Bible Commentaries
1 Corintios 4

Versículo 1

οὕτως ἡμᾶς λογιζέσθω ἄνθρωπος. 'De las cosas de las que hemos hablado, esta es la suma.' No debemos ser considerados por ninguna cualificación que podamos tener, sino simplemente como 'siervos del Dios Altísimo'.

ὑπηρέτας Χριστοῦ. No ministros en el sentido técnico, sino asistentes , en el sentido moderno de la palabra. El ὑπηρέτης era (1) el remero inferior , el que remaba bajo la dirección de otro, o (2) el que se sentaba en la orilla inferior de los remos. Juan Marcos ( Hechos 13:5 ) fue el ὑπηρέτης de Bernabé y Pablo. Véase también Lucas 1:2 .

καὶ οἰκονόμους μυστηρίων θεοῦ. Literalmente, gobernante de la casa o alimentador de la casa . Cf. Hauswalter alemán de walten a gobernar, y el ama de llaves inglesa . Lo que es la oficina de un mayordomo, lo aprendemos de Mateo 24:45 . μυστήριον se deriva de μύω, para cerrar los ojos, y en la antigua civilización griega se usaba para denotar aquellos ritos que solo estaban permitidos a los iniciados, y se mantenían en estricto secreto del mundo exterior.

De tal clase eran los bien conocidos misterios eleusinos, que se guardaban cada cinco años en Eleusis en Ática, los ritos de la Bona Dea, que se observaban en Roma, y ​​los de Isis y Mitra, que eran de origen egipcio y persa. . (Vea el artículo 'Mysteria' en el Diccionario de Antigüedades de Smith .) La palabra se usa en las Escrituras en dos sentidos, (1) de cosas escondidas del entendimiento ordinario, (2) de cosas antes escondidas en los consejos de Dios pero reveladas a aquellos que creen en el Evangelio.

Tenemos ejemplos del significado anterior en el cap. 1 Corintios 13:2 y 1 Corintios 14:2 de esta Epístola, en 2 Tesalonicenses 2:7 , y en Apocalipsis 1:20 , y de este último en Mateo 13:11 ; Romanos 16:25 ; Efesios 3:9 ; Colosenses 1:26 , así como en el cap.

1 Corintios 2:7 . El presente pasaje parece incluir ambos significados. Los ministros de Cristo deben nutrir a su pueblo con el conocimiento de las verdades de Su Evangelio, un conocimiento (cap. 1 Corintios 2:10-16 ) revelado sólo a los espirituales.

Como dice Crisóstomo, debían hacer esto οἷς δεῖ, καὶ ὅτε δεῖ, καὶ ὡς δεῖ. En las Sagradas Escrituras no se encuentra ningún ejemplo de μυστήριον en su sentido griego más moderno de sacramentos . En la Septuaginta se encuentra con frecuencia en los apócrifos (como en Tob 12:7 ; Tob 12:11 ), pero los únicos casos en que aparece en los libros canónicos se encuentran en la traducción de la Septuaginta del libro de Daniel, cap.

Daniel 2:18-19 ; Daniel 2:27-30 ; Daniel 2:47 , cap. Daniel 4:6 (donde es la traducción de un vocablo caldeo que significa 'cosa escondida', que en nuestra Versión Autorizada se traduce secreto ) y en Isaías 24:16 , donde, sin embargo, los traductores, como los de la Vulgata, parecen haber sido engañados por la similitud de la palabra caldea con la hebrea (Lutero, Ewald y la versión inglesa traducen la palabra por 'delgadez').

También se encuentra en algunas ediciones en griego de Proverbios 20:19 . Cf. para sentimientos similares al pasaje anterior, Tito 1:7 , y 1 Pedro 4:10 .

Versículos 1-7

LA VERDADERA ESTIMACIÓN DE LOS MINISTROS DE CRISTO Y EL VERDADERO CRITERIO DE SU OBRA

Después de haber señalado la luz bajo la cual deben ser considerados los maestros del cristianismo, el Apóstol en este capítulo pasa a señalar la diferencia práctica entre los que se predican a sí mismos y los que predican a Cristo, y exhorta a todos a una vida como la suya, a que puede que no tenga necesidad de reprensiones cuando venga.

