Bible Commentaries
1 Corintios 4

Versículo 1

Que los hombres nos tengan por ministros de Cristo. os he prohibido que os jactéis en Pablo o en Apolos; pero para que nadie nos desprecie, digo que todos nos consideren ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios.

Kemnicio plantea una objeción de barandilla basada en estas últimas palabras, que el Concilio de Trento se equivocó al confiar en este pasaje para probar que el Papa puede otorgar dispensas en materia de votos y leyes; porque dice que el deber de un mayordomo no es relajar las leyes sino distribuir los bienes. Respondo que el Consejo lo sabía muy bien; pero que su argumento era simplemente este: si la mayordomía de los asuntos de la Iglesia ha sido confiada al Papa, entonces él puede en ciertos casos, cuando hay necesidad, dispensar, es decir, disolver votos y juramentos, y perdonar penitencias y la deuda de pena temporal, así como puede el mayordomo de una casa, cuando la honra o provecho de su señor lo exija, hacer dispensas, concesiones o remisiones, por pertenecer esto al oficio que se le ha encomendado; sólo él está obligado a distribuir correctamente, no a despilfarrar sin pensar,

Bernardo dice ( de Precep. et Disp., y de Consid. lib. iii.): " Se requiere de los mayordomos que un hombre sea hallado fiel. Donde la necesidad lo apremia, la dispensa es excusable; donde la conveniencia lo requiere, es es loable. Me refiero, por supuesto, a la conveniencia que contribuye al bien común, no al del individuo; porque donde no existe ninguno de estos, una dispensación no solo es una violación de la fe, es un acto despiadado de despilfarro ".

La palabra usada aquí, "mayordomo", denota alguien que está a cargo de una casa, y gobierna, divide y arregla todo en ella; también el que da dádivas y perdona deudas, cuando cree sinceramente que hacerlo agradaría a su señor, o haría para su honra y provecho. Sus principales virtudes son la prudencia y la fidelidad. Así también el Papa, como administrador de la Iglesia y vicerregente de Cristo, ordena todo, concede indulgencias y dispensa de los votos.

Los misterios de Dios mencionados aquí son los secretos místicos de la doctrina Divina y de los Sacramentos de Cristo. Porque ambos son misterios de Cristo, confiados por Él a Pablo y a los demás Apóstoles como administradores suyos. De ahí que las contiendas y divisiones de los corintios surgieran de una disputa sobre el sacramento del bautismo, ya que uno se jactaba de haber recibido el bautismo de Pablo, otro de Apolos. Cf. cap. i. 13

Versículos 1-21

CAPÍTULO IV.

SINOPSIS DEL CAPITULO

San Pablo prosigue en su tarea de desarraigar las divisiones, la soberbia y la jactancia de los corintios, y especialmente de algunos de sus maestros que lo despreciaban. Y

i. Muestra que no le importa nada el juicio de ellos, o el de otros hombres, sino sólo el de Dios.

ii. Él reprende su júbilo por sus regalos (vers. 7, 8).

iii. Y principalmente apela al ejemplo de sí mismo y de los demás Apóstoles, quienes, como escoria del mundo, predicaron el Evangelio con humildad, despreciados y perseguidos por todos (vers. 9-14).

IV. Los exhorta como a hijos suyos, como si los hubiera engendrado en Cristo, y amenaza con ir pronto a Corinto para reprender y castigar a estos falsos, jactanciosos y engreídos maestros (vers. 15-21).

Versículo 2

Además, se requiere de los mayordomos que un hombre sea hallado fiel. Habéis sido llamados del estudio de la sabiduría y de la elocuencia humana a la sencilla y humilde enseñanza de Cristo, para no discutir si Pablo o Apolos son más sabios o más elocuentes; y he dicho que ambos somos administradores de esta enseñanza. Tal vez, como siempre está dispuesto a establecer comparaciones entre nosotros, ahora comenzará a disputar acerca de nuestra mayordomía y preguntará, como lo hacen los hombres, cuál de nosotros es más fiel en su oficio de predicador.

Muchos de vosotros decís que Pablo es el más fiel y el más poderoso, pero Apolos el más elocuente. Cada uno se jactará de su propio maestro, y dirá que es mejor y más fiel que nosotros. Por lo tanto, para eliminar toda ocasión de comparación, déjame decirte que no me importa el juicio tuyo o de cualquier otro hombre, sino solo el de Dios. Así dice Teofilacto, siguiendo a Crisóstomo.

La principal cualidad que se requiere en un mayordomo es la fidelidad. S. Pablo alude a las palabras de Cristo: "¿Quién es, pues, el mayordomo fiel y prudente?" (S. Lucas 12:42 ). Teofilacto dice: " Es fiel si no considera como propios los bienes de su amo, si los enemigos no los trata como si fueran dueños de ellos, sino que los distribuye como ajenos y de su amo: si no habla de ellos como propio, sino por el contrario decir que lo que es suyo pertenece a su amo.

"Así también es fiel el maestro o predicador que no busca su propia gloria, sino la gloria de Dios y la conversión de las almas, y hace todo lo posible para promover estos dos objetos, no sólo con su predicación, sino también con un ejemplo perfecto de una vida santa.

Versículo 3

Pero conmigo es una cosa muy pequeña... o del juicio del hombre. La versión latina da "del día del hombre". El significado es el mismo; porque el "día del Señor" se usa con frecuencia para el "juicio del Señor", y comúnmente se nombra un día para que los acusados ​​comparezcan para el juicio. Cf. S. Jerónimo ( ad Algas. qu. x.). Agrega que Pablo, como nativo del Tarso de Cilicia, usó el idioma griego común allí, y llamó "juicio humano" "día del hombre".

