Bible Commentaries
1 Corintios 4

Versículos 1-21

EXPOSICIÓN

1 Corintios 4:1

Juicios, humanos y divinos, respetando a los ministros.

1 Corintios 4:1

Que un hombre nos cuente así. Dado que es inevitable que los cristianos formulen una estimación de la posición de sus ministros, procede a decirles cuál debería ser esa estimación. Los ministros no deben ser magnificados indebidamente, porque su posición es subordinada; no deben ser despreciados indebidamente, ya que si son fieles pueden recurrir a prejuicios humanos frívolos y despreciaciones descuidadas a ese único Juez y Maestro ante quienes se paran o caen. Ministros; aqui huperetas; en 1 Corintios 3:5 diakonous. Son huperetai (en su derivación "debajo de remeros") en su relación con Cristo; diakonoi en su relación con los hombres. De cristo; y por lo tanto responsable ante él. Mayordomos dispensadores, distribuidores subordinados. Estos "agentes" eran esclavos superiores ( Lucas 16:1). De los misterios de Dios. La palabra "misterios" significa verdades que una vez estuvieron ocultas pero ahora reveladas; como en Lucas 8:10, "A ti te es dado conocer los misterios del reino de Dios". En usos patrísticos posteriores, la palabra significa "sacramentos"; pero San Pablo ha dicho expresamente ( 1 Corintios 1:17) que su misión era predicar el evangelio, no principalmente administrar los sacramentos. (Para las descripciones del trabajo de un ministro según el noble ideal de San Pablo, vea las Epístolas pastorales, y 1 Tesalonicenses 2:7; Colosenses 1:25; Hechos 20:18, Hechos 20:24. San Pedro se da en 1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11; 1 Pedro 5:2.) No se debe estimar un ministro como maestro sobrenatural, o autócrata civil, o crítico infalible, pero como embajador de Cristo, que revela a los "iniciados" lo que de otro modo no podrían saber.

1 Corintios 4:2

Además. La lectura verdadera (א, A, B, C, D, F) es ὧδε κοιπὸν, aquí, además; es decir, "en esta tierra". Es posible que se requiera de él como ministro que sea fiel, pero si, siendo fiel, es juzgado y despreciado mal, su apelación recae en un tribunal más verdadero y más elevado. Es requerido. Esta es la lectura de א, A, C, D. Otros manuscritos tienen "ustedes requieren"; pero el sonido de las dos palabras en griego helenístico habría sido casi indistinguible. Que un hombre sea encontrado fiel. Tenemos derecho a exigir que en el juicio se demuestre que es honesto y diligente. Entonces nuestro Señor ha descrito al "mayordomo fiel y sabio" en Lucas 12:42, Lucas 12:43. Lo que se requiere de los ministros no es ni brillantez, ni elocuencia, ni conocimiento profundo, ni éxito, sino solo: fidelidad.

1 Corintios 4:3

Pero. Los corintios podrían haber esperado que la conclusión de los comentarios de San Pablo sería un reconocimiento de su derecho a juzgar su fidelidad; pero es, por el contrario, una expresión de su completa indiferencia a su estimación superficial e injusta, y un llamamiento a la aprobación de su propia conciencia y al juicio del Señor. Es una cosa muy pequeña; literalmente, es para lo menos. Que yo sea juzgado por ti; más bien, que debería ser examinado por usted (anakritho). Técnicamente, la palabra anakrisis significa "un examen preliminar al juicio". O del juicio del hombre; literalmente, del día del hombre. El breve día de la vida humana está limitado por un horizonte demasiado estrecho para juicios precisos. Muchos de los hombres más grandes y mejores han sentido, como Lord Bacon, que deben dejar a otras generaciones la estimación correcta de sus personajes, puntos de vista y acciones. San Jerónimo reconoce la expresión "día" para "juicio" entre los "Cilicismos" de San Pablo (Jeremías, 'Ad Algas.,' 10), es decir, las expresiones debidas a su temprana formación en Cilicia. Más probablemente (como piensa Grocio) hay una referencia al "día" fijado para las pruebas terrenales (diem dicere, equivalente a "acusar"), y a la frase "el día del juicio" - "el día lamentable" de Jeremias 17:16. La palabra "día" en todos los idiomas y expresiones idiomáticas significa "juicio" (Hammond). De los dados, un día, viene la frase "una dieta". Un "día" significa un árbitro. Sí , No juzgo mi propio ser. Aquí, como en la cláusula anterior y en 1 Corintios 6:4, el verbo no es krino, juzgo, sino anakrino, examino. Por lo tanto, el verso desalienta toda auto introspección mórbida. También muestra que San Pablo no se proclama arrogantemente superior a la opinión de los corintios, sino que señala la insuficiencia necesaria de todos los juicios humanos. El corazón es demasiado susceptible al autoengaño (Jeremias 17:9, Jeremias 17:10) para permitirle pronunciar un juicio con una precisión infalible. Por lo tanto, ni los contemporáneos de un hombre ni el hombre mismo pueden formar una estimación final de él o de su posición adecuada , porque su conocimiento es demasiado imperfecto. La historia a menudo invierte la decisión de los contemporáneos.

1 Corintios 4:4

No sé nada por mí mismo; más bien, nada en mi contra. La frase de la versión autorizada originalmente significaba esto, pero ahora es obsoleta en este sentido. "Lamento que la reina pueda probar cada falla", dice Cranmer a Enrique VIII. Es como la conspiración latina Nil sibi. La misma frase aparece en la LXX. de Job 27:6. San Pablo dice: "El veredicto de mi propia conciencia me absuelve de toda infidelidad intencional"; pero esto es insuficiente, porque Dios ve con ojos más claros que los nuestros. "¿Quién puede entender sus errores?" pregunta el salmista (Salmo 19:12); y las "faltas secretas" contra las cuales reza no son vicios ocultos, sino pecados de los cuales él mismo estaba inconsciente. Debe recordarse que San Pablo solo está hablando con integridad consciente de su trabajo ministerial. Nada podría haber estado más lejos de la mente de alguien que en otro lugar se llama a sí mismo "el jefe de los pecadores" que reclamar una inmunidad absoluta contra toda forma de auto reproche. Quienes reclaman santidad inmaculada pueden citar la sanción de San Pablo como poco (1Co 9:27; 1 Corintios 15:9; Efesios 3:8; Filipenses 3:13, etc. ) como de cualquier otro santo. Las confesiones de los más santos son siempre las más humildes. Sin embargo, no estoy justificado por la presente. Porque "todo hombre" puede ser "correcto a sus propios ojos", pero Dios reflexiona sobre los corazones y, por lo tanto, a los ojos de Dios "ningún hombre que viva está justificado". San Pablo está usando la palabra en su sentido legal más que teológico. El que me juzga es el Señor. Esta es una razón para un gran temor y una profunda búsqueda del corazón (Salmo 130:3; Job 9:2). Sin embargo, también en busca de esperanza y confianza cuando un hombre puede, como el estadista moderno, "mirar desde la tormenta sin la luz del sol de una conciencia aprobatoria dentro". Para Dios, siendo "más grande que nuestros corazones" ( 1 Juan 3:21), puede contar "el largo 'sí' de la vida" contra el único "no", o el único minuto infiel. Sabiendo de qué estamos hechos, recordando que no somos más que polvo, nos mira

"Con otros ojos más grandes que los nuestros, para permitirnos a todos".

1 Corintios 4:5

No juzgues nada. San Pablo, en la Epístola a los romanos, insiste con cierta indignación en este deber de controlar la tendencia a la depreciación vana, tanto porque no tenemos la capacidad de formar juicios adecuados, como porque la censura es un vicio muy común aunque completamente no cristiano ( Romanos 14:4, Romanos 14:10, Romanos 14:13). Antes del tiempo El momento es cuando Dios "juzgará los secretos de los hombres" ( Romanos 2:16), y cuando "el día probará el trabajo de cada hombre de qué tipo es" ( 1 Corintios 3:13) . Hasta que venga el Señor. El advenimiento se llama en el Nuevo Testamento a veces la "epifanía", y a veces la parusía de Cristo. La palabra usada para "hasta" (heōs an) apunta a un tiempo completamente indefinido. Ambos; más bien también; es decir, entre otras cosas. Las cosas ocultas de la oscuridad. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que hacer" ( Hebreos 4:13; comp. Eclesiastés 12:14). Dios "iluminará las criptas de la oscuridad que naturalmente llena el corazón que se engaña a sí mismo". Los consejos de los corazones. Estos pueden no tener escrutinio, incluso cuando las acciones de la vida se han hecho para parecer lo suficientemente plausible. Y entonces. Dios solo "ve en secreto" ( Mateo 6:4), y por lo tanto la alabanza y la culpa de los hombres pueden ser igualmente injustas en esta vida. ¿Deberá cada hombre alabar a Dios? más bien, cada uno tendrá su alabanza (es decir, la alabanza que se merece) de Dios. Algunos de los Padres griegos (por ejemplo, Theophylact) aquí hacen de "alabanza" una "palabra de sentido intermedio", que implica alabanza o culpa. Pero San Pablo dice "alabanza" por dos razones, en parte porque está pensando en maestros fieles como Cephas, Apolos y él mismo, que fueron despreciados por las facciones rivales; y en parte porque él, como otros apóstoles, muestra una tendencia invariable a aludir al lado brillante del juicio más que al lado oscuro. La "alabanza de Dios", el "siervo bien hecho, bueno y fiel", es tan infinitamente preciosa que reduce a la insignificancia el valor comparativo de la alabanza o la culpa humana.

1 Corintios 4:6

Contraste entre la autosuficiencia inflada de los corintios y la humillación terrenal de los apóstoles.

1 Corintios 4:6

Hermanos de religion. El uso ocasional de esta y otras expresiones similares ("amado", etc.) a menudo sirve para fortalecer una apelación o, como aquí, para suavizar la severidad de una reprimenda. Tengo una figura transferida a mí y a Apolos. El significado parece ser que San Pablo se ha transferido prominentemente a sí mismo y a Apolos, o más bien a las partes que eligieron sus nombres como palabras clave, la prueba del pecado y la inutilidad del partidismo que se aplicaba igualmente bien a las partes que se alinearon a sí mismas. bajo otros nombres (Para el verbo "transferir" —más a menudo "transformar" ver 2Co 11:13, 2 Corintios 11:14, 2 Corintios 11:15; Filipenses 3:21.) Se abstiene a propósito y generosamente de nombrar públicamente a los fuglemen de las facciones antagónicas. Por tu bien. Al reprender el espíritu de fiesta en sus propios partidarios y en los del maestro que estaba más estrechamente aliado consigo mismo, despojó a sus comentarios de toda apariencia de personalidad o amargura. Mostraba su generosa delicadeza para no aludir más bien a los adherentes de Cephas y el emisario de Judea. De lo que puedas aprender en nosotros. Hice a Apolos y a mí mismo ejemplos de la indeseabilidad de exaltar a los maestros humanos, para que, en nuestro caso, puedan aprender el principio general. No pensar en hombres por encima de lo que está escrito. La verdadera lectura es simplemente, no por encima de las cosas que se han escrito, como si las palabras fueran una especie de proverbio, como Ne quid nimis o "La regla de no demasiado" de Milton (μηδὲν ἆγαν). La palabra "pensar" se omite en los mejores manuscritos. La frase "que se ha escrito" tiene un significado muy incierto. En general, puede referirse a "la regla de las Escrituras" de que toda jactancia es incorrecta (Jeremias 9:23), o a la humilde estimación de maestros que acaba de escribir para ellos. Todas sus citas del Antiguo Testamento hasta ahora ( 1 Corintios 1:19, 1 Corintios 1:31; 1 Corintios 3:19) se han referido a la humildad. Algunos ven en él una referencia a Mateo 23:1. Mateo 23:8 "No seáis llamados Babbi;" pero no está claro si el Evangelio de San Mateo aún se escribió; y San Pablo nunca se refiere tan directamente a ningún evangelio escrito. Quizás es una especie de proverbio: "Mantener siempre una evidencia estricta"; "No digas nada que no pueda probarse en blanco y negro". El texto, como tantos otros, solo tiene una conexión muy remota con el sentido en el que generalmente se cita. Que ninguno de ustedes se infló. San Pablo quedó dolorosamente impresionado por esta inflación de los corintios, y a menudo recurre a esta palabra como una descripción de su vanidad ( 1 Corintios 4:18, 1Co 4:19; 1 Corintios 5:2 ; 1Co 8: 1; 1 Corintios 13:4; 2 Corintios 12:20). En otras epístolas, la palabra solo se encuentra una vez (en Colosenses 2:18). Para uno contra otro. La expresión es profunda. La gloria en los hombres ( 1 Corintios 3:21), indeseable en cualquier circunstancia, se vuelve más perniciosa porque la exaltación de un grupo de maestros está casi invariablemente acompañada de una despreciación mala e injusta de cualquiera que pueda ser su rivales El corintio que estaba "a favor de Cefas" estaría casi seguro de estar, en cierta medida, "en contra de Pablo".

1 Corintios 4:7

¿Quién te hace diferente? literalmente, ¿Quién te distingue? Él quiere decir que esta glorificación y depreciación de los puntos de vista rivales y maestros rivales surgió de la arrogancia injustificable. Implicaba un reclamo de superioridad y un derecho a juzgar, que no poseían. ¿Que no recibiste? Incluso suponiendo que tengas algún regalo especial, es un regalo, no un mérito, y por lo tanto es una bendición por la cual estar agradecido, no una preeminencia de la que presumir.

"Satanás, conozco tu poder, y tú conoces el mío, ni el nuestro, sino el dado. ¡Qué locura, entonces, intentar lo que pueden hacer las armas!"

(Milton, 'Paraíso perdido')

1 Corintios 4:8

Ahora estáis llenos, ahora sois ricos; más bien, ya has sido saciado, ya te has hecho rico. Hay una ironía fuerte pero curativa en estas expresiones, y en todo el contraste entre la autocomplacencia real, cómoda y real de los corintios, y la depresión y el desprecio en medio de los cuales vivían los apóstoles. La delicada ironía amorosa es, de una manera diferente, tan efectiva como la severa denuncia de San Juan: "Tú dices, soy rico, y estoy enriquecido con bienes, y no necesito nada; y no sabes que eres miserable, y miserable, pobre, ciego y desnudo "( Apocalipsis 3:17). La sátira de San Pablo siempre es similar a la caridad; nunca es una sátira sin piedad. Han reinado como reyes. La palabra simplemente significa "reinaron". Al igual que los estoicos, cada pequeño sectario corintio se consideraba un rey. Sin embargo, "reinar" era una frase proverbial (como el latín vivo et regno) para ser "feliz como un rey". Sin nosotros (comp. Hebreos 11:40). Los corintios fueron cultivados lo suficiente como para apreciar la profunda ironía de la frase: "Nosotros, los pobres apóstoles, nos hemos vuelto innecesarios para ustedes en su señorial independencia". Y quisiera a Dios que reinaras. Las palabras "a Dios" deben omitirse. El corazón amoroso de San Pablo nunca podría mantener una tensión de ironía. Deja caer la sátira y pasa a un llamamiento apasionado y afectuoso. Que también podamos reinar contigo. Si la eminencia exaltada de la que ahora solo disfrutas en tus propios conceptos hubiera sido real, entonces nosotros, cuya "esperanza, alegría y corona de exultación estás en la presencia de Cristo" ( 1 Tesalonicenses 2:19) , debería compartir la grandeza contigo.

1 Corintios 4:9

Por. Esta palabra muestra cuán diferente era la realidad. Se ha puesto en marcha; se muestra como en un escenario ( 2 Tesalonicenses 2:4). Nosotros los apóstoles. San Pablo los identifica consigo mismo; pero indudablemente había "trabajado más abundantemente que todos". Último. Servidores de todos; en las más bajas circunstancias de humillación. Los apóstoles No solo los doce, sino aquellos que podrían llamarse apóstoles en un sentido más amplio, que compartieron las mismas aflicciones ( Hebreos 10:33). Como fue designado a muerte. San Pablo hace referencia a esta condena diaria en 1 Cor 15:30, 1 Corintios 15:31; 2 Corintios 4:11; Romanos 8:36. Tertuliano traduce la palabra "bestiarios veluti", como criminales condenados a las bestias salvajes ('De Pudicit.,' 14). Pero aún no había llegado el día en que los cristianos escucharan tan a menudo el terrible grito "¡Christianos ad leones!" Un espectáculo literalmente, un teatro. La misma metáfora se usa en Hebreos 10:33. A los ángeles La palabra, cuando se usa sin epíteto, siempre significa buenos ángeles, que se supone que deben mirar con simpatía (comp. Hebreos 12:22).

1 Corintios 4:10

Somos tontos por el amor de Cristo. La ironía se suaviza con las oraciones que intervienen, y con respecto a los apóstoles no hay ironía. Los epicúreos y los estoicos en Atenas llamaron a San Pablo "un picoteador de semillas" (spermologos), y Festo en toda la corte lo llamó "loco". Sois sabios en Cristo. No podía decir como antes, "por el amor de Cristo". porque aunque está usando el lenguaje de la ironía, "la pseudo sabiduría de los corintios tenía otros motivos". Somos débiles La conciencia de la debilidad física y personal pesaba mucho en la mente de San Pablo en los momentos de depresión ( 2 Corintios 10:10; 2 Corintios 13:4). Sois honorables, pero somos despreciados; literalmente, sois gloriosos, pero somos deshonrados. La palabra "deshonrado" también significa "privado de derechos".

1 Corintios 4:11

Hasta esta hora presente. En estos tres versos dibuja una imagen de la condición de los apóstoles, especialmente de las pruebas a las que fue sometido, sobre los cuales el mejor comentario está en 2 Corintios 11:23. Esta carta fue escrita desde Éfeso, donde tenía mucho que hacer y soportar ( Hechos 20:31). Hambre y sed. "En el hambre y la sed, en los ayunos a menudo" ( 2 Corintios 11:27). Estan desnudos Y son abofeteados. El verbo significa literalmente, se abofetean en la cara. Tales insultos, junto con scourgings, cayeron sobre la suerte de San Pablo ( Hechos 23:2, etc.) y los otros apóstoles ( Hechos 16:23, 1 Pedro 2:20 ), así como a la de su Señor ( Mateo 26:57, etc.). Mostraba el absoluto desprecio con el que fueron tratados; porque aunque San Pablo debería haber estado exento de tal violencia, tanto como hombre libre como ciudadano romano, fue tratado tan vilmente como si hubiera sido un simple esclavo extranjero. No tener cierto lugar de vivienda. Esta falta de vivienda se encontraba entre las más severas de todas las pruebas ( Mateo 8:20; Mateo 10:23).

1 Corintios 4:12

Trabajo, trabajando con nuestras propias manos. San Pablo se apoyó en el triste trabajo y las escasas ganancias de un fabricante de tiendas, en la determinación expresa de no ser una carga para sus conversos ( Hechos 18:3; Hechos 20:34; 1Th 2: 9; 2 Tesalonicenses 3:8; 1Co 9: 6; 2 Corintios 11:7, etc.). Tal conducta era más noble porque los griegos despreciaban todos los oficios mecánicos como una especie de banausia. Y aunque fue un trabajo repelente y mecánico manejar todo el día el pelo de cabra negro con olor fuerte, sin embargo, gracias a este trabajo, mantuvo no solo a sí mismo sino también a sus hermanos misioneros ( Hechos 20:34). Ser vilipendiado. Los primeros cristianos fueron acusados ​​falsamente de los crímenes más execrables, por lo que el mismo nombre "cristiano" se consideraba equivalente a "malhechor" ( 1 Pedro 4:14, 1 Pedro 4:16). Los bendecimos Aquí obedecieron el precepto directo de nuestro Señor ( Mateo 5:44), así como su ejemplo ( Lucas 23:1. Lucas 23:44; 1 Pedro 2:23; 1 Pedro 3:9).

1 Corintios 4:13

Al ser difamado, suplicamos. La expresión "suplicamos" es muy general. Puede significar "suplicamos a los hombres que no hablen así injuriosamente de nosotros" (Calvino); o "los exhortamos a hacer lo correcto". Como la inmundicia del mundo. La palabra griega katharmata tiene un sentido técnico, en el que significa "hombres dedicados a la muerte con fines de expiación" (homines piaculares). La palabra perikatharnmta tiene el sentido de "ofrendas por el pecado" en Proverbios 21:18; Tobit 5:18. Sin embargo, es dudoso si este significado de la palabra podría haber sido familiar para los lectores griegos, y es solo en un sentido muy general y distantemente metafórico que los sufrimientos de los santos de Dios pueden considerarse, en cualquier sentido palabra, vicaria. Es mejor, por lo tanto, aquí retener el sentido de "rechazo" (purgamenta, cosas viles e inútiles). El desvío de todas las cosas; quizás más bien, de todos los hombres. La palabra peripsema significa "algo raspado", y esta palabra también se usó en sacrificios humanos expiatorios, donde la fórmula utilizada para las víctimas arrojadas al mar, en tiempos de plaga o hambruna, era "Conviértete en nuestro peripsema". Así, en Tobit (v. 18), Anna, la esposa de Tobias, dice: "Que el dinero se use como un peripsema para el niño"; e Ignacio usa la frase, "Yo soy tu peripsema". De esto y de la frase similar en la Carta de Bernabé, "Soy el peripsema de tu amor", parece haberse convertido en una expresión actual de ternura entre los cristianos, "Soy tu peripsema". Pero en este caso también se puede dudar si la idea del sacrificio estaba presente en la mente del apóstol. Está pensando en escenas a las que ya se había enfrentado y que tendría que enfrentar en el futuro, cuando las turbas gritaban contra él que la mentira era "un compañero pestilente" ( Hechos 24:5) y no apto para vivir ( Hechos 22:22).

