Bible Commentaries
1 Corintios 4

Versículo 1

1. Deje que un hombre nos cuente ya que no era de poca importancia ver a la Iglesia de esta manera desgarrada por facciones corruptas, de los gustos o no le gustaban las personas, entre en una discusión aún más prolongada sobre el ministerio de la palabra. Aquí hay tres cosas a considerar en su orden. En primer lugar, Pablo describe el oficio de pastor de la Iglesia. En segundo lugar, muestra, que no es suficiente que nadie produzca un título, o incluso que asuma el deber: se requiere una administración fiel del cargo. En tercer lugar, como el juicio formado por él por los corintios era absurdo, (207) los llama a él y a ellos al tribunal de Cristo. En primer lugar, entonces, enseña en qué estimación se debe tener a cada maestro en la Iglesia. En este departamento, modifica su discurso de tal manera que, por un lado, no reduce el crédito del ministerio ni, por otro, asigna al hombre más de lo que es conveniente. Porque ambas cosas son extremadamente peligrosas, porque, cuando bajan los ministros, surge el desprecio de la palabra, (208) mientras que, por otro lado, si son exaltados sin medida, abusan de la libertad y se vuelven "insensatos contra el Señor". ( 1 Timoteo 5:11.) Ahora el medio observado por Pablo consiste en esto, que los llama ministros de Cristo; por lo cual él insinúa, que deben aplicarse no a su propio trabajo sino al del Señor, que los ha contratado como sus siervos, y que no están designados para gobernar de manera autoritativa en la Iglesia, sino que son sujeto a la autoridad de Cristo (209) - en resumen, que son servidores, no amos.

En cuanto a lo que agrega: mayordomos de los misterios de Dios, expresa por este medio el tipo de servicio. Con esto, insinúa que su cargo no se extiende más allá de esto, que son administradores de los misterios de Dios. En otras palabras, lo que el Señor ha comprometido a su cargo lo entregan a los hombres de mano en mano, ya que la expresión es (210) - no es lo que ellos mismos podrían elegir. "Para este propósito, Dios los ha elegido como ministros de su Hijo, para que a través de ellos pueda comunicar a los hombres su sabiduría celestial, y por lo tanto no deben ir un paso más allá de esto". Parece, al mismo tiempo, dar un golpe indirecto a los corintios, quienes, dejando en el fondo los misterios celestiales, habían comenzado a cazar con excesivo entusiasmo después de extraños inventos, y por lo tanto valoraron a sus maestros por nada más que un aprendizaje profano. Es una distinción honorable que confiere al evangelio cuando llama a su contenido los misterios de Dios. Pero a medida que los sacramentos están conectados con estos misterios como apéndices, se deduce que aquellos que tienen la responsabilidad de administrar la palabra son los administradores autorizados de ellos también.

Versículo 2

2. Pero se requiere en los ministros (211) Es como si hubiera dicho , no es suficiente ser mayordomo si no hay una mayordomía recta. Ahora la regla de una mayordomía recta es conducirse con fidelidad. Es un pasaje que debe observarse cuidadosamente, ya que vemos cuán arrogantemente (212) Los papistas requieren que todo lo que hacen y enseñan deben tener la autoridad de la ley. , simplemente por ser llamados pastores. Por otro lado, Paul está tan lejos de estar satisfecho con el mero título, que, en su opinión, ni siquiera es suficiente que haya una llamada legítima, a menos que la persona que se llama se conduzca en la oficina con fidelidad. En cada ocasión, por lo tanto, en la que los papistas sostienen ante nosotros la máscara de un nombre, con el propósito de mantener la tiranía de su ídolo, dejemos que nuestra respuesta sea que Pablo requiere más que esto de los ministros de Cristo, sin embargo, en Al mismo tiempo, el Papa y su tren asistente no solo quieren fidelidad en el desempeño del cargo, sino también en el ministerio mismo, si todo se considera debidamente.

Sin embargo, este pasaje milita no solo contra los maestros malvados, sino también contra todos los que tienen otro objeto a la vista que la gloria de Cristo y la edificación de la Iglesia. Porque todo el que enseña la verdad no es necesariamente fiel, sino solo el que desea desde el corazón servir al Señor y promover el reino de Cristo. Tampoco es sin una buena razón que Agustín asigne a los asalariados, ( Juan 10:12), un lugar intermedio entre los lobos y los buenos maestros. En cuanto a que Cristo requiere sabiduría también por parte del buen administrador, ( Lucas 12:42) habla, es cierto, en ese pasaje con mayor claridad que Pablo, pero el significado es el mismo. Porque la fidelidad de la que habla Cristo es la rectitud de la conciencia, que debe ir acompañada de un consejo prudente y sólido. Por un ministro fiel, Pablo significa alguien que, con conocimiento y rectitud, (213) desempeña el cargo de un ministro bueno y fiel.

Versículo 3

3. Pero para mí es una cosa muy pequeña Quedaba que él les presentara su fidelidad, para que los corintios pudieran juzgarlo por esto, pero , ya que su juicio fue corrompido, lo tira a un lado y apela al tribunal de Cristo. Los corintios erraron en esto, que miraron con asombro las máscaras extranjeras, y no prestaron atención a las marcas de distinción verdaderas y apropiadas. (214) Él, en consecuencia, declara con gran confianza, que desprecia un juicio pervertido y ciego de este tipo. De esta manera, también, él, por un lado, expone admirablemente la vanidad de los falsos apóstoles que hicieron de los simples aplausos de los hombres su objetivo, y se consideraron felices si los admiraban; y, por otro lado, castiga severamente la arrogancia (215) de los corintios, razón por la cual estaban tan cegados en su juicio.

Pero, se pregunta, ¿sobre qué base era permisible para Pablo, no solo dejar de lado la censura de una Iglesia, sino ponerse por encima del juicio de los hombres? porque esta es una condición común a todos los pastores, para ser juzgada por la Iglesia. Respondo que es parte de un buen pastor someter su doctrina y su vida para su examen al juicio de la Iglesia, y que es el signo de una buena conciencia de no rehuir la luz de una inspección cuidadosa. A este respecto, Pablo, sin duda, estaba preparado para someterse al juicio de la Iglesia de Corinto y para ser llamado a rendir cuentas tanto de su vida como de su doctrina, si hubiera habido entre ellos un escrutinio adecuado, (216) ya que a menudo les asigna este poder, y por su propia voluntad les suplica que estén preparados para juzgar correctamente. Pero cuando un pastor fiel ve que se ve afectado por afectos irracionales y perversos, y que la justicia y la verdad no tienen cabida, debe apelar a Dios y dirigirse a su tribunal, independientemente de la opinión humana, especialmente cuando no puede asegurar que se llegue a un conocimiento verdadero y adecuado de los asuntos.