Sin embargo, sería mejor decir que Pablo, siendo hebreo, tomó prestado esto del idioma de los hebreos. Porque él está aludiendo a Jer, xvii. 16, donde Jeremías, siendo burlado y perseguido a causa de sus profecías, dice: "Ni he deseado el día del hombre; tú lo sabes". El día del hombre es aquel en que el hombre prospera, y es honrado y alabado por todos como poderoso, feliz y envidiable. El significado de Jeremías, entonces, es: “No he deseado más vida, ni prosperidad, ni riquezas, ni honores, ni placeres, ni los aplausos de los hombres; porque si hubiera esperado tales cosas, no les habría profetizado tristeza y calamidad, sino Hubiera debido alabar su gloria y sus concupiscencias, pero esto no lo hice, ni deseé el día del hombre ni su aplauso.

Porque sé que el hombre es frágil y miserable, y que pronto se desvanecerá en la muerte con todos sus bienes y gloria. Sabiendo esto y recordándolo, no he deseado agradar al hombre en mis profecías y enseñanzas, sino agradarte y obedecerte a Ti, solo, oh Dios, y ganar el elogio de nadie más que de Ti, y te invoco para que seas mi testigo de esto diciendo: 'Tú lo sabes', tal como lo hizo Job cuando dijo ( Job 16:19), 'He aquí, mi testimonio está en los cielos, y mi registro está en lo alto'".

Así también dicen S. Jerónimo, Rabano, Hugo, S. Tomás y otros. A imitación de Jeremías, por tanto, el Apóstol dice: "Para mí es cosa muy pequeña ser juzgado por vosotros o por el día del hombre". En otras palabras, le importaba poco el poder y la sabiduría de este mundo, el favor y el aplauso de los hombres. Dichoso aquel que pudiera decir: "No he deseado el día del hombre", y llamar a Dios para que sea testigo de su verdad. Esta es la altura de la perfección que le permite a un hombre considerar todas las cosas como escoria si tan solo puede ganar a Cristo.

Esta noble porción fue la de Moss, quien abjuró de su posición como hijo de la hija de Faraón, eligiendo antes sufrir aflicción con el pueblo de Dios que disfrutar los placeres del pecado por un tiempo.

S. Crisóstomo bien moraliza aquí: " No busquemos, pues, las alabanzas de los hombres. Porque hacerlo es insultar a Dios, como si considerásemos insuficiente su alabanza, y así lo pasamos por alto, y nos esforzamos por eso". de nuestros consiervos, porque así como los que luchan por el dominio en una pequeña arena buscan para sí una mayor, porque piensan que la otra no es bastante grande para mostrar sus proezas, así los que luchan ante los ojos de Dios pasan por la arena más grande, cuando buscan el aplauso de los hombres, y acumulan para sí mismos el castigo por su codicia por el bien menor.

Todo se ha pervertido, el mundo entero se ha trastornado, por este deseo nuestro de hacer todo por el bien de los hombres, por nuestra falta de diligencia en las buenas obras, por nuestro menosprecio de la alabanza de Dios, y buscando sólo la de nuestros consiervos. . En nuestros crímenes, nuevamente, despreciamos a Dios y tememos al hombre; porque si el hombre estuviera presente, deberíamos abstenernos de la fornicación, y aunque nuestra lujuria ardiera más ferozmente, su violencia sería contenida por la misma vergüenza para que no seamos vistos por el hombre.

Pero cuando nadie más que Dios nos ve, no solo somos culpables de adulterio y fornicación, sino que nos hemos atrevido y todavía nos atrevemos a cometer iniquidades mucho más atroces. ¿No sería esto suficiente para traer sobre nosotros los truenos vengadores de Dios? Por eso es que todos nuestros males han brotado, porque en nuestras acciones vergonzosas no tememos a Dios sino al hombre ".

San Juan Crisóstomo ( Hom . 17 en Ep. ad Rom .) dice: " Así como los niños que juegan se ponen coronas de heno en la cabeza, y a menudo se ríen a sus espaldas del niño que han coronado, así también lo hacen aquellos que hablarte bien en tu cara burlarse de ti en voz baja entre ellos. ¿Qué es esto sino colocarse coronas de heno sobre la cabeza de los demás? ¿No sería otra cosa que heno? Pero tal como es, esta corona nuestra está llena de advertencias para nosotros. , porque destruye todo lo que hemos hecho correctamente.

Considerad, pues, su valor; huir de la pérdida que conlleva. Porque si hay cien, o mil, o una hueste sin número para aplaudirte, todos ellos no son más que grajos parlanchines. Es más, si piensas en la nube de ángeles-testigos, parecerán más viles que los gusanos, y sus palabras más endebles que las telarañas, más fugaces que el humo o que un sueño nocturno. Di a tu alma lo que dijo Pablo: '¿No sabes que juzgaremos a los ángeles?' Entonces llámalo fuera de tal fiesta, y repréndelo, y di: '¿Tú que vas a sentarte a juzgar a los ángeles quieres ser juzgado por tales espíritus inmundos? '"

También S. Jerónimo ( ad Pammach. ) dice sabiamente: " La primera virtud monástica es despreciar el juicio de los hombres, y tener siempre presente las palabras del Apóstol: 'Si todavía agradara a los hombres, no sería el siervo de los hombres'". Cristo.' También dijo Dios a los profetas cuando les dijo que haría que su rostro fuera como una ciudad de bronce, piedra de diamante y columna de hierro, para que no temblaran ante las amenazas del pueblo. pero con frente inmóvil pisotean las burlas descaradas de sus adversarios ".

Por último, Anselmo dice aquí: " Los justos no buscan el juicio del hombre sino el premio del Juez Eterno, y por eso desprecian con Pablo las palabras de los detractores " .

Esto es lo que uno de los santos quiso decir cuando dijo: "Si quieres ser feliz, aprende a despreciar ya ser despreciado". Sí, no me juzgo a mí mismo. Ciertamente no puedo juzgarme a mí mismo, mis obras, mis motivos, mi conciencia.

Versículo 4

Porque nada sé por mí mismo, pero no estoy aquí justificado. Yo no me juzgo. Porque aunque no soy consciente de ninguna infidelidad en mi oficio apostólico, sin embargo, no soy realmente justo: no quiero decir a la vista de los hombres, porque no me importa su juicio: quiero decir a la vista de Dios, quien quizás ve en mí pecados que yo no veo. Por eso San Basilio ( Constit. Monast. c. 1) dice: " Aunque en muchas cosas todos ofendemos, sin embargo, no tenemos ningún concepto de la mayor parte de nuestras ofensas.