1 Corintios 4:14

Los pasos prácticos que pretende dar con referencia a estas divisiones de partidos.

1 Corintios 4:14

Para avergonzarte Tal parece ser el significado de la palabra, porque así se usa en la LXX. (compare el uso del verbo en 2 Tesalonicenses 3:14; Tito 2:8; y del sustantivo en 1 Corintios 6:5; 1 Corintios 15:34). Advierto; más bien lo advierto. San Pablo aquí da la razón por la que no puede escribir con enojo o amargura, a pesar de que ha usado una fuerte exposición y una aguda ironía. Es porque se considera a sí mismo como su padre espiritual.

1 Corintios 4:15

Diez mil; Nunca tantos. La palabra en griego se usa indefinidamente, pero aquí implica un toque de impaciencia ante la picazón de la enseñanza que parece haber prevalecido en Corinto. Tutores; más bien, pedagogos, en un sentido técnico. No tenemos un equivalente exacto en inglés a los paidagogos, el esclavo que llevó a los niños a la escuela. La palabra también aparece en Gálatas 3:24, Gálatas 3:25. El padre ama más y tiene el reclamo más cercano y más querido. En Cristo. Entonces él dice: "La Ley fue nuestro paidagogo para Cristo". Estos guías o guardianes eran tales "en Cristo", es decir, en la esfera de la vida cristiana. No muchos padres. San Pablo sintió un anhelante deseo de que su único reclamo como fundador de su Iglesia no se pasara desapercibido de manera tan desagradecida, como si no tuviera importancia. Te he engendrado La palabra aquí solo se usa en un sentido secundario y metafórico, como en Filemón 1:10; Gálatas 4:19. En el sentido más elevado, solo somos engendrados por la voluntad de Dios, por esa Palabra de verdad ( Santiago 1:18), a la que alude en las palabras "a través del evangelio". El "segundo nacimiento" es, sin embargo, una doctrina más arraigada por San Juan ( Juan 3:3; 1 Juan 3:9; 1 Juan 5:1, etc.) que por San Pablo, quien, como observa el Sr. Beet, solo se refiere a él en Tito 3:5.

1 Corintios 4:16

Sed seguidores; más bien, imitadores. Él hace la misma apelación en 1 Corintios 11:1; Filipenses 3:17. Por supuesto, solo usa su ejemplo humano como guía para ellos en las virtudes especiales de la humildad, la abnegación y la fidelidad ( 1 Pedro 5:3; Hebreos 13:7). En el sentido más elevado, solo podemos ser "imitadores de Dios" ( Efesios 5:1).

1 Corintios 4:17

Por esta causa Porque, como tu padre espiritual, naturalmente tomo el más profundo interés en tu bienestar. He enviado; más bien, envié. Timothy había comenzado antes de que se enviara esta carta ( Hechos 19:22), pero no llegó a Corinto hasta después de su llegada, porque no había podido ir por mar y tuvo que viajar por Macedonia. San Pablo, al escuchar las graves noticias de Corinto, parece haberlo rechazado ( 1 Corintios 16:10, "Si Timoteo viene"), pero no estaba seguro de si el mensajero lo alcanzaría a tiempo. La necesidad de enviar a Tito había sido más inmediata. Mi hijo amado y fiel en el Señor; más bien, quién es mi hijo amado y fiel (teknon) en el Señor. San Pablo lo había convertido y sentía hacia él todo el amor de un padre (1 Ti 1: 2; 1 Tesalonicenses 3:2; Filipenses 2:20). Te traeré a la memoria de mis caminos que están en Cristo. La expresión muestra toda la delicadeza de San Pablo. Él no está enviando al joven Timothy como un maestro autorizado, ya que los corintios, aficionados a la alta pretensión y la oratoria, pueden despreciar para mostrar cualquier sumisión a un joven tímido y encogido; pero solo lo está enviando porque, como su compañero más cercano, Timothy podría explicarles mejor sus planes y deseos en la organización de las Iglesias.

1 Corintios 4:18

Están hinchados; más bien, se hincharon; en el momento en que hicieron estas comparaciones despectivas de mí con los demás. Como si no fuera a ti; más bien, como si no viniera a ti. San Pablo estaba en la víspera de partir hacia Macedonia en su camino para visitarlos ( 1 Corintios 16:5), pero, debido al grave estado de la Iglesia, posteriormente cambió su propósito ( 2 Corintios 1:15, 2 Corintios 1:23). Cuando los dejó, prometió regresar, "si Dios lo desea" ( Hechos 18:21). Es probable que sus muchos enemigos y críticos dijeran: "Tiene miedo de venir él mismo, y por eso envía a Timothy". Se halagaron de que estaba alarmado por su cultura e intelectualismo.

1 Corintios 4:19

Iré a usted en breve ( Filipenses 2:24; 2 Timoteo 4:9). Llegó poco después de escribir la Segunda Epístola. En este momento se estaba preparando para salir de Éfeso ( 1 Corintios 16:8); su partida real fue precipitada por el tumulto ( Hechos 20:1. 1, 2). Si el Señor lo quiere. El uso apostólico de la frase era algo más que una mera forma ( Romanos 15:32; Hebreos 6:3; Santiago 4:15); expresaba un verdadero y humilde espíritu de dependencia. No el discurso de ellos que están hinchados, sino el poder. Utilizará su don de discernimiento espiritual para descubrir si la altiva autoafirmación y la fraseología sonora de estos partidarios inflados no colapsarían cuando se enfrenten a una autoridad real. El "discurso" estaba allí en abundancia; pero ¿había algo genuino, alguna fuerza espiritual real detrás de esto?

1 Corintios 4:20

El reino de Dios La vida cristiana, con todos sus logros y todas sus esperanzas. No está en la palabra, sino en el poder. No es una cuestión de profesión, ni de elocuencia, ni de frases, sino de eficacia transformadora. San Pablo siempre apela a la corroboración de su autoridad a los signos y al poder del Espíritu (2 Cor 10: 1-18: 45; Romanos 15:19; 1 Tesalonicenses 1:5), a "demostración" a la que ya se ha referido ( 1 Corintios 2:4).

1 Corintios 4:21

¿Qué queréis? "Todo depende de ti" (Crisóstomo). Con una vara; literalmente, en una vara, una frase griega común. El significado de esta expresión se ve mejor en 2 Corintios 10:2; 2 Corintios 13:10. Enamorado. Él vendría a ellos "enamorados" en cualquier caso; pero si ahora rechazaran sus llamamientos, el amor se vería obligado a manifestarse con agudeza y con severidad. En el espíritu de mansedumbre. Meyer le da a la palabra "espíritu" el sentido del "Espíritu Santo", como en Juan 15:26; 2 Corintios 4:13; pero el sentido más simple del término es casi seguro el verdadero.

HOMILÉTICA

1 Corintios 4:1

Una estimación verdadera y falsa de ministros genuinos del evangelio

"Que un hombre nos cuente tanto como a los ministros de Cristo", etc. Aquí tenemos:

I. UNA VERDADERA ESTIMACIÓN de ministros genuinos del evangelio.

1. Son siervos de Cristo. "Que un hombre nos cuente tanto como a los ministros de Cristo". Hay algunos que consideran a los ministros del evangelio como servidores de su Iglesia. Las Iglesias garantizan su estipendio, y exigen que sus dogmas sean propuestos y sus leyes obedecidas. Los pagadores, ya sean diáconos, ancianos o el estado, naturalmente esperan subordinación en sus ministros. El que cede en alguna medida a tal expectativa degrada su posición, y no es, en el sentido más verdadero, un ministro de Cristo. El que es el verdadero servidor de Cristo se sentirá y actuará como el maestro moral del pueblo: el líder y el comandante. "Obedécelos a los que gobiernan sobre ti", etc. No hay oficio en esta tierra tan digno y real como el del verdadero siervo de Cristo.

2. Como siervos de Cristo, son responsables. "Mayordomos de los misterios de Dios". Los "misterios de Dios" aquí significan el evangelio, que en el segundo capítulo se dice que es "la sabiduría oculta que Dios ordenó ante el mundo". El evangelio es un misterio, no en el sentido de incomprensibilidad absoluta, sino en el sentido del desarrollo progresivo, tanto en lo que respecta a las comunidades como a los individuos. Es un misterio para el hombre que al principio comienza su estudio, pero a medida que avanza se vuelve cada vez más claro. Al verdadero ministro se le confían estos "misterios"; él debe sacarlos a la luz, traducirlos en ideas inteligibles y distribuirlos a la gente. Como administrador de tales cosas, su posición es de responsabilidad trascendente.

3. Como siervos de Cristo, son fieles. "Además, se requiere en los mayordomos que un hombre sea encontrado fiel". La fidelidad es un atributo esencial de un verdadero ministro. Debe ser fiel a su confianza, no abusar de ella, sino usarla de acuerdo con las instrucciones de su propietario. Fiel a su dueño, en todo lo regulado por sus instrucciones. Debe ser fiel a sus oyentes, sin buscar el aplauso de nadie, sin temer el ceño de nadie, "encomendándose a la conciencia de todos ante los ojos de Dios".

4. Como siervos de Cristo, son independientes. "Pero conmigo es algo muy pequeño que deba ser juzgado por ti o por el juicio del hombre". Si bien ningún verdadero ministro despreciará el favor o cortejará el desprecio de los hombres, él no estará preocupado por su juicio mientras sea fiel a su Dios. Pablo expresa este sentimiento para, sin duda, reprobar a los predicadores de la Iglesia de Corinto que buscaban la alabanza de los hombres. Paul parece indicar aquí tres razones para este sentimiento de independencia.

(1) Su propia conciencia de fidelidad. "Porque no sé nada por mí mismo; sin embargo, por el presente no estoy justificado". "El sentido es", dice un expositor moderno, "no soy consciente del mal o de la infidelidad hacia mí mismo; es decir, en mi vida ministerial". Calvino comenta bien que "Pablo no se refiere aquí a la totalidad de su vida, sino solo a su apostolado. Y el sentido es: 'Soy consciente de la integridad en este oficio. Mi propia mente no me condena por la ambición o infidelidad. Otros pueden acusarme, pero no soy consciente de lo que debería condenarme o hacerme indigno de este cargo ".

(2) Su confianza en el juicio de Dios. "Pero el que me juzga es el Señor". Estoy contento de cumplir con su juicio. Si su juicio sobre mí no está de acuerdo con mi propio juicio sobre mí mismo, lo someteré fielmente.

(3) Su creencia en una revelación completa de ese juicio. "Por lo tanto, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, quien traerá a la luz las cosas ocultas de las tinieblas", etc. No nos juzguemos unos a otros; ni siquiera nos permitamos confiar demasiado en nuestro propio juicio sobre nosotros mismos. Esperemos el juicio del cielo.

(a) Hay un período designado para ese juicio: "No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor". Hay un "día designado en el que juzgará al mundo con justicia". Ah! ese día.

(b) En ese período habrá una revelación completa de nuestros personajes. "Quién sacará a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y manifestará los consejos de los corazones".

(c) En ese período, también, cada hombre tendrá lo que le corresponde. "Y entonces todo hombre tendrá alabanza a Dios". "Alabanza" aquí no significa aprobación, sino que cada hombre recibirá lo que le corresponde. Consideraciones como estas pueden hacer que los ministros sean independientes de los juicios de los hombres, e independientemente de sus sonrisas y ceños fruncidos.

II UN ESTIMADO FALSO de ministros genuinos del evangelio. "Y estas cosas, hermanos, las tengo transferidas a mí mismo y a Apolos", etc. Pablo aquí quiere decir que habló de sí mismo y de Apolos para mostrar la incorrección de un ministro enfrentado a otro. Los miembros de la Iglesia de Corinto evidentemente habían formado una estimación incorrecta del verdadero ministro del evangelio.

1. Parecían estimar a los ministros en proporción al conocer sus puntos de vista y sentimientos. Todo predicador verdadero predica el evangelio tal como ha pasado por su propia mente, y a medida que pasa por su propia mente, por supuesto, será más interesante para las mentes en armonía con su propia experiencia, capacidad y simpatía. Por lo tanto, en la Iglesia de Corinto, aquellos que preferían la predicación de Pedro pensaban que nadie era como Pedro; aquellos que preferían el pensamiento de Apolos no había nadie como él; y así con Paul. Así es ahora. "No hay un ministro como nuestro ministro; todos los demás tienen calificaciones inferiores". Esto es muy falso, ya que, dado que la gran mayoría de la comunidad es más o menos educada, irreflexiva y sensual, el predicador que más se aproxima a su tipo de mente atraerá a la multitud más grande y obtendrá las hosannas más ruidosas. Pero, ¿es él superior a los demás? De ninguna manera. Así es que algunos de los predicadores más inferiores están sobrevalorados y los más elevados y devotos degradados; mientras que todos los ministros verdaderos son "siervos de Cristo", los "mayordomos de los misterios de Dios", y como tales deben ser honrados.

2. Parecían estimar a los ministros de acuerdo con la grandeza de sus dotaciones naturales. "¿Quién te hace diferir de otro?" etc. Entre las dotaciones naturales de Pablo, Apolos y Pedro hubo una gran diferencia, y, de hecho, entre todos los ministros del evangelio hay una diferencia en las dotaciones naturales, y una gran diferencia en la calidad y la medida de la mente. ¿Pero qué hay de eso? No hay nada en esas dotaciones naturales para jactarse; porque todos vinieron de Dios. El hombre del intelecto de mayor alcance, la imaginación más brillante y el genio trascendente no tiene nada que no haya recibido de ese Espíritu que distribuye a cada hombre según su propia voluntad. Ningún hombre o ángel merece crédito por sus habilidades naturales.

CONCLUSIÓN. "Esforcémonos", dice FW Robertson, "tanto como sea posible para estar tranquilo. Sonríe cuando los hombres se burlan; sé humilde cuando alaban; paciente cuando culpas. Su juicio no durará; 'el juicio del hombre', literalmente 'el hombre día ", es solo por un tiempo, pero Dios es por la eternidad. Entonces, ¿estarías seguro por igual cuando el mundo frunza el ceño o te aplauden? Siente cada hora que Dios juzgará. Esa será tu salvaguarda bajo ambos. será algo pequeño para usted ser juzgado por el juicio de cualquier hombre; porque su causa será declarada ante el Juez y el Discernidor de todos los secretos ".

1 Corintios 4:8

Tratamiento apostólico de la vanidad.

"Ahora estáis llenos, ahora sois ricos, habéis reinado como reyes sin nosotros: y yo quisiera a Dios que reineis, para que también podamos reinar contigo". La vanidad es un estado mental a la vez el más frecuente y detestable; Es una planta que nace de la ignorancia de uno mismo, y es desagradable para el espectador en todas sus formas y frutos. Vea cómo el apóstol lo trata aquí.

I. CON RETRASO DEL SARCASMO. "Ahora están llenos, ahora son ricos, han reinado como reyes sin nosotros". La Biblia nos proporciona muchas instancias de ironía (ver 1 Reyes 18:27; Job 12:2), pero en ninguna parte lo tenemos en un lenguaje más completo y contundente que aquí. "Ahora estás lleno" o "ya estás labrado". Has tenido suficiente, no quieres nada; "sois ricos" o "ya os habéis vuelto ricos". Eres rico en todos los regalos y gracias. "Ustedes han reinado como reyes sin nosotros". "Aquí hay tres metáforas, la primera tomada de personas cultivadas con alimentos, la segunda de personas tan ricas que no requieren más, la tercera de aquellos que han alcanzado la elevación más alta: obtuvieron un trono". Paul parece decirles a estos engreídos maestros que eran tan buenos que no necesitaban servicios como los suyos. Apenas sabemos de una forma más efectiva de tratar la vanidad que el sarcasmo. Trata al hombre vanidoso y arrogante ante ti, no de acuerdo con tu juicio sobre él, sino de acuerdo con su estimación de sí mismo. Háblale como alguien tan estupendo como él cree que es, y tu ironía lo apuñalará rápidamente. El sarcasmo es a menudo el instrumento de un gran alma varonil cuando se incita a la indignación.

II CON UNA NOBLE GENEROSIDAD. "Ojalá reyes, para que también podamos reinar contigo". o "quisiera reinar". Aquí el viento del norte del sarcasmo da paso a las brisas del amor del sur. Lo que quiere decir es un deseo de que fueran tan llenos, ricos y reales como creían que eran. La ironía de un hombre cristiano, por picante que sea, no es maligna, sino generosa.

1 Corintios 4:9

El hombre un objeto de observación angelical.

"Porque creo que Dios nos ha presentado los últimos apóstoles, tal como fueron designados para la muerte: porque somos hechos un espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres". El margen lee "teatro" para "espectáculo", de la palabra griega θέατρον. La referencia, con toda probabilidad, es al antiguo anfiteatro, cuya arena estaba rodeada de asientos circulares, capaz de acomodar a miles de espectadores. En esta arena, los atletas entrenados lucharon por obtener premios en los juegos antiguos; En ese terreno, Pablo habla de sí mismo y de sus compañeros de trabajo como luchadores, los objetos no solo de humanos sino de espectadores angelicales. El mundo es de hecho un teatro moral, cada hombre un actor, y los espíritus incorpóreos miran como espectadores. "Estamos rodeados", etc. Los ángeles como espectadores son inteligentes, interesados, numerosos, constantes. Si los ojos de tales inteligencias están constantemente sobre nosotros, ¿cuáles son las conclusiones prácticas?

I. QUE NUESTRA CONDUCTA AQUÍ SE REFIERE AL UNIVERSO. Ningún hombre vive para sí mismo; cada unidad es un eslabón en la cadena sin fin del ser. Sus acciones deben contar de manera perniciosa o benéfica en la creación; por lo tanto, todas las inteligencias amorosas y leales dirigen su atención hacia él con un interés profundo e inquebrantable. Además, los hombres y los ángeles son descendientes del mismo Padre, participantes de la misma naturaleza, sujetos del mismo gobierno moral. No es de extrañar que estén tan preocupados.

II QUE NUESTRA PARTE DEBE SER JUGADA CUIDADOSAMENTE. ¡Cuán doblemente cuidadosos son nuestros actores en el escenario, en presencia de espectadores distinguidos por el más alto genio, erudición y cultura artística! Le corresponde a cada hombre ser cauteloso sobre cómo actúa en presencia de sus semejantes, ya sean niños o adultos, plebeyos o príncipes; pero cuánto más cauteloso debería ser cuando sepa que los ángeles, cuyas naturalezas puras detestan el pecado en todas sus formas, tienen su mirada más aguda fija en su vida.

III. QUE NO HAY POSIBILIDAD DE OCULTAR NUESTRO PECADO. El intento de encubrir o disimular nuestros pecados es absurdamente inútil. Mientras haya Uno que lea el corazón, puede haber millones que marquen todos nuestros actos abiertos, ya sea forjados en la oscuridad o en la luz.

IV. QUE PODEMOS ESPERAR AYUDA EN TODOS LOS SANTOS ENDOSOS. Esos espíritus celestiales son enviados a ministrar a los herederos de la salvación. Han recibido una comisión divina para soportarnos, no sea que golpeemos nuestros pies contra una piedra. En todas las edades han prestado asistencia al bien. Ayudaron a Abraham en las llanuras de Mamre, y a Lot en su huida hacia Zoar; liberaron al apóstol de la prisión; llevaron el espíritu de Lázaro al seno de Abraham.

CONCLUSIÓN. "Por lo tanto, al ver que también estamos rodeados de una gran nube de testigos, dejemos de lado todo peso y el pecado que nos acosa con tanta facilidad" ( Hebreos 12:1).

1 Corintios 4:10

El tratamiento de Paul de sí mismo. engreídos maestros

"Somos tontos por el amor de Cristo, pero sois sabios en Cristo; somos débiles, pero somos fuertes; sois honorables, pero somos despreciados. Incluso hasta este momento tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y son abofeteados, y no tienen un lugar de residencia seguro, y trabajo, trabajando con nuestras propias manos: siendo vilipendiados, bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; siendo difamados, suplicamos: somos hechos como la inmundicia del mundo, y somos el desvío de todas las cosas hasta el día de hoy. No escribo estas cosas para avergonzarte, pero como mis amados hijos te advierto ". Paul todavía está pensando en esos maestros de la Iglesia de Corinto que estaban "hinchados", inflados con vanidad. Los trata aquí con ...

I. UN LLAMAMIENTO IRÓNICO. "Somos tontos por amor de Cristo, pero sois sabios en Cristo; somos débiles, pero sois fuertes; sois honorables, pero somos despreciados". o "tenéis gloria, pero nosotros tenemos deshonra". "Somos tontos", no sabemos nada ", pero sois sabios", lo sabéis todo; "somos débiles", tímidos y débiles, "pero ustedes son fuertes" y valientes. "ustedes son exaltados, pero" somos despreciados ", el" desvío de todas las cosas ". Todo esto es sarcasmo nuevamente, bien merecido y bien dirigido. ¿Cómo se sentirían nuestros pequeños centavos si un hombre como Thomas Carlyle si estuvieran de pie frente a ellos y hablaran de esta manera? Si les quedara algún sentido, temblarían en la nada. ¿Cuánto más sentirían esos pequeños pretenciosos maestros en la Iglesia de Corinto este golpe de sátira que el gran apóstol les repartió? los gentiles!

