un memorial de un beneficio pasado, pero también un sacramento, que representa a Cristo que iba a venir, de quien tenemos este privilegio, que pasamos de la muerte a la vida. De lo contrario, no sería bueno, que en Cristo está el cuerpo de las sombras legales. ( Colosenses 2:17.) Este pasaje también será útil para dejar de lado el sacrilegio de la misa papal. Porque Pablo no enseña que Cristo se ofrece diariamente, sino que el sacrificio que se ha ofrecido de una vez por todas, sigue siendo que la fiesta espiritual se celebre durante toda nuestra vida.

Versículo 9

9. Te escribí en una epístola. La epístola de la que habla no existe en este día. Tampoco hay ninguna duda de que muchos otros están perdidos. Sin embargo, es suficiente que nos hayan sido preservados y que el Señor previó que serían suficientes. Pero este pasaje, como consecuencia de su oscuridad, se ha torcido a una variedad de interpretaciones, que no creo que sea necesario que tome tiempo para dejar de lado, sino que simplemente presentará lo que me parece ser su verdadero significado. . Les recuerda a los corintios lo que ya les había ordenado: que deben abstenerse de tener relaciones con los malvados. Para la palabra prestada para estar en compañía, significa estar en términos de familiaridad con alguien, y tener hábitos de intimidad cercana con él. (294) Ahora, recordarles esto tiende a exponer su negligencia, en la medida en que fueron amonestados, y aún así permanecieron inactivos.

Agrega una excepción, para que puedan entender mejor que esto se refiere particularmente a aquellos que pertenecen a la Iglesia, ya que no requieren ser amonestados (295) para evitar la sociedad del mundo. En resumen, entonces, prohíbe a los corintios mantener relaciones sexuales con aquellos que, mientras profesan ser creyentes, viven, sin embargo, perversamente y con deshonra de Dios. “Dejen que todos los que deseen ser considerados hermanos, vivan de manera sagrada y progresiva, o sean excomulgados de la sociedad de los piadosos, y dejen que todos los buenos se abstengan de tener relaciones sexuales y familiarizarse con ellos. Era superfluo hablar de los abiertamente malvados, ya que por su propia voluntad los rechazarían, sin ninguna advertencia de mi parte. Sin embargo, esta excepción aumenta la criminalidad de la negligencia, en la medida en que apreciaban en el seno de la Iglesia a una persona abiertamente malvada; porque es más vergonzoso descuidar a los de su propio hogar que descuidar a los extraños.

Versículo 10

10. Ya que lo habría requerido. Es en cuanto a esta cláusula especialmente que los intérpretes no están de acuerdo. Para algunos dicen: "Debes abandonar Grecia antes". Ambrosio, por otro lado, dice: "Debes morir". Erasmo lo convierte en optativo, como si Paul dijera: “Ojalá pudieras dejar el mundo por completo; (296) pero como no puede hacer esto, al menos debe abandonar la sociedad de aquellos que asumen falsamente el nombre de cristianos, y mientras tanto exhiben en su vive el peor ejemplo ". La exposición de Crisóstomo tiene más apariencia de verdad. Según él, el significado es este: “Cuando te ordeno que evites a los fornicarios, no me refiero a todo eso; de lo contrario necesitarías ir en busca de otro mundo; porque debemos vivir entre espinas mientras permanezcamos en la tierra. Esto solo requiero, que no hagas compañía con los fornicarios, que desean ser considerados como hermanos, para que no parezcas por tu suficiencia aprobar tu maldad. Por lo tanto, el término mundo aquí debe tomarse en el sentido de la vida presente, como en Juan 17:15

No ruego, padre, que los saques del mundo, sino que los liberes del mal.

Frente a esta exposición, se podría proponer una pregunta a modo de objeción: “Como dijo Pablo en un momento en que los cristianos todavía se mezclaban con los paganos y se dispersaron entre ellos, ¿qué se debe hacer ahora, cuando todos se han entregado a Cristo en ¿nombre? Porque incluso en la actualidad debemos salir del mundo, si queremos evitar la sociedad de los impíos; y no hay ninguno que sea extraño, cuando todos toman el nombre de Cristo y son consagrados a él por el bautismo ". Si alguien se siente inclinado a seguir a Crisóstomo, no encontrará dificultades para responder a este efecto: que Pablo aquí dio por sentado lo que era verdad, que, donde existe el poder de la excomunión, existe un remedio fácil para efectuar una separación entre lo bueno y lo malo, si las iglesias cumplen con su deber. En cuanto a los extraños, los cristianos en Corinto no tenían jurisdicción, y no podían restringir su forma de vida disoluta. Por lo tanto, necesariamente debieron abandonar el mundo, si deseaban evitar la sociedad de los malvados, cuyos vicios no podían curar.