Versículo 2

ὧδε אABCDFG Vetus Lat. Vulg. Peshito. rec. ὃ δέ con E.

2. ὧδε. Según Meyer, esto es así , aunque Dean Alford lo interpretaría aquí en la tierra . RV se traduce aquí, además . Lachmann lo conecta con el último verso y pone el punto después . Pero esto produce un significado pobre y forma una oración muy inusual. el rec. ὃ δὲ λοιπόν significaría simplemente además .

ἵνα. Los puristas clásicos han hecho grandes esfuerzos para hacer que ἵνα tenga el sentido télico aquí. Así Meyer traduce 'se busca' ( lo que se busca no dice), 'para que un hombre sea hallado fiel'. Pero es imposible, frente a innumerables pasajes, mantener esta interpretación. Véase Winer, gr. Gramo. Parte III. § 44.8 y Marco 6:25 ; Marco 9:30 ; Juan 4:34 , etc.

El hecho es (ver el Apéndice del Prof. Jebb a la Gramática Griega Moderna de Vincent y Dickson , p. 320), que el griego coloquial había sufrido cambios graduales, que habían afectado al griego escrito en el tiempo de los Apóstoles. Cf. Dión. Halico. (25 aC) I. 215 δεήσασθαι ἔμελλον ἵνα�, le iba a pedir que me trajera, donde, como en muchos pasajes del NT, ἵνα no es más que el signo del infinitivo, como el griego moderno νά. Véase también el siguiente verso.

Versículo 3

εἰς ἐλάχιστον. Equivale a lo mínimo , es decir, tiene la menor consecuencia posible.

ἵνα ὑφ' ὑμῶν�. Que debería ser procesado . Sin duda, la fidelidad se requiere más urgentemente en el cumplimiento de este deber que en cualquier otro. Pero no es competencia del hombre hacer la indagación, sino de Dios. ἀνακριθῶ se traduce juzgado en AV El significado de la palabra es juzgado o examinado . Véanse las notas en el cap. 1 Corintios 2:14-15 .

Como el Apóstol 'no podía hablar a los corintios como espirituales' (cap. 1 Corintios 3:1 ), porque eran 'hombres' y 'andaban como hombres' ( 1 Corintios 4:3-4 ), por lo que se niega por completo a admitir su derecho, o el de cualquier otro tribunal puramente humano, de iniciar una investigación sobre sus motivos.

Tal investigación es del todo prematura. Sólo puede tener lugar en el gran Día del Señor. El hombre no tiene capacidad suficiente para emprenderla. La palabra traducida juicio en AV es 'día' en el original. Como ejemplos del uso de la palabra día como equivalente en algún sentido a juicio, podemos aducir el latín diem dicere , para designar el día del juicio, y nuestra palabra jornalero , es decir, árbitro, como en Job 9:33 . So Chaucer, Chanonnes Yemannes Tale , líneas 15, 16:

'Léneme una marca, quod él, pero tres días
y en mi día lo haré quyte el.'

Y el holandés dagh vaerden para fijar un día, daghen para citar, como en un proceso legal.

ἀλλ' οὐδὲ ἐμαυτὸν�. No, ni siquiera me denuncio a mí mismo.

Versículo 4

οὐδὲν γὰρ ἐμαυτῷ σύνοιδα. Porque si tuviera que someterme a mi prueba, no estoy consciente de haber dejado de cumplir con mi deber. En AV ' No sé nada por mí mismo ' ( No sé nada por mí mismo , Tyndale) significa No sé nada contra mí mismo, como el latín ' nil conscire sibi ' en Hor. ep. I. 1. 61, o el nihil mihi conscius sum de la Vulgata aquí.

La expresión 'No sé nada de él', como equivalente a 'No sé nada en contra de su carácter', es común en el norte de Inglaterra. Se pueden encontrar ejemplos de esta expresión en escritores ingleses antiguos en Bible English de Davies .

ἀλλ' οὐκ ἐν τούτῳ δεδικαίωμαι. 'Pero mi inocencia (lit. rectitud) no ha sido establecida por esto.' Aquí δικαιόω significa declarar una justicia realmente poseída, como en 1 Reyes 8:32 (LXX.) y Salmo 143 (142):2.

