Bible Commentaries
1 Corintios 4

Versículo 1

1 Corintios 4:1

I. Considere lo que realmente significa hablar del trabajo humano como un "ministerio de Dios". La concepción de un ministerio de Dios subyace en todo nuestro sistema de pensamiento y expresión, aflorando una y otra vez en formas, cuyo significado está medio olvidado. Pero rara vez, quizás, nos damos cuenta de que, después de todo, es la única concepción que hace que valga la pena actuar o vivir. La creencia de que la acción del hombre es un ministerio de Dios es a la que debemos llegar por fin, porque es la única que explica todos los hechos y responde a todas las necesidades de nuestra compleja vida.

II. El advenimiento de Cristo con gran humildad es, de hecho, la carta del amor infinito de Dios; pero es también el fundamento de la inalienable dignidad del hombre. Piense en cómo el primer gran misterio de la Encarnación nos muestra la verdad casi inconcebible de que en la regeneración de la humanidad a la vida espiritual, incluso el poder todopoderoso de Dios necesitaba la cooperación de la humanidad. Piense en cómo la revelación del Hijo del Hombre en cada punto mostró que la obra de la voluntad humana con la Divina era la esencia de la obra real de salvación.

Desde el día de Pentecostés hasta el tiempo presente, ¿no es a través de la agencia humana que le agrada trabajar? El mismo llamado a propagar Su evangelio implica la verdad de que podemos ser que debemos ser ministros de Cristo. Sé que meros ministros están obligados simplemente a hacer Su voluntad y dejarle los asuntos a Él; pero todavía verdaderamente Sus ministros, cada uno con una verdadera obra que hacer, que sólo él puede hacer.

III. "Mayordomos de los misterios de Dios". Este es un título de dignidad, no de humildad. Tenemos que hacer uso, en cierto sentido, de influir en los misteriosos poderes de Dios. "Se requiere de los mayordomos que un hombre sea hallado fiel". Es ser fiel en perfecta confianza, fiel en la obediencia inquebrantable, fiel en la devoción desinteresada, fiel en la verdad inmaculada. Dios nos conceda que seamos tan fieles en el gran día.

Obispo Barry, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 49.

1 Corintios 4:1

I. ¿Cuál es el significado de la palabra "misterio" en el Nuevo Testamento? Se utiliza para describir no una fantasía, ni una contradicción, ni una imposibilidad, sino siempre una verdad, pero una verdad que ha estado o que está más o menos oculta. Un misterio es una verdad, un hecho. La palabra nunca se aplica a otra cosa ni a menos; nunca a una fantasía, nunca a una imposibilidad, nunca a una contradicción reconocida, nunca a una especie de irrealidad vaga.

Pero es un hecho o una verdad parcialmente oculta. Las verdades son de dos clases, ambas verdades y, como tales, igualmente ciertas; pero difieren en que las aprehendemos de manera diferente. Hay algunas verdades sobre las que el ojo de la mente descansa directamente, así como el ojo del cuerpo descansa sobre el sol en un cielo despejado; y hay otras verdades de la realidad de las cuales la mente está segura al ver algo más que le satisface que están allí, así como el ojo corporal ve el rayo fuerte que se derrama en una corriente de brillantez desde detrás de la nube y le informa a el entendimiento de que si sólo se quitara la nube, se vería el sol mismo.

Ahora, los misterios en religión, como usamos comúnmente la palabra, son de esta descripción; vemos lo suficiente para saber que hay más que no vemos, y mientras en este estado de existencia no veremos directamente, vemos el rayo que implica el sol detrás de la nube. Y así mirar la verdad aparente, que ciertamente implica una verdad que no es aparente, es estar en presencia del misterio.