Es por eso que el Apóstol dijo una vez: 'No sé nada por mí mismo, pero no estoy justificado por esto'. Es como si hubiera dicho: 'Cometo muchos pecados veniales de los que no soy consciente'. Por la misma razón el profeta dijo: '¿Quién entiende sus ofensas?' Entonces no estarás diciendo lo que no es verdad si te llamas pecador. "

A partir de esto podemos argumentar en contra de los protestantes que los justificados no tienen un conocimiento seguro, y mucho menos la fe de que son justificados. Responden que S. Pablo quiere decir aquí que en cuanto a sus obras no sabía que estaba justificado, pero que tenía un conocimiento seguro de ello por la fe y la Sagrada Escritura, que prometen la justificación a todo aquel que cree en Cristo. En otras palabras, dicen que saben que están justificados, no porque estén libres de pecados y vivan vidas santas, sino por la misericordia de Dios al aceptar su creencia en el don gratuito de la justificación por Cristo. Pero esta respuesta de ellos es frívola y fingida, porque el Apóstol continúa diciendo:

Versículo 5

Por tanto, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual sacará a luz , etc. Revelará los pensamientos y las acciones de los hombres que yacen escondidos en la oscuridad. Quiere decir, entonces, que sólo para Dios están desnudas y abiertas las cosas ocultas del hombre, sus intenciones, sus motivos secretos y las profundidades de su corazón, que es para él como un mar sin fondo, y por lo tanto que nadie sino Dios ve el hombre. justificación.

Nadie, por lo tanto, sino Dios debe juzgar a otro, o incluso a sí mismo, por su fe, sus obras o la gracia de Cristo. Porque a menudo pensamos que hacemos lo correcto cuando actuamos mal: a menudo suponemos que somos guiados por la gracia de Cristo, y actuamos por amor a Él, cuando todo el tiempo estamos impulsados ​​por nuestra propia lujuria o por la amor a nuestra propia fama. Cf. Crisóstomo y Ambrosio y S. Jerónimo ( Dial.

2 contra Pelag .). S. Agustín también tiene algunas hermosas observaciones sobre este punto en su sermón sobre el Sal. 42., donde dice que el abismo de la miseria y la ceguera humanas llama al abismo de la misericordia y la iluminación divinas.

Este argumento es confirmado por las siguientes reflexiones: (1.) que Dios ni siquiera nos considera justificados por las obras sino por la fe, y esto, según los protestantes, lo sabemos tan bien como Dios; porque creemos, dicen, por la fe. Por tanto, según ellos, lo que dice el Apóstol es falso; porque dice que solo Dios lo sabe y no nosotros. (2.) Las palabras que dicen que Dios comienza a iluminar las cosas ocultas de las tinieblas y manifiesta los designios de los corazones, no significan que Dios examina y manifiesta la fe de los hombres, sino sus designios, sus motivos y sus obras.

(3.) Así como la naturaleza de nuestras obras es incierta para nosotros, también lo es nuestra fe, que según los protestantes solo justifica: porque nadie puede saber con certeza que cree en Cristo con una fe que es firme y Divina. , y por tanto menos aún puede saber que está justificado por ella. El Espíritu Santo a menudo dice lo mismo en otros lugares. Cf. Eclesiastés 9:1 ; Proverbios 20:9 ; Job 9:21 ; Jeremias 17:9 .

Versículo 6

Y estas cosas, hermanos, las tengo en figura transferida a mí mismo , etc. "Por encima de lo que está escrito" puede referirse (1.) al cap. i. 2, 3; o (2.) con S. Crisóstomo puede significar "contrario a lo que está escrito" en la Sagrada Escritura contra el orgullo. Es una tontería, por lo tanto, que los protestantes abusen de este pasaje en un argumento contra la tradición. S. Pablo evidentemente quiere decir que lo que había dicho contra la vanidad de jactarse de los dones de sus maestros, y sobre no preocuparse por el aplauso y la opinión de los hombres, sino sólo por la de Dios, lo había dicho de ellos en la persona de él y de Apolos. .

Él había estado hablando de otros en su propio nombre, para evitar ofender a cualquiera de los maestros de Corinto, oa sus discípulos, al mencionar sus nombres. Que podáis aprender en nosotros , por lo tanto, es la expresión de su deseo, que cuando habla de sí mismo o de Apolos, puedan aplicar lo que dijo a los otros maestros, que habían sido la ocasión del cisma, del cual él y Apolos eran inocentes.

Exhorta a los corintios, con su propio ejemplo de moderación y disposición conciliadora, a no envanecerse, ni jactarse unos contra otros , a saber, por tal o cual catequista o maestro, diciendo: "Yo fui bautizado por Pablo; me convertí". por Apolos". Es, también, una exhortación a los maestros para que no se enorgullezcan ni se envanezcan porque puedan ser más sabios o más elocuentes que otros maestros, o jactarse de que sus discípulos están mejor instruidos que los de otros maestros, por encima de lo que él acababa de hacer. ahora escrito.

Porque en lo que sigue está reprendiendo a los maestros más que a los discípulos; pero lo hace de una manera suave y bajo otro nombre, los maestros, quiero decir, que ha sido la causa principal de la contienda vacía y las divisiones entre sus discípulos de Corinto. Esto se verá por referencia al cap. v. 15, 18, 19, y también cap. iii. 10, así como a todo el cap. xi. de la Segunda Epístola. Porque los falsos maestros de los que aquí habla con suavidad, porque aún no habían revelado su verdadera naturaleza, son aparentemente los mismos de los que en 2 Corintios 11 habla más severamente como impostores, y culpables de judaizar y enseñar falsa doctrina.