ἐν, aunque aquí se usa en un sentido instrumental, no es el instrumento simple, sino que se refiere al resultado de un proceso. San Pablo que en otro lugar (cap. 1 Corintios 9:27 ; 1 Corintios 15:9 15,9 ; Efesios 3:8 ; 1 Timoteo 1:13 ; 1 Timoteo 1:15 —cf.

también Filipenses 3:13 ) tenía un sentido de enfermedad casi exagerado difícilmente puede haber querido implicar aquí que estaba completamente libre de culpa. Lo que parece haber querido decir es que, hasta donde él podía ver, y hasta donde podía ver cualquier otra persona, había sido estrictamente concienzudo en el desempeño de su misión. Pero no debe envanecerse, ya sea por la idea de que nadie tiene derecho a juzgarlo, o incluso por su propia incapacidad para ver dónde ha fallado. Había un juez estricto y justo, que le haría rendir cuentas a su debido tiempo.

ὁ δὲ�. 'Pero el que me acusa, me pone a prueba, es el Señor', es decir, Jesucristo.

Versículo 5

ὥστε μὴ πρὸ καιροῦ τι κρίνετε. κρίνω aquí, porque se refiere a la decisión , no al proceso , mientras que el tiempo presente significa el hábito de ejercer el juicio. καιρός significa el momento adecuado para la decisión. El precepto se aplica aquí a la relación de maestro y enseñado que se establece en general en Mateo 7:1 y Romanos 2:1 .

Es nuestro deber escuchar la enseñanza de los ministros de Dios, probarla con humildad pero con franqueza, con la ayuda de la palabra de Dios, para 'retener lo bueno' y actuar en consecuencia ( 1 Tesalonicenses 5:21 ), pero evitando todo escrutinio e imputación de motivos, ya que escudriñar el corazón es prerrogativa sólo de Dios. Aprende a no juzgar, porque no conocemos los secretos del corazón. Nosotros juzgamos a los hombres por los dones, o por la correspondencia con nuestras propias peculiaridades, pero Dios juzga por la fidelidad.' Robertson.

τὰ κρυπτὰ τοῦ σκότους. Cf. Salmo 44:21 ; Romanos 2:16 y cap. 1 Corintios 14:25 . Claramente significa la iniquidad secreta del corazón.

ὁ ἔπαινος. El elogio que se merece.

Versículo 6

ἃ אABC. Rec. con DEFG algunos ejemplares de Vetus Lat. y Peshito. [φρονεῖν] añadido después de γέγραπται para completar la oración con siríaco, y correctores de los manuscritos más antiguos. Omitir אABDEFG Vetus Lat. y Vulg. También Orígenes.

6. μετεσχημάτισα. Literalmente, cambié la forma de . La Vulgata traduce transfiguravi , Wiclf transfigurado , Tyndale descrito en mi propia persona , la versión de Ginebra, he descrito figurativamente en mi propia persona . San Pablo cambia los nombres de las personas, sustituyéndose a sí mismo ya Apolos por los maestros de mayor reputación en Corinto, para así poder evitar la personalidad. Pero los principios establecidos en los Capítulos anteriores debían aplicarse universalmente.

τὸ μὴ ὑπὲρ ἃ γέγραπται. Traduce, para que aprendas en nuestras personas el precepto, No más de lo que está escrito . Citas de Bp Wordsworth en la ilustración de la construcción:

'Observar

La regla de no demasiado , enseñada por la Templanza.

Paraíso perdido , libro XI. yo 528.

Ver Nota Crítica.

γέγραπται se refiere a las Escrituras del Antiguo Testamento. No tenemos certeza de que alguna parte del Nuevo Testamento haya sido escrita en este tiempo, excepto las dos Epístolas a los Tesalonicenses, y tal vez a los Gálatas; pero véase el Comentario de Bp Lightfoot sobre esta última Epístola, p. 40. El único lugar en el Nuevo Testamento donde el término Escritura se aplica a cualquiera de los libros del Nuevo Testamento es 2 Pedro 3:16 .