II. La ciencia no exorciza el misterio de la naturaleza; sólo quita su frontera, en la mayoría de los casos, un paso más atrás. Aquellos que conocen la mayor parte de la naturaleza están más impresionados, no por los hechos que pueden explicar y razonar, sino por los hechos que no pueden explicar y que saben que están más allá del alcance de la explicación. Y el credo misterioso de la cristiandad se corresponde con la naturaleza. Después de todo, es posible que nos disguste y resentimos el misterio en nuestro estado de ánimo inferior y cautivo, a diferencia de los estados de ánimo mejores y reflexivos; pero sabemos al reflexionar que es el manto inevitable de una revelación real del Ser Infinito, y que si las grandes verdades y ordenanzas del cristianismo se difuminan como lo hacen en regiones donde no podemos esperar seguirlas, esto es solo lo que fue como era de esperar si el cristianismo es lo que dice ser.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1152.

I. ¿Cuáles fueron las funciones distintivas del ministerio cristiano? Para obtener una respuesta satisfactoria a esta pregunta, debemos consultar con toda honestidad el Nuevo Testamento en cuanto a la idea primitiva del ministerio y los términos utilizados para describir su oficio, y no dejarnos enredar en la fraseología técnica que una teología posterior , no siempre adhiriéndose a la idea primitiva, sino superponiéndola con falsas analogías y, posteriormente, mediante ambiciosas suposiciones de señorío sobre la herencia de Dios, introducida.

Abordando la cuestión, entonces, en primera instancia desde el lado negativo, podemos constatar que los libros del Nuevo Testamento se abstienen claramente de emplear para el nuevo ministerio de la Iglesia cristiana el lenguaje que se había utilizado para describir a los ministros de religión de el sistema Mosaico. Los ministros cristianos nunca son llamados en el Nuevo Testamento sacerdotes (ἱερεῖς), es decir, si vamos a adoptar la definición dada por el escritor de la Epístola a los Hebreos, "personas tomadas de entre los hombres, ordenadas para hombres en cosas que pertenecen a Dios, para que ofrezcan dones y sacrificios por los pecados.

"El término ἱερεῖς, u oferente de sacrificios, se emplea repetidamente para los sacerdotes paganos y los sacerdotes judíos, pero nunca para los oficiales cristianos. Dondequiera que se reconozca que la idea del sacerdocio en su sentido de ἱεράτεια tiene lugar en la Iglesia cristiana, es aplicado a todo el pueblo cristiano y no especialmente a los oficiales autorizados Jesucristo los ha hecho a todos reyes y sacerdotes para Dios y su Padre.

Todos forman un sacerdocio espiritual para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Estos sacrificios espirituales son oraciones, alabanzas, acciones de gracias o, por otro lado, son "nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos", la ofrenda racional, no material, y el todo. La congregación de cristianos tienen pleno derecho, así como un deber ineludible, de ofrecerlos.

II. La determinación del lado negativo de la doctrina bíblica del ministerio nos permite avanzar con ventaja hacia el lado positivo. Y allí nos encontramos casi avergonzados por la multitud de términos que se utilizan para describir las funciones ministeriales. A los que están en una posición de autoridad sobre sus hermanos se les llama mensajeros, embajadores, pastores, maestros, predicadores de la palabra, gobernantes, superintendentes, ministros, mayordomos.

Cada término representa algún aspecto variable de los oficiales cristianos y les sugiere los deberes correspondientes. La idea central del ministerio cristiano parece ser la proclamación de la palabra del evangelio con todas sus múltiples y vivificantes aplicaciones a los intelectos, corazones y conciencias de los hombres, más que una administración de un ceremonial y ritual externo. Es una alta misión espiritual y moral de Cristo que se encarga a los oficiales ordenados de la Iglesia.

Mantener viva la creencia de un Dios supremo, el Creador y Defensor y Causa Final del universo, en medio del sensualismo y materialismo de una civilización compleja, para evocar los sentimientos de amor, confianza y adoración hacia Él, para sostener a Jesucristo Su Hijo único como la más completa revelación en forma humana del Padre Todopoderoso, para revelar los misterios de Su encarnación, los resultados perdurables de Su vida y ministerio y pasión y resurrección, para invitar a los hombres a imitar, en la medida de lo posible en su fragilidad, el ideal incomparable de bondad y justicia y pureza y caridad exhibidas en Él, para proclamar la hermandad de todos los hombres en Él, el Redentor del mundo, para señalar a los hombres como el Libertador del pecado y el Consolador del sufrimiento, para ayudar a sus hermanos a vivir el La vida cristiana con el ejemplo, el precepto y la doctrina,esta es la función gloriosa del ministerio cristiano.