Por lo tanto, como señalan Crisóstomo, Teofilacto y Ecumenio, S. Pablo primero censura a los maestros con las palabras, "para que aprendáis en nosotros a no pensar en los hombres por encima de lo que está escrito", es decir , que vosotros, maestros, podáis aprendan de mí y de Apolos que ustedes son, como dije antes, meros administradores de Dios. Luego procede a reprender a los discípulos con las palabras, "que ninguno de vosotros se envanezca el uno contra el otro", i.

mi. , que ningún discípulo se jacte de su maestro como más sabio o más elocuente que otro. S. Pablo, entonces, mientras parece continuar su discurso a los corintios, está en ellos y por ellos reprendiendo a sus maestros. Así también un tutor dotado de tacto y juicio, cuando quiere reprender a los hijos de un rey, reprenderá a sus servidores, como si fueran culpables, para que los príncipes se lo tomen a sí mismos.

La expresión "envanecido", para describir a alguien que está orgulloso e hinchado de arrogancia, es una figura tomada de los odres de vino. Se dice que están hinchados cuando al estar llenos de aire se asemejan en forma y tamaño a un cuerpo sólido. De manera similar, el hombre orgulloso que está muy satisfecho con su conocimiento, o elocuencia, o algún don similar, pero por dentro está desprovisto de todos esos poderes, es como un odre de vino que se hincha con el viento.

Versículo 7

Porque ¿quién te hace diferente de otro? 1. La palabra griega denota tanto el acto de colocar a un hombre por encima de los demás como separarlo y separarlo de ellos. Así lo parafrasea Teofilacto: ¿Por sufragio de quién fue que se te dio esta separación y preeminencia?" para el juicio del hombre Así entendidas, estas palabras se remontan al versículo 4.

Pero es mejor entenderlos: ¿Quién te da preeminencia sobre el rebaño de tus hermanos cristianos, oh catecúmeno de Corinto? Nadie sino tú mismo, que te envaneces porque piensas que has sido bautizado y enseñado por uno que es un maestro más santo, elocuente y sabio que los demás; aun así no se sigue que participes de sus buenas cualidades. Es este espíritu cismático el que tiene el Apóstol ante sí, como se desprende de lo que antecede, y como lo señalan Ambrosio, Anselmo y Teodoreto.

3. Pero lo que, me parece, está más dentro del alcance del propósito del Apóstol, que, como dije, se dirige a los maestros, es éste Quien, oh maestro, te hace diferente de otro, como para ser mejor. maestro y mejor cristiano, sino tú mismo, que en vano exaltas tu propia sabiduría y elocuencia por encima de la de los demás, o de tus seguidores a quienes has enseñado, como Psaphon hizo a sus pájaros, a cantar tus alabanzas? Si dices: "Es mi trabajo, mi celo y mi industria lo que me distingue de los demás", yo respondo: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" Tu talento para el trabajo, tus habilidades y todos los dones naturales de los que te jactas te han venido de Dios.

Mucho más vinieron de Él tus dones sobrenaturales; por tanto, a Él dé toda la gloria. S. Ephrem ( de Pænitentiâ ) dice sabiamente: "Ofrece a Dios lo que no es tuyo, para que te dé lo que es suyo". Por eso el Concilio de Arausica (Can. 22) establece que no tenemos nada propio sino la falsedad y el pecado. Este es el sentido literal, y el significado del Apóstol.

Sin embargo, debemos notar que S. Agustín frecuentemente, próspero, Fulgencio y el Concilio de Arausica (Can. 6) trasladan estas palabras del Apóstol por paridad de razonamiento de los dones naturales de elocuencia y sabiduría, aquí principalmente referidos, a los dones sobrenaturales y las buenas obras logradas por la sola fuerza natural, así como el trabajo, el celo y la industria de los maestros, no afectan en nada a la gracia y la santidad; y si estos dones no justifican que un hombre se jacte de sus habilidades naturales, mucho menos le permitirán gloriarse en la esfera de lo sobrenatural, que lo han hecho santo, o más santo que otros.

Esta es la razón por la cual S. Agustín refiere estas palabras a la gracia y la predestinación, en el sentido de que nadie puede separarse del desorden de la naturaleza humana pecaminosa y hacer un principio de su propia salvación, por su propio esfuerzo y su propia fuerza natural. , como sostenían los pelagianos y los semipelagianos.

Entonces, no son los poderes de la naturaleza sino Dios los que separan al hombre justificado del hombre no justificado; porque Dios es la gran Causa Primera de todos los dones que tiene el justificado, de modo que nada tiene que distinguirle de los no justificados, sino lo que ha recibido de Dios. Está, por lo tanto, excluido de toda jactancia. Esto, sin embargo, no quita el hecho de que todo esto a la vez depende para su eficacia de la libre cooperación de nuestra voluntad.

Porque como establece San Agustín, por el libre albedrío asistido por la gracia, el que se convierte puede separarse del que no lo es. Dice ( de Spir. et Lit. c. 34): " Ceder a la llamada de Dios, o resistirla, es un acto de mi propia voluntad. Y esto no sólo no debilita la fuerza de las palabras, ' ¿Qué tienes que no hayas recibido? y aun los fortalece: el alma no puede recibir ni tener los dones de que aquí se habla, sino consintiendo, y por este consentimiento lo que tiene, y lo que recibe, es de Dios.

Porque recibir y tener son los actos de quien recibe y tiene. En otras palabras, son los actos de quien consiente libremente a la gracia de Dios que lo llama. S. Bernard ( de Grat. et lib. Arbit .) dice escuetamente: " Lo que Dios da a nuestro libre albedrío ya no puede ser dado sin el consentimiento del receptor que sin la gracia del Dador ".

Si, pues, se preguntara: ¿En qué difiere el que cree del que se niega a creer, entendiéndose que ambos recibieron de Dios igual gracia de llamado a la fe?, responderé: El que cree lo hace por libre albedrío. , y no por sus poderes naturales, como supuso Pelagio, y por la fuerza que le da la Gracia se hace diferente del que no cree. Porque estaba en su propio poder asentir o no asentir, a la gracia, y por lo tanto creer o no creer: cuando, entonces, cree, lo hace libremente: asiente libremente a la gracia de Dios; se distingue libremente del que no cree.