II Una historia personal. Aquí se refiere a sus privaciones: "Incluso hasta esta hora tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, abofeteados y no tenemos un lugar seguro para vivir", sin alimento, sin ropa, sin el refugio de un hogar. Aquí se refiere a sus labores: "Y trabajo, trabajando con nuestras propias manos". Aquí se refiere a sus persecuciones: "Somos hechos como la inmundicia del mundo, y somos el desvío de todas las cosas". Luego se refiere al espíritu en el que soportó los sufrimientos: "Al ser vilipendiados, bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; siendo difamados, suplicamos". Ahora, ¿por qué dijo todo esto? No por exhibir sus grandes pruebas y trabajos, sino por traer a estos orgullosos maestros a sus sentidos. No podían dejar de reconocer que era un apóstol, un ministro preeminente de Cristo; a pesar de esto, en el mundo fue tratado con crueldad y desprecio, era pobre y despreciado. ¿De qué, entonces, tenían que estar orgullosos como ministros?

CONCLUSIÓN. A partir de este tema, es natural preguntarse: ¿Quiénes en la era actual que participan en el ministerio cristiano tienen más probabilidades de ser de sucesión apostólica? Los que son "plenos", "ricos", y reales, y "sabios" y "fuertes", que se enorgullecen de todas estas cosas; ¿A quién favorece y adula la gente? ¿O aquellos que, como el apóstol Pablo, en el desempeño de su ministerio, sufren privaciones, persecuciones, y todo en el espíritu magnánimo de abnegación y generoso perdón de los enemigos? No llame a ningún hombre sucesor del apóstol que no tenga el carácter apostólico. Llamar a un hombre sucesor del apóstol que no tiene el carácter apostólico (virilmente noble, fiel a Cristo y con sacrificio propio) es una impostura traviesa.

1 Corintios 4:15

Paternidad espiritual

"Porque aunque tengáis diez mil instructores en Cristo, no tenéis muchos padres: porque en Cristo Jesús os he engendrado por el evangelio". El tema de estas palabras es la paternidad espiritual, y se sugieren tres comentarios.

I. QUE UN HOMBRE PUEDA SER EL PADRE ESPIRITUAL DE OTRO. ¿Qué es convertirse en el padre espiritual de otro?

1. Algo más que convertirse en el padre de las ideas. Hay hombres en la sociedad dotados de esa vitalidad intelectual y vigor que les permite generar las ideas principales en las mentes de sus contemporáneos. Esto lo hacen por su conversación, sus discursos, sus escritos. Pero estos no son padres espirituales, son simples maestros de escuela o maestros. Coleridge y Carlyle son ejemplos de esto.

2. Algo más que el autor de un cierto estilo de pensamiento. Hay hombres en la sociedad que no solo generan pensamientos principales en las mentes de sus contemporáneos, sino que, tal vez, es algo más elevado, un estilo de pensamiento, un estilo caracterizado por la precisión, la frescura y la fuerza. Aristóteles, tocino, etc., son ejemplos. Pero un padre espiritual es aquel que es el padre del carácter moral del hombre, uno que genera en otro su propio espíritu, simpatías y objetivos, uno que transforma el carácter de otro a su propia imagen.

II QUE EL PADRE ESPIRITUAL MÁS NOBLE ES EL QUE EMPIEZA EN OTRO CARÁCTER CRISTO. Muchos son los personajes morales que prevalecen entre los hombres: los sensuales, los escépticos, los egoístas. El carácter de Cristo está en sublime contraste con estos; es desinteresado, espiritual; Adivinar.

1. El hombre que genera en otros este carácter imparte el bien más elevado. En el carácter cristiano hay armonía, realeza y paraíso. Ser como Cristo es el extremo más elevado del ser, es el summum bonum de las almas.

2. El hombre que genera este personaje en los demás crea el más alto afecto mutuo. Mucho más profundo y profundo es el afecto que subsiste entre el padre espiritual y su descendencia que el que existe entre lo físico. Cristo reconoció esto cuando dijo: "Cualquiera que haga la voluntad de Dios, ese es mi burdel, mi hermana y mi madre". Pablo llamó a Timoteo su "hijo amado"; y en otros lugares habla con ternura inexpresable de sus conversos como sus hijos pequeños, con quienes estuvo en el parto ( Gálatas 4:10).

III. QUE EL CARÁCTER CRISTO ES SOLO INICIADO EN OTROS POR EL EVANGELIO DE CRISTO. "Te he engendrado a través del evangelio". La religión natural no puede hacerlo; El judaísmo no puede hacerlo; El mahometanismo no puede hacerlo; el paganismo no puede hacerlo; sin credos especulativos, sin códigos morales, sin religiones rituales pueden hacerlo. El evangelio solo es el poder de generar en el hombre el verdadero carácter cristiano; Es ese vidrio transformador en el que, a medida que miramos, nos transformamos en la misma imagen de "gloria en gloria".

CONCLUSIÓN. Aprende de esto:

1. El supremo interés del hombre. ¿Qué es eso? ¿Aprendizaje, riqueza, fama? No; Cristianismo El que tiene esto tiene todo; Todas las cosas son suyas. El que no tiene esto no tiene "nada", dice Paul.

2. Las distinciones más grandes entre los hombres. ¿Qué son? ¿Sabios, soldados, soberanos? No; toros espirituales. El hombre que genera en otro el carácter de Cristo ha hecho un trabajo mayor que cualquier sabio que el sabio, rey como rey, haya hecho alguna vez. Todo hombre puede y debe convertirse en un padre espiritual.

1 Corintios 4:16

Seis temas dignos de reflexión.

"Por lo que te suplico, sed seguidores de mí", etc. Hay seis temas notables en estos versículos.

I. UNA SOLICITUD OBSERVABLE. "Sed seguidores de mí". Si Pablo fuera un hombre común, tal exhortación resonaría con arrogancia; pero era un hombre de excelencia preeminente, de espíritu, espíritu y ministerio cristianos. Había tres razones por las que deberían imitarlo.

1. Era un seguidor de Cristo. No había ningún hombre vivo que hubiera seguido a su Maestro tan de cerca. En otra parte dice: "Sed seguidores de mí, como yo también soy de Cristo".

2. Era su padre espiritual. Los había engendrado en el evangelio; Eran su descendencia moral. Tenían numerosos instructores, pero él era su padre; les dieron ideas, él les dio carácter.

3. No era partidista. Otros maestros entre ellos se convirtieron en los líderes de los partidos, estos partidos estaban luchando entre sí; pero Pablo no pertenecía a ninguna fiesta, siguió a Cristo, no sabía "nada entre los hombres sino a Cristo, y lo crucificaron". Tal hombre estaba justificado en llamar a otros a seguirlo. "Los ministros", dice un viejo escritor, "deben vivir de tal manera que su gente pueda tomar un patrón de ellos, e incluso después de su copia; deben guiarlos por sus vidas y por sus labios, ir delante de ellos en el camino al cielo , y no contentarse con señalar ".

II UN ALTO TESTIMONIO. "Por esta causa te he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Señor, que te hará recordar tus caminos que están en Cristo, como enseño en todas partes en cada Iglesia". Él es querido para mí como un "hijo"; él es "fiel en el Señor"; él conoce mis "caminos". Alto testimonio de esto. Y este es el hombre que promete enviarles. ¿Para qué? Que podría darles buenas razones por las que deberían ser seguidores de él. No quiero que me sigas en la oscuridad; Le envío para que arroje luz sobre mis caminos en todas partes, "en cada Iglesia". Un hombre debe tener una alta conciencia de rectitud que puede confiar la representación de su carácter a alguien que lo conoce tan bien como un hijo conoce a su padre, y con un hombre de honestidad incorruptible.

III. UNA EXULTA TOTAL. "Ahora algunos están hinchados, como si yo no fuera a ti". Había personas en la Iglesia en Corinto que no simpatizaban con Pablo, y que no deseaban que él los visitara, y como "el deseo es el padre del pensamiento", cuando escucharon que venía, no lo creerían. . Cuando la inteligencia que les estaba enviando a Timothy les llegara, probablemente dirían: "Esto prueba la verdad de nuestra afirmación; tiene miedo de venir él mismo, y por eso envía a Timothy". En esto parecen haberse regocijado; estaban "hinchados". Ahora, calculo esto como una exultación tonta, porque la visita de Pablo a ellos era lo que necesitaban profundamente, y tenía la intención de conferirles la más alta bendición. ¡Cuán a menudo nos regocijamos tontamente en la liberación de las visitas llenas de bendiciones invaluables!

"Vosotros santos temerosos, toma coraje nuevo, las nubes que tanto temes son grandes con misericordia, y se romperán en bendiciones en tu cabeza".

(Cowper.)

IV. UNA DECISIÓN EJEMPLAR "Pero vendré a ti en breve si el Señor lo quiere", etc. Pablo creía que Dios tenía una voluntad con respecto a él, y eso determinará su destino. Por lo tanto, en esto basó todos sus cálculos en la vida; Todos sus planes y propósitos estaban sujetos a esa voluntad. "Si el Señor lo quiere". Esta es una decisión ejemplar. Su voluntad no solo es absoluta y justa, sino benevolente; por lo tanto, aceptar esa voluntad no solo es correcto, sino sabio. "Vayan ahora, ustedes que dicen: Hoy o mañana iremos a una ciudad así, y continuaremos allí un año, y compraremos y venderemos, y obtendremos ganancias; mientras que ustedes no saben lo que será mañana".

V. UN SISTEMA GLORIOSO. "Porque el reino de Dios no está en la palabra, sino en el poder". Con esto quiere decir, supongo, el ministerio del evangelio. Es un "reino" divinamente real; no es cosa de sentimientos o ceremonia; está investido de autoridad divina. No es una mera "palabra"; trasciende todo lenguaje, por lógico en vigor o retórico en belleza; es "poder", el "poder de Dios para salvación".

VI. Una propuesta solemne. "¿Qué queréis? ¿Vendré a ti con vara, o en amor y en espíritu de mansedumbre?" En cualquier caso, vendré como padre. ¿Debo venir como padre para castigarte con una "vara" o con miradas de "amor" y palabras de elogio y simpatía? El ministro de Dios está obligado a tratar con los hombres de acuerdo con sus estados de ánimo. Su ministerio para algunos debe ser como la severidad del Sinaí, con otros como la ternura del Calvario. Siempre es cierto que los efectos de las visitas Divinas dependen del espíritu en el que se reciben, y lo que este espíritu será para que el hombre lo determine. Dios le dice a cada hombre: "¿Qué queréis? ¿Vendré a ti con vara, o en amor y con espíritu de mansedumbre?" Esta es la propuesta solemne.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

1 Corintios 4:1

Ministros como mayordomos.

La idea del ministerio como una institución Divina, apartada como un llamamiento peculiar y cargada de una confianza infinita, todavía no puede relajar su control sobre la mente de San Pablo. La tenacidad de una gran verdad no es del todo una cuestión de nuestra voluntad. Al principio, la voluntad tiene mucho que ver al dirigir la atención a una verdad y mantenerla fija; pero en poco tiempo, si el hombre se ha entrenado para reflexionar y, sobre todo, si es un hombre serio, la verdad se repite por algún proceso de auto sugerencia. Después de un tiempo, de hecho, sucede con muchos que se dedican a investigaciones profundas, que el sujeto adquiere cierto dominio sobre ellos, por lo que cuesta más esfuerzo descartarlo del que originalmente se necesitaba para concentrar la atención. Ninguna capacidad de la mente es tan flexible como la capacidad de ser absorbido por un objeto de pensamiento, y parece independiente de la idiosincrasia. Sir Isaac Newton y Sir Walter Scott se refieren a la dificultad que tuvieron para descargar un tema de sus mentes si hubiera despertado su interés. San Pablo había dicho mucho sobre la oficina del ministerio, pero el tema no estaba agotado. Un aspecto, uno especial, permaneció, a saber. administración. Los ministros son "administradores de los misterios de Dios"; si es así, la fidelidad es su deber más alto, o más bien el alma de cada deber. Si el predicador tenía que presentar una doctrina tan impopular como la de Cristo crucificado, tan desagradable para la cultura mundana, tan ajena a la civilización de la época, entonces esta "necedad de la predicación" era una razón muy urgente para la fidelidad. ¡Qué necesidad de vigilancia aquí! "¿Quién puede entender sus errores", y especialmente estos errores? Los apóstoles eran "hombres de pasiones similares" con otros; y esta misma semejanza, aunque cargada de peligros obvios y ocultos, los hizo aptos, bajo Dios, para su trabajo. La idea de la mayordomía era familiar para estos corintios, tal vez para algunos de ellos; porque en el negocio de ese día había que confiar mucho a los agentes. Ahora, el maestro en tales casos no puede dar instrucciones detalladas a sus mayordomos, y por lo tanto, una buena parte debe dejarse a su juicio. El peligro, que se observe, no está del lado del entendimiento; no se requería ningún atuendo intelectual raro en este caso; La única doctrina suprema de Cristo crucificado tenía la sabiduría y el poder suficiente para impartir la verdad del pensamiento y la emoción a todas las doctrinas subordinadas. Pero el peligro radica en la falta de fidelidad. ¿Y no había manifestado San Pablo esta fidelidad mientras estaba con estos corintios? Sin embargo, tanto si admiraban o culpaban, si eran absueltos o condenados, ¿qué era eso para él? "Una cosa muy pequeña fue el juicio del hombre;" ni, por cierto, se juzgaría a sí mismo, sino que dejaría todo juicio al Señor Jesús. El discernimiento espiritual tiene sus funciones; la perspicacia es un regalo glorioso; pero el Señor se reserva el juicio para sí mismo. Ese juicio espera su día de revelación, cuando "las cosas ocultas de la oscuridad" y los "consejos de los corazones" se manifestarán. Entonces, de hecho, los hombres se verán a sí mismos como Cristo los ve. Aquí, en este mundo, incluso en nuestro estado más iluminado, la conciencia es parcial. Gran parte de un hombre yace en profundidades poco iluminadas; los secretos de los motivos e impulsos evaden su conocimiento personal; solo en fragmentos puede darse cuenta de sí mismo; ¡Cuánto menos puede comprender a los demás! Y, "por lo tanto, no juzgues nada antes de tiempo". Obviamente, entonces, la humildad de juicio no es solo una excelencia intelectual sino una virtud espiritual. Es un discernimiento divino de nuestras limitaciones, una percepción divina del hecho de que hay un hombre inconsciente no menos que uno consciente en cada ser humano, y que, mientras tanto, la fidelidad está libre de todas las restricciones y reducciones. ¿La fidelidad se ve en la oficina? No ve popularidad, honor, preferencia, sino deber, deber solo, deber siempre; y este sentido del deber, inspirado y dirigido por el Espíritu Santo, educa al hombre en tacto y habilidad, en diligencia y paciencia. ¿La fidelidad mira a los demás? No los exagera ni los desprecia, ni puede considerarlos como rivales, ya que ningún hombre puede tener un sentido de rivalidad que realice a Cristo en el hecho más esencial del trabajo, a saber. fraternidad. Y, en consecuencia, una de las muchas disposiciones hermosas del cristianismo para asegurar la fidelidad se encuentra en la hermandad de los cristianos. ¿La fidelidad mira en su propio corazón? Incluso entonces, la enfermedad se aferra a su búsqueda enérgica. En el lado bueno, puede ser demasiado exigente, morboso, muy crítico de sí mismo; en su lado débil puede ser indulgente y demasiado indulgente. Y, por lo tanto, San Pablo, aunque consciente de no saber nada contra sí mismo, declara: "Sin embargo, por el presente no estoy justificado", y se basa únicamente en la justificación de Cristo en ese gran acto que, entre todas sus maravillas, sorprenderá a los hombres la mayor parte del tiempo. todo por sus estimaciones divinamente reveladas del carácter humano. "Por su bien", argumenta, "he sido así explícito y enfático, transfiriéndome estas cosas a mí y a Apolos", para que los corintios pudieran ver claramente su propio desinterés. Este punto asegurado, el camino está abierto para la protesta. ¿Por qué estás hinchado? Si somos receptores; si Pablo y Apolos son meros mayordomos de las riquezas del Maestro; si los autojuicios y los juicios de los demás son imposibles para los hombres bajo las limitaciones de la conciencia y la observación; si "los consejos de los corazones" se mantienen fuera de la vista y mantienen intacta su latencia durante el último día; y si, mientras tanto, la fidelidad al deber es la preocupación suprema y adecuada para invocar y emplear todos los recursos espirituales de nuestra naturaleza bajo la gracia; y, finalmente, si debe todos sus medios de actuar el uno con el otro y con el mundo a la hermandad de la Iglesia; ¿por qué se mantienen unidos en una aguda hostilidad unos contra otros y desgarran el cuerpo del Señor?

1 Corintios 4:8

Un vívido contraste.

Después de haber demostrado que la conciencia cristiana era una doble comprensión de la inutilidad de lo que era propio, y del valor infinito de "todas las cosas" en Cristo, y de allí proceder a la idea de la mayordomía y la urgente necesidad de fidelidad, ¿cómo puede ¿San Pablo retiene la severa aplicación de tales verdades? Si hubiera sido una autocomplacencia infantil con la que estaba tratando, sabemos cómo lo habría tratado. Pero era una envidia activa, una arrogancia de pompones, un engreimiento virulento, un temperamento carnal en el que el hombre natural sobrevivió, que tuvo que combatir. Ahora, por lo tanto, les mostraría lo que eran. Las armas de su guerra no eran carnales, pero, sin embargo, eran armas, y con las armas que Elías había empleado, e incluso el Señor Jesús no había desdeñado usar. Si, por el contrario, sabemos todo lo externo, y si de ese modo nos conocemos también a nosotros mismos y nos damos cuenta de nuestra identidad al discriminar un estado de ánimo de la conciencia de otro, se deduce que la ironía tiene su lugar legítimo y puede ser santificada para los mejores propósitos, Hombres son muy sensibles a su sonda cáustica y, como no lo ejercerán sobre sí mismos, su aplicación es una de esas oficinas, severa pero humana, que debe realizarse en ellas. ¿Se acabó el conflicto y se ganó la victoria? Completo y rico, ¡he aquí! Ustedes están reinando "como reyes", y significativamente "sin nosotros", los apóstoles, los enviados de Dios, en este movimiento. ¿Y qué dominio es aquel del que estamos excluidos? ¿Dónde están tus apóstoles en esta hora de tu coronación como reyes? "Dios nos ha presentado", un terrible contraste con su auto glorificación, en este instante estamos tan expuestos, como criminales condenados a muerte, e hicimos un espectáculo como en un vasto teatro, "para el mundo y para los ángeles, y a los hombres "¡Ay! El único uso en ese momento en el que el gran Apóstol de los gentiles podía poner su conocimiento de los juegos griegos en el anfiteatro fue un estallido de indignación y tristeza. Y luego sigue una de sus oraciones características, en la que el sentimiento apasionado está tan condensado como el pensamiento fuerte: tontos, débiles, despreciados, somos los apóstoles, mientras que ustedes son sabios, fuertes y honorables. Se cae el contraste formal, y ahora, ¿cómo se parece la rápida suma de su experiencia a los sufrimientos de su Señor? La fidelidad en el sufrimiento, la fidelidad al sufrimiento, la reconciliación con él, la aceptación de su ley como básica para su vida, no es algo excepcional que ocurra a intervalos raros como la mayoría de nuestras experiencias tristes, sino comunes y habituales, heridas sin curar y heridas aún más profundas ". incluso hasta esta hora actual. "Hambre y sed, desnudez, abrumadores, personas sin hogar, rechazando toda remuneración y ganándonos nuestro propio apoyo, devolviendo bien por mal y bendición por maldecir, objetos de persecución, negaron el reconocimiento como amigos de la humanidad y amantes de sus vidas. amable, maltratado y vilipendiado, ay, tratado en los centros de inteligencia y refinamiento de este mundo como "la inmundicia del mundo y la deslocalización de todas las cosas", y sin interrupción ni cesación, "hasta el día de hoy". La igualdad de estos sufrimientos se menciona dos veces, y la maravillosa biografía, primera y última, es un capítulo de infortunios. Sobre todo se destaca un único lema, que surgió y solo pudo provenir del cristianismo: "Por el amor de Dios". En este momento, recuerde un hecho de algún momento. Los hombres están maravillosamente individualizados por los sufrimientos. Teniendo en cuenta cómo abunda el sufrimiento, es notable que pocos realmente se consideran a sí mismos como víctimas providenciales, y se dan cuenta en su experiencia de la disciplina divina a la que han sido sometidos. Hay mucho egoísmo en nuestras formas de soportar los males de la vida, en los usos que se hacen de la aflicción y en los hábitos de intelecto y sensibilidad que crecen a partir de ella; y San Pablo golpea el corazón de los sujetos cuando conecta sus sufrimientos con "el amor de Cristo". Esto le da un pathos instantáneo al recital y una nobleza instantánea al apóstol como víctima. Además, solo por "el amor de Cristo" entra en este detalle que afecta el número, la variedad y la continuación de los dolores del iris. Una víctima noble como San Pablo no podría encontrar placer egoísta en tal enumeración; no, en sí mismo sería doloroso. Hombres vanidosos, hombres ignorables. agradecen su poca importancia al contar lo que han soportado, y estos pensionistas de la opinión pública —puede ser la opinión pública de un mundo muy diminuto— encuentran su explicación en el sentido ilusorio de simpatía. Lejos de esta debilidad, muy lejos, estaba este hombre heroico, para quien era un nuevo sufrimiento contar sus sufrimientos, pero que, con el valor de la humildad, la más valiente de las virtudes en un hombre verdadero, estaba incluso listo para descubrir un corazón sangrante por "el amor de Cristo". Ahora veremos que su amor por estos errantes Corintios lo impulsó a narrar sus sufrimientos. —L.