Ver cap. 1 Corintios 9:10 ; 1 Corintios 10:11 ; 1 Corintios 15:3-4 ; 1 Corintios 15:45 ; 1 Corintios 15:54 .

San Pablo se refiere o bien a Jeremias 9:23-24 , o bien a pasajes que hablan de Dios como fuente de todo conocimiento, como Deuteronomio 17:19-20 ; Josué 1:8 ; Salmo 1:2 ; Salmo 119:99-100 ; Proverbios 8:9 , etc.

ἵνα μὴ … φυσιοῦσθε. Aquí tenemos ἵνα con el presente de indicativo, una construcción inusual. Winer, § 41, nota, dice que esta construcción es "bastante común" en el griego moderno. Pero esto parece ser una exageración. Se encuentra nuevamente en Gálatas 4:17 . Sin embargo, el profesor Hort ha dado una mejor explicación en las Notas sobre ortografía adjuntas a Westcott y Hort's Gr. Prueba. pags. 167. Se sugiere que la forma del conjuntivo en el NT en el caso de los verbos en -όω coincide con la del indicativo.

εἷς ὑπὲρ τοῦ ἑνός. Literalmente 'Para que no os envanezcáis, un hombre por el uno ,' contra el otro.

Versículo 7

τίς γάρ σε διακρίνει ; Literalmente, '¿quién te separa ?' De ahí viene la idea de distinción en la propia mente y luego en la de otro. διακρίνω se opone a συγκρίνω (combinar) en el pasaje de la Metafísica de Aristóteles mencionado anteriormente, cap. 1 Corintios 2:13 .

La Vulgata traduce aquí por discerno , una traducción que sirve para explicar el uso de discernir en la AV del cap. 1 Corintios 11:29 , donde ver nota. El contexto muestra que la respuesta a la pregunta es 'Dios'. Y puesto que Él era la fuente de todos los dones que distinguían a estos hombres de los demás, toda jactancia era, por supuesto, absurda.

Cf. Juan 3:27 ; Santiago 1:17 . Crisóstomo interpreta la palabra de la distinción resultante de la alabanza.

Versículo 8

ἤδη κεκορεσμένοι ἐστέ. Aquí tenemos uno de los giros repentinos de sentimiento tan notables en el estilo del Apóstol. Interrumpiéndose abruptamente en la palabra 'jactarse', se lanza a un apóstrofo animado e irónico. 'Bien podría decir 'jactarse', porque la jactancia es vuestro pecado clamoroso, pero es jactancia en vosotros mismos, no en Dios. Todas vuestras necesidades espirituales y temporales ahora están satisfechas, os habéis enriquecido, estáis reinando como reyes.

Pero en tu autosatisfacción no piensas en aquellos cuyos trabajos te han hecho lo que eres. ¡Ojalá fuera realmente contigo como lo imaginas! Entonces podríamos esperar alguna remisión de nuestras pruebas, angustias, humillaciones. Pero en la actualidad todo el dolor, sufrimiento, vergüenza es nuestro, mientras que de hecho o en fantasía estáis disfrutando de todas las cosas buenas dadas a los cristianos, inmunidad del sufrimiento, tranquilidad de conciencia ( Romanos 8:1 ), sabiduría, honor, interior satisfacción.

' κεκορεσμένοι significa 'haber sido saciado con cosas buenas' (Vulgata, saturati ). Algunos editores leen el versículo como una serie de preguntas. Pero la traducción afirmativa refuerza la ironía del pasaje, y el καί que sigue lo apoya.

ἐπλουτήσατε. Los aoristos aquí no pueden interpretarse estrictamente. Quieren decir, 'habéis estado viviendo en prosperidad', 'habéis estado reinando'.

χωρὶς ἡμῶν. Aunque San Pablo había admitido a los corintios en las mismas bendiciones que él disfrutaba, no tuvo parte en sus bendiciones.

καὶ ὄφελον. El Apóstol no considera las persecuciones y angustias que sufrió como deseables por sí mismas, sino sólo como medios para un fin. El imperio del mal no debe ser destruido sin un conflicto, y los sufrimientos soportados por los siervos de Cristo son las evidencias de que este conflicto continúa, así como los medios por los cuales se asegura la victoria. Pero los mejores de los que luchan así por la verdad pueden legítimamente desear que el conflicto termine y comience el reinado de los santos.