Puede decirse que puede jactarse, pues, de haberse distinguido tanto del otro. Pero respondo que la jactancia está excluida, ya que debe atribuir la gloria principal, es más, toda a Dios, por cuya gracia se ha separado así mismo. La razón es que por la sola fuerza de la gracia, no por los poderes naturales, hizo, o tuvo poder para hacer, o desear, el acto por el cual se separó.

De la misma fuente procedía su fuerza para abrazar la gracia, que no se distingue del asentimiento a ella, y para cualquier tentativa, o movimiento, o inclinación hacia ella. Porque en ese acto no hay el menor motivo para decir que ha sido efectuado por el poder del libre albedrío solamente; porque todo ello, en cuanto a su sustancia y modos reales, es de gracia y todo de libre albedrío; así como toda obra procede enteramente de Dios como causa primera, y también enteramente de causa secundaria.

Pero de la gracia tiene que es sobrenatural y meritorio, y de ahí viene todo su valor; sólo tiene del libre albedrío su libertad. Así pues, como el acto mismo y la cooperación con ellos, un hombre no puede jactarse de su cooperación y elección más de lo que un mendigo al que se le ofrecen cien piezas de oro puede jactarse de haberlas aceptado. Y todo lo que el Apóstol quiere decir es que nadie puede jactarse tanto de algo como si no lo hubiera recibido de Dios.

De lo contrario, toda virtud por sí misma, y ​​el hombre virtuoso por sí mismo, son dignos de alabanza y honor; pero esta alabanza y virtud debe atribuirse a Dios; porque quien se convierte y se separa de los demás, no lo hace por sus propias habilidades naturales, sino por el poder de la gracia de Dios.

Ni se puede decir que el significado del Apóstol sea de otra manera por el hecho de que habla literalmente, como dije antes, de diferencias en sabiduría, elocuencia y otros dones naturales, que innegablemente un hombre puede adquirir o sobresalir por su propia cuenta. trabajo, celo e industria, y así diferenciarse de otros menos sabios, y por lo tanto también puede dar crédito a su propio trabajo y celo, y jactarse moderadamente de su progreso.

El Apóstol se limita a excluir la jactancia que nace del orgullo y del desprecio de los demás: como si, por ejemplo, os jactaseis con arrogancia de que lo que tenéis es vuestro y no de Dios. Este es evidentemente el significado de S. Paul, de las palabras que agrega: "Ahora bien, si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?" Si, pues, acomodas esta sentencia a cosas sobrenaturales, sólo excluye, según S.

El significado de Pablo, esa jactancia que surge de un orgullo que desprecia a los demás, atribuyéndose todo a sí mismo, y no refiriendo todo a Dios y Su gracia como la Fuente de todo. Pero no haces esto si dices que por el poder de la gracia de Dios te has distinguido y separado libremente de los pecadores que prefieren permanecer en su pecado; pues vosotros entonces dad la alabanza y la gloria primero y último a Dios y Su Gracia. De todos modos, sin embargo, el libre albedrío tiene su propia alabanza y gloria, aunque esa alabanza y gloria, recuérdese, fue recibida por la gracia de Dios.

De lo dicho se sigue que debe distinguirse el que se convierte del que no lo es, y que se convierte tanto por la gracia como por el libre albedrío. Porque aunque ambos tienen la gracia preveniente, que muchas veces se ejerce igualmente sobre muchos, sin embargo, uno tiene también la gracia cooperadora, que falta al otro que no quiere convertirse, y por esto se distingue libremente del otro. y convertido.

Además, estaba previsto que su gracia preveniente sería eficaz en él aquí y ahora; y porque Dios previó esto, lo predestinó a él, sabiendo que con él ciertamente cooperaría y se convertiría: pero tal gracia no la da a otro hombre que no se convierte. Por lo tanto, en general debemos pensar en esto como la causa real de nuestra conversión y salvación. Pues esta gracia eficaz es propia de los predestinados y de los elegidos, con tal de que permanezca con ellos hasta el final de su vida, como dice S.

Agustín dice. Por lo tanto, es claro que no es tanto el libre albedrío como la gracia lo que separa a los justos de los injustos: porque la gracia realiza la conversión y la justificación del justo que no impide la acción eficaz de la gracia, sino que libremente la consiente. . Pero la gracia no hace esto con el injusto, porque él pone una barrera opuesta en el camino de la gracia al negarse a consentirlo y cooperar con él, y así la gracia se vuelve en él ineficaz y vana.

Por lo que el consejo de S. Ephrem en c. 10 del tratado, "Mírate a ti mismo", es sabio, "Ten caridad con todos, y abstente de todos". Porque estas dos, la benevolencia y la continencia, son las principales marcas de la santidad, que ablandan a los hombres más bárbaros y los atan a sí mismos.

Versículo 8

Ahora estás lleno. Esto es, como dicen Crisóstomo, Teofilacto y Anselmo, irónico. Vosotros estáis llenos de sabiduría y de gracia, y de los dones del Espíritu Santo, y así os jactáis de no ser tanto corintios como maestros, no teniendo nada más que aprender del cristianismo. Os creéis perfectos como maestros cuando apenas sois discípulos de la verdadera y perfecta sabiduría. S. Crisóstomo dice: Estar satisfecho con poco es la marca de una mente débil: y creerse rico por una pequeña adición de medios es la marca de uno que está enfermo y miserable; pero la verdadera piedad nunca está satisfecha. "

Santo Tomás advierte que aquí San Pablo señala cuatro tipos de orgullo en los corintios, o más bien en sus maestros. Primero, cuando uno piensa que tiene de sí mismo y no de Dios el bien que posee: a esto se alude en las palabras: "¿Por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?" En estas palabras se encierra también la segunda, que es cuando alguno atribuye a sus propios méritos el bien que tiene.

El tercero es cuando uno se jacta de tener lo que no tiene, y esto se toca en las palabras: "Ahora estáis llenos, ahora sois ricos". El cuarto es cuando uno desprecia a los demás y desea estar en una clase por sí mismo: esto se señala en las palabras: "Habéis reinado como reyes sin nosotros".