1 Corintios 4:14

Advertencias de ternura.

De humor en humor, sin embargo, en general, San Pablo tenía el mismo celo y afecto dominante en nombre de sus conversos. La reprimenda no fue para él un placer al que ministraba el hombre natural, sino un deber muy doloroso que procedía de la conciencia y mantenía la sensibilidad libre de la pasión animal. Aquí se distingue de los hombres que aman la autoridad porque es una señal de eminencia personal y un medio para hacer que otros sientan su inferioridad. A una ronda realmente superior nunca le gusta detenerse en las enfermedades de la ignorancia y la pequeñez de los que están debajo de él. La montaña apunta hacia arriba, y cuanto más alta es la cumbre, más se pierde en los cielos. "¿Quién te hace diferente?" siempre está presente como el interrogatorio de la conciencia en tal naturaleza, y la respuesta a la misma, siempre que un verdadero hombre tiene que reivindicar su autoridad y especialmente en la reprensión, es tan divina como la pregunta. La delicadeza del apóstol y su profunda perspicacia no lo han abandonado en esta hora difícil, ni expondría la vanidad de los que se hicieron líderes y asumieron poderes trascendentes, salvo en un espíritu manifiesto de abnegación. La manera no es un mero modo; es un espiritu; Es el espíritu mismo de un hombre que adopta una encarnación visible, y por lo tanto la reprensión administrada por San Pablo está impregnada de la humildad de su alma. Hay hombres que se comprometen

"Travieso pecado asqueroso en regañar el pecado";

pero sería un mal cumplido para el apóstol decir que él no era uno de esta clase. Lo que es más verdaderamente para su honor es su propósito de hacer que los corintios sean conscientes del mal para su mejor naturaleza, y avivar desde ese lado de su carácter el sentimiento de arrepentimiento. Esto pone de manifiesto el sentimiento de su alma en las palabras: "No escribo estas cosas para avergonzarte, pero como mis amados hijos te advierto". y nuevamente el maestro pensó en todos sus pensamientos recurrentes: Cristo Jesús, en quien los había engendrado a través del evangelio, instándolos a ser imitadores de Cristo en él. Para ser realmente útil, la imitación no debe ser mecánica y servil, no debe ser la copia literal de un patrón o modelo, sino una educación en el arte de discriminar, y particularmente un sentido del ideal en aquellos a quienes seguimos. Por esta razón, para que se les recuerde sus "caminos que son en Cristo", él les ha enviado a Timoteo. La prudencia dictó este curso. Las circunstancias fueron tales como que la ausencia sería su presencia más efectiva, una de esas ocasiones en que los pensamientos de un hombre deberían hacer su trabajo sin atención por el énfasis de los ojos y la voz. ¿Pero interpretarían mal esto y lo atribuirían a la cobardía? "Iré a ti en breve", dejando el tiempo a la voluntad del Señor, porque al ejecutar un propósito grave no es suficiente que tengamos el Espíritu en nuestro motivo y objetivo, sino que debemos esperar pacientemente la providencia de Espíritu, que a menudo es nuestra mejor disciplina. Las expectativas de San Pablo rara vez se cumplieron con prontitud, por ejemplo, su visita a Roma; la esperanza se hizo más reverente por la demora; y en ningún aspecto es su carrera más interesante que en la que muestra cómo la gratificación pospuesta del deseo ennobleció el deseo en sí mismo y aseguró un bien mayor para los demás. La fruta debe crecer, madurar, suavizarse, especialmente las frutas internas, y San Pablo apreciaba el suave toque del tiempo. Muchas lecciones que nos da desprevenido en psicología, muchas ideas sobre la filosofía del verdadero sentimiento, muchas revelaciones del alma, que de no haber sido por él, habría sido un "misterio oculto". Pero, mientras esperaba "tiempo y lugar para coherente ", pronuncia sus opiniones con fuerza sobre aquellos que están" hinchados ". ¡Qué sentido cada vez más recurrente de los principios cardinales! Las grandes verdades nunca se pierden de vista, y de ahí la declaración: "El reino de Dios no está en la palabra, sino en el poder". ¿Subestimó el lenguaje? No; ¿Quién habló alguna vez del lenguaje con mayor tensión que el que no dudó en aludir a su propia predicación, no en las "palabras que enseña la sabiduría del hombre, sino que enseña el Espíritu Santo"? Pero la palabra ociosa e impotente, la palabra de vanidad hinchada, la palabra que deshonró a la Palabra, por esto solo tuvo reprensión y condena. Tal uso fue robado, el regalo se volvió contra el Dador, un regalo redimido arrebatado del Redentor, un órgano reconocido del Espíritu Santo tomado de su único Santificador. Para esto debe decirse del lenguaje, que no es simplemente o principalmente un medio de actuar sobre los demás, sino que reacciona sobre el hombre mismo. Además de sus funciones convencionales, es un instrumento de comunión con uno mismo, de afirmarse a sí mismo, de inspirar, al tiempo que define facultad a facultad en el conocimiento solitario de la mente de sus propios poderes. El lenguaje es mucho más poderoso para la concepción introvertida, para las imágenes que nunca escapan del mundo pintoresco en el que tienen su nacimiento, vida y muerte, para las emociones y afectos para los cuales el silencio es la más preciosa de las bendiciones; mucho más poderoso, decimos, es el lenguaje en este respecto que en sus usos económicos. Del léxico aprendemos el lenguaje que nos da inter. Por supuesto con los hombres. De nuestras propias almas y al conversar con ellas aprendemos el idioma mediante menús en los que comparamos "cosas espirituales con espirituales". Incluso en el plano de la vida común, la primera se limita a la comunicación. La expresión es algo muy diferente de la comunicación calva. La expresión se debe a la capacidad del Espíritu de vitalizar las palabras impartiéndoles su propia vida. Algo individual, algo claramente personal, se imparte en la expresión. Los hipérboles son cuestiones de hecho para la conciencia más íntima, y ​​toda elocuencia y poesía no son más que símbolos de lo que el alma ve y solo puede intimar de esta manera medio articulada. "Lo sabré cuando venga", como razona San Pablo, "si tu discurso son palabras vacías, la sabiduría que la sabiduría del hombre enseña y es necedad para Dios, o el poder del Espíritu". Esta es la prueba: el poder de Dios . Solo a través de ese poder pueden estos corintios avanzar el reino de Dios; porque solo a través de él pueden tener unidad con Cristo y comunión con sus discípulos. Ven a ellos San Pablo, vendrá a ellos como padre, el reconocimiento de ellos como hijos, hijos amados, lo precede, y él no olvidará su relación con ellos; pero ¿cómo vendrá él? ¿Con la vara de un padre o enamorado? ¿Lo relevarán de la necesidad de disciplina? Y el pensamiento de amor permanece en su mente, se amplifica, busca una expresión más completa, y el corazón del padre late una vez más en la cláusula asociada: "el espíritu de mansedumbre".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2

Mayordomía espiritual.

En la Iglesia de Corinto, prevalecían dos errores con respecto a los ministerios apostólicos y de otro tipo: había una tendencia a exagerar la importancia de los agentes por los cuales se comunicaba la verdad, y había una disposición a establecer uno de estos agentes como contra otro. ; de modo que el partidismo y el sectarismo violaron la unidad cristiana.

I. LA POSICIÓN SUBORDINADA DE LOS PROFESORES CRISTIANOS. Nadie necesita considerar una denudación o una humillación indebida para estar donde estaba el apóstol; de hecho, Pablo es un modelo reconocido y admirado por todos los que trabajan para el reino.

1. Son, en relación con Cristo mismo, ministros. Le sirven y lo consideran un honor. Por su bien, y en su Nombre, actúan como sirvientes de sus semejantes.

2. Son, en relación con la verdad que promulgan, mayordomos. Es decir, la verdad no es revelada por ellos, sino a ellos; se considera no como su propiedad, sino como su confianza; no es apropiado para su propio uso, sino que lo dispensan para beneficio de otros; no tienen la libertad de hacer lo que quieran con él, son responsables ante el Señor de todos por la forma en que lo abordan.

3. Siendo así, la fidelidad es la virtud que están obligados a cultivar y mostrar. Mientras que aquellos que son independientes no están especialmente vinculados a este deber, todos los que se han derivado de otro, y son responsables ante ese otro, están enfáticamente llamados a ser fieles. Tal es la posición de todos los ministros de Cristo.

II LA VERDADERA DIGNIDAD DE LOS SERVIDORES ESPIRITUALES SURJA DE SU RELACIÓN CON SU SEÑOR Y CON SU PALABRA. Hay un contraste entre el servicio y el Maestro, entre la mayordomía y el misterio. El ministro no puede pensar demasiado bajo de sí mismo o demasiado alto de su tema y confianza.

1. Si son ministros, son ministros de Cristo. Un embajador puede ser una persona de bajo nacimiento y poderes débiles, pero si es un embajador, su relación con su soberano y las credenciales y la comisión que ha recibido dan derecho a su mensaje a una consideración particular. Y sin embargo, el pastor, maestro o evangelista puede carecer en sí mismo de reclamos sobre el respeto de la sociedad superficial llamada "el mundo", sin embargo, puede ser destituido de los brillantes regalos que exigen la admiración de la Iglesia, pero ni él ni aquellos cuyo bienestar busca siempre tienen la libertad de olvidar que es un embajador del cielo, que el Rey de reyes le encarga y autoriza.

2. Si son mayordomos, son mayordomos de los misterios de Dios. Por misterios, el apóstol se refería a verdades que en el pasado habían estado ocultas pero que ahora se revelaban. Revelados en Cristo, los apóstoles publicaron los propósitos divinos de gracia, salvación y vida para toda la humanidad. sus compañeros de trabajo. Y la declaración de la mente y el corazón de Dios era digna de ser considerada como la transmisión de un misterio en comparación con el cual todas las maravillas de Eleusis se convirtieron en insignificantes. De esto, Pablo era consciente, y sería bueno que cada predicador del evangelio tuviera esto en mente. Tenemos este tesoro, aunque "en vasijas de barro". La solemnidad de publicar la Verdad Divina y la responsabilidad de escucharla son similares por estas consideraciones traídas muy vívidamente ante la mente. Así, los ministros son para algunos un sabor de vida a vida, para otros un sabor de muerte a muerte. — T.

1 Corintios 4:3

Juicio humano y divino.

Ningún hombre puede trabajar completamente con referencia a sus propios trabajos y su propia opinión de ellos. Todos necesitamos vivir bajo el sentido de que otros están tomando nota de lo que hacemos; y con la mayoría existe el peligro de atribuir una importancia exagerada a la crítica humana. Pero nos conviene apreciar el sentimiento de cercanía y la supervisión del omnisciente Buscador de corazones. En este pasaje, San Pablo representa el efecto que tanto el juicio humano como el Divino deberían tener sobre la vida del cristiano.

I. EL JUICIO QUE ES DEPRECADO. Este es el juicio:

1. De nuestros compañeros falibles. Porque no tienen el material necesario o el debido conocimiento y oportunidad para formar un juicio justo. Los hombres están influenciados en las opiniones que se forman unos con otros por sus prejuicios y posesiones. Juzgamos a nuestros amigos demasiado favorablemente y somos demasiado severos en nuestra censura de nuestros oponentes. Por eso nuestro Señor nos ha advertido: "¡No juzguéis!"

2. Lo que se pasa en este momento presente. Este es el momento para trabajar, no para juzgar y recompensar. El trabajo de nadie puede ser juzgado por Girly hasta que se complete. Y además de esto, no podemos ver la vida en sus verdaderas proporciones cuando la vemos desde un punto de vista tan cercano. Juzgar ahora es juzgar "antes de tiempo".

II EL JUICIO QUE ES ANTICIPADO.

1. Este es el juicio de Dios. Traerá toda obra a juicio. Su conocimiento de todos los que aparecerán ante su bar es perfecto. Su material para formar un juicio es completo. Su mente está libre de prejuicios humanos. Él es infinitamente justo.

2. Esto tendrá lugar al regreso de nuestro Señor. Su parusía es lo que la Iglesia espera con afectuoso interés y esperanza. Sus hijos ofrecen la oración frecuente: Aquel a quien Dios ha designado para juzgar a los rápidos y los muertos ".

3. Esto irá acompañado de revelación. Hay cosas ocultas de la oscuridad que deben ser traídas a la luz; virtudes y vicios de los cuales el mundo ha tomado poca o ninguna nota, pero que deben presentarse y tenerse en cuenta, para una decisión y un premio justos, hay consejos del corazón que deben manifestarse; porque si bien los hombres necesariamente juzgan por la conducta, Dios tendrá en cuenta las intenciones secretas y los motivos de aquellos que han trabajado por él, tanto el bien como el mal.

4. Esto será por una discriminación perfecta. El hipócrita se distinguirá de lo sincero, lo diligente de lo inactivo, el servidor del tiempo y los hombres complacientes del verdadero siervo de Dios.

5. Esta será la ocasión de la recompensa. El caso de los completamente infieles se deja fuera de vista como irrelevante a este respecto. Pero entre los fieles se presume que hay grados de fidelidad; y cada hombre tendrá su alabanza de Dios. Esto implica que cada uno tiene una necesidad especial de servicio especial; y también implica que la alabanza irá acompañada de una recompensa sustancial y eterna. Es bueno, por lo tanto, trabajar "como siempre en el gran ojo del Maestro de tareas", para evitar juzgarse a sí mismo, ser indiferente al juicio parcial de los hombres y esperar la revelación y los premios de la eternidad.

1 Corintios 4:7

Todo es de gracia.

La mente rápida e impulsiva de Paul aquí se desvanece en la indignación ante el espectáculo de partidismo y cisma en la Iglesia de Corinto. Quienes ponen gran énfasis en los maestros y ministros humanos individuales corren el peligro de olvidar, tal vez ya lo hayan olvidado, dos cosas, a saber.

(1) que cada ministro y maestro tiene una bendición especial para la Iglesia; y

(2) que todos esos agentes no son más que mensajeros de la corte del cielo y distribuidores de las bendiciones de Dios.

I. PODEMOS TENER CRÉDITO A NOSOTROS SÓLO POR NUESTROS DESEOS Y POR NUESTRA CAPACIDAD. ¿Por qué un hombre debe estar orgulloso, cuando recuerda que nació como un bebé indefenso? que dependía de los amables servicios de otros para la preservación de la vida; que no ha aprendido nada que no le hayan enseñado; que no disfruta nada excepto a través de los buenos oficios de sus semejantes? ¿Y por qué debería cualquier cristiano "engreirse" con vanidad espiritual, cuando recuerda que todo lo que trajo a las Escrituras, a la Iglesia, al Señor, fueron solo sus necesidades y su capacidad para recibir bendiciones espirituales?

II ESTAMOS DEUDADOS POR TODAS LAS COSAS A LAS MINISTRACIONES HUMANAS. Cuando consideramos nuestras circunstancias, nuestras posesiones mundanas, nuestra educación, nuestra posición en la vida, nuestra familia, nuestros amigos, este hecho es bastante obvio. Pero lo mismo es cierto de nuestras ventajas religiosas, nuestras bendiciones espirituales. La Biblia nos fue asegurada por esfuerzos y trabajos humanos; el evangelio nos fue predicado por labios humanos; la Iglesia ha sido para nosotros la comunión de nuestros maestros y hermanos humanos; nuestro conocimiento religioso nos ha sido transmitido por intérpretes humanos; nuestra piedad se ha inspirado en ejemplos humanos,

III. LA DIVINA MISERICORDIA HA HECHO A LOS MINISTERIOS HUMANOS SUBSERVENTES DE NUESTRAS DESEOS ESPIRITUALES. No es sabio o simplemente discriminar demasiado bien entre los dones humanos y los Divinos. Los dones humanos son dones divinos otorgados por manos humanas. Es el privilegio de la mente devota e iluminada mirar a través de lo visto a lo invisible; reconocer en cada ayudante y amigo cristiano al mensajero de Dios, el ministro de Cristo. La forma, la voz, puede ser terrenal, pero hay detrás de una presencia espiritual y un poder divino. Es el Dador de cada buen regalo y cada regalo perfecto que está tan cerca.

1 Corintios 4:9

Un espectáculo

En medio de su ironía y sarcasmo, Paul vuelve al hábito más natural de su mente. La auto exaltación y la importancia personal de los corintios se mezclaron con la depreciación del apóstol, al menos por parte de algunos. ¡Pero Ay! si sus propios conversos, tan profundamente en deuda con su trabajo y su cuidado, pudieran pensar un poco en él, ¿qué compensación terrenal podría esperar por todo el dolor, las dificultades, el desprecio y el peligro que soportaba alegremente? ¿No estaban él y sus compañeros apóstoles como gladiadores condenados a ser arrojados a las bestias salvajes: "un espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres"?

I. EL MAYOR Y SUBLIMIDAD DE SU POSICIÓN EXIGE NUESTRA ADMIRACIÓN. No eran como esclavos echados a los leones. Eran hombres que podrían haber llevado una vida tranquila y pacífica, y algunos de ellos una vida honorable y distinguida. Pero entregaron sus corazones a Cristo, y al hacerlo, renunciaron a todo por él. No había exageración en el lenguaje del apóstol. Por el contrario, dijo la verdad cuando se representó a sí mismo ante el universo como testigo del Señor Cristo. La posición era de dignidad e impresionante moral; los ángeles lo sintieron entonces, y el mundo de la humanidad ha llegado a sentirlo ahora.

II LOS PATOS DE SU POSICIÓN EXIGEN NUESTRA SIMPATÍA. Observamos las privaciones corporales, la falta de vivienda, el trabajo físico, la ignominia, las persecuciones, el desprecio general por el que pasaron los apóstoles; y no podemos observar todo esto inmóvil. Sin duda tocó el corazón de ese Divino Salvador que fue perfeccionado a través de los sufrimientos; sin duda hubo quienes lloraron con sus líderes cuando estos se vieron obligados a llorar. Nada en toda la historia humana afecta más profundamente.

III. EL PROPÓSITO MORAL DE SU POSICIÓN EXIGE NUESTRA APRECIACIÓN. Los motivos que indujeron a Pablo y sus colegas a someterse voluntariamente a tal experiencia como se relacionan fueron dos: fidelidad a Cristo y piedad por los hombres. Cristo el Maestro se había condescendido para ser en la cruz un espectáculo para el mundo; y aquellos que se beneficiaron con su redención y compartieron su Espíritu estaban listos para seguir su ejemplo. Eran los verdaderos seguidores de él que "soportó la cruz, despreciando la vergüenza". Y su objetivo y esperanza era llevar al mundo al pie de la cruz del Salvador. Para este fin, "no contaron su vida querida para ellos". Fue por el bien de sus semejantes que aceptaron desafiar el desprecio del filósofo y la burla de la multitud.

IV. LAS LECCIONES MORALES DE SU POSICIÓN EXIGEN NUESTRO ESTUDIO.

1. Es una reprimenda a la autocomplacencia y la facilidad. ¿Deberíamos estar satisfechos y disfrutar de nuestra tranquilidad en medio de los errores y pecados del mundo, cuando recordamos los sufrimientos heroicos y patéticos de los primeros seguidores de nuestro Señor?

2. Es un consuelo bajo cualquier contumencia y descrédito que podamos soportar en la profesión y vocación cristiana por el bien de Cristo. "Aflicciones similares han sucedido a nuestros hermanos que están en el mundo".

3. Señala la gloria que será revelada. "A través de mucha tribulación, debéis entrar en el reino de los cielos". Los apóstoles han terminado sus luchas y ahora disfrutan de su victoria; la Iglesia militante pronto se convertirá en la Iglesia triunfante.

1 Corintios 4:15

Niños, tutores y padres.

Nuestra religión hace uso de todas las muchas y diversas relaciones que se obtienen entre los hombres para establecer y ayudarnos a comprender las realidades espirituales.

I. GENERALMENTE HABLANDO, LOS CRISTIANOS PUEDEN SER DESCRITOS COMO NIÑOS.

1. Al igual que los corintios, la mayoría de los miembros de la Iglesia de Cristo necesitan atención constante y vigilante. La providencia ha establecido que los niños deben nacer más dependientes que la descendencia de los animales inferiores a la atención y devoción de los padres. Desde la infancia no se ajusta al enfoque de la masculinidad y la feminidad, los seres humanos necesitan la supervisión y asistencia de sus padres. Así es con los miembros de la Iglesia de Cristo. Necesitan cuidado pastoral y amabilidad, y sin esto no es probable que crezcan en carácter cristiano o que escapen de los ataques de sus enemigos.