Si, entonces, los siervos del Señor tendrían en cuenta que deben actuar de esta manera, que permitan que su doctrina y su vida sean puestas a prueba, es más, que se presenten voluntariamente para este propósito; y si hay algo en contra de ellos, que no se nieguen a responder. Pero si ven que son condenados sin ser escuchados en su propia defensa, y que se les emite un juicio sin que se les permita una audiencia, déjenlos elevar sus mentes a tal tono de magnanimidad, como eso, despreciando las opiniones de hombres, esperarán sin temor a Dios como su juez. De esta manera, los Profetas de la antigüedad, que tienen que ver con personas refractarias, (217) y quienes tuvieron la audacia de despreciar la palabra de Dios en su administración de requería levantarse en alto para pisar esa obstinación diabólica, que evidentemente tendía a derrocar de inmediato la autoridad de Dios y la luz de la verdad. Si alguien, sin embargo, cuando se le da la oportunidad de defenderse, o al menos cuando tiene que limpiarse, apela a Dios por medio de un subterfugio, no hará bien su inocencia, sino que descubrirá su imprudencia consumada. (218)

O del día del hombre. Mientras que otros lo explican de otra manera, la forma más simple, en mi opinión, es entender la palabra día como se usa metafóricamente para significar juicio, porque hay días establecidos para administrar justicia, y los acusados ​​son convocados para aparecer en un día determinado. lo llama el día del hombre (219) cuando se pronuncia el juicio, no de acuerdo con la verdad o de acuerdo con la palabra del Señor, sino de acuerdo con el humor o la precipitación de hombres, (220) y en resumen, cuando Dios no preside. "Que los hombres", dice, "se sienten a juzgar como les plazca: es suficiente para mí que Dios anule lo que hayan pronunciado".

No, yo juzgo no el mío. El significado es: “No me aventuro a juzgarme, aunque me conozco mejor; ¿cómo me juzgarás, a quien conozco menos íntimamente? Ahora demuestra que no se aventura a juzgarse a sí mismo por esto, que aunque no es consciente de sí mismo de nada malo, no es absuelto a la vista de Dios. Por lo tanto, concluye que lo que los corintios asumen para sí mismos pertenece exclusivamente a Dios. “En cuanto a mí”, dice él, “cuando me he examinado cuidadosamente, percibo que no soy tan clarividente como para discernir a fondo mi verdadero carácter; y, por lo tanto, lo dejo al juicio de Dios, quien solo puede juzgar, y a quien pertenece exclusivamente esta autoridad. En cuanto a ti, entonces, ¿sobre qué base harás pretensiones de algo más?

Sin embargo, como era muy absurdo rechazar todo tipo de juicio, ya sea de individuos que se respetan a sí mismos, o de un individuo que respeta a su hermano, o de todos juntos que respetan a su pastor, debe entenderse que Pablo no habla aquí de las acciones de hombres, que pueden considerarse buenos o malos según la palabra del Señor, pero de la eminencia de cada individuo, que no debe estimarse según los humores de los hombres. Le pertenece solo a Dios determinar qué distinción tiene cada uno y qué honor merece. Los corintios, sin embargo, despreciando a Pablo, exaltaron infundadamente a otros a los cielos, como si tuvieran a su disposición ese conocimiento que pertenecía exclusivamente a Dios. Esto es lo que mencionó anteriormente como el día del hombre: cuando los hombres montan el trono del juicio y, como si fueran dioses, anticipan el día de Cristo, quien solo es designado por el Padre como juez, asignado a cada uno. en su puesto de honor, asigne a algunos un lugar alto y degrade a otros a los asientos más bajos. Pero, ¿qué regla de distinción observan? Miran simplemente a lo que aparece abiertamente; y, por lo tanto, lo que a su juicio es elevado y honorable, es en muchos casos una abominación a la vista de Dios. ( Lucas 16:15.) Si alguien se opone más, para que los ministros de la palabra se distingan en este mundo por sus obras, como árboles por sus frutos, ( Mateo 7:16,) Admito que esto es cierto, pero debemos considerar con quién tuvo que tratar Paul. Fue con personas que, al juzgar, no buscaron nada más que mostrar y pompa, y se arrogaron a sí mismos un poder que Cristo, mientras estuvo en este mundo, se abstuvo de usar: el de asignar a cada uno su asiento en el reino de Dios. ( Mateo 20:23.) Por lo tanto, no nos prohíbe estimar a aquellos a quienes hemos encontrado que son trabajadores fieles y declararlos como tales; ni, por otro lado, juzgar a las personas como malos trabajadores de acuerdo con la palabra de Dios, sino que condena esa imprudencia que se practica cuando algunos son preferidos sobre otros en un espíritu de ambición, no de acuerdo con sus méritos, sino sin ellos. examen del caso. (221)

Versículo 4

4. No soy consciente de nada defectuoso. Observemos que Pablo no habla aquí de toda su vida, sino simplemente del oficio de apostolado. Porque si hubiera estado completamente inconsciente de algo malo, (222) eso habría sido una queja sin fundamento que él hace en Romanos 7:15, donde lamenta que el mal que no quiere, que hace, y que es por el pecado no se entrega por completo a Dios. Pablo, por lo tanto, sintió el pecado morando en él, y lo confesó; pero en cuanto a su apostolado (que es el tema que se trata aquí) se había conducido con tanta integridad y fidelidad que su conciencia no lo acusó de nada. Esta es una protesta sin carácter común, y de una naturaleza que muestra claramente la piedad y la santidad de su pecho; (223) y, sin embargo, dice que no está justificado, es decir, puro y completamente libre de culpa ante los ojos de Dios. ¿Por qué? Seguramente, porque Dios ve mucho más claramente que nosotros; y por lo tanto, lo que nos parece más limpio, es sucio en sus ojos. Aquí tenemos una advertencia hermosa y singularmente rentable, para no medir la rigurosidad del juicio de Dios según nuestra propia opinión; porque somos miopes, pero Dios está discerniendo preeminentemente. Pensamos en nosotros mismos con indulgencia, pero Dios es un juez de la más estricta rigidez. De ahí la verdad de lo que dice Salomón:

"Las formas de cada hombre parecen tener sus propios ojos, pero el Señor reflexiona sobre los corazones". ( Proverbios 21:2.)