Tal deseo parece estar incluido en las palabras, 'Venga tu reino'. ὄφελον, propiamente un verbo, se ha convertido en el griego posterior en una partícula, que significa 'haría eso' y, por lo tanto, seguida de un verbo finito. Ver Winer, § 41 y 2 Corintios 11:1 ; Gálatas 5:12 ; Apocalipsis 3:15 .

El aoristo significa, no el simple deseo, que estaría indicado por el futuro, sino el deseo de su cumplimiento inmediato, '¡Ojalá pudierais ahora comenzar a reinar!' El 'a Dios' de la AV es una adición por el bien del énfasis.

Versículos 8-16

CONTRASTE ENTRE LOS MAESTROS DE CORINTIOS Y SAN PABLO

Versículo 9

9 _ [ὅτι] añadido después de δοκῶ γάρ , para completar la construcción, con E Vulg. (ed. autorizada) y Peshito. Omitir אABCDFG Vetus Lat. y algunos manuscritos antiguos. de Vulgo.

9. γάρ da la razón de ὄφελον.

ἐπιθανατίους, condenado a muerte . AV aprobado hasta la muerte. Así que la versión original de 1611. Nuestras Biblias modernas dicen designado con Tyndale y Cranmer. Cf. cap. 1 Corintios 15:31 ; Salmo 44:22 ; Romanos 8:36 ; 2 Corintios 4:11 .

Es posible que tengamos aquí, como en 1 Tesalonicenses 4:17 , una expresión de esa expectativa de la pronta venida de Cristo que sabemos que era general entre los cristianos de la época apostólica. Sabemos ( Marco 13:32 ) que la inspiración del Apóstol no se extendió a este tema.

Sea como fuere, se representa a los Apóstoles como los últimos en una procesión de gladiadores, dedicados a la muerte (Tertuliano traduce la palabra bestiarios , 'designados para pelear con las bestias', ver cap. 1 Corintios 15:32 ), y el universo entero , ángeles y hombres, se supone que son espectadores del conflicto.

Cf. Hebreos 10:33 ; Hebreos 12:1 . La imagen está tomada de los juegos ístmicos que se llevaron a cabo cerca de Corinto. Véanse las notas en el cap. 1 Corintios 9:24-27 .

θέατρον. Originalmente, como en inglés, el lugar donde se realiza el espectáculo. Aquí sólo, en el sentido del espectáculo mismo.

ἐγενήθημεν. Como AV y RV, 'estamos hechos '.

καὶ�. La ausencia del artículo antes de este y el sustantivo siguiente se ha explicado de diversas formas. Algunos lo consideran simplemente como un caso de omisión del artículo antes de sustantivos unidos por conjunciones. Pero otras autoridades, como Meyer y Winer, consideran a los ἀγγέλοις y ἀνθρώποις como τῷ κόσμῳ especializados. 'El mundo, es decir, tanto los ángeles como los hombres.'

Versículo 10

μωροὶ διὰ Χριστόν. Necios por causa de Cristo , en referencia a los trabajos y sufrimientos que sufrieron por su causa, pero que sería una locura haber sufrido, si la teoría corintia de la vida cristiana fuera correcta, que ponía la recompensa del cristiano en las cosas de este mundo presente. Véase 1 Corintios 4:8 y cap.

1 Corintios 2:14 ; 1 Corintios 3:3 .

φρόνιμοι. Prudente , Wiclif; prudentes , Vulgata. Apenas es necesario explicar que este lenguaje es irónico. Fueron indiscutiblemente 'prudentes' en esto, en que se ahorraron los trabajos y preocupaciones en los que San Pablo era tan 'abundante' ( 2 Corintios 11:23 ).

Versículo 11

γυμνιτεύομεν אBCDEFG. Pero como en los Padres la rec. γυμνητεύομεν, Meyer rechaza la lectura en el texto como 'un antiguo error administrativo'. A omite la palabra por completo.