Habéis reinado como reyes sin nosotros. Sin nuestra ayuda, ustedes piensan, oh Corintios, que triunfan sobre todos los santos de Dios; y especialmente vosotros, oh maestros, como si os hubieran dado un reino, reclamad para vosotros, excluyéndonos a nosotros, una suprema dignidad.

Y quisiera en Dios que reinaseis, para que también nosotros reináramos con vosotros. Como vuestros seguidores y rivales, o mejor como vuestros padres: para esto en efecto lo somos. Así Teofilacto, Crisóstomo y Anselmo. No se niega a tener copartícipes en el reino de Dios, es decir , en el gobierno de la Iglesia; sólo les exige que gobiernen como deben, es decir, que se dediquen a la salvación de los fieles.

Versículo 9

Porque pienso que Dios nos ha puesto a nosotros, los Apóstoles, para los últimos, como si estuvieran destinados a la muerte. (1.) Se contrasta a sí mismo ya los verdaderos Apóstoles con aquellos maestros vanidosos que buscaban su propia gloria y su propio provecho. Quisiera, dice, que los Apóstoles reináramos con vosotros; porque tan lejos creo que estamos de reinar triunfantes, que Dios nos ha exhibido al mundo como los últimos y más despreciados de todos, como destinados a una muerte bien merecida.

(2.) El significado más simple es que somos los últimos en ser enviados al mundo en estos últimos tiempos. Hemos sido señalados por Dios para muerte, como. ej ., por medio de fieras no para un reino o triunfos, sino para la muerte, la persecución y el martirio. Así lo entiende Tertuliano.

Obsérvese que los Apóstoles son llamados últimos, en comparación con los Profetas que les precedieron, como Isaías y Jeremías y otros, que fueron enviados por Dios como Apóstoles a los judíos y otros (Isa. vi. 9). Especialmente se llama a sí mismo el último de todos, como habiendo sido llamado a su Apostolado por Cristo ascendido, después de que los otros Apóstoles habían sido llamados por Cristo que vivía en la tierra.

Además, "expuesto" denota (1.) marcado, (2.) hecho o exhibido y, como lo llama Ephrem, designado. Cf. Salmo 60:3 y Salmo 71:20 . (3.) Denota presentado públicamente como un ejemplo para otros. Por lo tanto sigue

Porque somos hechos espectáculo al mundo, a los ángeles ya los hombres. Fueron colocados, por así decirlo, en un teatro, como los condenados a morir peleando con fieras ante los ojos del populacho. Parece haber aquí una alusión a los juegos públicos de Roma y otros lugares, donde los hombres luchaban con las fieras en la arena. El mundo, dice, se deleita en considerarnos necios, traficantes de artes secretas, o charlatanes de novedades, o mejor aún, como hombres condenados a las bestias.

Observe que "el mundo" aquí es un nombre genérico para "ángeles y hombres" porque eran los únicos seres que miraban a los Apóstoles. Por lo tanto, en griego, "mundo" tiene el artículo, y los otros dos términos no lo tienen. Somos hechos, dice, para los ángeles buenos un objeto de consideración compasiva, así como digno de admiración y honor. Pero como los ángeles malos y los hombres malos se alegran de que seamos despreciados, perseguidos y muertos, somos espectáculo para los ángeles malos de odio y alegría, así como de confusión y terror. Para los hombres buenos somos espectáculo y ejemplo de fortaleza, fe, inocencia, paciencia, mansedumbre, constancia y santidad de vida. Entonces Titelmann.

S. Crisóstomo ( Hom. 12 en Moral .) se aplica así al teatro de esta vida, en el que hacemos todo en la presencia de Dios. Entonces, dice Suetonio. San Agustín, cuando estaba a punto de morir, dijo a sus amigos que estaban a su alrededor: "¿He hecho bastante bien mi papel en este escenario y en el teatro?" "Muy bien", respondieron sus amigos. Luego añadió: "Aplaudadme, pues, cuando me vaya"; y dicho esto, entregó el espíritu.

Mejor y aún más apropiado fue el uso que de estas palabras hizo Edmund Campian, el noble mártir de Inglaterra, bien llamado Campianus, un verdadero luchador y campeón de Cristo, quien, cuando estaba a punto de sufrir el martirio, dio a conocer públicamente estas palabras como texto de su último sermón. Tal espectáculo teatral era lo que los Apóstoles aquí se proponen principalmente. Cicerón dice (qu. 2, Tuesul. ) que no hay espectáculo más hermoso que el de una vida virtuosa y concienzuda, y así entre los cristianos no hay nada más hermoso que el martirio.

Acertada y piadosamente respondió la ilustre Paula, como dice S. Jerónimo en su elogio de ella, a algún caviloso que sugería que podría ser considerada por algunos dementes, por el fervor de sus virtudes: "Somos hechos espectáculo al mundo". y para los ángeles y para los hombres, somos necios por causa de Cristo; pero la necedad de Dios es más sabia que los hombres. Por eso, también, el Salvador dijo a su Padre: '¡Tú conoces mi necedad!' y otra vez: "Fui hecho como un monstruo para muchos, pero sé tú mi fuerte ayudador. Me convertí en una bestia delante de ti, y siempre estoy contigo".

Por último, S. Crisóstomo ( en Ep. ad Rom. Hom. 17) enseña de esto que debemos huir del servicio de los ojos, es decir, de servir a los ojos de los hombres, para que volvamos los ojos hacia los ojos de Dios. , y vivir perpetuamente a Su vista y delante de Él. Hay, dice, dos teatros: uno muy espacioso, donde se sienta el Rey de reyes, rodeado de Sus resplandecientes huestes, para vernos; el otro más insignificante, donde destacan unos pocos etíopes, i.

mi. , hombres ignorantes de lo que está pasando. Es, pues, el colmo de la locura pasar por este espacioso teatro de niebla de Dios y de los ángeles, y contentarse con el teatro de unos pocos etíopes, y esforzarse laboriosamente en complacerlos. Cuando tienes un teatro erigido para ti en los cielos, ¿por qué reúnes para ti espectadores en la tierra? S. Bernard ( Serm. 31 inter parvos ) trata estas palabras de manera algo diferente, aunque su aplicación de ellas es la misma.