Los papistas abusan de este pasaje con el propósito de sacudir la seguridad de la fe, y realmente, confieso, que si su doctrina fuera admitida, no podríamos hacer nada más que temblar de miseria durante toda nuestra vida. ¿De qué tranquilidad podrían disfrutar nuestras mentes si se determinara a partir de nuestras obras si estamos complaciendo a Dios? Confieso, por lo tanto, que desde los cimientos principales de los papistas no sigue más que una continua inquietud por la conciencia; y, en consecuencia, enseñamos que debemos recurrir a la promesa gratuita de misericordia, que se nos ofrece en Cristo, para que podamos estar completamente seguros de que Dios nos considera justos.

Versículo 5

5. Por lo tanto, no juzgues nada antes de tiempo Desde esta conclusión, es manifiesto, que Pablo no quiso reprochar todo tipo de juicio sin excepción, sino solo lo que es apresurado y erupción cutánea, sin examinar el caso. Porque los corintios no marcaron con ojo injusto el carácter de cada individuo, sino que, cegados por la ambición, exaltaron infundadamente a uno y despreciaron a otro, y se encargaron de marcar la dignidad de cada individuo más allá de lo que es legal para los hombres. Háganos saber, entonces, cuánto nos está permitido, qué hay ahora dentro de la esfera de nuestro conocimiento y qué se difiere hasta el día de Cristo, y no intentemos ir más allá de estos límites. Porque hay algunas cosas que ahora se ven abiertamente, mientras que hay otras que yacen enterradas en la oscuridad hasta el día de Cristo.

¿Quién traerá a la luz? Si esto se afirma de manera verdadera y adecuada respetando el día de Cristo, se deduce que las cosas nunca están tan bien reguladas en este mundo, pero que muchas cosas están involucradas en la oscuridad, y que nunca hay tanta luz, pero que muchas cosas permanecen en la oscuridad. . Hablo de la vida de los hombres y sus acciones. Explica en la segunda cláusula, cuál es la causa de la oscuridad y la confusión, para que todas las cosas no se manifiesten ahora. Es porque hay rincones maravillosos y lugares de acecho más profundos en los corazones de los hombres. Por lo tanto, hasta que los pensamientos de los corazones salgan a la luz, siempre habrá oscuridad.

Y entonces cada uno tendrá alabanzas. Es como si hubiera dicho: "Ahora, oh Corintios, como si tuvieran la adjudicación de los premios, (224) corona a algunos y despide a otros con vergüenza, pero este derecho y este cargo pertenecen exclusivamente a Cristo. Lo haces antes de tiempo, antes de que se manifieste quién es digno de ser coronado, pero el Señor ha designado un día en el que lo hará manifiesto ". Esta declaración surge de la seguridad de una buena conciencia, lo que nos trae también esta ventaja, al cometer nuestras alabanzas en las manos de Dios, ignoramos el aliento vacío de los aplausos humanos.

Versículo 6

6. Tengo una figura transferida. Por lo tanto, podemos inferir que no fueron los que estaban apegados a Pablo los que dieron origen a las fiestas, como seguramente no lo hicieron. han sido tan instruidos, pero aquellos que por ambición se entregaron a maestros vanos. (225) Pero como pudo expresar más libremente y con menos envidia su propio nombre y el de sus hermanos, prefirió señalar en su propia persona el culpa que existió en otros. Al mismo tiempo, da un duro golpe a los creadores de las fiestas y señala con el dedo las fuentes de las que surgió este divorcio mortal. Porque él les muestra que si hubieran estado satisfechos con buenos maestros, habrían estado exentos de este mal. (226)

Eso somos nosotros Algunos manuscritos tienen "eso en ti. Ambas lecturas se adaptan bien, y no hay diferencia de significado; porque lo que Pablo pretende es esto: "Por ejemplo, me he transferido estas cosas a mí y a Apolos, para que ustedes puedan transferir este ejemplo a ustedes mismos". "Aprende entonces en nosotros", es decir, "en ese ejemplo que he puesto ante ti en nuestra persona como en un espejo"; o "Aprenda en usted", es decir, "apliquen este ejemplo a ustedes mismos". ¿Pero qué desea que aprendan? Que nadie se enfade por su propio maestro contra otro, es decir, que no se enorgullezcan por sus maestros y no abusen de sus nombres con el propósito de formar partidos y desgarrar a la Iglesia. Observe también que el orgullo o la altivez son la causa y el comienzo de todas las disputas, cuando cada uno, asumiendo a sí mismo más de lo que tiene derecho a hacer, está ansioso por tener a otros sujetos a él.

La cláusula anterior a lo que está escrito puede explicarse de dos maneras, ya sea en referencia a los escritos de Pablo o a las pruebas de las Escrituras que él ha presentado. Como esto, sin embargo, es cuestión de poco tiempo, mis lectores pueden tener la libertad de tomar lo que prefieran.

Versículo 7

7. ¿Para quién te distingue? El significado es: “Deje que el hombre se presente, sea quien sea, que desee distinguirlo y perturbe a la Iglesia por su ambición. ¿Le exigiré quién es el que lo hace superior a los demás? Es decir, ¿quién es el que le ha conferido el privilegio de ser sacado del rango de los demás y ser superior a los demás? Ahora bien, todo este razonamiento depende del orden que el Señor ha designado en su Iglesia: que los miembros del cuerpo de Cristo puedan unirse y que cada uno de ellos descanse satisfecho con su propio lugar, su propio rango, su propio cargo, y su propio honor. Si un miembro desea abandonar su lugar, para saltar al lugar de otro e invadir su oficina, ¿qué será de todo el cuerpo? Háganos saber, entonces, que el Señor nos ha colocado así en la Iglesia, y ha asignado de tal manera a cada uno su propio puesto, que, estando bajo una cabeza, podemos ayudarnos mutuamente. Háganos saber, además, que hemos sido dotados con una diversidad de dones, para que podamos servir al Señor con modestia y humildad, y podamos esforzarnos por promover la gloria de aquel que nos ha conferido todo lo que tenemos. Este, entonces, era el mejor remedio para corregir la ambición de aquellos que deseaban la distinción: llamarlos de regreso a Dios, para que pudieran reconocer que no estaba de acuerdo con el placer de nadie que él fuera colocado en un lugar una estación baja, pero que esto pertenecía solo a Dios; y más allá, que Dios no confiere tanto a nadie como para elevarlo al lugar de la Cabeza, sino que distribuye sus dones de tal manera que solo Él es glorificado en todas las cosas.