Por mi parte, como no adopto voluntariamente interpretaciones que no se pueden hacer para adaptarse a las palabras, de lo contrario que torciendo las palabras para adaptarlas a ellas, prefiero una que sea diferente de todas, tomando la palabra traducida para salir como significa estar separado, y el término mundo como las contaminaciones del mundo "¿Qué necesidad tienes de una orden judicial en cuanto a los niños de este mundo, ( Lucas 16:8) por haber renunciado de una vez por todas el mundo, se convierte en usted para mantenerse alejado de su sociedad; porque todo el mundo yace en el impío. " (297) ( 1 Juan 5:19.) Si alguien no está satisfecho con esta interpretación, aquí hay otra que es probable:" No te escribo en términos generales, para que evites a la sociedad de los fornicarios de este mundo, aunque debes hacerlo, sin ninguna advertencia de mi parte. Prefiero, sin embargo, el primero; y no soy el primer inventor, pero, aunque otros lo han presentado anteriormente, lo he adaptado más, si no me equivoco, al hilo del discurso de Paul. Hay, entonces, (298) una especie de omisión intencional, cuando dice que no menciona a los que están fuera, en la medida en que los corintios deberían hacerlo estar separados de ellos, para que sepan que incluso en casa (299) requerían mantener esta disciplina de evitar a los malvados.

Versículo 11

11. Si el que se llama hermano En griego hay un participio (300) sin verbo. (301) Aquellos que consideran que esto se refiere a lo que sigue, resaltan aquí un significado forzado y que difieren de la intención de Paul. Confieso, de hecho, que es un sentimiento justo, (302) y digno de ser notado particularmente, que nadie puede ser castigado por la decisión de la Iglesia , pero aquel cuyo pecado se ha convertido en una cuestión de notoriedad; pero no se puede hacer que estas palabras de Pablo tengan ese significado. Lo que quiere decir, entonces, es esto: "Si alguien es considerado un hermano entre ustedes, y al mismo tiempo lleva una vida malvada, y como quien no es cristiano, manténgase alejado de su sociedad". En resumen, ser llamado hermano, significa aquí una profesión falsa, que no tiene una realidad correspondiente. Además, no hace una enumeración completa de los crímenes, sino que simplemente menciona cinco o seis a modo de ejemplo, y luego, bajo la expresión de tal, resume todo; y no menciona nada más que lo que cae bajo el conocimiento de los hombres. Porque la impiedad interna, y cualquier cosa que sea secreta, no cae dentro del juicio de la Iglesia.

Sin embargo, es incierto lo que quiere decir con un idólatra. ¿Cómo puede ser devoto de la idolatría que ha hecho una profesión de Cristo? Algunos piensan que hubo entre los corintios en ese momento algunos que recibieron a Cristo pero por la mitad, y mientras tanto estuvieron involucrados, sin embargo, en una superstición corrupta, ya que los israelitas de la antigüedad, y luego los samaritanos mantuvieron una especie de adoración. de Dios, pero al mismo tiempo lo contaminó con supersticiones malvadas. Por mi parte, más bien lo entiendo de aquellos que, mientras mantenían a los ídolos en desprecio, dieron, sin embargo, un pretendido homenaje a los ídolos, con el fin de gratificar a los malvados. Pablo declara que tales personas no deben ser toleradas en la sociedad de los cristianos; y no sin una buena razón, ya que hicieron tan poca cuenta de pisotear la gloria de Dios bajo los pies. Sin embargo, debemos observar las circunstancias del caso: que, si bien tenían una Iglesia allí, en la que podían adorar a Dios con pureza y tener el uso legítimo de los sacramentos, entraron a la Iglesia de tal manera que no renunciar a la comunión profana de los impíos. Hago esta observación, para que nadie pueda pensar que deberíamos emplear medidas igualmente severas contra aquellos que, mientras se encuentran dispersos bajo la tiranía del Papa, se contaminan con muchos ritos corruptos. Estos, de hecho, mantengo, pecan en general a este respecto, y deberían, reconozco, ser tratados con firmeza, e instados diligentemente, (303) que ellos pueden aprender largamente a consagrarse totalmente a Cristo; pero no me atrevo a ir tan lejos como para considerarlos dignos de excomunión, porque su caso es diferente. (304)