W. Ince, Oxford and Cambridge Journal, 31 de enero de 1878.

Referencias: 1 Corintios 4:1 . JM Neale, Sermones en una casa religiosa, segunda serie, vol. i., pág. 238; G. Moberly, Plain Sermons at Brighstone, pág. 123; A. Barry, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 49; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 385; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 150. 1 Corintios 4:1 ; 1 Corintios 4:2 .

Revista del clérigo, vol. iii., pág. 80; vol. v., págs. 271, 272; PlainSermons por contribuyentes a "Tracts for the Times", vol. i., pág. 303. 1 Corintios 4:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 54. 1 Corintios 4:2 . C. Garrett, Consejos amorosos, pág. 1.

Versículo 3

1 Corintios 4:3

El juicio de nuestros semejantes sobre nuestros actos y nuestro carácter es, prácticamente hablando, un acompañamiento inevitable de la vida humana.

I. Los juicios humanos mantienen el orden en el mundo del pensamiento y en el mundo de la conducta un cierto tipo de orden, en todo caso. (1) No se equivocan, por ejemplo, cuando se les enfrenta cara a cara con un gran crimen público que, como tal, es patente, ya sea para la conciencia natural o cristiana. Tomemos, por ejemplo, crímenes como la masacre de San Bartolomé o la masacre de Glencoe.

En la actualidad, ningún escritor de carácter, de ninguna convicción, ni en ningún país, se atrevería a defender estos actos. A la luz de la conciencia natural del hombre, a la luz de los principios del evangelio de Cristo, son condenados irrevocablemente. (2) Una vez más, el juicio común del hombre no se equivoca cuando se pronuncia sobre los actos más personales de un individuo, suponiendo que estén bien atestiguados.

La traición de nuestro Señor por Judas es un acto sobre el carácter del cual todos los hombres pueden pronunciar un juicio. Un ingenioso escritor de la última generación trató de demostrar que, después de todo, Judas no era tan malo. La conciencia del hombre escucha por un momento estas ingeniosas audacias. Escucha; quizás esté indignado; quizás sonríe; pasa; los olvida. (3) Una vez más, el juicio del hombre se aventura, a veces, un paso más allá para pronunciarse con reservas sobre el carácter. Estos juicios son inciertos, provisionales y parciales.

II. San Pablo tiene más de una razón para tratar las conclusiones de los corintios como algo muy pequeño. (1) El juicio de Corinto sobre él fue como el boceto de un retratista en una primera sesión. Todavía no habían tenido tiempo de aprender lo que les habría enseñado un conocido más largo. (2) Esta estimación fue extrañamente sesgada. Lo que llamaron juicio era, en realidad, un prejuicio formulado.

(3) Los corintios estaban juzgando un punto que no tenían medios reales de investigar. (4) San Pablo no sintió ni afectó la indiferencia ante la cuestión de si era o no fiel. En asuntos del alma iría directo a la fuente de la justicia absoluta. "El que me juzga es el Señor". El conocimiento de que ese juicio estaba sucediendo día a día, el conocimiento de que sería proclamado desde el cielo en lo sucesivo lo alivió de toda ansiedad en cuanto a la opinión que pudiera pronunciarse sobre él en Corinto. "Para mí es una cosa muy pequeña que yo sea juzgado por ti, o por el juicio de los hombres".

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 995.

Referencia: 1 Corintios 4:3 . JM Neale, Sermones en una casa religiosa, segunda serie, vol. i., pág. 190.

Versículos 3-4

1 Corintios 4:3

La relación del cristiano con la opinión pública.