Distinguir aquí significa hacer eminente. (227) Agustín, sin embargo, no hace uso inepto de esta declaración para mantener, en oposición a los pelagianos, ( 228) que cualquier cosa que haya de excelencia en la humanidad, no está implantada en él por naturaleza, de modo que pueda atribuirse a la naturaleza o al descenso; y más allá, que no se adquiere por libre albedrío, para obligar a Dios, sino que fluye de su misericordia pura e inmerecida. Porque no puede haber ninguna duda de que Pablo aquí contrasta la gracia de Dios con el mérito o la dignidad de los hombres. (229)

¿Y qué tienes tú? Esta es una confirmación de la declaración anterior, ya que el hombre no puede en buen terreno exaltarse a sí mismo, quien no tiene superioridad sobre los demás. ¿Por qué mayor vanidad hay que la de jactarse sin fundamento? Ahora, no hay hombre que tenga algo de excelencia de sí mismo; por lo tanto, el hombre que se ensalza es un tonto y un idiota. El verdadero fundamento de la modestia cristiana es este: no ser autocomplaciente, como saber que estamos vacíos y desprovistos de todo lo bueno, que, si Dios ha implantado en nosotros algo que es bueno, somos tanto más deudores a su gracia; y en fin, que, como dice Cipriano, no debemos gloriarnos en nada, porque no hay nada que sea nuestro.

¿Por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Obsérvese que no queda terreno para nuestra gloria, ya que es por

la gracia de Dios de que somos lo que somos, ( 1 Corintios 15:10.)

Y esto es lo que tuvimos en el primer capítulo, que Cristo es la fuente de todas las bendiciones para nosotros, para que podamos aprender a gloriarnos en el Señor, ( 1 Corintios 1:30), y esto lo hacemos, solo cuando Renunciamos a nuestra propia gloria. Porque Dios no obtiene lo que le corresponde de otra manera que no sea que estemos vaciados, de modo que se pueda ver que todo en nosotros que es digno de alabanza se deriva.

Versículo 8

8. Ahora estás lleno Teniendo en serio, y sin el uso de ninguna figura, vencer su vana confianza, ahora también lo ridiculiza a modo de ironía , (230) porque son muy autocomplacientes, como si fueran las personas más felices del mundo. También procede, paso a paso, a exponer su insolencia. En primer lugar, dice, que estaban llenos: esto se refiere al pasado. Luego agrega: Vosotros sois ricos: esto se aplica al futuro. Por último, dice, que habían reinado como reyes, esto es mucho más que cualquiera de esos dos. Es como si hubiera dicho: "¿Qué lograrás cuando pareces no solo estar lleno para el presente, sino que también eres rico para el futuro? Además, ¿son reyes?" Al mismo tiempo, los reprende tácitamente con ingratitud, porque tuvieron la audacia de despreciarlo, o mejor dicho, aquellos a través de los cuales habían obtenido todo.

Sin nosotros, dice él. “Porque Apolos y yo ahora no somos apreciados por ti, aunque es por nuestra instrumentalidad que el Señor te ha conferido todo. ¡Qué inhumanidad hay en descansar con autocomplacencia en los dones de Dios, mientras que mientras tanto desprecias a aquellos a través de cuya instrumentalidad los obtuviste!

Y le diría a Dios que reinaron (231) Aquí declara que no envidia su felicidad (si es que la tienen) y que Al principio no ha tratado de reinar entre ellos, sino solo de llevarlos al reino de Dios. Sin embargo, él insinúa que el reino en el que se glorificaron era simplemente imaginario, y que su gloria era infundada y perniciosa, (232) allí no siendo una verdadera gloria sino lo que disfrutan todos los hijos de Dios en común, bajo Cristo su Cabeza, y cada uno de ellos según la medida de la gracia que le ha sido dada.

Porque con estas palabras para que también reinemos con nosotros, quiere decir esto: “Eres tan reconocido en tu propia opinión que no dudes en despreciarme a mí y a aquellos como yo, pero marca, cuán vana es tu gloria. Porque no puedes glorificarte delante de Dios, en el cual no tenemos una participación, porque si el honor te afecta por tener el evangelio de Dios, ¡cuánto más para nosotros, por cuyo ministerio te fue transmitido! Y seguramente, esta es una locura (233) que es común a todos los orgullosos, que al atraer todo hacia sí mismos, se despojan de cada bendición, más aún , renuncian a la esperanza de la salvación eterna ".

Versículo 9

9. Por lo que creo, etc. No está claro si habla de sí mismo exclusivamente, o acepta al mismo tiempo a Apolos y Silvanus, porque a veces llama a tales personas apóstoles. Sin embargo, prefiero entenderlo por sí mismo exclusivamente. Si alguien se inclina a extenderlo más, no tendré ninguna objeción en particular, siempre y cuando él no lo entienda como Crisóstomo, en el sentido de que los apóstoles fueron como por la ignominia reservada al último lugar. (234) Porque no puede haber ninguna duda de que por el último término, se refiere a aquellos que fueron admitidos al rango de apóstoles posteriormente a la resurrección de Cristo. Ahora, admite que es como aquellos que se exhiben ante la gente cuando están en la víspera de la muerte. Porque tal es el significado de la palabra exhibida, ya que aquellos que en ocasiones de un triunfo fueron conducidos alrededor (235) por el bien del espectáculo, y luego se apresuraron lejos a la prisión para ser estrangulado.

Esto lo expresa más claramente al agregar que se hicieron un espectáculo. "Esta", dice él, "es mi condición, que exhibo al mundo un espectáculo de mis miserias, como aquellos que han sido condenados a luchar con bestias salvajes, (236) o para los juegos de los gladiadores, o para algún otro modo de castigo, son presentados a la vista de la gente, y eso no ante unos pocos espectadores, sino ante el mundo entero. Observe aquí la admirable firmeza de Pablo, quien, aunque se vio a sí mismo tratado por Dios de esta manera, no se quebró ni se desanimó. Porque él no lo atribuye a la impotencia de los impíos, que fue, por así decirlo, llevado con ignominia al deporte de la arena, sino que lo atribuye totalmente a la providencia de Dios.

La segunda cláusula para los ángeles y los hombres, considero que es expositiva en este sentido: "Estoy hecho un deporte y un espectáculo, no solo para la tierra, sino también para el cielo". Este pasaje se ha explicado comúnmente como referido a los demonios, ya que parece absurdo referirse a los buenos ángeles. Sin embargo, Pablo no quiere decir que todos los que son testigos de esta calamidad estén satisfechos con tal espectáculo. Simplemente quiere decir que el Señor ha ordenado tanto su suerte que parece haber sido designado para proporcionar deporte a todo el mundo. .