Dice: " Somos hechos espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres, buenos y malos por igual. La pasión de la envidia inflama al uno, la compasión nacida de la piedad hace que los otros nos sirvan continuamente; el uno desea ver nuestra caída, el otro nuestro vuelo ascendente. Estamos sin duda a medio camino entre el cielo y el infierno, entre el claustro y el mundo. Ambos consideran diligentemente lo que hacemos, ambos dicen: '¡Ojalá se uniera a nosotros!' Su intención es diferente, pero sus deseos, quizás, no diferentes.

Pero si los ojos de todos están así puestos sobre nosotros, ¿adónde han ido nuestros amigos, o por qué se han ido ellos solos de nosotros?... Entonces, hermanos, antes de que sea demasiado tarde, levantémonos, y no recibamos en vano nuestras almas. por lo cual, ya sea para bien o para mal, otros velan con tanto celo ".

Versículo 10

Nosotros somos necios por causa de Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo. Esta es una continuación de la ironía del ver. 8. Somos tenidos por necios a causa de Cristo crucificado, a quien predicamos, y por cuya causa parece que nos exponemos temerariamente a tantos peligros. Porque la cruz es locura para los griegos. Pero vosotros, a vuestros propios ojos, sois sabios en el Evangelio de Cristo, por la elocuencia y la filosofía que mezclais con él, y porque os cuidáis de predicar a Cristo de tal modo que no corréis ningún riesgo por Su causa.

Somos débiles , como soportando sin resistencia muchas penosas adversidades, como el hambre, la sed, la desnudez, los trabajos, las injurias, las maldiciones, las persecuciones, como está dicho en el ver. 11

Pero eres fuerte. Porque fácilmente, con vuestra elocuencia mundana, sabiduría y amistad, vencéis el filo de todos los males que os atacan.

Vosotros sois honorables, pero nosotros somos despreciados. Usted es honrado, nosotros no somos honrados. Enseña con modestia, pero con severidad con su propio ejemplo como maestro, que la jactancia del cristiano no debe estar en el renombre, la riqueza, la sabiduría, la elocuencia o el aplauso de los hombres, sino en ser despreciado por los demás, y en despreciar la gloria, y en la Cruz de Cristo; y esto es especialmente cierto en el caso del maestro y predicador cristiano.

Así S. Crisóstomo. Y de esta manera trata de avergonzar a estos maestros autoindulgentes, vanidosos y lujuriosos, y también a los corintios que prefirieron seguir a tales hombres, antes que a los Apóstoles de Cristo, que estaban dando por ellos su fuerza, su sustancia y su vive. Así dice Isaías (Is 8,18), en nombre de sí mismo y de los demás profetas, así como de Pablo y de los Apóstoles: He aquí, yo y los hijos que me ha dado el Señor somos por señales y prodigios en Israel. ." Y como relatan los Annales Minorum , S. Francisco solía decir que era un necio despreciado de Cristo en el mundo, y era para este amado de Cristo mismo.

Versículo 11

Incluso hasta esta hora presente nosotros... no tenemos una morada determinada. Esta notable descripción de la vida del Apóstol es muy parecida a la contenida en la Segunda Epístola (xi. 23), que los que son llamados al ministerio deben presentar como ejemplo, como lo hacen los hombres apostólicos de gran celo en Inglaterra, Holanda, India y Japón.

S. Crisóstomo ( Hom. 52 sobre los Hechos de los Apóstoles ) dice excelentemente sobre las palabras del xxvi. 29: “ Tal es el alma que se eleva en lo alto por el amor celestial, que se cree prisionera de Cristo a causa de la grandeza de la gloria prometida. él todo, así el que ha sido asido por el fuego de Cristo se vuelve como uno que debería estar viviendo solo en la tierra, sin importarle la gloria y la vergüenza.

Porque él desprecia tanto las tentaciones, los azotes y las prisiones, que es como si otro cuerpo las soportara, o como si poseyera un cuerpo hecho de granito. Porque se ríe de las cosas agradables de esta vida; no siente su fuerza como nosotros; su cuerpo es para él como el cuerpo de un muerto. Tan lejos está de ser cautivado por cualquier pasión, como el oro purificado en el fuego está lejos de mostrar cualquier mancha.

Todo esto se efectúa por el amor del hombre a Dios, cuando es grande ”. Pero no alcanzamos esta altura porque somos fríos e ignorantes de esta filosofía divina. El filósofo Diógenes vio esto, aunque oscuramente y de lejos, porque entonces le preguntaron cuáles eran los hombres más nobles, respondió: “Los que desprecian las riquezas y la gloria y el placer y la vida; los que sacan su fuerza de las cosas opuestas a estas, de la pobreza, la oscuridad, el hambre, la sed, el trabajo y la muerte.” Diógenes vio esto, pero no pudo practicarlo, porque él mismo era un esclavo de la vanagloria.

Versículo 12

Siendo ultrajados, bendecimos. Los incrédulos y los judíos se burlan de nosotros y nos lanzan imprecaciones, diciendo: "Que estos nuevos predicadores de un Dios crucificado sean asesinados, perezcan y cuelguen de la cruz maldita". Nosotros, sin embargo, oramos por su paz, que Dios les dé Su luz, Su gracia y salvación. San Basilio ( en Reg. Brevior. 226) señala que hacer el mal y hacer el bien tienen la connotación de injuria y bendición.

Él dice: " Se nos ordena que seamos pacientes con todos, y que devolvamos buenas obras a quienes nos persiguen injustamente. Debemos amar fervientemente, no solo a los que nos maldicen, sino a cualquiera que nos muestre falta de bondad de cualquier manera, para que así podemos obedecer el precepto: 'No seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien '" .