Nota:

I. Que San Pablo fue juzgado desfavorablemente en este momento en el tribunal de la opinión pública de la iglesia de Corinto. La expresión "opinión pública" describe el fondo común de pensamiento que pertenece a un número mayor o menor de seres humanos asociados. Cada pueblo, cada pueblo, cada ciudad, tiene su opinión pública, su propia forma característica de tratar con la gente y las cosas que la rodean. Y, como sociedades terrenales, las iglesias tienen una opinión pública propia, creada primero por sus miembros, y que, a su vez, los controla.

Y esta opinión pública de la iglesia no tiene certeza de que siempre y en todas partes sea justa. San Pablo se enfrentó cara a cara con una sección de esta opinión en Corinto cuando escribió: "Para mí es una cosa muy pequeña que yo sea juzgado por ti o por el juicio de los hombres.

II. San Pablo no se molesta en ocultar su perfecta independencia de la opinión hostil de los corintios. No es que podamos suponer que le haya gustado sentir o proclamar esta independencia, porque era un hombre de rápida simpatía, que se regocijaba si podía estar seguro del amor de sus conversos y no le importaba ocultar cuánto podría hacer para promover o estropear su felicidad personal.

Pero, tal como estaban las cosas, hizo a un lado todo un mundo de sentimientos internos para decir que no le preocupaba el juicio de ellos sobre su fidelidad apostólica. "Para mí", dijo, "es una pequeña cosa que yo sea juzgado por ti, o por el juicio de un hombre".

III. Note cuál fue la consideración que sostuvo a San Pablo en su consciente oposición a la opinión de los cristianos corintios. Hablaba como desde una atmósfera superior, que ya lo estaba alejando del alcance de estas voces humanas. Habló como desde el vestíbulo de una cámara de presencia Divina. En la medida en que un hombre es leal a la verdad conocida y al deber conocido, afirma su hombría; y no con petulancia o desprecio, no con indiferencia o enojo, por lo tanto es elevado aunque sea levantado en una cruz elevada por encima de la opinión del mundo.

Es una pequeña cosa que sea juzgado desfavorablemente por ello, porque en esa presencia superior no se atreve a juzgarse a sí mismo en absoluto, y sin embargo cree que sus intenciones son aceptadas por la justicia y la caridad de su Dios.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 855.

Referencias: 1 Corintios 4:3 ; 1 Corintios 4:4 . T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 155; Revista del clérigo, vol. v., pág. 272. 1 Corintios 4:4 .

Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 258. 1 Corintios 4:5 . Revista del clérigo, vol. vii., pág. 285; JW Reeve, Penny Pulpit, No. 3271. 1 Corintios 4:7 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 262; vol. xxii.

, No. 1271; vol. xxiv., nº 1392; T. Gasquoine, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 168; HP Liddon, University Sermons, segunda serie, pág. 18. 1 Corintios 4:7 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 62; J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, pág. 265. 1 Corintios 4:11 .

Homilista, nueva serie, vol. i., pág. 126. 1 Corintios 4:14 . HD Rawnsley, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 186. 1 Corintios 4:15 . HP Liddon, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xix., pág. 253. 1 Corintios 4:15 .

L. Abbott, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 228. 1 Corintios 4:18 . FO Morris, Ibíd., Vol. xvii., pág. 185.

Versículo 20

1 Corintios 4:20

La mente espiritual.

¿Cómo somos mejores por ser miembros de la Iglesia cristiana?

I. Si quisiéramos formarnos una noción justa de hasta qué punto estamos influenciados por el poder del evangelio, evidentemente debemos dejar de lado todo lo que hacemos simplemente imitando a otros y no por principios religiosos. La obediencia que condeno como falsa puede llamarse obediencia por costumbre. ¿Cómo seremos mejores o peores, si hemos admitido en nuestra mente de manera pasiva ciertas opiniones religiosas y nos hemos acostumbrado a las palabras y acciones del mundo que nos rodea?