2. Además de la atención, necesitan un consejo sabio y paternal. Sería bueno si los pastores espirituales tuvieran en cuenta la inexperiencia de una gran proporción del rebaño. Pablo fue un consejero fiel, y al escribirles a estos cristianos en Corinto les advirtió con mucha fidelidad contra las fallas y errores en los que corrían el peligro de caer. No con severidad, sino con franqueza y seriedad, amonestó a sus hijos espirituales y les suplicó que obedecieran sus consejos y direcciones. Incluso los discípulos sinceros de Cristo a menudo están en peligro por su propia falta de conocimiento y experiencia, y por las tentaciones que los acosan en este mundo. De ahí la importancia de las advertencias pastorales como las que aquí Pablo da un ejemplo.

II HAY EN LA IGLESIA DE CRISTO AQUELLOS QUE PUEDEN SER DESIGNADOS PADRES ESPIRITUALES. En Corinto, el apóstol ocupó una posición preeminentemente honorable e influyente. Afirma en este pasaje que fue lo que la historia de los Hechos muestra que él fue, el plantador de la viña, el fundador del edificio, el padre de la familia. Fue por su trabajo, su valentía, su perseverancia, que la comunidad cristiana surgió. En el sentido más elevado, por supuesto, el Padre era Dios mismo, quien da el Espíritu de adopción a todo su pueblo. Pero instrumentalmente, el apóstol fue bendecido por Dios, a través de la predicación del evangelio, al engendrar y al nacimiento, por así decirlo, de esta congregación, este hogar espiritual. Esta relación implicaba la obligación de su parte de reverenciar, honrar, obedecer y, agradecidamente, amar y regocijarse en alguien con quien estaban, bajo Dios, tan inmensamente endeudados. Para él era una posición única con respecto a ellos. Nadie más podría afirmar estar en la misma relación, y Paul se atrevió a decirles eso. Todavía hay quienes son honrados por el llamado de Dios a esta paternidad espiritual; y tales deben encontrarse con ese reconocimiento respetuoso y agradecido que se debe a los benefactores tan favorecidos por Dios mismo.

III. TUTORES E INSTRUCTORES EN CRISTO OCUPAN EN LA IGLESIA UNA POSICIÓN SOLAMENTE INFERIOR A LA DE LOS PADRES ESPIRITUALES. En Corinto, el carisma de la enseñanza parece haberse impartido y ejercido en una medida casi vergonzosa en su abundancia. Pablo habla hiperbólicamente de las "miríadas" de tutores que siguieron sus labores apostólicas. El mismo Espíritu otorga dones en multiplicidad y variedad. Dejemos que los cristianos estén agradecidos por todos los "medios de gracia", y especialmente por los ministerios santos y devotos de los sabios, sabios, comprensivos y fuertes. Porque así se designa que la Iglesia crezca en gracia. — T.

1 Corintios 4:20

El poder del reino.

Los corintios fueron dados a las palabras; se deleitaban en elocuencia; eran adictos a las disputas. El apóstol Pablo, que cumplió su ministerio con el idioma, escrito y hablado, no era el hombre que menospreciara las palabras. Pero ningún hombre estaba más impaciente por las meras palabras, por palabras sin realidad, sin fuerza, sin convicción. Tenía motivos para quejarse de sus conversos en Corinto, y decidió resolver los problemas con ellos; y debe ser una competencia, no de verborrea estéril, sino de fuerza espiritual.

I. LA NATURALEZA DEL REINO DE DIOS PROPORCIONA QUE NO PUEDE SER MERELAMENTE EN PALABRA.

1. Un reino implica autoridad ejercida, obediencia rendida. Aunque es un reino no de este mundo, no mantenido y apoyado por medios humanos, por leyes y armas, el imperio de Dios sigue siendo una realidad. Cristo es el rey y la cabeza; sus leyes son vinculantes y estrictas, aunque los motivos que inspiran la obediencia son la gratitud y el amor; sus súbditos son dispuestos y sumisos.

2. Tal reino es incompatible con el reinado de las palabras. Ser un sujeto de Cristo no es

(1) ser simplemente por asentimiento verbal, como por confirmación o cualquier otra forma de admisión a los privilegios de la Iglesia, asociada con la sociedad de cristianos; ni es

(2) hacer cualquier tipo de profesión; ni

(3) recitar y mantener los grandes credos cristianos; ni

(4) pronunciar palabras expresivas de devoción.

Los hombres pueden hacer uso de muchas y sagradas palabras, y no estar cerca del reino de los cielos. Un reino nominal y verbal es débil y despreciable; tal no es el reino espiritual de nuestro Señor.

II EL ORIGEN Y LA NATURALEZA DEL PODER DEL REINO.

1. Las palabras pueden ser solo del hombre; El poder es de Dios. Todo el poder natural y físico se origina en él. Pero el poder moral es bueno o malo; y lo bueno solo pero siempre es de Dios. Cristo es "el poder de Dios".

2. Cuando contemplamos este poder espiritual que impregna el nuevo reino, ¿qué encontramos? El poder de la verdad, el poder de la bondad, el poder de la piedad y del amor.

III. DÓNDE Y CÓMO SE PRESENTA ESTE PODER MISMO.

1. Su asiento es el alma; allí primero se entroniza, y desde allí se extiende hasta que impregna toda la naturaleza, cambiando las creencias, los sentimientos, los principios y los hábitos. Porque "el reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".

2. El poder de este reino se manifiesta a través de todo el reino de la naturaleza y la vida humana; tanto por las fuerzas, obstáculos y oposiciones que supera, como por los resultados que produce. Observamos estos efectos especialmente en

(1) la novedad de la vida que es característica del reino, como enfáticamente en el caso de los primeros discípulos, sacada del judaísmo y el paganismo a la maravillosa luz del evangelio;

(2) en los resultados sociales, que se exhibieron en las ciudades donde el evangelio echó raíces, y donde el sentimiento de hermandad demostró un nuevo poder en la humanidad, santificando a la sociedad interna y atrayendo elementos de afuera.

(3) Tenemos una prueba de este poder en el caso de aquellos mártires que por el amor de Cristo se contentaron con dar su vida; porque aquí tenemos evidentemente una nueva fuerza espiritual, capaz de inspirar con fortaleza en la causa de un Señor invisible que superó la heroica devoción de un romano al bien de su país.

(4) El progreso y la perpetuidad de este poder lo estampa como Divino, como la única gran fuerza prevaleciente y exitosa que trabaja en la sociedad humana para su purificación, su elevación, su bienestar duradero y supremo.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2

"Ministros de Cristo".

I. QUÉ SON

1. Ministros. No maestros; sirvientes, no señores. La palabra significa literalmente "debajo del remero" o marinero común, y generalmente se usa para la clase baja de sirvientes. Los ministros son los meros siervos de Cristo; no tienen autoridad salvo lo que puedan recibir de él. "No seáis llamados Rabino" ( Mateo 23:1. Mateo 23:8). Un espíritu despótico dominante está completamente fuera de lugar. Si alguno será jefe, debe ser el servidor de todos. Muchos ministros tienen problemas con sus Iglesias debido a su propio espíritu magistral. Al igual que Roboam, no prestan atención al sabio consejo: "Si hoy fuera siervo de este pueblo, y le sirviera, le respondiera y le dijera buenas palabras, entonces serán sus siervos para siempre" ( 1 Reyes 12:7). Algunos de los corintios habían exaltado indebidamente a sus maestros ( 1 Corintios 1:12); otros tal vez los consideraron completamente insignificantes ("Yo de Cristo"); Pablo define la posición legítima. Se insinúa actividad ministerial; los ministros deben ser trabajadores, no ociosos.

2. Ministros de Cristo. Esto hace que su vocación sea más honorable. Son servidores de la Iglesia, servidores de sus semejantes, pero no principalmente. Sirven a la Iglesia y a sus semejantes porque desean cocinar a Cristo. Son

(1) designado por Cristo;

(2) responsable ante él;

(3) ser juzgado por él;

(4) estar dedicado a él;

(5) hablar en su nombre;

(6) predicarlo a él y su redención;

(7) confiar en su ayuda;

(8) tomar órdenes de él;

(9) no para originar, sino para determinar su mente.

3. Mayordomos. Una posición

(1) de confianza y seguridad;

(2) de influencia;

(3) de responsabilidad;

(4) de algún peligro;

(5) de mucho honor.

4. Mayordomos de los misterios de Dios. "Misterio" en el Nuevo Testamento no significa algo incomprensible, sino algo más allá del alcance de la inteligencia humana sin ayuda. Los "misterios de Dios" están "escondidos" ( 1 Corintios 2:7) hasta que sean revelados por él. Son las verdades del evangelio: "la verdad tal como es en Jesús". Los ministros tienen un cargo especial con respecto a estas verdades:

(1) preservarlos;

(2) dispensarlos.

Como administradores, deberían estar profundamente impresionados con

(1) la gran importancia de las "riquezas" que se les ha confiado;

(2) la necesidad de sumo cuidado en el desempeño de los deberes de su cargo;

(3) los problemas terribles para ellos y para otros si son negligentes.

Muchos están satisfechos si se aprueban a sí mismos o si son alabados por otros; pero Pablo miró al juicio de Cristo ( 1 Corintios 4:4). No debemos ser abatidos si somos "impopulares" con los hombres, para que nuestro Señor nos apruebe. Aunque la "impopularidad" con los hombres está muy lejos de ser un argumento para complacer a nuestro Maestro: "La gente común lo escuchó con gusto", y probablemente nos escucharía si fuéramos más como él.

II UNA CALIFICACIÓN NECESARIA Fidelidad. Este es un primer requisito para aquellos que son "administradores de los misterios de Dios". Los mayordomos no deben usar los bienes de su señor para su propio beneficio. ¡Qué males resultan de la infidelidad en una administración terrenal que puedo estimar los males que fluyen de un ministerio infiel! Un ministro debe ser fiel:

1. A Cristo, en

(1) obediencia,

(2) amor,

(3) celo,

(4) devoción,

(5) santidad.

2. A su rebaño.

(1) Predicando doctrina no adulterada. No corrompe la Palabra de Dios. No sustituirlo por otra cosa.

(2) Dividiendo correctamente la palabra de verdad.

(3) Reprobar, reprender, exhortar con todo el sufrimiento y la enseñanza ( 2 Timoteo 4:2).

(4) Esforzarse por "presentar a cada hombre perfecto en Cristo Jesús" ( Colosenses 1:28) .— H.

1 Corintios 4:3

Juicios humanos y divinos.

I. REFLEXIONE QUE EL JUICIO HUMANO ES FALIBLE. Es necesario recordar esto. Muchos se ríen de la "infalibilidad" cuando afecta a un papa en Roma, pero están muy dispuestos a creer en ella cuando afecta a un papa en casa. No debemos olvidar eso

(1) nuestros poderes son limitados;

(2) nuestra información a menudo es muy defectuosa;

(3) nuestras mentes están muy sujetas a prejuicios. Nuestra falibilidad debería llevarnos a:

1. Prestar atención a cómo pronunciamos los juicios finales. Hay algunas cosas sobre las que no debemos juzgar en absoluto, ya que trascienden nuestros poderes y provincia. Sobre muchas cosas nos vemos obligados a formar juicios y a actuar sobre los juicios formados. Pero la finalidad del juicio a menudo se puede evitar de manera rentable. Debemos observar esto particularmente cuando nuestros juicios afectan:

(1) La providencia y los tratos de Dios.

(2) El carácter, motivos, desiertos, de nuestros compañeros. Vemos los hechos y podemos pronunciarlos como tales, pero debemos recordar que el corazón está oculto para nosotros.

(3) Ciertos asuntos relacionados con nosotros mismos, puede ser bueno juzgarnos severamente, ya que nuestra tendencia es tener una visión demasiado favorable de nuestra propia conducta. Podemos absolvernos cuando debemos condenarnos a nosotros mismos. La fe implícita no puede ser depositada en la voz de la conciencia; Puede ser pervertido. Nuestro juicio sobre nosotros mismos debe ordenar nuestra confianza solo cuando estamos seguros de que nuestro juicio está de acuerdo con el juicio de Dios.

2. No estar desconcertado si nuestros compañeros lo juzgan severamente. Si una conciencia iluminada no condena, el juicio humano falible no debería deprimirnos mucho. Deberíamos valorar el juicio humano, no sobrevalorarlo. Bien estimado, es bajo tales condiciones "una cosa muy pequeña"; bajo todas las condiciones, una cosa muy pequeña comparada con el juicio de Dios. Para nuestro propio Maestro nos paramos o caemos. El juicio humano es tan falible que a menudo los mejores hombres han sido considerados los peores, y los peores, los mejores.

II REFLEXIONE QUE EL JUICIO DIVINO ES INFALIBLE. Ese juicio se ejercerá sobre nosotros y a nuestro alrededor cuando venga el Señor; o más bien, ese juicio ahora se está ejerciendo, y luego será declarado. El día del Señor será un día de juicio universal e infalible. Cuando venga el Señor:

1. Las cosas ocultas de la oscuridad serán traídas a la luz. Se nos oculta mucho; nada se le ocultará. Juzgamos de parte; él lo ve todo. Ninguna oscuridad puede esconderse de él; No esconderse puede desconcertarlo.

2. Habrá revelación del corazón. ¡Cuán cuidadosamente velado está el corazón ahora! ¡Cuán diferentes son los consejos del corazón de las expresiones de los labios y las acciones de la mano! La revelación del corazón debe traer una condena generalizada. Sin embargo, ¿no podríamos decir también que a menudo, si hubiéramos conocido los consejos del corazón, habríamos estimado más favorablemente la conducta? Todo el hombre será revelado en el día del Señor.

3. Habrá premio. Los elogios serán administrados: "elogios debidos"; por lo que la representación podría ser. Por lo tanto, valioso, porque los elogios inmerecidos no valen nada. Cuando Dios juzga, el resultado no será toda condena de ninguna manera. Habrá elogios y culpas: "elogios debidos" y, no lo olvidemos, "culpas debidas". La referencia, sin embargo, no es a nuestra salvación, sino al juicio de Dios sobre nuestra conducta como sus siervos.

Vive para el juicio del "día del Señor", no para el juicio del "día del hombre". ¡La única "cosa pequeña"! El otro que genial! Cuando venga el Señor, algunos alabados por los hombres serán censurados, y no pocos serán culpados de los hombres serán alabados.

1 Corintios 4:7

Nuestro endeudamiento con Dios.

I. REFLEXIONAR SOBRE EL HECHO. Son aptos para olvidarlo por completo. Por lo tanto, a menudo se presenta una anomalía de nuestras disputas sobre "posesiones" que no nos pertenecen, y de jactarse de aquello a lo que no tenemos título. El aire que respiramos, el mundo en el que vivimos, nuestra comida, ropa y refugio, nuestra "prosperidad", como la llamamos con cariño, estas cosas nos las presta Dios. Así también nuestros poderes, sí, nuestra existencia no es de nosotros mismos, sino de Dios. Si nos hubiésemos quitado todo lo que hemos recibido a través de la benevolencia gratuita de Dios, ¿qué quedaría? Nuestra salvación, nuestras alegrías espirituales, nuestras alegres perspectivas también son de él.

II EL RECUERDO DEBIDO A NUESTRA DEUDA AYUDARÁ A VERIFICAR EL ORGULLO. Es probable que consideremos las cosas como si no las hubiéramos recibido, como si fueran nuestras en otro sentido que el recibido de Dios. Así nos enorgullecemos de alcanzar méritos y pertenencias, y nos gloriamos en nosotros mismos como poseedores, si no originadores, y no en Dios. Por el lujo de jactarse, nos engañamos fácilmente. Un gracioso recuerdo del estado real del caso debería hacer algo para sacudir el trono de la vanidad y la vana gloria. El orgullo es una gran locura, así como un gran pecado, y cuando nos entregamos a eso tenemos que sofocar nuestro sentido común. Y de todo orgullo, el "orgullo espiritual" es lo más reprensible y lo más absurdo.

III. EL RECUERDO DEBIDO A NUESTRA DEUDIDAD PODRÍA INCLINARNOS USAR LO CORRECTO QUE HEMOS RECIBIDO. En lugar de orgullo, debemos sentir responsabilidad. En lugar de alardear, debemos desear emplear sabia y bien la benevolencia divina. Las cosas que manejamos, vemos y tenemos no son nuestras, sino de Dios. Somos mayordomos, y actualmente tendremos que dar cuenta de nuestra mayordomía. Deberíamos preguntar, ¿para qué se dan estas cosas? ¿Qué quiere Dios que hagamos con ellos?

IV. EL RECUERDO DEBIDO A NUESTRA DEUDIDAD TENDRÁ A INSPIRAR LA GRATITUD Y EL AMOR. Nos distingue por su generosidad. Todo lo que recibimos es de pura benevolencia; no hemos trabajado para ello, no lo hemos merecido. Si solo se hubiera retenido un poco, deberíamos haber vivido en la miseria. Nuestra alegría y utilidad dependen del don divino. De este modo, podemos vislumbrar el amor de Dios y, como él nos ha amado primero, también deberíamos amarlo.

V. EL RECORDATORIO DEBIDO A NUESTRA DEUDA TENDRÁ UNA FE RÁPIDA. ¡Cuánto ha hecho Dios por nosotros! ¡No tenemos que confiar en eso! Ha sucedido. ¿Y no será lo Inmutable continuará ayudándonos y supliendo todas nuestras necesidades? Tenemos las promesas, y el pasado nos dice que no hay ninguna promesa rota. La experiencia pasada debería decir muerte para presentar dudas y miedo.

1 Corintios 4:8

La ironía en la religión.

I. LA ESCRITURA GARANTIZA EL USO DE IRONÍA EN CIERTOS CASOS. Las Escrituras están aquí completamente en armonía con el sentido común y la experiencia. Hay ciertas condiciones que pueden ser tocadas con mayor éxito por los ejes del ridículo: ciertas posiciones que pueden ser transportadas de manera más efectiva por la artillería ligera. En el Antiguo Testamento, la locura de la idolatría se exhibe a menudo con luces ridículas. Tomemos, por ejemplo, las palabras de Elijah sobre Carmel ( 1 Reyes 18:27). Aquí Pablo emplea el arma de la sátira. Los corintios, en su carnalidad, se concibieron a sí mismos en el apogeo de la espiritualidad, que ya habían alcanzado, y eso sin mucho conocimiento de la cruz diaria. Habían alcanzado la meta sospechosamente temprano, estaban llenos; Su conocimiento era completo. Eran ricos; nunca hubo cristianos tan ampliamente dotados. Reinaron como reyes, ninguno tan alto como ellos, monarcas de todos los que encuestaron. ¡Y todo esto sin la ayuda insignificante de un maestro tan común como Paul! Habían trascendido lejos a su primer maestro. Ahora eran tan sabios que, en comparación, era un tonto ( 1 Corintios 4:10). Eran fuertes, inexpugnables, triunfantes; evidentemente era débil, muy débil aún. ¿No había estado con ellos "en debilidad, miedo y mucho temblor" ( 1 Corintios 2:3)? ¿No era una condición muy común para él? Sobre ellos se agolpaba el honor, la dignidad; eran "todos hombres honorables". Era despreciado y despreciable; claramente estaban en el paraíso. En el paraíso de los tontos! y con majestuosa simplicidad, pero con gran ironía, Paul expone el caso tal como se les apareció, y como resultado necesariamente de la posición que habían asumido. Si eso no les abría los ojos, quedarían ciegos para siempre. Los corintios se parecían a los laodicenos ( Apocalipsis 3:17).

II PERO LA IRONIA ES UN ARMA AGRADABLE Y PELIGROSA, Y DEBE SER EMPLEADA CON MUCHO CUIDADO. Un arma adecuada para las manos de Paul, no necesariamente para las nuestras. Apropiado para algunas ocasiones, no para todos.

1. Su uso debe ser limitado. Podemos correr fácilmente en exceso. La ironía es más bien un arma agradable de usar. Su empleo en la Escritura no es frecuente. En esta epístola, de hecho, se usa, pero solo ocasionalmente.

2. Puede ser provechosamente acompañado de un argumento sobrio. Entonces lo tenemos aquí.

3. Debe emplearse en un espíritu de amor y con sincero deseo de beneficiarse. No hacer que los hombres sean ridículos por el simple hecho de hacerlo. No para nuestra propia diversión. No debe ser amargo. Pablo era intensamente solícito para beneficiar a los corintios; no tenía placer en causarles dolor. Observe cómo, en medio de expresiones irónicas, expresa su ferviente anhelo: "Sí y yo quisiéramos que reinaras" ( 1 Corintios 4:8). El objeto de su ironía es llevarlos de un reinado simulado a un cierto.—H.

1 Corintios 4:11

Los mejores y más útiles suelen ser los más afectados.

I. HISTORIA Y OBSERVACIÓN PERSONAL NOS ENSEÑAN ESTO. Lea Hebreos 11:35. El caso de Paul es una ilustración sorprendente. Nota la

(1) variedad,

(2) dolor,

(3) extrañeza, de las aflicciones apostólicas.

Consulte también otra lista ( 2 Corintios 11:23).

II APRENDEMOS QUE:

1. La aflicción no siempre es significativa del desagrado divino. A menudo tenemos el castigo por nuestros pecados, pero a veces nos llega el dolor cuando más firmemente pisamos el camino del deber. En tales circunstancias, no debe desanimarnos ni deprimirnos.