11. ἄχρι τῆς ἄρτι ὥρας. El Apóstol señalaría a sus conversos la verdadera gloria del ministro cristiano. El trabajo y el sufrimiento por causa de Cristo son las marcas de los siervos de Dios, no el engreimiento y la alabanza propia.

γυμνιτεύομεν. Ver Nota Crítica.

ἀστατοῦμεν. Palabra griega posterior. Es utilizado por Appian de las olas del mar.

Versículo 12

ἐργαζόμενοι ταῖς ἰδίαις χερσίν. Consulta Paley, Horae Paulinae , 1er Ep. a Corintios, No. 6, para una discusión completa de la notable coincidencia entre este pasaje y el discurso a los ancianos de Éfeso en Hechos 20:34 , donde, aunque las palabras fueron pronunciadas en una ocasión diferente, y están relatadas por un autor diferente , encontramos enunciados exactamente correspondientes.

San Pablo, en esta Epístola escrita desde Éfeso, y en ese discurso pronunciado en Éfeso, afirma que él trabajó allí con sus propias manos, y en ambos casos la observación se elimina sin querer. La coincidencia es la mejor prueba posible de la autenticidad tanto de la Epístola como de la narrativa. Véase también cap. 1 Corintios 9:6 y Hechos 18:3 ; 1 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 3:8 .

λοιδορούμενοι εὐλογοῦμεν. Compare Mateo 5:5 ; Mateo 5:38-45 ; Lucas 23:34 ; Juan 18:23 ; 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 2:23 .

Versículo 13

περικαθάρματα. La palabra significa (1) lo que se elimina mediante la limpieza, (2) lo que se desecha para limpiar otra cosa y, por lo tanto, (3) una expiación. κάθαρμα y καθαρμός se usan con más frecuencia en este sentido en el griego antiguo, como en Herodes. VIII. 197 διότι καθρμὸν τῆς χώρης ποιευμένων ἀχαιῶυ ἐκ θεοπροπίου ἀθάμαντα τὸν αἰόλου, καὶ μελλ quanz.

Véase también Proverbios 21:18 (LXX.), περικάθαρμα (Heb. copher ) δὲ δικαίου ἄνομος, καὶ�. El sentido expiatorio no debe presionarse aquí. San Pablo parece querer decir simplemente que sufre la ignominia para que los corintios puedan escapar de ella.

ἐγενήθημεν. Nos convertimos o fuimos hechos , es decir, desde que fuimos llamados Apóstoles en adelante.

πἀντων. De todos los hombres , en lugar de con las versiones inglesas, 'de todas las cosas '.

περίψημα. El sinónimo preciso de περικάθαρμα, según las leyes del paralelismo hebreo, aquí introducido para enfatizar el significado de San Pablo. ψάω significa frotar o limpiar περίψημα es por lo tanto algo borrado . El patriarca Focio da una explicación elaborada de la frase. He says, τὸ παλαιὸν ἐπειδάν τινων ἄνωθεν μηνιμάτων εἰς πείραν ἐνέπιπτον, καὶ ποινὰς αὐτοὺς τῶν τετολμημένων�, ἀθρόοι περιστάντες τὸ ὁμόφυλον ἑνί τινι αὐτῶν, ὅς ἔμελλεν ἢ κλήρῳ�, ἢ τῷ προθύμῳ τῆς γνώμης ἑκούσιος ὑπὲρ πάντων προθύεσθαι, καὶ καθάρσιον αὐτῶν γένεσθαι· τοῦτον χερσὶ περιψῶντες καὶ ἐφαψάμενοι, Περίψημα ἡμῶν, ἔλεγον, γενοῦ.

Ex Amphilochianis Quaestionibus , 155. Lo explica por καθάρσιον y ἱερεῖον, uno que se entregó a toda clase de indignidades, como su Maestro, para aquellos a quienes fue enviado. Suidas (sv) añade que la víctima fue arrojada al mar como sacrificio a Poseidón, con las palabras citadas por Focio. Ver también Tob 5:18 , ἀργύριον τῷ�, ἀλλὰ περίψημα τοῦ παιδίου ἡμῶν γένοιτο. e Ignat. ep. a Ef. cap. 8 (con el cual comparar Barnabas Epist. ch. 6), περίψημα ὑμῶν, καὶ ἁγνίζομαι ὑπὲρ ὑμῶν Ἐφεσίων.