II. Es posible que hayamos recibido el reino de Dios en un sentido más elevado que en palabras meramente, y sin embargo no en un sentido real en el poder: en otras palabras, nuestra obediencia puede ser en algún tipo de religión y, sin embargo, difícilmente merece el título de cristiana. Para ser cristianos, ciertamente no es suficiente ser lo que se nos ordena ser, y debemos ser, incluso sin Cristo; no lo suficiente para no ser mejores que los buenos paganos; no lo suficiente para ser, en cierta medida, justo, honesto, moderado y religioso.

No deseo asustar a los cristianos imperfectos, sino guiarlos, abrir sus mentes a la grandeza de la obra que tienen ante ellos, disipar las opiniones exiguas y carnales en las que el evangelio les ha llegado para advertirles que nunca deben estar contentos con ellos mismos, o quedarse quietos y relajar sus esfuerzos, pero deben continuar hacia la perfección.

III. Entonces, ¿qué es lo que les falta? Observe en qué aspectos la obediencia superior es diferente de ese grado inferior de religión que podemos poseer sin entrar en la mente del evangelio. (1) En su fe que no se pone simplemente en Dios, sino en Dios manifestado en Cristo. (2) Luego, debemos adorar a Cristo como nuestro Señor y Maestro, amarlo como nuestro Redentor más misericordioso. (3) Además, por Su causa debemos aspirar a una vida noble e inusual, perfeccionando la santidad en Su temor, destruyendo nuestros pecados, dominando toda nuestra alma y llevándola cautiva a Su ley.

Esto es ser cristiano: un don que se describe fácilmente, y en pocas palabras, pero que sólo se alcanza con miedo y mucho temblor; prometido en verdad, y en una medida concedida de inmediato a todo el que lo pida, pero no asegurado hasta después de muchos años y nunca en esta vida plenamente realizado.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 72.

I. ¿Cuál es la distinción entre el reino de palabra y el reino de poder? Aquellos de la especie humana que no se someten al Señor y Su Ungido se ramifican en dos corrientes. Una división adopta una falsedad y le confía un poder real; la otra división hace profesión de la verdad, pero sólo profesión. En contraste con cualquier forma de error, la Iglesia del Dios viviente se distingue por la unión de la verdad y el poder.

Los cristianos proclaman al Rey correcto y le rinden una verdadera obediencia. Abundan las apariencias falsas. Un reino de palabras, desprovisto de poder, se extiende por la tierra y engaña al pueblo. En gran medida se ha poseído el reino de Dios, pero la palabra que lo posee es una palabra vacía. Los hombres no soportarán la carga de un reino real, no se someterán a la autoridad de un Rey real. Aquellos que permiten que la falsedad ejerza el poder real de su vida son lo suficientemente agudos como para percibir que no nos rendimos a la verdad que profesamos.

II. ¿Qué es el reino en el poder? (1) El instrumento del poder es la verdad revelada. Las Escrituras, en relación con el reino de Dios, constituyen la carga que contiene y transporta el agua. (2) La esencia del poder es Cristo. Aquí está la fuente de toda la fuerza que, mediante la predicación de la verdad, puede ejercerse sobre el corazón y la vida de los hombres. La palabra y las ordenanzas están listas para transmitir el poder, pero la redención que hay en Cristo es el poder que debe llevarse al corazón de los hombres y dejarse llevar.

Si esto no los mueve, nunca se moverán. (3) La aplicación del poder es efectuada por el ministerio del Espíritu. Cuando el enemigo entra como un diluvio, el Espíritu del Señor levanta un estandarte contra él. Por lo tanto, el reino de Cristo se mantiene hasta que Él regrese. (4) Los efectos de este poder son grandes y variados. ( a ) Somete, ( b ) consuela, ( c ) recauda tributos. Entréguense como instrumentos de justicia, mediante los cuales puedan llevarse a cabo las operaciones del reino. Ustedes no son suyos; El que te compró no solo reclama lo tuyo, sino también a ti.

W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 285.