2. El sufrimiento, incluso el sufrimiento severo, no siempre es una razón válida para renunciar al servicio activo. Algunas personas están demasiado ansiosas por "retirarse". El trabajo realizado bajo sufrimiento es a veces maravillosamente efectivo. Nuestros problemas nos permiten lidiar con el sufrimiento del pasado. Cuando bajo un gran estrés sentimos que no podemos hacer nada, a veces nos convertimos en Samsons; cuando sentimos que podemos hacer todo, generalmente somos simples filisteos.

3. Mucha aflicción no tiene por qué ser necesariamente un obstáculo para nuestro trabajo. Los sufrimientos de Pablo no lo hicieron menos activo en la causa de Cristo. Abundaba en el trabajo mientras abundaba en la tristeza.

4. La aflicción llega a nosotros en el camino del deber, no debería apartarnos de ese camino. La mayoría de las penas de Pablo fueron causadas por su celo y fidelidad. El predicaría a Cristo. Elegir un camino más fácil no hubiera sido sabio para él, no lo es para nosotros.

5. La aflicción se santifica a los fieles siervos de Dios. Más allá de toda duda, Pablo fue mucho mejor por sus muchas penas. Humanamente hablando, nunca podría haber sido Paul sin ellos. Lo que parece obstaculizar puede ayudar. Los hombres que tienen que hacer mucho generalmente tienen que sufrir mucho. La biografía proporciona ilustraciones multitudinarias de esto.

6. Los sufrimientos extraordinarios a veces conllevan la promesa de una utilidad inusual. Así, los ociosos se han vuelto notablemente diligentes, los durmientes se han despertado, los mundanos se han consagrado. La primera visión verdadera e inspiradora del servicio cristiano se ha obtenido de la llama del horno. El aprendizaje de algunos "de los cuales el mundo no era digno" ha sido servido en los incendios. Algunas grandes vidas han comenzado con el martirio.

7. La aflicción debe recibirse con un espíritu de mansedumbre, incluso cuando se trata directamente de hombres que no tienen motivos para usarnos mal. Pablo, vilipendiado, bendecido; cuando fue perseguido, lo soportó con calma, sin represalias; cuando difamado, suplicó (quizás Dios perdone a sus enemigos). Aquí Pablo era como Cristo. Empleaba la conquista de la bondad. Imitarlo requerirá mucha gracia. A menudo es mucho más fácil quitar la aflicción de las manos de Dios que de las manos de los hombres.

1 Corintios 4:14

Paternidad espiritual.

I. UNA RELACIÓN MUY LICITABLE. Pablo nota:

1. La forma en que se forma la relación. ( 1 Corintios 4:15.) El padre espiritual

(1) "engendra" a sus hijos

(2) en Cristo Jesús

(3) a través del evangelio.

Los encuentra "extraños al pacto de la promesa", extraños a Cristo, extraños a la Iglesia; pero bajo la predicación de la verdad, son guiados por el Espíritu para aferrarse a la salvación: se vuelven en Cristo "nuevas criaturas", "nacen de nuevo"; y el que ha sido el instrumento empleado en su conversión se convierte en su padre espiritual. Esta relación es limitada, pero sin embargo profundamente interesante e importante.

2. Que difiere de la relación existente entre un simple maestro y alumno. Nadie puede ser para nosotros quienes son los que nos han traído a Cristo. Tienen un reclamo peculiar sobre nuestro amor y gratitud. "Diez mil instructores no hacen un solo padre". Podemos amar a nuestros maestros, pero ellos no son nuestros padres.

II LAS DEBERES DEL PADRE A SUS HIJOS ESPIRITUALES.

1. Debería vigilarlos. Como era Paul. Necesitan mucho cuidado; no deben dejarse cambiar por sí mismos. Una opinión perniciosa abunda: que cuando las personas se "convierten", no es necesario tomar más problemas con ellas. ¡Como si cuando un niño "naciera" fuera arrojado a la deriva y se dejara cuidar de sí mismo! hay tantos lisiados espirituales, tantos enfermos, tantos débiles y no pocos imbéciles religiosos. Los padres deben cuidar a sus hijos espirituales; en la medida de lo posible, deberíamos ver que nuestros conversos, si no están bajo los nuestros, están bajo buenas influencias.

2. Debe manifestar un espíritu amoroso hacia ellos. Deberían ser especialmente queridos por él. En muchos sentidos pueden probar su paciencia, pero debe soportar la prueba. Debería apreciarlos. Pablo alimentó a los bebés corintios con leche; no los descartó porque no eran lo que él habría tenido que ser. No se entregó a una severidad indebida; los padres no deben "provocar a sus hijos a la ira" ( Efesios 6:4).

3. Debe ser fiel, siempre inclinado hacia la ternura, pero sin ahorrar la vara cuando se le pide. ( 1 Corintios 4:21.) Dispuesto a reprender cuando sea necesario, pero no aficionado a reprender. Paul fue gentil pero decisivo. Intentó cortar el mal de raíz. El cariño tonto permite que el mal crezca hasta que sea demasiado grande para hacerle frente. La corrección debe ser sabia, o será perniciosa. A veces, colocar a un niño fiel entre los infieles puede ser muy eficaz para este último. Pablo envió a Timoteo ( 1 Corintios 4:17).

4. Actuar y vivir para ser un buen ejemplo. No tenemos derecho a esperar que nuestros hijos espirituales nos sigan de cerca a menos que estemos siguiendo de cerca a Cristo. Pablo podría decir: "Sed seguidores de mí, como yo también soy de Cristo". ( 1 Corintios 11:1). No los exhorta a seguirlo como líder del partido, sino a imitarlo como él trató de imitar a Cristo. Él dio un buen ejemplo. Es lo que somos más que lo que decimos lo que tiene influencia. Los niños espirituales tienen ojos rápidos.

HOMILIAS DE E. BREMNER

1 Corintios 4:1

"Los ministros de Cristo".

Los corintios debían ser liberados de su tendencia a la gloria en los hombres, enseñándoles a considerarlos como parte de su herencia. Todos los maestros eran para su uso, no el particular a quien eligieron como líder de su partido. Además, una visión correcta de la oficina ministerial debería evitar toda jactancia en los hombres.

I. CÓMO SE DEBE TENER EN CUENTA A LOS MINISTROS. Son:

1. Siervos de Cristo. No son "señores sobre la herencia de Dios" ( 1 Pedro 5:3), los jefes del reino. Su verdadera dignidad radica en servir al Señor Jesús, de quien toman sus órdenes. No tienen autoridad más allá de lo que está comprometido con ellos. Tampoco son los sirvientes de los hombres. La obediencia a su propio Maestro los libera de la sujeción a cada éter (comp. En 1 Corintios 3:5).

2. Mayordomos de los misterios de Dios. La Iglesia es la casa de Dios, en la cual él solo es el Maestro; apóstoles y otros maestros son dispensadores de las cosas buenas de la casa, las grandes doctrinas de la fe. Todo hombre es un mayordomo, al que se le confía la distribución de los dones que se le otorgan y la mejora de las oportunidades que se le presentan. Pero esto es cierto en un sentido especial del ministro cristiano. Se le confía la dispensación de los misterios divinos a los hombres. No está llamado a repartir sus propias cosas, sino a la verdad salvadora de Dios, dando a cada uno su porción de carne a su debido tiempo. ¡Qué responsable es una oficina! Esta visión del ministerio cristiano debe protegernos contra dos extremos comunes. Por un lado, los ministros no son señores, están dotados de una especie de poder sobrenatural y se encargan de gobernar las conciencias de los hombres. Por otro lado, los ministros no son los sirvientes del pueblo, nombrados para enseñar solo algún tipo de doctrina favorita. Son los siervos de Cristo, encargados de entregar su verdad, ya sea que los hombres la escuchen o no.

II FIELIDAD EL GRAN REQUISITO. Cada mayordomo debe dar cuenta de su mayordomía, y lo principal que se requiere es la fidelidad. Los hombres preguntan a un predicador: "¿Es capaz, elocuente, atractivo?" Dios pregunta: "¿Es fiel?" La fidelidad no depende de la calidad o cantidad de los regalos originales, sino del uso que se les dé. El hombre con dos talentos recibe la misma recompensa que el hombre con cinco, porque ha sido igualmente fiel ( Mateo 25:21, Mateo 25:23). La fidelidad tampoco se mide por lo que los hombres llaman éxito, ya que a menudo es incompatible con la popularidad. Que el ministro tan talentoso tenga cuidado; deja que el pequeño dotado se consuele. "Bien hecho, buen y fiel sirviente."

III. EL JUEZ DEL MINISTRO.

1. No la congregación. En opinión de Pablo, era muy poco ser juzgado por los hombres. El veredicto de la gente sobre el cumplimiento del deber de un ministro no debe dejarse de lado a la ligera. Si alaban, tengamos cuidado de estar satisfechos con esto; si condenan, busquemos más a fondo en nosotros mismos. Pero de este veredicto debe haber una apelación ante un tribunal superior. Los hombres no pueden leer los motivos que están detrás del acto externo, ni pueden medir la proporción entre los poderes de un ministro y el uso que hace de ellos. Su medida de fidelidad siempre debe ser imperfecta.

2. No el ministro mismo. El apóstol renuncia a ser su propio juez. No puede acusarse de negligencia en el deber, pero no considera esto como una prueba infalible de fidelidad. Desconfía de su propio veredicto. Que aquellos que se creen perfectos reflexionen sobre esta afirmación. Una buena conciencia es muy preciosa, pero no nos dejemos caer en la locura de medirnos por nosotros mismos. La conciencia no es el juez final en el asunto.

3. El Señor es su juez. "¿Quién eres tú que juzgas al siervo de otro? Para su propio señor, él permanece o cae" ( Romanos 14:4). Este es el día del juicio del hombre; esperemos "hasta que venga el Señor, que sacará a la luz las cosas ocultas de la oscuridad y hará manifiesto los consejos de los corazones". El veredicto de ese día procederá con un conocimiento perfecto de todo el caso, y cada mayordomo recibirá la alabanza de Dios de acuerdo con el justo premio del Juez. Por qué:

(1) Haz todo tu trabajo recordando que Cristo es tu juez. Él conoce tu debilidad y tu fuerza, y ve el sincero deseo de servirlo debajo de muchos fracasos aparentes.

(2) No te sientas a juzgar a otros. Cristo juzgará a sus propios siervos. B.

1 Corintios 4:6

Contra el engreimiento.

El espíritu de fiesta conduce a la exaltación indebida de los hombres. El jefe de una facción se convierte en un héroe a los ojos de quienes le pertenecen. Siguen dos consecuencias malvadas: orgullo, autosuficiencia, vanidad, por un lado; la depreciación indebida de los demás y la jactancia contra ellos, por otro lado. Contra este espíritu odioso, el apóstol ya ha presentado una variedad de argumentos; y mientras habla principalmente de sí mismo y de Apolos, en realidad nos ha estado enseñando cómo considerar a todos los ministros de Cristo. No deben ser exaltados más allá de la posición asignada en la Escritura, ni deben dejarse hinchar de orgullo uno contra el otro.

I. UN ARGUMENTO COGENTE. "¿Para quién te hace diferente?" Si somos mejores que nuestros vecinos, o poseemos dones que ellos no poseen, tenemos que agradecerle a Dios. Esta pregunta debe hacerse teniendo en cuenta todos los privilegios terrenales: salud, riqueza, posición, educación. Más especialmente con respecto a los beneficios espirituales. ¿Quién te hace diferir de ese borracho tambaleante, esa hermana errante, ese delincuente condenado, ese pobre imbécil, ese pagano ciego? "Por la gracia de Dios soy lo que soy" ( 1 Corintios 15:10). Los pensamientos despertados por tal indagación deben silenciar toda jactancia y invocar alabanzas a aquel a quien se lo debemos todo. El orgullo espiritual le roba a Dios su gloria.

II UNA IMAGEN IRÓNICA. "Ya estás lleno, ya te has hecho rico, has reinado sin nosotros". Hablas como si ya hubieras alcanzado la perfección y hayas participado en la gloria milenaria. No solo son ricos, sino que están sentados como reyes en el trono. Ojalá fuera así, porque entonces también podríamos compartir tu gloria; ¡pero Ay! reinarás sin nosotros. Ustedes afortunados están exaltados, pero nosotros, los apóstoles pobres, todavía estamos sufriendo en la tierra. De este modo, Pablo retiene el engreimiento de los corintios a la burla. Una advertencia para todos los tiempos para aquellos que huyen con una parte de la verdad como si fuera el todo. Al igual que los perfeccionistas de nuestros días, estos corintios habían caído en la ilusión de que habían alcanzado la meta. El orgullo espiritual es muy sutil y muy peligroso. Esta imagen es sugerente cuando se ve en relación con la baja moralidad prevalente en la comunidad cristiana en Corinto. Tenga en cuenta aquí el uso legítimo de la ironía, como en el caso de Elijah ( 1 Reyes 18:27) e Isaiah ( Isaías 44:9, etc.). El mal tiene su lado ridículo, y la exhibición de esto a veces es más efectiva que un argumento simple. La ironía, sin embargo, es un arma peligrosa y debe manejarse con habilidad. La ira que derrama el ridículo sobre un oponente debe tener detrás de sí un corazón de amor, para que sus heridas resulten sanas.

III. UN CONTRASTE PATÉTICO Con la posición orgullosa de los corintios, Pablo contrasta la condición de sufrimiento de él y sus hermanos apóstoles. Considerar:

1. La imagen general. "Porque, creo, Dios nos ha presentado a los apóstoles por último, como hombres condenados a muerte". Parece tener a la vista las exhibiciones que se dan en el anfiteatro, al final de las cuales los criminales condenados a muerte fueron traídos para luchar con bestias salvajes o entre ellos. Los sufrimientos de los apóstoles fueron un espectáculo para el mundo, hombres y ángeles contemplándolos con interés. Y lo que era cierto de estos siervos de Cristo es cierto en parte de cada creyente. Somos luchadores en la arena, luchando por nuestra vida, con una miríada de ojos sobre nosotros (comp. Hebreos 12:1).

2. Los detalles de la imagen. Muy conmovedora es esta descripción de la vida apostólica, complementada por los detalles más completos en la Segunda Epístola ( 2 Corintios 11:23). Siga los pasos del evangelista sin hogar a medida que va de un lugar a otro, ganando su propio pan mientras predica el evangelio, sufriendo muchas privaciones, expuesto a muchos peligros y tratado como la basura del mundo. No es de extrañar si los hombres lo llamaron tonto. Visto desde afuera, casi ninguna vida podría parecer más miserable; pero todo cambia cuando sabemos que se vivió "por el amor de Cristo". El amor hacia él hizo de la comunión de sus sufrimientos un asunto del que jactarse. ¿Estamos dispuestos a soportar las dificultades por el amor del Señor? ¿Estamos tomando la cruz que él pone en nuestro camino?

IV. UN CRISTO COMO EL ESPÍRITU. Sufrir por Cristo también es sufrir con Cristo. Él también fue despreciado y rechazado de los hombres; y donde está, también debe estar su criado. Además de esto, aquí sufrimos sufriendo en el Espíritu de Cristo. "Al ser vilipendiados, bendecimos; siendo perseguidos, aguantamos, somos difamados, suplicamos". Esto fue de acuerdo con el mandamiento del Señor ( Mateo 5:44), y después de su ejemplo ( 1 Pedro 2:23). ¡Qué noble es tal vida! El hombre verdaderamente fuerte es el que puede elevarse por encima del reproche y el odio de los hombres, y considerarlos con Cristo como compasión. Contrasta este humilde seguimiento de Jesús con la orgullosa jactancia de los corintios. B.

1 Corintios 4:14

El padre y sus hijos.

El apóstol ha usado palabras agudas, pero han sido dictadas por el amor. Ha escrito como un padre que desea la corrección y no la vergüenza de sus hijos.

I. PADRE ESPIRITUAL.

1. Cómo se constituye. "Porque en Cristo Jesús te engendré por el evangelio". La conversión es el comienzo de una nueva vida, el nacimiento por el cual entramos en el ser espiritual. Este cambio es realizado por la agencia del Espíritu Santo, sobre la base de la obra redentora de Cristo; el instrumento del Espíritu es la Palabra, la semilla incorruptible ( 1 Pedro 1:23); y esta Palabra es administrada por siervos del evangelio. En un sentido subordinado, Pablo podía hablar de sí mismo como el padre de la Iglesia de Corinto, en la medida en que era el medio para presentarles la vida cristiana. La relación es especialmente tierna y conlleva mucho honor y mucha responsabilidad.

2. Qué distinguido. "Porque aunque tengas diez mil tutores en Cristo, no tengas muchos padres". Los maestros que sucedieron a Pablo en Corinto, y de quienes hicieron tanto, eran como pedagogos que supervisaban la educación de los niños. La suya fue una obra importante, pero no alteró el hecho de que el apóstol era su padre espiritual. Construyeron sobre los cimientos que él había puesto. No hay menosprecio de aquellos que ministran a la cultura de la vida cristiana, en comparación con aquellos que son instrumentales para comenzarla. El evangelista y el maestro tienen cada uno su propio lugar en la economía divina. Sin embargo, la relación de paternidad espiritual es una en sí misma, diferente de la que existe entre maestro y erudito. A menudo los dos van juntos, siendo el pastor también el padre.

3. Implica el deber de amonestación. Es parte del padre "reprobar, reprender, exhortar" con toda fidelidad. Los padres espirituales no deben ser ciegos a las faltas de sus hijos. El amor debe instruir pacientemente, suplicar cariñosamente, castigar bruscamente. Sea testigo de la severidad paterna del apóstol en esta Epístola mientras "amonesta a sus amados hijos".

4. Implica el establecimiento de un ejemplo digno. "Sed imitadores de mí". Los ojos de los niños están dirigidos hacia la espuma, y ​​no pueden evitar copiarlo. El ejemplo es poderoso en todas las esferas, y sobre todo en una esfera tan conspicua como el ministerio cristiano. Confirma la verdad enseñada, alienta a los creyentes, reprende a los impíos, atrae a los interrogadores al Salvador. Todo siervo de Cristo debería poder decir: "Sígueme". Sin embargo, nuestra imitación de otros cristianos, incluso los más eminentes, tiene sus límites. Los hombres son imperfectos, reflejan pero rotundamente la imagen de Cristo; y ningún maestro sabio deseará ver sus propios gestos peculiares reflejados en su pueblo. El ejemplo humano es útil solo en la medida en que nos ayuda a imitar a Jesús.

II SOLICITUD PARA LA INSTRUCCIÓN ESPIRITUAL DE LA IGLESIA. Como un verdadero padre, el apóstol ausente desea promover el crecimiento espiritual de sus conversos, y con esta visión les envía un diputado personal.

1. La misión. Para promover su imitación de su vida humilde y abnegada, envía un mensajero para recordarles "sus caminos en Cristo". El recuerdo de la vida de un buen hombre es una ayuda para la piedad. El recuerdo de algún santo difunto a menudo ha demostrado ser una estrella guía. Y así es el recuerdo de la verdad ya aprendido. Es parte del trabajo del predicador presionar las viejas verdades y profundizar en su corazón y conciencia.

2. El misionero. Había sabiduría en enviar un ayudante y en la elección de Timoteo para la misión. Como el "hijo amado y fiel" del apóstol, él mantenía la misma relación espiritual con él que los conversos en Corinto. Podía hablarles como un hermano de la doctrina y la vida de su padre común. Las visitas de siervos sabios y fieles de Cristo a menudo son fundamentales para revivir la vida de la Iglesia.

III. VISITA APOSTÓLICA.

1. Realizado ante la detracción. Aquellos que buscaron socavar la autoridad de Pablo afirmaron que no volvería a aventurarse a visitar Corinto; pero a pesar de esto, declara su intención de hacerlo. El siervo de Cristo necesita coraje.

2. Sujeto a la dirección divina. "si el Señor quiere" (comp. Santiago 4:15). El hombre propone, pero Dios dispone. Todos nuestros planes para el futuro deben estar sujetos a su control.

3. Para probar la profesión espiritual. Los orgullosos jactanciosos de Corinto hablaban muy bien, y Paul deseaba mostrar si había realidad detrás de eso. Porque el poder es lo principal, no el mero discurso. El reino de Dios, es decir, el cristianismo genuino, no es un asunto de palabras, sino de poder viviente. "Nuestro evangelio no vino a ti solo en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo" ( 1 Tesalonicenses 1:5). La profesión debe ser probada por la práctica. Una religión del labio es vana sin la religión de la vida.

4. Producto según las circunstancias. Ya sea que Pablo viniera con una vara o en el amor dependía de sí mismos, la disciplina de la Iglesia toma su complexión del carácter de las personas con quienes trata, ya sea severa o tierna, según el caso lo requiera. Se requiere una combinación de amor paternal y sabiduría en aquellos que están llamados a lidiar con el error. B.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Corintios 4:2

Fiel mayordomía.