Versículo 14

οὐκ ἐντρέπων ὑμᾶς γράφω ταῦτα. El objeto del pasaje anterior podría estar equivocado, y por lo tanto el Apóstol se refiere a la relación mutua entre él y la Iglesia de Corinto. Su objeto no es el reproche, sino la enmienda de sus vidas. Es la reprensión de un padre, no el lenguaje fuerte de un hombre que guarda rencor.

Versículo 15

γάρ da la razón de τέκνα.

παιδαγωγούς. El παιδαγωγός (ver Bishop Lightfoot en Gálatas 3:24 ) fue originalmente (1) empleado para acompañar al niño a la escuela, y desde allí (2) se le 'encomendó su supervisión moral'.

ἀλλ' οὐ πολλοὺς πατέρας. Tenemos aquí un ejemplo interesante del hecho de que se debe observar el espíritu más bien que la letra de los mandamientos de Cristo, y que un pasaje de la Escritura no debe ser forzado para contradecir a otro. 'No llaméis a nadie vuestro padre en la tierra', dice Cristo ( Mateo 23:9 ); es decir, como se explica en el presente pasaje, con un espíritu tal como para olvidar a Aquel de quien procede todo ser.

ἐγώ. Aunque el pronombre es enfático, yo te engendré, el Apóstol no olvida que es 'en Cristo Jesús'. Cf. cap. 1 Corintios 3:5-9 .

Versículo 16

μιμηταί. imitadores _ Vulgata, imitadores . La de san Pablo no era una humildad espuria, como la que con demasiada frecuencia ha ocupado el lugar de la verdadera humildad evangélica en la Iglesia cristiana. Podía aventurarse a referirse a su propio ejemplo, donde su conciencia le decía que se había esforzado honestamente por cumplir las órdenes de su Maestro.

Versículo 17

ἔπεμψα. envié , es decir, antes de que se escribiera esta epístola. El aoristo epistolar es excluido por el cap. 1 Corintios 16:10 . El afecto de San Pablo por el gentil y algo tímido Timoteo es un rasgo notable en su carácter. Desde casi el principio hasta el final de su ministerio no tuvo, ni siquiera con la excepción de San Lucas, amigo más confiable, afectuoso y fiel, ni uno que entendiera más a fondo su mente.

Cf. Filipenses 2:19-20 ; Filipenses 2:22 ; 1 Tesalonicenses 3:2 ; 1 Timoteo 1:3 ; 2 Timoteo 3:10 .

También puede ser valioso señalar cómo la vida común del creyente y su Señor está siempre presente en san Pablo. Si Timoteo es 'fiel y amado', es 'en el Señor'; si san Pablo tiene 'caminos', son 'en Cristo'. Para el parentesco de Timoteo y la conexión con el Apóstol, ver 2 Timoteo 1:5 y Hechos 16:1 .

Se observará que la declaración hecha aquí sin propósito está en acuerdo preciso con Hechos 19:22 . Véase Paley, Horae Paulinae, en loc.

μου τέκνον�. Mi amado y fiel hijo en el Señor , dando a entender que Timoteo debía su conversión al Apóstol, cf. 1 Timoteo 1:2 ; 1 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 1:2 ; donde se usa la misma palabra que aquí se traduce como 'hijo'.

ἀναμνήσει τὰς ὁδούς μου. Un delicado indicio de que los habían olvidado.

τὰς ἐν Χριστῷ. Un indicio igualmente delicado de que no son sólo los caminos de San Pablo. La repetición del artículo enfatiza la indirecta.

καθὼς πανταχοῦ ἐν πάσῃ ἐκκλησίᾳ διδάσκω. Una razón adicional por la que no deben apartarse en Corinto.

Versículos 17-21

LA MISIÓN DE TIMOTEO, A SER SEGUIDA, SI ES INEFICAZ, POR MEDIDAS FUERTES POR PARTE DEL MISMO SAN PABLO.