Mira el tema:

I. En relación con la vida cristiana individual. Una cosa es sentir el poder de Dios en el alma, y ​​otra es poder reivindicar doctrinas y establecer una gran obra visible de servicio. Los hombres no siempre pueden hacerse justicia a sí mismos al hablar, pero donde hay pocas palabras puede haber verdadero poder. Por otro lado, los hombres pueden tener una gran facilidad para hablar, pero sus corazones pueden estar parcialmente bajo el dominio divino.

Un hombre debe ser siempre más grande que sus palabras. Por elocuente que sea su discurso, su vida debería ser más profunda, más amplia y más divina de lo que cualquier palabra pueda revelar. Es posible, también, que de las palabras más pobres se derrame una vida irresistible, convincente y bendita, como de la zarza de Horeb flameó una gloria que no es de la tierra, y de las vestiduras del Nazareno transfigurado. brillaba un resplandor más espléndido que el fuego del sol.

Un hombre no debe ser juzgado por la pobreza de sus palabras, sino por el poder moral de su vida. La sencillez de sus motivos, la nobleza de su temperamento, la pureza de su conversación, su paciencia, la dulzura, la catolicidad, la abnegación, son los signos convincentes de que en su corazón están asentados los pilares del trono de Dios.

II. En su relación con las organizaciones de la Iglesia o los métodos individuales de servicio cristiano. Supongo que no podemos escapar del todo a cierto grado de oficialismo en nuestra vida religiosa, pero es de temer que el socialismo no siempre se mantenga dentro de los límites de nuestra espiritualidad. No podemos tener demasiada predicación del tipo correcto. La verdad divina es poder divino. Abra cada púlpito y permita que el evangelio sea declarado de muchas maneras, por muchos medios; no podemos tener demasiada exposición de la verdad divina o demasiada aplicación de la apelación divina; pero sálvanos de la piadosa frivolidad, las mentiras elogiosas, la cortés hipocresía y la ambiciosa escalada de una plataforma degenerada.

III. En relación a la controversia religiosa, tomando el término controversia en su sentido más amplio. A este respecto, conviene a los maestros cristianos recordar con especial cuidado que "el reino de Dios no es en palabras, sino en poder. Trabajando en el nombre de Jesucristo, demos vista a los ciegos, oyendo a los sordos y salud a los enfermos, y que estas obras sean nuestra respuesta al desafío del escarnecedor, a la risa del necio.

Constantemente debemos tener exposición de grandes principios, ocasionalmente debemos tener defensa; pero el negocio de nuestra vida es mostrar las obras poderosas y maravillosas de Dios. Las armas de nuestra guerra no son carnales. Un hombre vivo es el mejor argumento para aquellos que se oponen al cristianismo. No pensemos que es necesario defender cada punto de nuestra fe con una elaborada preparación en palabras. Sigamos con los asuntos del Maestro, y en el espíritu de nuestro Maestro llevemos la luz a los lugares de oscuridad, levantando a los que no tienen ayuda, haciendo que los hombres sientan que hay un espíritu Divino en nosotros; y al hacer esto, responderemos a toda controversia y objeción con la beneficencia de la vida, y haciendo el bien, silenciaremos la ignorancia de los necios.

Parker, City Temple, 1870, pág. 110.

Referencias: 1 Corintios 4:20 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 367; Nuevos bosquejos del testamento, pág. 127. 1 Corintios 5:1 . Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 355. 1 Corintios 5:1 .

FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 80. 1 Corintios 5:3 . FD Maurice, Sermons, vol. VIP. 49. 1 Corintios 5:6 . T. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 45; W. Landels, Christian World Pulpit, vol.

iv., pág. 371. 1 Corintios 5:6 ; 1 Corintios 5:7 . FW Aveling, Ibíd., Vol. xiv., pág. 121. 1 Corintios 5:6 . Spurgeon, Sermons, vol.

xvi., núm. 965; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 336; RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 338. 1 Corintios 5:7 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 54; Trescientos contornos, pág. 141; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 8.