Este es un principio aprobado por igual de Dios y el hombre. La mayordomía implica responsabilidad, y la responsabilidad exige fidelidad. El principio es aplicable especialmente al ministerio de la Palabra. Ninguna responsabilidad como la de aquellos que están llamados a vigilar y proteger los misterios de Dios, a ministrar en el Nombre de Cristo los tesoros más ricos de su gracia. Tenga en cuenta el profundo sentido de responsabilidad de San Pablo. Para él era relativamente "algo pequeño" ser "juzgado por el juicio del hombre"; pero la conciencia del justo juicio de Dios siempre estuvo presente con él, y la ansiedad de aprobarse ante él como alguien que "no debía avergonzarse" era quizás la emoción más profunda y más fuerte que conocía. Y el principio puede aplicarse a todo lo que nos distingue personalmente entre los hombres, y que pone cualquier poder para el bien en nuestras manos (parábolas del mayordomo injusto, de los talentos, etc.). La capacidad intelectual, las ventajas educativas, la riqueza, la posición social, el poder del habla, cualquier tipo de habilidad artística o constructiva, el vigor de la salud física, la abundancia de tiempo libre, y estos son dotaciones que ponen la posibilidad de un bien incalculable dentro de nuestro alcance, y para el uso de los cuales debemos dar cuenta. Toda vida humana es una administración sagrada. En cada posición en la que la Providencia nos ha puesto, nuestra fidelidad se pone a prueba, nuestra lealtad a Dios y a la conciencia, a los principios eternos de la verdad y la justicia, a la autoridad soberana de la Ley de Cristo. Se requiere de nosotros que seamos fieles siempre y en todo. Y si en el fondo somos hombres fieles, se verá así. Observe respetando esta mayordomía

I. QUE ES INDEPENDIENTE DE LO QUE PARECE SER LA IMPORTANCIA RELATIVA DE LAS POSICIONES QUE OCUPAMOS Y LOS ASUNTOS CON LOS QUE DEBEMOS TRATAR. Lo que llamamos los asuntos triviales y comunes de la vida son una prueba de fidelidad moral tan efectiva como la mayor; a menudo más. Somos propensos a tratar a la ligera lo que nos parecen "pequeñas cosas", y por esa misma razón a menudo son los verdaderos reveladores de nuestro carácter. Nuestras disposiciones reales surgen más claramente en la forma en que las tratamos, porque entonces nuestro comportamiento es más espontáneo, sin premeditación, libre de artificios. Si quiere saber qué es realmente un hombre, no lo juzgue tal como aparece en la amplia plataforma abierta de la vida pública, sino sígalo en sus formas más privadas y vea cómo habla y actúa cuando se siente a sí mismo. estar más allá de los oídos y los ojos del mundo, y en asuntos en los que ninguna gran consecuencia parece depender. Es muy posible elevar un estándar puramente artificial de obligación moral y magnificar imprudentemente ciertos escrúpulos de conciencia. Pero un hombre realmente concienzudo será concienzudo en todo. Y como una pluma o una pajita mostrarán en qué dirección fluye la corriente, las circunstancias triviales de la vida revelan la deriva moral de nuestro ser. (Tenga en cuenta la importancia de esto en la prueba a la que estaba sujeto Adán: "No comerás", etc.) ¿Qué es la vida diaria para cada uno de nosotros sino una serie de pruebas silenciosas de nuestra fidelidad interior? Estamos rodeados de pequeñas restricciones, llamadas a asumir sobre nosotros la carga de muchos deberes no deseados; sufrir muchas abstinencias, reprensiones, auto mortificaciones. Y cuando estamos dispuestos a sobrepasar el límite, porque en ciertos puntos parece tan estrecho o tan bajo, mostramos que no hemos aprendido la entrega total del espíritu de obediencia. "Ofendiendo en un punto" de la ley de nuestra lealtad, traicionamos un espíritu que es "culpable de todos". Entonces, con respecto al uso correcto de la facultad y las oportunidades pasajeras de hacer el bien. Las tentaciones que pertenecen a un bajo orden de facultad personal y un rango estrecho de influencia personal son a menudo mayores que las que pertenecen a los más altos y más grandes. No haces nada porque lo máximo que puedes hacer es muy poco; o haces descuidadamente y sin entusiasmo lo que, como te parece, para cualquier cosa que el mundo realmente sería mejor para ti, podrías descuidar hacer en absoluto. El espíritu que dicta esto es uno que jugaría con los poderes más elevados y abusaría de las posibilidades más nobles de la vida. "El que es fiel en lo que es menos", etc. ( Lucas 16:10).

II TODA LA FIDELIDAD PRÁCTICA EN LA ADMINISTRACIÓN DE LA VIDA TIENE UNA TENDENCIA PARA DESARROLLARSE EN MAYOR CAPACIDAD Y ACCIÓN NOBLER. Tenga en cuenta aquí el poder de la costumbre. Acostúmbrate con un espíritu sincero para cumplir con los reclamos del deber diario como a la vista del Maestro, y pides en tu ayuda un poder y obedeces una ley de la vida por la cual las victorias morales más altas serán finalmente ganadas. Deje que nuestros hijos sean entrenados para actuar desde el principio y no desde la mera pasión o política, hasta los hábitos de auto-entrega, hasta formas simples de servicio cristiano, y se habrán acostumbrado tanto a la forma correcta que cuando las responsabilidades más pesadas de la vida comiencen a caer. sobre ellos estarán preparados valientemente para enfrentarlos: el "yugo será fácil y la carga ligera". Por lo tanto, se nos da a todos para educarnos para lo que nos espera en el futuro. Los judíos dicen de David que "Dios lo probó primero con esas pocas ovejas en el desierto, y luego, porque las mantuvo fiel y valientemente, lo sacó del redil para alimentar a su pueblo Israel". Solo use vagamente cualquier poder moral que posea, y no necesita temer ninguna tensión que se le imponga. Échate libremente sobre tu fe, y aunque sea ahora como un "grano de mostaza", será lo suficientemente poderoso algún día "para quitar montañas".

III. TAL FIDELIDAD LLEVA A CUESTIONES BENDECIDAS EN LA GRAN FUTURIDAD. No nos es dado rastrear el camino de los tres morales muy lejos en este mundo. Nuestros juicios son a menudo culpables, nuestros pronósticos a menudo extrañamente falsificados. Solo de manera muy imperfecta y con cautelosos pasos vacilantes podemos seguir el sinuoso y creciente flujo de problemas terrenales. Y quién dirá cómo algunas de las acciones inadvertidas de cada vida humana, y los resultados que surgen de ellas, aparecerán a la luz reveladora del día en que "Dios pondrá en juicio cada obra y cada cosa secreta, ya sea ser bueno o malo "? Pero de esto podemos estar perfectamente seguros de que, en un esfuerzo de por vida para servir y complacer al Señor Jesucristo, debe haber una bendita recompensa eterna. Que nuestra vida sea fiel, una obra realizada fielmente en su Nombre, y no debemos temer sino que demostrará ser una vida que vale la pena vivir y que termina bien "Sé fiel hasta la muerte, y te daré una corona de vida "( Apocalipsis 2:10) .— W.

1 Corintios 4:20

No en palabras, sino en poder.

El punto exacto de esta afirmación se determinará por las circunstancias que la provocaron. El apóstol se refiere en el contexto a sus adversarios personales en la Iglesia en Corinto. Hablaron contra él, "hinchados" por el espíritu de orgullosa hostilidad. Pero él vendrá y pondrá a prueba sus pretensiones. Él "sabrá, no solo sus palabras", sino la cantidad de "poder" real que hay en ellas. Esto sugiere los géneros! relación de la "palabra" con "el poder" en el reino de Dios como una comunidad organizada. Visto en varios detalles.

I. SU MEMBRESÍA. No es una cuestión de credo profeso, de observancia ritual o de formas de piedad; pero de la energía de una vida Divina en el alma, transformando todo el ser de un hombre en una "nueva criatura". "Excepto que un hombre nazca del agua y del Espíritu", etc. ( Juan 3:5); "El reino de Dios no es carne y bebida", etc. ( Romanos 14:17); "En Cristo Jesús ni la circuncisión", etc. ( Gálatas 6:15).

II SU MINISTERIO No por la expresión de meras formas de discurso, el establecimiento de sistemas eclesiásticos, la multiplicación de los medios de la cultura cristiana; sino por la difusión de la fuerza viviente de la verdad y el silencioso poder soberano del Espíritu de Dios. "Es el Espíritu el que acelera", etc. ( Juan 6:63); "Nuestro evangelio vino a ustedes no solo de palabra", etc. ( 1 Tesalonicenses 1:5).

III. SU ADMINISTRACION No por pretensiones huecas, o suposiciones descaradas, o un oficialismo autoconstituido; pero por la autoridad que reside en la capacidad personal real, bondad distinguida, carácter santo, poder espiritual efectivo ( 1 Timoteo 3:1; Tito 1:7) .— W.

1 Corintios 4:20

El reino es poder.

El contraste entre palabra y poder es familiar para nuestras mentes. Decir de un hombre que es más exigente con la letra, un pedante de las formas, un fanático de las palabras, es decir que es superficial y cansador. Un hombre sabio mira debajo de la piel y la forma de las cosas a su sustancia. Un hombre efectivo entra por el poder. Sin embargo, el mundo se rige por las palabras como expresiones de pensamiento y propósito. Se lleva a cabo la educación, se forma la opinión, todas las combinaciones humanas de conocimiento y fuerza práctica se unen, y se mantienen juntas, por medio de palabras adecuadas. El reino de Dios mismo es introducido por la Palabra de testimonio. Lo que no sirve es la mera repetición de palabras a la manera de un hechizo, o "vana discusión" sobre formas verbales. Especialmente molesto debe haber sido todo un ruido metálico de palabras sin provecho para un hombre tan serio como San Pablo. Sin duda hubo mucho de eso entre los cristianos en Corinto, donde al minuto de pedantería de judíos se agregó la disputa inveterada de los griegos. El apóstol deseaba desalentar sus contundentes concursos de palabras y notó que, en su próxima visita, probaría muy de cerca las pretensiones arrogantes de ciertos conversadores. Su discurso les serviría de poco si fallaran en el poder espiritual. Tales precauciones contra el verbalismo religioso se necesitan constantemente. Solo porque el cristianismo debe mucho a las declaraciones verdaderas y fieles, se basa en el testimonio y requiere mucha enseñanza, es particularmente probable que se vea debilitado por el habla hueca, pretenciosa o controvertida. Por lo tanto, debemos enfatizar la futilidad de las palabras religiosas sin el Espíritu informador de la vida y el poder. La gran característica del reino de Dios, según lo anunciado por Jesucristo, y difundido por sus apóstoles, fue su dinámica penetrante y elevadora. Tenía una energía tranquila pero potente. Podría "poner el mundo al revés"; podría separar a los judíos de la justicia propia y a los gentiles de la idolatría, humillar a los orgullosos y exaltar a los humildes, hacer que los sabios sean simples y los simples sabios. ¿Y cuál era este poder? Era la fuerza de la verdad, el elemento difusor de la luz, la majestad de la justicia, la persuasión sublime del amor. Fue todo esto y más. Fue la energía penetrante y apasionante del Espíritu Santo, trabajando con y por la Palabra. Dios dio el aumento. A la luz del dicho compacto y pesado de San Pablo, mira:

I. EL REINO DE DIOS ENTRE NOSOTROS MISMOS. No hablamos de una Iglesia particular, sino del reino que avanza en medio de Iglesias constituidas y administradas de manera diversa. Los usos y nombramientos de la iglesia pueden, y de hecho deben, cambiar. No es posible ni deseable reproducir en el siglo XIX, y en Occidente, la Iglesia misma del primer siglo en Oriente. Pero el reino de Dios debe ser, y es, el mismo. Es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Dondequiera que se encuentren, reflejan la presencia de un poder celestial. Pero una Iglesia puede parecer fuerte y, sin embargo, en el fondo, fría y débil. Puede ser irreprochable en palabra y forma, revestido de tradiciones venerables, ya que una pared vieja está cubierta de hiedra; puede ser ejemplar en toda la rutina de oración y predicación, y aun así ser estéril e ineficaz, porque no tiene más que formas y palabras; y "el reino de Dios no está en la palabra, sino en el poder". Es imposible vencer al mundo, humillar a los soberbios, sobrios, frívolos, detener la mente que está ocupada con mil cosas, o elevar el espíritu que se ha degradado a los engaños avariciosos o a esos vicios carnales que la civilización no puede vencer. con palabras muy bien elegidas, servicios muy bonitos, formas de piedad tan correctas. Lo que se quiere es el reino de Dios en el poder.

II EL REINO DE DIOS EN OTRA PARTE, EN TODAS PARTES. Incluso si hacemos una encuesta muy esperanzadora de la obra misional, debemos confesar que las Iglesias han sido demasiado lánguidas en propósito, demasiado pedantes en método y en algunos lugares demasiado celosas unas de otras, demasiado listas para gritar: "¡He aquí!" "¡Ahí!" Es el reino de Dios el que debe ser predicado; y si solo se siente su poder, todos podríamos mantener nuestras mentes relativamente fáciles sobre los moldes en los que puede fluir la vida nueva, o las formas bajo las cuales la actividad cristiana puede organizarse en todo el mundo. Es un hecho sorprendente y triste que en países donde nuestra fe se ha profesado durante siglos, todavía tenemos que discutir las evidencias del cristianismo. La literatura cristiana ha alcanzado un desarrollo casi prodigioso; y la enseñanza y la predicación cristianas no son escasas. Sin embargo, el mundo no cree ni obedece el evangelio. Seguramente hay una ocultación de poder. ¡Levántate, cristianos! ciñe los lomos de tu mente. Sean evidencias del cristianismo, conocidas y leídas de todos. No hay ningún testigo tan luminoso y tan irresistiblemente convincente como el que proviene del efecto práctico del evangelio en las mentes, las conciencias, las disposiciones y la conducta de los hombres y mujeres que profesan creerlo.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2

El maestro cristiano es un mayordomo.

El apóstol aquí insinúa cuáles son los pensamientos correctos que los cristianos deben apreciar con respecto a sus maestros, tie utiliza dos palabras, "ministros", "mayordomos", la primera de las cuales es familiar, la segunda necesita alguna explicación. Un ministro es "alguien que sirve", y no se le puede atribuir un pensamiento más honorable al maestro cristiano que el que sirve a Cristo entre su pueblo, y sirve a la gente por el amor de Cristo. Nuestro Señor mismo dijo: "Yo estoy entre ustedes como el que sirve". y San Pablo les dice a sus conversos: "Ustedes sirven al Señor Cristo". Proponemos ahora detenernos más en la figura del mayordomo. Un maestro cristiano debe ser considerado como un "administrador de los misterios de Dios". La palabra "mayordomo" se usa en Inglaterra para un "agente judicial de tierras"; pero en el Este se empleó para una persona que confiaba en todos los bienes de su amo ", como lo fue Eliezer en la casa de Abraham (Génesis 24:2-1) y José en la casa de Potifar ( Génesis 39:4). Era uno de los deberes principales de tal mayordomo dispensar sus porciones de comida a los diferentes miembros de la familia ( Lucas 12:42), darles a los esclavos o sirvientes "porción a su debido tiempo". Compare las palabras "ama de llaves", "gobernante de la casa", "alimentador de la casa" y vea Mateo 24:45. El punto del apóstol es que el maestro cristiano no debe ser estimado por ningún cualificaciones particulares que él puede tener, pero simplemente por su fidelidad al hacer su trabajo como siervo de Dios. Las congregaciones cristianas pueden caer en cualquiera de los dos errores; el "ministro cristiano puede ser glorificado o convertido en un ídolo de, en de dos maneras: mediante la adoración del hombre al partido, o mediante la atribución de un poder místico o sobrenatural al cargo ". Tanto el ministro mismo como aquellos entre los que trabaja, ¿lo hacemos? Recordemos siempre que él no es más que un mayordomo, solo el siervo de Cristo, para ministrarles en las cosas divinas. Consideramos, entonces—

I. Los fideicomisos del mayordomo. "Los misterios de Dios". Los misterios eran cosas familiares para aquellos a quienes el apóstol se dirigió. "La palabra 'misterios' se deriva de una palabra que significa cerrar, cerrar, y en la antigua civilización griega se usaba para denotar aquellos ritos que solo se permitían a los iniciados, y se mantenía en estricto secreto del mundo exterior. De ese tipo se encontraban los conocidos misterios eleusinos, que se guardaban cada cinco años en Eleusis, en el Ática; los ritos de los Bona Dea, que se observaban en Roma; y los de Isis y Mitra, que eran de origen egipcio y persa. " Debe notarse que la palabra "misterio" se usa en las Escrituras en dos sentidos distintos:

(1) para cosas que están ocultas al entendimiento ordinario; y

(2) para cosas que en el pasado eran desconocidas, pero que ahora se revelan a aquellos que creen en el evangelio. El término se usa principalmente en este último sentido. Cuando San Pablo exclama: "Grande es el misterio de la piedad", se refiere al "misterio revelado", del cual habla de inmediato, incluso Dios, o Cristo, que se "manifiesta en la carne". La confianza del maestro cristiano es, entonces, el misterio revelado del evangelio, y se puede decir que tiene tres centros que reúne:

(1) la Encarnación;

(2) el sacrificio;

(3) la resurrección.

La Encarnación revela los misterios de Dios y del hombre; el sacrificio revela los misterios del pecado y de la redención del pecado; y la resurrección revela los misterios de la inmortalidad y de la santificación. Estas son las grandes verdades y fideicomisos de las cuales los maestros cristianos son "mayordomos". Su trabajo es ministrar estas verdades, en todas sus variadas adaptaciones y aplicaciones, a las personas a su cargo. Felices, de hecho, son los que pueden cerrar su ministerio suplicando como lo hizo San Pablo: "No he rehuido anunciarte todo el consejo de Dios".

II LA RESPUESTA DEL DIRECTOR A SUS CONFIANZAS. "Encontrado fiel". La idea de San Pablo parece haber sido que se hace la debida investigación sobre el carácter y la confiabilidad de un hombre antes de ser puesto en la oficina de un mayordomo; como él dice en otra parte: "Que se prueben primero". Pero podemos incluir justamente en su lenguaje la expectativa razonable de que el hombre al que se le confía un puesto y un trabajo responsables será "encontrado fiel" al hacerlo. Luego debemos preguntar cuál debería ser la fidelidad de un maestro cristiano, o de hecho del hombre cristiano, a quien se le han revelado los misterios del Evangelio. Debe manifestarse en tres departamentos:

1. Debe ser fiel a su Maestro, Dios; buscando solo su servicio y solo su gloria.

2. Debe ser fiel a las verdades que ha recibido; poniéndolos cuidadosamente, y no cualquier mera idea que pueda tener sobre ellos, ante la gente; y buscando establecer el conjunto de ellos, y no solo porciones en las que él pueda estar personalmente interesado, ante su congregación.

3. Debe ser fiel a las personas a quienes Dios puede haberlo enviado; asumir la carga de sus necesidades espirituales en su propio corazón; sintiendo lo mismo que el bien Samuel Rutherford cuando dijo: "Dios es mi testigo, que tu salvación sería dos salvaciones para mí, y tu cielo dos cielos para mí". Impresione que cuanto más profundamente sentimos la grandeza de nuestros fideicomisos, ya que al habernos revelado en parte los grandes misterios religiosos, más grave se vuelve para nosotros la cuestión de nuestra "fidelidad"; y cuanto más sentiremos la necesidad de tiempos solemnes de auto búsqueda y autocrítica. Es un honor indescriptible confiar los "misterios" de Dios y de Cristo y la redención del pecado; pero todas las almas verdaderas y humildes dicen con el apóstol: "¿Pero quién es suficiente para estas cosas?"

1 Corintios 4:3

Un triple juicio del maestro cristiano.

El pensamiento del apóstol está evidentemente ocupado con la disposición de los corintios de formar juicios a favor y en contra de diferentes maestros cristianos, y de hacer fiestas por su preferencia por uno sobre el otro. Parece haber habido un hábito crítico, que se aplicó al trabajo de cada ministro; y siempre se encuentra que tal hábito perjudica gravemente el trabajo de nuestros ministros y fatalmente influye en esa apertura y receptividad del espíritu de la que depende la debida recepción de las enseñanzas cristianas. Cabe señalar especialmente que el hábito de discutir el trabajo del clero en nuestras familias, depreciar a algunos de ellos y alabar indebidamente a otros, tiene una influencia muy traviesa en los miembros más jóvenes de nuestros hogares. En este pasaje, San Pablo urge firmemente su indiferencia a cualquier juicio que pueda formarse sobre él. Simplemente estaba tratando de hacer el trabajo de Cristo bajo el liderazgo de Cristo, y podía esperar a que su Maestro juzgara cuál había sido la calidad y el valor de su trabajo. Él habla de tres tipos de juicio a los que el maestro cristiano puede estar sujeto.

I. EL JUICIO DEL HOMBRE. Todos debemos hacer nuestro trabajo con la sensación de que, al menos, nuestros semejantes tienen sus ojos en nosotros y forman sus opiniones sobre nosotros. Ilustrar cómo formamos estimaciones el uno del otro. Cuando los grandes hombres mueren, los juicios que sus contemporáneos formaron sobre su trabajo encuentran expresión en numerosos artículos y libros; y cuando los amigos de personas más sencillas se encuentran en sus funerales, su charla muestra cómo se ha estimado completamente el tono y el carácter de la vida del muerto, a veces de manera justa y otras de manera injusta. Ahora, tales juicios de nuestros semejantes pueden ser útiles para nosotros cuando encuentran expresión en nuestra vida.