Versículo 18

ἐφυσιώθησάν τινες. Véase la nota a continuación, cap. 1 Corintios 5:2 . Como muestra toda la Segunda Epístola a los Corintios (ver, por ejemplo, cap. 1 Corintios 10:2 ), hubo quienes en Corinto despreciaron la autoridad de San Pablo.

Tales personas se convencieron a sí mismas de que habían socavado tanto su reputación que no se atrevería a volver a Corinto, y en consecuencia se volvieron más engreídas. Pero aunque San Pablo se sometió al desprecio y al insulto de fuera, exige de los de dentro el respeto debido a su oficio. Llevó el oprobio del incrédulo y escarnecedor; entre su propio pueblo actúa según el precepto: 'Nadie te menosprecie.

Paley comenta sobre la coincidencia no intencionada entre este pasaje y 2 Corintios 1:15-17 ; 2 Corintios 2:1 . Parece que había cierta incertidumbre sobre la visita del Apóstol. Fue esto lo que había llevado a algunos de sus oponentes a afirmar que nunca volvería a mostrar su rostro en Corinto.

Versículo 19

ἐὰν ὁ κύριος θελήσῃ. Véase Santiago 4:13-15 , quien 'justamente se burla de esa temeridad entre los hombres, que planean lo que han de hacer dentro de diez años, cuando no están seguros de vivir una hora más'. Calvino en loc. El comentarista católico romano, Estius, hace una observación similar.

ἀλλὰ τὴν δύναμιν. El poder que se deriva de Cristo, que Él mismo poseía para influir en el corazón del hombre para bien. Tal parece ser el significado más usual de la palabra δύναμις en las Epístolas de San Pablo. Cf. Romanos 1:16 ; 1 Corintios 2:4 , etc.

Incluye, sin duda, el poder de obrar milagros. Pero estos, después de todo, no son más que casos particulares del principio general antes enunciado, porque con una o dos excepciones, los milagros del Evangelio fueron manifestaciones del poder de Cristo para liberar a la humanidad del dominio del mal y sus consecuencias.

Versículo 20

οὐ γὰρ ἐν λόγῳ. Ver nota en el cap. 1 Corintios 1:5 . Al igual que nuestras palabras sermón y discurso , la palabra λόγος contiene en sí misma la noción de materia y entrega oral. De lo que el Apóstol entendía por poder , apenas somos jueces aptos. Hemos estado demasiado familiarizados con ellos desde la niñez para poder comprender qué poder debieron tener las palabras de los Apóstoles sobre los corazones y las vidas de quienes las escucharon.

Podemos obtener una ligera idea comparándolos con los mejores pasajes de los primeros escritores cristianos después de los Apóstoles; y más aún comparándolos con las declaraciones de los sofistas y dialécticos griegos de la época. El reino de Dios, recordaría san Pablo a sus oyentes, es decir, su soberanía sobre el corazón humano, no es simplemente un asunto del intelecto, sino del espíritu. No consiste meramente en la aceptación o establecimiento de ciertas proposiciones, sino en la influencia sobre la vida y la conciencia.

Versículo 21

ἐν ῥάβδῳ. Eso es (1) con algunos comentaristas, por ejemplo, Crisóstomo, la resolución de entregar a los rebeldes a Satanás (ver el próximo capítulo). Si este fuera el caso, la palabra 'poder' en el último versículo debe incluir poder para hacer daño. Pero es mejor (2) referir la expresión a la severidad del lenguaje que el Apóstol se vería obligado a usar, si no hubiera señales de mejoría cuando viniera.

Esto encaja mejor con la relación paternal, que implica, por supuesto, la idea de corrección, en la que se describe a sí mismo de pie frente a la Iglesia de Corinto. Ver 1 Corintios 4:15 y comparar Proverbios 13:24 ; Proverbios 23:13-14 , etc.

Las palabras 'espíritu de mansedumbre' en la última parte del versículo confirman esta última interpretación. ἐν aquí se refiere al espíritu en el que el Apóstol había de venir. '¿He de venir a vosotros con espíritu de corrección, o con espíritu de mansedumbre?' Ver nota en 1 Corintios 1:5 .

ἔλθω. ¿Debería venir?