Versículo 10

10. Somos tontos por el amor de Cristo Este contraste es irónico y extremadamente puntiagudo, ya que es indecoroso y absurdo que los corintios sean felices y honorables en todos los aspectos , según la carne, mientras que, mientras tanto, contemplaban a su amo y padre afectados por la más baja ignominia, y con miserias de todo tipo. Para aquellos que piensan que Pablo se humilla de esta manera, para que pueda atribuir a los corintios con seriedad las cosas que él reconoce que necesitan, pueden ser refutadas sin ninguna dificultad de la pequeña cláusula que él después subunidades. Al hablar, por lo tanto, de los corintios como sabios en Cristo, fuertes y honorables, hace una concesión irónicamente, como si hubiera dicho (237) - “Deseas, junto con el evangelio, retener elogios por la sabiduría, (238) mientras que no he podido predicar a Cristo de otro modo que al volverme tonto este mundo. Ahora, cuando voluntariamente, en su cuenta, me haya sometido a ser un tonto, o ser considerado como tal, considere si es razonable que desee ser considerado sabio. ¡Cómo consorten estas cosas, que yo, que he sido tu maestro, soy un tonto por el amor de Dios, y tú, por otro lado, sigues siendo sabio! De esta manera, ser sabio en Cristo no se toma aquí en un buen sentido, ya que se burla de los corintios por desear mezclar a Cristo y la sabiduría de la carne, en la medida en que esto se esfuerza por unir las cosas directamente contrarias.

El caso es el mismo que para las cláusulas posteriores: “Eres fuerte, dice él, y honorable, es decir, te glorías en las riquezas y recursos del mundo, no puedes soportar la ignominia de la cruz. Mientras tanto, ¿es razonable que esté en su cuenta (239) malo y despreciable, y expuesto a muchas enfermedades? Ahora la queja conlleva tanto más reproche (240) en esta cuenta, que incluso entre ellos era débil y despreciable. ( 2 Corintios 10:10.) Bien, se burla de su vanidad a este respecto, que, invirtiendo el orden de las cosas, aquellos que eran hijos y seguidores deseaban ser considerados honorables y nobles, mientras su padre estaba en oscuridad, y fue expuesto también a todos los reproches del mundo.

Versículo 11

11. Hasta esta hora. El apóstol aquí describe su condición, como en una imagen, de que los corintios puedan aprender, de su ejemplo, a dejar a un lado esa nobleza de espíritu y abrazar, como lo hizo, la cruz de Cristo con mansedumbre de espíritu. Él descubre la mayor destreza a este respecto, que al mencionar aquellas cosas que lo hicieron despreciable, ofrece una prueba clara de su fidelidad singular y su celo infatigable por el avance del evangelio; y, por otro lado, reprende tácitamente a sus rivales, quienes, aunque no habían proporcionado tal prueba, deseaban, sin embargo, ser tenidos en la más alta estima. En las palabras en sí mismas no hay oscuridad, excepto que debemos tomar nota de la distinción entre esos dos participios: λοιδορουμενοι και βλασφημουμενοι (vilipendiado y difamado). Como λοιδορια significa: más duro Una especie de barandilla, que no solo le da a una persona un ligero toque, sino un mordisco agudo, y ennegrece su carácter de forma contigua, no hay duda de que λοιδορειν significa herir a una persona con reproche como con una picadura (241) En consecuencia, lo he procesado - hostigado con malvados Βλασφημια significa un reproche más abierto, cuando alguien es calumniado severamente y atrozmente . (242)

Versículo 12

12. Cuando dice que mientras es perseguido lo sufre, y que ora por sus rebeldes, insinúa que Dios no solo lo aflige y humilla. significa la cruz, pero también está dotado de una disposición para humillarse voluntariamente. En esto, tal vez, le da un golpe a los falsos apóstoles, que eran tan afeminados y tiernos, que no podían soportar ser tocados ni siquiera con su dedo meñique. Al hablar de su labor, agrega - con nuestras propias manos, para expresar más completamente la mezquindad de sus empleos (243) - "No me limito a ganarme la vida". para mí mismo por mi propio trabajo, pero por mal trabajo, trabajando con mis propias manos. "

Versículo 13

13. Como las execraciones del mundo. Hace uso de dos términos, el primero de los cuales denota a un hombre que, por execraciones públicas, es devoto, con el objetivo de limpiar una ciudad, (244) para tales personas, en razón de su limpieza al resto de la gente, al recibir en sí mismos lo que haya en la ciudad de crímenes y ofensas atroces, los griegos a veces los llaman καθαρμοι, pero más frecuentemente καθάρματα. (245) Paul, al agregar la preposición περὶ (alrededor) parece tener tenía un ojo en el rito expiatorio en sí mismo, en la medida en que esos hombres infelices que se dedicaban a las execraciones fueron conducidos por las calles, para que pudieran llevarse consigo lo que fuera del mal (246) en cualquier esquina, para que la limpieza sea más completa. Puede parecer que el número plural implica que no habla exclusivamente de sí mismo, sino también de los otros que eran sus asociados y que los corintios no tenían menos desprecio por ellos. Sin embargo, no hay una razón urgente para considerar que lo que él dice se extiende más allá de sí mismo. El otro término - περίψημα, (desvío,) denota limaduras o raspaduras de cualquier tipo, y también las basuras que se eliminan con un cepillo. (247) En cuanto a ambos términos, consulte las anotaciones de Budaeus. (248)

En lo que respecta al significado del pasaje que tenemos ante nosotros, Paul, con el fin de expresar su extrema degradación, dice que todo el mundo lo mantiene abominado, como un hombre apartado para la expiación, (249) y que, como las desviaciones, tiene náuseas para todos. Al mismo tiempo, no quiere decir, según la comparación anterior, que él es víctima expiatoria de los pecados, sino que simplemente quiere decir que, con respecto a la desgracia y los reproches, no difiere nada del hombre sobre quien se acumulan las execraciones de todos.

Versículo 14

14. No escribo estas cosas para avergonzarte Como los casos anteriores de ironía eran muy puntiagudos, para que pudieran exasperar las mentes de los corintios, ahora obvia esa insatisfacción al declarar que no había dicho estas cosas para cubrirlas de vergüenza, sino para amonestarlas con afecto paterno. De hecho, es cierto que esta es la naturaleza y la tendencia del castigo de un padre, hacer que su hijo se sienta avergonzado; porque la primera señal de retorno a un estado mental correcto es la vergüenza que el hijo comienza a sentir al ser reprochado por su culpa. El objeto, entonces, que el padre tiene en mente cuando castiga a su hijo con reprensiones, es que puede llevarlo a estar disgustado consigo mismo. Y vemos que la tendencia de lo que Pablo ha dicho hasta ahora es hacer que los corintios se avergüencen de sí mismos. Además, lo encontraremos un poco después ( 1 Corintios 6:5) declarando que hizo mención de sus fallas para que puedan comenzar a avergonzarse. Aquí, sin embargo, simplemente quiere decir intimar, que no fue su intención acumular vergüenza sobre ellos, o exponer sus pecados pública y abiertamente con miras a su reproche. Para el que amonesta con un espíritu amistoso, se preocupa especialmente de que lo que sea de vergüenza pueda permanecer con el individuo a quien amonesta, (250) y de esta manera puede ser enterrado. Por otro lado, el hombre que reprocha con una disposición maligna, inflige vergüenza al hombre a quien reprocha por su culpa, de tal manera que lo somete al reproche de todos. Luego, Paul simplemente afirma que lo que había dicho, lo había dicho él, sin disposición a reprender, o con la intención de dañar su reputación, sino, por el contrario, con afecto paterno, les advirtió sobre lo que veía ser defectuoso en ellos.