(1) Lo son si ayudan a aumentar nuestro sentido de la seriedad de nuestro deber;

(2) lo son si nos llevan a conocernos mejor, a ver y corregir nuestros errores;

(3) lo son si nos hacen más ansiosos de ganar la aprobación de los hombres por una mayor fidelidad a nuestro deber.

Pero el pensamiento del juicio del hombre puede ser travieso si

(1) nos hace nerviosamente sensibles a la opinión meramente humana;

(2) si nos hace cohibidos; y

(3) si en algún sentido o grado nos pone más ansiosos por la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios. Podemos valorar la buena opinión de los hombres como un estímulo; podemos considerar los juicios severos de los hombres como que nos ayudan a ver nuestras faltas; pero no podemos permitir que nuestro trabajo de vida establecido se vea obstaculizado por la opinión de los hombres, ni que nuestros corazones se depriman por las críticas de los hombres. Servimos al Señor, no a los hombres.

II Auto juicio. San Pablo dice: "No juzgo a mí mismo". Muestre cuán importante para todos los trabajadores cristianos es el autoconocimiento y el poder de sopesar y estimar de manera justa las propias acciones. Muchos fracasan porque, si bien escuchan las críticas de todos, no se critican a sí mismos. Pero los juicios sabios y útiles son

(1) muy dependiente de la disposición natural;

(2) en determinados estados de ánimo corporales y mentales; y

(3) en la medida y grado del amor propio de un hombre.

El apóstol enseña claramente el deber cuando dice: "Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados" ( 1 Corintios 11:31).

III. EL JUICIO DEL SEÑOR: "El que me juzga es el Señor". Ese juicio es más estricto que el de cualquier hombre, y que cualquiera que podamos hacer con respecto a nosotros mismos. Estos puntos pueden ilustrarse como impresionantes de la superioridad del juicio del Señor.

(1) Es el que más busca;

(2) se refiere incluso a nuestros motivos;

(3) es infaliblemente correcto;

(4) está sucediendo todos los días ahora;

(5) se nos revela en cierta medida ahora;

(6) se nos oculta en cierta medida ahora, para que nuestra libertad no se limite indebidamente;

(7) nos será revelado por completo poco a poco; y

(8) de él deben depender completamente nuestras asignaciones de lugar y trabajo en las "eternidades".

1 Corintios 4:6

Diferencias según la gracia recibida.

Uno puede sorprenderse con la prudencia y delicadeza del apóstol al no mencionar los nombres reales de los líderes del partido en Corinto, sino al ilustrar su principio a partir de nombres más prominentes como el suyo, el de San Pedro y el de Apolos. Evita cualquier cargo de personalidad; y nombra solo a los líderes más importantes, para que los corintios aprendan a no enorgullecerse de ningún ministro. Todos los maestros no son más que hombres, y todos deben ser estimados por los dones Divinos que pueden confiarse a su cargo. Es posible que no "nos gloriemos en el hombre", solo en Dios, que distribuye a cada hombre varias veces como lo desee, usando a este hombre y eso para cualquier servicio que le plazca. FW Robertson, hablando del ministerio cristiano, dice bien: "Las cualidades que son necesarias para la parte superior del ministerio son: grandes poderes de simpatía, una mente masculina en su poder, femenina en su ternura, humildad, sabiduría para dirigir; ese conocimiento del mundo que la Biblia llama la sabiduría de la serpiente, y un conocimiento del mal que proviene más bien de la repulsión que del contacto personal con él. Pero esas calificaciones que adaptan a un hombre para las partes simplemente llamativas del ministerio cristiano son de un orden inferior: fluidez, autoconfianza, tacto, cierto poder histriónico para concebir sentimientos y expresarlos. Ahora, precisamente a esta clase de cualidades, el cristianismo abrió un nuevo campo en lugares como Corinto. Hombres que tenían desconocidos en sus oficios, de repente encontraron una oportunidad para hablar en público, para actividades y para el liderazgo. Se volvieron habladores fluidos y listos, y cuanto más superficiales y autosuficientes eran, más es probable que se convirtieran en los líderes de una facción ". La corrección de este mal se indica en nuestro texto. El humilde sentido de la gracia recibida, y la carga de la responsabilidad en tan alta confianza, debe mantener a todos los maestros cristianos en su lugar correcto. Reconociendo las diferencias de los dones de los hombres de acuerdo con la gracia que han recibido, debemos valorar a cada hombre por el don y la gracia que pueda tener; pero debemos tener cuidado de nunca hacer estimaciones contrastantes, ni permitirnos "hincharnos el uno contra el otro". Los siguientes puntos pueden recibir ilustración de otras partes de las Epístolas de San Pablo, especialmente de los dos a los Corintios, y de los conocidos como las "Epístolas Pastorales" (1 y 2 Timoteo y Tito):

I. LA DIVERSIDAD DE LOS REGALOS ENCARGADOS A LOS MAESTROS CRISTIANOS. El trabajo al que son llamados es muy variado en sus formas y demandas. En la familia debe haber una variedad de servicios y capacidad para cada uno; y en el estado una variedad de oficinas y una aptitud para cada una. Así en la iglesia cristiana. Para su edificación se necesita el don de arquitecto, y tallador, y albañil, y trabajador, y carpintero. El don del predicador difiere del del maestro, y de nuevo del don del organizador. Si alguna vez admitimos plenamente que todos los dones son de gracia, y cada uno es un honor indescriptible y una responsabilidad abrumadora para aquel a quien se le confía, la envidia del otro pasaría para siempre, y afortunadamente deberíamos usar a cada hombre para el servicio a Dios. lo ha preparado para rendir.

II TODOS LOS DONES DIVINOS ESTÁN HASTA LA EDIFICACIÓN. Dios nunca otorga nada a ningún hombre para que pueda recibir elogios de los hombres o un honor mundano por ello. Todos los dones de Dios son para uso. Todos nos son confiados por el bien de los demás. Todos tienen que ver con el "suministro completo de nuestros semejantes a todas las buenas obras".

III. TODOS, JUNTOS, SERÁN ENCONTRADOS PARA HACER UN CÍRCULO COMPLETO DE LOS MEDIOS DE GRACIA. Fallamos en:

1. El esfuerzo por sacar a la luz los diversos dones de los hombres. La Iglesia es rica en todas partes con las incógnitas talentosas y el ocioso dotado.

2. En el debido reconocimiento de la integridad espiritual que Dios, en su dirección providencial, trae a nuestras Iglesias.

3. En la consiguiente liberación de los hombres de los deberes para los cuales no están capacitados, para que puedan cultivar y usar completamente su don especial. Impresione que la agradecida recepción y el uso de las provisiones Divinas para nuestras necesidades espirituales deben dominar todos los sentimientos personales hacia los individuos. Deberíamos honrar al Maestro que organiza los regalos, y honrar a los sirvientes solo por su bien.

1 Corintios 4:8

Sufrir por los demás una prueba de interés en su bienestar.

Recordemos el argumento de Paley de los sufrimientos de los primeros cristianos en cuanto a la sinceridad de sus creencias. De manera similar, San Pablo insta aquí que los problemas y las persecuciones que él y los otros maestros habían sufrido al ministrar a las Iglesias, deberían convencer a la gente de su amor y celo por su mayor bienestar; y también se debe sentir que lo establece en relaciones tan íntimas y confidenciales con ellos que podría reclamar el derecho de reprobar y corregir. Todos sabemos que la reprensión no puede aceptarse fácil o útilmente, salvo aquellos a quienes conocemos que nos aman de verdad y buscan sinceramente nuestro mayor bienestar. De estos versículos, dos sujetos pueden reclamar consideración:

I. LA MISIÓN DE DIOS PARA LOS APÓSTOLES, MIRADA, ENCIENDE EL ENTUSIASMO. "Somos hechos un espectáculo para el mundo, los ángeles y los hombres". Ver una vida tan devota, sacrificada y heroica como la que vivió San Pablo debería despertarnos en los entusiastas esfuerzos por seguir un ejemplo tan noble. Ilustra cómo la historia de grandes mártires y grandes misioneros se ha utilizado, en todas las edades, para inspirar a los hombres menores a cosas nobles. "La vida de grandes hombres nos lo recuerda", etc.

II LA MISIÓN DE DIOS PARA LOS APÓSTOLES, REALIZADA, DESPIERTA LA SIMPATÍA. ( 1 Corintios 4:11, 1 Corintios 4:12.) Detalla completamente los sufrimientos que sufrió San Pablo y la fragilidad corporal que hizo que esos sufrimientos fueran tan difíciles (ver 2 Corintios 11:23). Después de nuestro Señor en sus sufrimientos finales, ningún hombre despierta nuestra más tierna simpatía como lo hace el Apóstol de los Gentiles. Ilustra cómo, en las misiones modernas, los Pattesons y Livingstones han despertado simpatía en todo el mundo. Ilustra también cómo sus constantes sufrimientos hicieron que las continuas y dedicadas labores de Baxter y Robert Hall nos afectaran tanto. O refiérase al poder, en su pequeña audiencia, de las conversaciones de Adolphe Monod desde su cama de sufrimiento y muerte. San Pablo muestra lo que hizo que sus sufrimientos fueran tan interesantes para nosotros: fueron soportados como obediencia sumisa a Dios; y tan vicario para nosotros; y esto debería darle un poder persuasivo y un pleno derecho para aconsejar, reprobar, corregir, advertir y enseñar.-R.T.

1 Corintios 4:16

Imitadores de hombres.

La versión revisada de este pasaje dice: "Les ruego, por lo tanto, sean imitadores de mí". Sin embargo, puede discutirse si la palabra "seguidores" no es mejor y más adecuada para expresar la idea del apóstol. La simple imitación es el trabajo de los no inteligentes; está representado por la mera reproducción de sonidos y modales como los que tenemos en el loro o el mono, o más completamente en el niño. Para los hombres, todas las meras imitaciones son signos de debilidad mental y moral, o son los accidentes que asisten a una aceptación inteligente de los principios que otro hombre exhibe en la conducta. No debemos, en el sentido limitado de la palabra, ni siquiera imitar a Cristo; debemos "copiar su ejemplo" y "seguir sus pasos"; pero cuando lo aprehendemos más plena y dignamente, encontramos que lo que realmente debemos hacer es "dejar que esa mente esté en nosotros, que también estaba en Cristo Jesús". En el pasaje ahora ante nosotros, San Pablo ha estado hablando de su relación con los cristianos corintios. El era su padre en Cristo; "Porque en Cristo Jesús te he engendrado por el evangelio". Y él realmente les ruega que preserven la imagen familiar que debería acompañar a esa relación. Pero se puede decir: ¿Alguna vez tenemos justificación para seguir o imitar a nuestros semejantes? Respondemos: Sí, hasta donde los hombres son como Cristo, podemos; en la medida en que son más como Cristo que nosotros mismos; en la medida en que hayan alcanzado cualquier virtud o gracia cristianas más allá de nosotros, podemos hacerlo. Y dado que hay un sentido en el que Cristo debe parecernos fuera de alcance; debido a su virtud, debemos decir: "Es alto, no puedo alcanzarlo"; a menudo puede ser realmente útil para nosotros ver su virtud reflejada en un prójimo y manifiestamente al alcance del logro humano. Esto puede ayudarnos mientras somos débiles, pero cuando comprendamos más plenamente la verdad de la humanidad de nuestro Señor, nos daremos cuenta de que las virtudes divinas fueron mostradas por él en una vida humana precisamente para que podamos sentir la posibilidad de alcanzarlas, y así busca ser "cambiado a su imagen". Después de detenerse en la "facultad imitativa", sus usos y abusos, considere que:

I. LOS BUENOS PUEDEN SER MODELOS PARA NOSOTROS. Observar:

1. Que en cada época algunos hombres se han elevado por encima de sus semejantes en virtudes morales; y algunos se han colocado en posiciones prominentes para atraer la atención de sus compañeros.

2. De los modelos bíblicos que nos son preservados, aprenda:

(1) Que ningún ser humano puede presentar toda su vida humana, todo el círculo de sus acciones, para nuestra imitación. "No hay justo; no, ninguno". Ilustra los lados de la debilidad moral en todos los personajes de las Escrituras: Abraham, Moisés, David, Ezequías, Pedro, Pablo, etc.

(2) Que cada uno se convierte en un modelo de algún rasgo característico; p.ej. Abraham de fe, Moisés de desinterés, David de hábitos de piedad personal, Pablo de lealtad singular al Cristo viviente. Así con los santos modernos y los santos de nuestros propios círculos; en una cosa cada uno es fuerte, y solo en esa cosa cada uno puede ser un modelo.

II LOS MODELOS DE BUEN HOMBRE ABE, EN EL MEJOR, PERO IMPERFECTO. Percibiendo esto, David dice en su oración ante Dios: "Mi bondad no se extiende a ti, sino a los santos que están en la tierra y a los excelentes". Incluso en la única cosa en la que son fuertes, Dios puede encontrar debilidad. Cuando más admiramos, nos sentimos tristes al sentir que "el rastro de la serpiente lo ha superado todo". Por lo tanto, debemos usar los ejemplos de los hombres como copias incompletas de lo Divino, y recordar que nuestro objetivo es trascender cualquier logro humano anterior y ser "perfecto, así como nuestro Padre en el cielo es perfecto". Todo lo que hay en los hombres que es imitable no es más que un reflejo de Cristo, y es posible que tengamos brillando sobre nosotros lo que ellos han captado, incluso la luz misma de Cristo mismo. Podemos "seguir su ejemplo, ¿quién no pecó?

III. CRISTO ES NUESTRO GRAN MODELO, Y LOS HOMBRES SON MODELOS SOLO HASTA QUE LO CERCAN Y GLORIFICEN A NUESTRO PENSAMIENTO. Debemos tomarles este conocimiento de que han estado con Jesús y, en cierta medida, han captado su semejanza. Impresiona que podemos copiar completamente la vida de Cristo, pero muy pocas veces podemos copiar las acciones de los hombres; solo podemos tratar de ser poseídos y gobernados por los mismos principios. — R.T.

1 Corintios 4:18

Habla y poder.

De ninguna manera siempre están asociados en el mismo hombre. A menudo parecen incapaces de vivir juntos. El discurso está en relación inversa al poder. El libre conversador rara vez es un pensador vigoroso; y la jactancia nunca puede obtener ningún poder real por sus extravagancias. Parece que, en Corinto, hubo algunos conversadores que despreciaron la autoridad de San Pablo y trataron de destruir su influencia. Se dieron cuenta de que su "presencia corporal era débil y su discurso despreciable"; y burlonamente dijeron: "Sin duda, él escribe cartas muy vigorosas y terribles, pero tiene miedo de venir él mismo". "Estas personas se persuadieron a sí mismas de que habían socavado su reputación de tal manera que no se atrevería a volver a Corinto y, en consecuencia, se afirmaron más". Paley nota una coincidencia no diseñada entre este pasaje y 2 Corintios 1:15; 2 Corintios 2:1. Evidentemente, había habido cierta incertidumbre sobre su visita, de la cual sus oponentes se aprovecharon indebidamente.

I. DISCURSO SIN PODER. A algunos hombres se les otorga un mero don de hablar con fluidez. Rara vez se asocia con un poder mental vigoroso, y es un regalo peligroso porque puede ser mal utilizado fácilmente. Tal discurso puede ser agradable de escuchar, como es el murmullo de una corriente que fluye. Puede ser popular; puede ser emocionante para el mero sentimiento; Puede ser jactancioso. Su influencia es pequeña y temporal. Tiene muy poca relación con la corrección de los males morales, o la cultura de la vida santa.

II DISCURSO CON PODER. Discurso que es

(1) la expresión del pensamiento;

(2) que lleva el "acento de convicción";

(3) que se establece cuidadosamente en adaptación al oyente; y

(4) que se pronuncia en dependencia de las direcciones e inspiraciones divinas.

Aquí la palabra es usada por San Pablo especialmente para significar "el poder derivado de Cristo, que él mismo posee para influir en el corazón del hombre. Incluye, sin duda, el poder de hacer milagros, para, con uno o dos excepciones, los milagros del evangelio fueron manifestaciones del poder de Cristo para liberar a la humanidad del dominio del mal y sus consecuencias ". El discurso con poder es ese tipo de discurso que influye directamente en el corazón y la conciencia, y conduce a la comprensión más completa de la verdad, la convicción del pecado o el descubrimiento del deber descuidado. Puede consolar, instruir, aconsejar o advertir. El Dr. Horace Bushnell dice: "Se deben incluir tres elementos distintos en la predicación que tiene el poder genuino.

(1) Un descenso a la naturaleza humana en su plano inferior de amor propio y motivo interesado, y un comienzo hecho con la conciencia, los temores y la expectativa de la culpabilidad.

(2) La debida exposición de los hechos cristianos. En el Credo de los Apóstoles nada está incluido sino los simples hechos de la vida de Cristo. Muy poco por mil está hecho de estos hechos. ¡Cuánto más fácil es predicar la decocción (doctrina) y dejar ir las hierbas secas de la historia! Podría ser así si estuvieran realmente secos; pero como todos están vivos, frescos y fragantes como un banco de rosas, ¡qué mejor es ir a respirar entre ellos y percibir los olores que se aceleran!

(3) La concepción correcta del evangelio, y la presentación adecuada del mismo, bajo las formas del altar provistas para él. "Y Canon Liddon, en sus 'Conferencias de Bampton,' págs. 168, 169, tiene el siguiente pasaje: —Imagen para ustedes, un maestro que no solo tiene la obligación oficial de decir algo, sino que está moralmente convencido de que tiene algo que decir. Imagine a alguien que cree por igual en la verdad de su mensaje y en la realidad de su misión de entregarlo. . Deje que su mensaje combine esos contrastes morales que le dan permanencia y fuerza verdadera a una doctrina, y que el evangelio solo ha combinado en su perfección. Deje que este maestro sea tierno, pero que busque; que se gane los corazones de los hombres por su amable humanidad, mientras él prueba, ay, con rapidez, sus llagas morales. Deje que esté uniformemente tranquilo, pero manifiestamente conmovido por el fuego de la pasión reprimida. Deje que sea severo pero sin amor, y resuelto sin sacrificar la elasticidad de su simpatía, y genial. sin condescendiendo ser el débilmente cómplice de travesuras morales. Permítale perseguir y exponer el mal latente del corazón humano, a través de todos los laberintos de su engaño inigualable, sin mancillar su propia pureza y sin renunciar a su fuerte creencia en la capacidad actual de todo ser humano para el bien. Hágale saber "lo que hay en el hombre" y, sin embargo, con este conocimiento claramente ante él, no solo le permita no desesperarse de la humanidad, sino respetarla, no, amarla incluso con entusiasmo. Sobre todo, deje que este maestro sea perfectamente independiente. Que sea independiente de la voz de la multitud; independiente del entusiasmo y las impresiones de sus discípulos; independiente incluso frente a las amargas críticas y desprecio de sus antagonistas; independiente de todos excepto Dios y su conciencia. En una palabra, conciban un caso en el que la autoridad moral y la belleza moral se combinen para obtener un tributo simultáneo de reverencia y de amor. Claramente, tal maestro debe ser un poder moral ". Impresione que tales maestros debemos buscar; tal fue el Apóstol Pablo; y bajo el poder que puede ejercer, podemos esperar crecer en la" estatura del hombre perfecto en Cristo Jesús . "- RT

1 Corintios 4:21

Adaptación del poder del profesor.

Evidentemente, San Pablo deseaba adaptarse con precisión a aquellos a quienes enseñaría. El tono y la sustancia de sus enseñanzas dependerían directamente de su condición moral. Como fiel maestro, les dice que debe depender de ellos si vino a ellos "con una vara, o con amor y con el espíritu de mansedumbre". Un breve resumen guiará suficientemente el pensamiento sobre este tema.

I. LA ADAPTACIÓN IMPLICA EL CONOCIMIENTO.

1. Conocimiento general de la naturaleza humana.

2. Conocimiento particular de aquellos a quienes ministramos.

3. Suficiente conocimiento de la medida de nuestra autoridad e influencia.

4. Conocimiento práctico de los instrumentos correctivos que podemos usar.

II LA ADAPTACIÓN INCLUYE DISCERNIMIENTO.

1. Discriminación de la condición precisa en la que los que influimos están en ese momento.

2. De las diferencias en las que cada uno puede estar relacionado con el mal que reprochamos.

3. De las limitaciones a las cuales la reprensión puede ser sabiamente sujeta, y del momento en que el tono puede cambiarse a uno de aliento.

III. LA ADAPTACIÓN PUEDE DEMANDAR LA GRAVEDAD. Lo cual puede ser muy difícil para nuestros sentimientos y muy difícil en vista de nuestra disposición; pero debe hacerse para caracterizar nuestras relaciones, si nos encontramos fieles. La severidad de las almas gentiles es la más persuasiva de la bondad. Estaba fuera del alcance de San Pablo ser severo, pero, por esa misma razón, sentimos su severidad aún más.

IV. LA ADAPTACIÓN PREFIERE LA COMENDACIÓN. Entonces San Pablo escribe, instando a los corintios a eliminar los males antes de que él venga, porque preferiría tener solo cosas amables y alentadoras para decir. Impresiona que, como somos para Dios, él debe mostrarse a nosotros. Ver Salmo 18:24-19. Y de la misma manera, como estamos en hábitos piadosos, en condiciones morales y espirituales, así, en una adaptación precisa, deben ser nuestros maestros fieles.