Con semejante ni siquiera para tomar comida. En primer lugar, debemos determinar si se dirige aquí a toda la Iglesia, o simplemente a individuos. Respondo que esto se dice, de hecho, a los individuos, pero, al mismo tiempo, está conectado con su disciplina en común; porque el poder de excomulgar no está permitido a ningún miembro individual, sino a todo el cuerpo. Cuando, por lo tanto, la Iglesia ha excomulgado a alguien, ningún creyente debe recibirlo en términos de intimidad con él; de lo contrario, la autoridad de la Iglesia sería despreciada si cada individuo tuviera la libertad de admitir en su mesa a aquellos que han sido excluidos de la mesa del Señor. Al participar de la comida aquí, se entiende vivir juntos o una asociación familiar en las comidas. Porque si, al entrar en una posada, veo a alguien que ha sido excomulgado sentado a la mesa, no hay nada que me impida cenar con él; porque no tengo autoridad para excluirlo. Lo que Pablo quiere decir es que, en la medida en que está en nuestro poder, debemos evitar la sociedad de aquellos a quienes la Iglesia ha cortado de su comunión.

El anticristo romano, no contento con esta severidad, ha estallado en interdictos, prohibiendo a cualquiera que ayude a alguien que ha sido excomulgado a alimentos, combustible, bebida o cualquier otro soporte de la vida. (305) Ahora, eso no es rigor de disciplina, sino crueldad tiránica y bárbara, que está totalmente en desacuerdo con la intención de Pablo. Porque no quiere decir que deba ser considerado como un enemigo, sino como un hermano, ( 2 Tesalonicenses 3:15;) porque al poner esta marca pública de desgracia sobre él, la intención es que pueda ser llenado de vergüenza, y llevado al arrepentimiento. Y con esta crueldad terrible, si Dios se complace en permitirlo, ¿se enfurecen incluso contra los inocentes? (306) Ahora, reconociendo que a veces hay quienes no merecen este castigo, afirmo, por otro lado, que este tipo de interdicción (307) es totalmente inadecuado para un tribunal eclesiástico.

Versículo 12

12. ¿Qué tengo que hacer para juzgar a los que no tienen? No hay nada que nos impida juzgarlos también; más aún, incluso los mismos demonios no están exentos del juicio de la palabra que se nos ha encomendado. Pero Pablo está hablando aquí de la jurisdicción que pertenece peculiarmente a la Iglesia. “El Señor nos ha provisto de este poder, para que podamos ejercerlo sobre aquellos que pertenecen a su hogar. Porque este castigo es una parte de la disciplina que se limita a la Iglesia y no se extiende a los extraños. Por lo tanto, no les pronunciamos su condena, porque el Señor no los ha sometido a nuestro conocimiento y jurisdicción, en lo que respecta al castigo y la censura. Por lo tanto, estamos obligados a dejarlos al juicio de Dios ". En este sentido, Pablo dice que Dios los juzgará, porque les permite deambular (308) desenfrenado como bestias salvajes, porque no hay uno que pueda frenar su desenfreno.

Versículo 13

13. Guarda a esa persona malvada. Esto se explica comúnmente como referirse a la persona que fue culpable de una conexión ilícita con su suegra. En cuanto a aquellos que entienden que la expresión significa: "Alejar el mal o la maldad", son refutados por las palabras griegas utilizadas por Pablo, el artículo (τὸν) está en el género masculino, Pero, ¿qué pasaría si lo vieras como una referencia al diablo, quien, sin duda en la persona de un hombre malvado y sin principios, (309) se anima a establecer su trono entre nosotros? Para ὁ πονηρος (el malvado) tomado simplemente y sin ninguna adición, denota al príncipe de todos los crímenes, (310) en lugar de algunos Hombre perverso. Si se aprueba este significado, Pablo muestra cuán importante es (311) no tolerar a las personas malvadas, ya que de esta manera Satanás es expulsado de su reino, que él sigue entre nosotros, cuando se da indulgencia a los malvados. (312) Si alguien, sin embargo, prefiere entender que se refiere a un hombre, no me opongo. Crisóstomo compara el rigor de la ley con la suavidad del evangelio, en la medida en que Pablo estaba satisfecho con la excomunión en caso de un delito por el cual la ley requería el castigo de la muerte, pero para esto no hay una base justa. Porque Pablo no se dirige aquí a los jueces que están armados con la espada, sino a una multitud desarmada (313) a la que se le permitió simplemente hacer uso de la corrección fraternal.