Versículo 13

Siendo difamados, suplicamos. Cuando somos injuriados, llamados traficantes malvados en artes malignas, y vituperados. La palabra "blasfemar" también tiene este significado en Tito 3:2 . Cuando se trata de esta manera, hablamos de la mansedumbre a la manera de los suplicantes, como lo toman los Padres griegos, o bien suplicamos a Dios por ellos. Pero el primero está más cerca del griego.

San Basilio ( Reg. 226, citado anteriormente) lo traduce como "consuelo", en el sentido de llenar sus mentes con una percepción de la verdad. Consuelo se usa en este sentido en Romanos 1:12 .

Estamos hechos como la inmundicia del mundo. Estamos hechos, como dicen Teofilacto y Teodoreto, como si fuera el excremento del mundo no una vez, sino siempre, hasta esta hora presente. Estamos hechos como inmundicia que ha sido recogida de todos lados, es la fuerza literal del griego. Somos considerados como los más despreciables, como miserables indignos de la sociedad del hombre, aptos solo para ser ahuyentados y destruidos.

S. Paul está aquí aludiendo a Lamentaciones 3:45 : "Nos has hecho como escoria y basura en medio de la gente". Porque Jeremías fue encarcelado por los judíos, desechado y rechazado, y así fue un tipo de Pablo y los Apóstoles, encarcelado, rechazado y finalmente asesinado por judíos y gentiles.

Pero Gagneius y otros traducen esta palabra "víctimas expiatorias". Por eso también S. Ambrosio, comentando Salmo 119:8 , dice: "Hemos sido hechos para la limpieza del mundo". Debemos notar que la palabra griega aquí usada se aplicó a los hombres impíos y otros condenados al sacrificio por los gentiles, para librarse del hambre o las tempestades de cualquier otra calamidad pública.

Así, por ejemplo, los Decii se dedicaron a su país, y Curtius, quien, para desterrar una plaga común y apaciguar a la Deidad, saltó con toda su armadura a un abismo en Roma. Entonces, a Servio, en la línea de la Eneida, "Oh maldita sed de oro, ¿a qué villanía no empujas los corazones de los hombres?" señala que el hambre se llama maldita o sagrada a la manera de los galos. Porque cuando los ciudadanos de Marsella sufrían de pestilencia, cierto hombre pobre se ofreció al estado para ser alimentado durante un año completo con los mejores alimentos a expensas del público, y luego ser conducido por la ciudad con execración, vestido con árboles de hoja perenne. y vestiduras sagradas, para que sobre su cabeza cayeran todos los males del estado; y luego fue sacrificado o ahogado.

Por eso Budæus, siguiendo a Suidas y otros, dice que los καθαρμάτα eran hombres dedicados a la muerte, y arrojados al mar, llevando la carga de toda la maldad del estado, y así sacrificados a Neptuno, con las palabras añadidas: "Sé tú nuestro expiatorio". víctima." Tal víctima fue el macho cabrío enviado al desierto por los hebreos (Lv 16,21). Pero las versiones griega y latina dan preferencia al primer significado, y eso le da el sentido más literal y simple. Porque S. Pablo está aquí tratando del desprecio que se le dio a él y a sus compañeros, por lo que fueron despreciados con la lengua y los pies como los más viles miserables que existen.

y son la escoria de todas las cosas hasta el día de hoy. Offscouring es la traducción de una palabra que denota cosas tales como costras, uñas emparejadas y cosas sin valor que son desechadas y pisoteadas por todos. Así Crisóstomo, Teofilacto, Anselmo. Œcumenius lo entiende como un pequeño trapo o paño con el que se limpia el sudor de la cara; otros siguen a Budæus y entienden que significa "víctima expiatoria", como ya he dicho.

Esto también está respaldado por la versión siríaca. verso 14, 15. No escribo estas cosas... porque en Cristo Jesús yo os he engendrado por el Evangelio. Y por lo tanto yo solo soy vuestro padre espiritual. Los demás maestros no son más que maestros de escuela que educan al niño que les envía el padre. Pablo insinúa que los corintios deberían avergonzarse de sí mismos por pasar por alto a los Apóstoles, que los habían convertido a Cristo, y que tanto sufrían por ellos, y por seguir a los maestros vanidosos, y por querer ser llamados sus discípulos. .

Versículo 17

quien os traerá a la memoria mis caminos. Mi doctrina y vida cristiana, dicen Santo Tomás y Anselmo.

En Cristo. En la religión de Cristo.

Versículo 20

Porque el Reino de Dios no está en la palabra sino en el poder. La energía espiritual y la perfección cristiana, y especialmente apostólica, en la que Dios reina, y manifiesta en nosotros y en la Iglesia la obra eficaz del Evangelio de su gracia y Espíritu, no se encuentran en la elocuencia, sino en la obra poderosa de la el Espíritu Santo, es decir, en la palabra convincente, en el poder de los milagros, en la expulsión de los demonios, y, como dicen Teofilacto y Cayetano, más aún en los sufrimientos de la vida del Apóstol descritos en los vers.

9-11, y en la conversión del carácter y en la vida santa. Así también dicen S. Crisóstomo y Anselmo: Porque S. Juan Bautista no hizo ningún milagro y, sin embargo, comenzó a predicar el Reino de Dios con el poder de una vida santa, con el espíritu y la eficacia de la predicación y la exhortación. Cf. la expresión paralela en Romanos 14:17 .

Versículo 21

¿Qué vas a hacer? ¿Iré a vosotros con vara? Tal como corresponde al padre del que hablé en el ver. 15. La vara es un símbolo de la severidad de la reprensión y el poder de castigar. Así Crisóstomo, Teofilacto, Anselmo.

Obsérvese aquí el poder de castigar alojado en la Iglesia y sus prelados, y ejercido por Pablo en el próximo capítulo. Ecumemius y Cayetan remiten estas palabras del Apóstol al capítulo siguiente, en el que reprende severamente a los corintios por el incesto del fornicario. Sin embargo, estas palabras bien pueden unirse a las anteriores, en las que reprochaba a los corintios su soberbia.