Pero, ¿cuál fue el diseño de esta advertencia? Era que los corintios, que estaban llenos de meras nociones vacías, podían aprender a la gloria, como lo hizo, en la humillación de la cruz, y ya no podían despreciarlo por aquellos motivos por los cuales era merecidamente honorable a la vista de Dios y los ángeles: en fin, que, dejando de lado su arrogancia acostumbrada, podrían establecer un valor más alto en esas marcas (251) de Cristo ( Gálatas 6:17) que estaban sobre él, que en el espectáculo vacío y falso de los falsos apóstoles. Dejemos que los maestros (252) infieran de esto, que en las reprensiones siempre deben usar tal moderación para no herir las mentes de los hombres con severidad excesiva, y que, de acuerdo con el Proverbio común: deben mezclar miel o aceite con vinagre, que deben, sobre todo, tener cuidado de no parecer triunfar sobre aquellos a quienes reprenden, o de deleitarse en su desgracia, es más, deben esforzarse por hacer que se entienda. que no buscan nada más que su bienestar puede ser promovido. ¿De qué sirve el maestro (253) haciendo un simple grito, si no sazona la agudeza de su reproche con esa moderación de la que he hablado? Por lo tanto, si deseamos hacer algo bueno corrigiendo las faltas de los hombres, debemos informarles claramente que nuestras reprensiones proceden de una disposición amistosa.

Versículo 15

15. Porque aunque tenías diez mil. Se había llamado a sí mismo padre, y ahora muestra que este título le pertenece peculiar y especialmente, ya que solo él los ha engendrado en Cristo. En esta comparación, sin embargo, tiene un ojo puesto en los falsos apóstoles a quienes los corintios mostraron toda su deferencia, de modo que Pablo ahora era casi como nada entre ellos. Por consiguiente, les exhorta a considerar qué honor debe rendirse a un padre, y qué a un pedagogo (254) "Entretener el respeto por esos nuevos maestros. A esto no tengo objeciones, siempre que tengan en cuenta que soy su padre, mientras que ellos son simplemente pedagogos. Ahora, al reclamar para sí mismo autoridad, insinúa que está actuado por un tipo de afecto diferente al de aquellos a quienes tan altamente apreciaban. “Se esfuerzan en instruirte. Que así sea. Muy diferente es el amor de un padre, muy diferente su ansiedad, muy diferente su apego a los de un pedagogo. ¿Qué pasaría si él también hiciera una alusión a esa imperfección de la fe (255) con el que previamente había encontrado fallas? Porque mientras que los corintios eran gigantes en el orgullo, eran niños en la fe y, por lo tanto, con propiedad, enviados a pedagogos (256) También reprende lo absurdo y el sistema de base de esos maestros para mantener a sus seguidores en los primeros rudimentos, con el objetivo de mantenerlos siempre en lazos bajo su autoridad. (257)

Porque en Cristo Aquí tenemos la razón por la cual solo él debe ser estimado como el padre de la Iglesia de Corinto, porque lo había engendrado. Y verdaderamente es en los términos más apropiados que aquí describe la generación espiritual, cuando dice que los ha engendrado en Cristo, quien solo es la vida del alma, y ​​hace del evangelio la causa formal. (258) Observemos, entonces, que estamos ante los ojos de Dios verdaderamente engendrado, cuando estamos injertados en Cristo, de los cuales habrá no encontró nada más que la muerte, y que esto se efectúa por medio del evangelio, porque, mientras somos por naturaleza carne y heno, la palabra de Dios, como Pedro ( 1 Pedro 1:24) enseña de Isaías, ( Isaías 40:6,) es la semilla incorruptible por la cual somos renovados a la vida eterna. Quita el evangelio y todos permaneceremos malditos y muertos a la vista de Dios. La misma palabra por la cual somos engendrados es luego leche para alimentarnos, y también es alimento sólido para sostenernos para siempre. (259)

¿Debería alguien presentar esta objeción: "Como los nuevos hijos son engendrados por Dios en la Iglesia todos los días, por qué dice Pablo que los que le sucedieron no fueron padres?" la respuesta es fácil: que él está aquí hablando del comienzo de la Iglesia. Porque aunque muchos habían sido engendrados por el ministerio de otros, este honor permaneció intacto para Pablo: que él había fundado la Iglesia de Corinto. ¿Debería alguien preguntar nuevamente: "No todos los pastores deben ser considerados padres, y si es así, ¿por qué Pablo priva a todos los demás de este título, para reclamarlo para sí exclusivamente?" Respondo: "Él habla aquí comparativamente". Por lo tanto, sin embargo, el título de padres podría ser aplicable a ellos en otros aspectos, sin embargo, con respecto a Paul, eran simplemente instructores. También debemos tener en cuenta lo que mencioné hace un poco, que él no está hablando de todo, (para en cuanto a aquellos que eran como él, como, por ejemplo, Apolos, Silvanus y Timotheus, que apuntaban a nada más que al avance del reino de Cristo, no habría tenido ninguna objeción a que se les llamara así, y que se les asignara el más alto honor. ellos), pero está reprobando a aquellos que, por una ambición mal dirigida, se transfirieron a sí mismos la gloria que pertenecía a otro. De este tipo fueron los que le robaron a Paul el honor que se le debía, para que pudieran ponerse en su botín.

Y, verdaderamente, la condición de la Iglesia universal en este día es la misma que la de la Iglesia de Corinto en ese momento. ¡Porque pocos son los que aman a las Iglesias con un afecto paternal, es decir, desinteresado, y se exponen para promover su bienestar! Mientras tanto, hay muchos pedagogos que prestan sus servicios como asalariados, de manera tal que se desempeñan como un mero oficio temporal, y mientras tanto mantienen a las personas en sujeción y admiración. (260) Al mismo tiempo, incluso en ese caso, es bueno cuando hay muchos pedagogos, que hacen el bien, al menos en cierta medida al enseñar, y no destruyan a la Iglesia por las corrupciones de la falsa doctrina. Por mi parte, cuando me quejo de la multitud de pedagogos, no me refiero a los sacerdotes popish (porque no les haría el honor de contarlos en ese número), sino a aquellos que, aunque están de acuerdo con nosotros en la doctrina, emplean ellos mismos en el cuidado de sus propios asuntos, en lugar de los de Cristo. Todos, es cierto, deseamos ser considerados padres y exigir a los demás la obediencia de los hijos, pero ¿dónde se puede encontrar al hombre que actúa de tal manera que demuestre que es un padre? (261)

Queda otra cuestión de mayor dificultad: como Cristo nos prohíbe

llama a cualquier padre sobre la tierra, porque tenemos un Padre en el cielo, ( Mateo 23:9,)

¿Cómo se atreve Paul a tomar el nombre de padre? Respondo que, propiamente hablando, solo Dios es el Padre, no solo de nuestra alma, sino también de nuestra carne. Sin embargo, en lo que respecta al cuerpo, él comunica el honor de su nombre paterno a aquellos a quienes da descendencia, mientras que, en cuanto a las almas, se reserva exclusivamente el derecho y el título de Padre, confieso que, en este sentido, se le llama en un sentido peculiar el Padre de los espíritus, y se distingue de los padres terrenales, como habla el Apóstol en Hebreos 12:9. Sin embargo, a pesar de que es él solo quien, por su propia influencia, engendra almas, las regenera y las aviva, hace uso del ministerio de sus siervos para este propósito, no hay daño en que se les llame padres. respeto de este ministerio, ya que esto en ningún grado le resta valor al honor de Dios. La palabra, como he dicho, es la semilla espiritual. Solo Dios por medio de él regenera nuestras almas por su influencia, pero, al mismo tiempo, no excluye los esfuerzos de los ministros. Por lo tanto, si considera atentamente lo que Dios logra por sí mismo y lo que él diseña para que lo lleven a cabo los ministros, comprenderá fácilmente en qué sentido solo él es digno del nombre del Padre, y hasta qué punto este nombre es aplicable a su ministros, sin ninguna violación de sus derechos.

Versículo 16

16. Te exhorto. Ahora también expresa, en sus propias palabras, lo que les exige en su amonestación paterna: que, siendo sus hijos, no se degeneren de su padre. Porque lo que es más razonable que ese hijo se esfuerza por ser lo más parecido posible a su padre. (262) Al mismo tiempo, él renuncia a algo con respecto a su propio derecho, cuando los exhorta a esto, por súplica en lugar de por orden. Pero hasta qué punto desea que sean imitadores de él, lo muestra en otra parte, cuando agrega, como era de Cristo ( 1 Corintios 11:1). Esta limitación siempre debe observarse, para no seguir ninguna hombre, excepto en la medida en que nos lleva a Cristo. Sabemos de qué está tratando aquí. Los corintios no solo evitaron la humillación de la cruz, sino que también miraron a su padre con desprecio, por este motivo, que, olvidando la gloria terrenal, se glorió más bien en reproches a Cristo; y se consideraban a sí mismos y a otros afortunados en no tener nada despreciable según la carne. En consecuencia, les advierte que se dediquen, después de su ejemplo, al servicio de Cristo, para soportar todas las cosas con paciencia.

Versículo 17

17. Por esta causa. El significado es: “Para que sepas cuál es mi forma de vida y si soy digno de ser imitado, escucha lo que Timothy tiene que decir, quien estará preparado para ser un testigo fiel de estas cosas. Ahora, como hay dos cosas que aseguran el crédito al testimonio de un hombre: el conocimiento de las cosas que relata y la fidelidad, él les hace saber que Timothy posee ambas cosas. Porque al llamarlo su hijo amado, él insinúa que lo conocía íntimamente y que conocía todos sus asuntos; y más lejos, él habla de él como fiel en el Señor. También le da dos cosas a cargo a Timoteo: primero, recordar al recuerdo de los corintios aquellas cosas que ellos mismos deberían haber tenido en memoria, y en esto él reprende tácitamente ellos; y en segundo lugar, para testificarles, cuán uniforme y estable era su manera de enseñar en todos los lugares. Ahora es probable que haya sido asaltado por las calumnias de los falsos apóstoles, como si asumiera más autoridad sobre los corintios que sobre otros, o como si se condujera de una manera muy diferente en otros lugares; porque no es sin una buena razón por la que desea que esto se les testifique. Es entonces la parte de un ministro prudente para regular su procedimiento, y observar tal método de instrucción, que tal objeción no pueda ser presentada en su contra, pero estará preparado para responder sobre la misma base que lo hace Pablo.

Versículo 18

18. Como si no fuera a ti Esta es la costumbre de los falsos apóstoles: aprovechar la ausencia del bien para que puedan triunfar y alardear sin ningún obstáculo. Pablo, en consecuencia, con el objetivo de reprobar su conciencia mal regulada y reprimir su insolencia, les dice que no pueden soportar su presencia. A veces sucede, es cierto, que los hombres malvados, al encontrar la oportunidad de insultar, se levantan abiertamente con un frente de hierro contra los siervos de Cristo, pero nunca se presentan ingenuamente a un combate igualitario, (263) pero por el contrario, por siniestros artificios descubren su falta de confianza.

Versículo 19

19. Pero vendré en breve. "Están en un error", dice él, "al levantar sus crestas durante mi ausencia, como si fuera a ser de larga duración, porque en poco tiempo percibirán cuán vana ha sido su confianza". Sin embargo, no tiene tanto en vista para aterrorizarlos, como si a su llegada atacaría con ellos, sino que presiona y ataca sus conciencias, porque, por más que lo disfracen, sabían que él fue amueblado con influencia divina.

La cláusula, si el Señor quiere, insinúa, que no debemos prometer nada a otros en cuanto al futuro, o determinar con nosotros mismos, sin agregar esta limitación en la medida en que el Señor lo permita, por lo tanto, James con razón justifica la imprudencia. de la humanidad ( Santiago 4:15) en la planificación de lo que deben hacer diez años después, mientras que no tienen seguridad para vivir ni una sola hora. Es cierto que no estamos obligados por una necesidad constante al uso de tales formas de expresión, pero es la mejor manera de acostumbrarnos cuidadosamente a ellas, para que podamos ejercitar nuestras mentes de vez en cuando en esta consideración: que Todos nuestros planes deben estar sujetos a la voluntad de Dios.

Y no sabré el discurso. Por el discurso, debes entender esa palabrería en la que los falsos apóstoles se deleitaron, porque sobresalieron en una especie de destreza y gracia del discurso, mientras que eran indigentes del celo y la eficacia del Espíritu. Por el término poder, se refiere a la eficacia espiritual, con la que están dotados aquellos que dispensan la palabra del Señor con seriedad. (264) El significado, por lo tanto, es: “Veré si tienen tantas ocasiones para estar hinchados; y no los juzgaré por su mera charla externa, en la que colocan la suma total (265) de su gloria, y sobre la base de la cual ellos reclaman para sí mismos cada honor. Si desean obtener algún honor de mi parte, deben presentar ese poder que distingue a los verdaderos siervos de Cristo de los que simplemente pretenden: de lo contrario, los despreciaré con todo su espectáculo. No tiene ningún propósito, por lo tanto, que confíen en su elocuencia, porque no creo que sea mejor que fumar.

Versículo 20

20. Porque el reino de Dios no está en la palabra Como el Señor gobierna la Iglesia por su palabra, como con un cetro, la administración del evangelio a menudo se llama El reino de Dios Aquí, entonces, debemos entender por el reino de Dios todo lo que tiende en esta dirección, y está designado para este propósito: que Dios pueda reinar entre nosotros. Él dice que este reino no consiste en palabras, por cuán pequeño es un asunto para alguien tener habilidad para hablar con elocuencia, mientras que no tiene nada más que tintineos vacíos. (266) Háganos saber, entonces, una mera gracia y destreza externa en la enseñanza es como un cuerpo elegante y de un hermoso color, mientras que el poder de lo que Pablo aquí habla es como el alma. Ya hemos visto que la predicación del evangelio es de tal naturaleza, que está internamente repleta de una especie de majestad sólida. Esta majestad se manifiesta cuando un ministro se esfuerza por medio del poder en lugar de hablar, es decir, cuando no deposita confianza en su propio intelecto o elocuencia, sino que cuenta con una armadura espiritual que consiste en el celo por mantener el honor del Señor. - ansia por el levantamiento del reino de Cristo - un deseo de edificar - el temor del Señor - una constancia invencible - pureza de conciencia y otras dotaciones necesarias, se aplica diligentemente a la obra del Señor. Sin esto, la predicación está muerta y no tiene fuerza, con cualquier belleza que pueda ser adornada. Por lo tanto, en su segunda epístola, dice, que en Cristo nada vale más que una nueva criatura ( 2 Corintios 5:17), una declaración que tiene el mismo propósito. Porque él no quiere que descansemos en máscaras externas, sino que dependamos únicamente del poder interno del Espíritu Santo.

Pero aunque en estas palabras reprime la ambición de los falsos apóstoles, al mismo tiempo reprocha a los corintios por su juicio pervertido, al medir a los siervos de Cristo por lo que ocupa el lugar más bajo entre sus excelencias. Aquí tenemos una declaración notable, y una que no es menos aplicable a nosotros que a ellos. En cuanto a nuestro evangelio, del cual estamos orgullosos, (267) ¿dónde está en la mayoría de las personas, excepto en la lengua? ¿Dónde está la novedad de la vida? ¿Dónde está la eficacia espiritual? Tampoco es así entre la gente simplemente. (268) Por el contrario, cuántos hay, quienes, mientras se esfuerzan por obtener el favor y los aplausos del evangelio, como si fuera una ciencia profana, apuntan ¡nada más que hablar con elegancia y refinamiento! No apruebo restringir el término poder a los milagros, ya que por el contraste podemos deducir fácilmente que tiene una importancia más amplia.

Versículo 21

21. ¿Qué queréis? La persona que dividió las Epístolas en capítulos debería haber hecho de esto el comienzo del quinto capítulo. Por haber reprendido hasta ahora el estúpido orgullo de los corintios, su vana confianza y su juicio pervertido y corrompido por la ambición, ahora menciona los vicios con los que se infectaron y por los cuales deberían avergonzarse: " Estás enloquecido, como si todo estuviera en el mejor equilibrio posible entre ti, pero sería mejor si lo hicieras con vergüenza y suspiros reconocieras la infelicidad de tu condición, porque si persistes, tendré la necesidad de dejar a un lado la suavidad. y ejerciendo hacia ti una severidad paterna ". Sin embargo, hay aún más énfasis en esta amenaza en la que les da libertad para elegir, ya que declara que no depende de sí mismo si se mostrará agradable o amable, sino que es culpa suya que él sea necesario para usar la severidad. "Es para ti", dice, "elegir en qué temperamento me tendrías. En cuanto a mí, estoy preparado para ser amable, pero si continúas como hasta ahora, estaré bajo la necesidad de tomar la vara ”. Por lo tanto, toma un terreno más alto, después de haber reclamado la autoridad paterna sobre ellos, ya que habría sido absurdo establecer esta amenaza, sin abrir primero el camino por lo que dijo, y prepararlos para albergar temores.

Por el término vara, se refiere a la severidad con la que un pastor debe corregir las faltas de su pueblo. Él pone en contraste con esto, el amor y el espíritu de mansedumbre, no como si el padre odiara a los hijos a quienes castiga, porque por el contrario el castigo proviene del amor, sino porque por la tristeza del semblante y la dureza de las palabras, él Parece que estaba enojado con su hijo. Para expresarme más claramente: en una palabra, un padre siempre, cualquiera que sea el tipo de mirada que mire, mira a su hijo con afecto, pero ese afecto que manifiesta cuando le enseña agradable y amorosamente; pero cuando, por otro lado, estando disgustado con sus faltas, lo castiga en términos bastante agudos, o incluso con la vara, presenta la apariencia de una persona apasionada. Como entonces el amor no aparece cuando se ejerce la severidad de la disciplina, no es sin una buena razón que Paul aquí se une al amor con un espíritu de mansedumbre. Hay algunos que entienden que el término vara significa excomunión, pero, por mi parte, concedo Para ellos, que la excomunión es parte de esa severidad con la que Pablo amenaza a los corintios, al mismo tiempo la extiendo aún más, para incluir todas las reprensiones que son más severas.

Observe aquí qué sistema debe observar un buen pastor; porque, por su propia voluntad, debería inclinarse por la mansedumbre, con el objetivo de atraer a Cristo, en lugar de conducir. Esta suavidad, en lo que respecta a él, debe mantenerse, y nunca recurrir a la amargura, a menos que se vea obligado a hacerlo. Por otro lado, no debe perdonar la varilla, ( Proverbios 13:24) cuando sea necesario, ya que aquellos que son fáciles de enseñar y agradables deben tratarse con suavidad, la nitidez requiere ser utilizada en tratando con lo refractario y contumaz. También vemos que la Palabra de Dios no contiene una mera doctrina, sino que contiene una mezcla de amargas reprensiones, a fin de proporcionar a los pastores una vara, porque a menudo sucede, a través de la obstinación de la gente, que esos pastores que son naturalmente los (269) más suaves están obligados a ponerse, por así decirlo, el semblante de otro, y actuar con rigor y severidad.