Bible Commentaries
1 Corintios 3

Versículos 1-23

CAPÍTULO III.

SINOPSIS DEL CAPITULO

Se esfuerza por poner fin a las divisiones entre los corintios, recordándoles su mutua sujeción y unión en Cristo y Dios.

i. Señala que Pablo y Apolos no son más que ministros de Cristo (vers. 19).

ii. Les recuerda que Cristo es el fundamento de la Iglesia: cada uno, pues, mire lo que edifica sobre ese fundamento; porque si sólo es heno y hojarasca, ciertamente será salvo, pero como por fuego (vers. 10 15).

iii. Él les dice que ellos son el templo de Dios, y les ordena que se cuiden de cómo desmenuzan o violan ese templo (vers. 16 20).

IV. Prohíbe las luchas partidarias (vers. 21-23). verso 1, 2. Como niños en Cristo os he alimentado con leche y no con carne. En el capítulo anterior el Apóstol, para sostener su propia autoridad, y para quitar de la mente de los corintios la falsa opinión que tenían sobre su ignorancia y falta de poder para hablar, dijo que hablaba sabiduría entre los que eran perfectos: sabiduría oculta. que ojo no vio, ni oído oyó, sino que Dios había revelado.

Ahora, anticipándose a una objeción, da la razón por la cual no había mostrado esta sabiduría a los corintios, y transfiere la culpa de sí mismo a ellos. Era porque eran como niños y carnales, aún no capaces de recibir tal sabiduría, y de ser alimentados, por lo tanto, no con carne sino con leche.

Nótese que el Apóstol designa como leche aquella más fácil, más agradable y más didáctica sobre la Humanidad de Cristo, Su gracia y redención, que conviene a los catecúmenos recién convertidos y aún carnales. Él llama "carne", o alimento sólido, la enseñanza más perfecta y robusta sobre los misterios más profundos, como sobre Dios, sobre el Espíritu de Dios y las cosas espirituales, sobre la sabiduría, el poder y el amor de la Cruz.

Así dicen Ambrosio, Teofilacto, Santo Tomás. S. Anselmo moraliza así: " El mismo Cristo es leche para el hombre por la Encarnación; alimento sólido para un ángel por su Divinidad. El mismo Cristo crucificado de nuevo, la misma lección, el mismo sermón es tomado por los hombres carnales como leche, por los espirituales ". como alimento sólido ".

San Pablo alude aquí, como es su costumbre, a Isa. xxviii. 9, y a Isa. Levítico 1 . A este respecto nótese que lo que Isaías llama "carne", que representa la plena sabiduría espiritual de los perfectos, como la leche significa la disciplina de los niños y de los imperfectos. De ahí que antiguamente se daba vino y leche a los recién bautizados, cuando habían sido revestidos con las vestiduras blancas, y esta costumbre, como S.

Jerónimo dice en su comentario sobre Isaías, todavía se mantiene en las iglesias de Occidente. En otros lugares se daba miel y leche, como testifica Tertuliano ( contra Marcion lib. ic 14), para denotar (1.) su infancia e inocencia en Cristo, siendo la leche un símbolo de ambos. De ahí que Homero llame a los hombres que son inocentes y justos "alimentadores de leche", como dice Clemens Alexandrinus ( Pædag . lib. ic

6). (2.) Para denotar su semejanza con Cristo, de quien Isaías cantó ( Isaías 7:15), "Mantequilla y miel comeremos". (3.) Para simbolizar la mansedumbre infantil, la humildad y la mansedumbre de la vida cristiana. Por lo tanto, en el primer sacrificio de la Misa, que los recién bautizados escuchaban en Pascua, es decir, el domingo bajo, se leyó como epístola esa parte de la epístola de San Pedro en la que aparecen las palabras: "Como nuevo- los niños de nacimiento desean la leche sincera de la palabra.

De ahí que S. Inés, por autoridad de S. Ambrosio ( Serm . 90), solía decir: "Leche y miel he recibido de Su boca", Clemente ( Pædag . lib. ic 6) discurre extensamente sobre esta leche. .

Versículo 3

Mientras que hay entre vosotros envidia y contienda... ¿no sois carnales? (1.) La palabra carnal se aplica aquí a alguien que no solo tiene su uso natural de los sentidos y la razón, sino también a alguien que sigue los movimientos y dictados de la carne, es decir, de su naturaleza animal. Y, por tanto, como acertadamente observa Santo Tomás, el que sigue los movimientos de la lujuria, o de su naturaleza caída, es carnal, natural, andando según el hombre, y desprovisto del Espíritu de Dios.

(2.) Tanto aquí como en Gal. v. 19., las obras de la carne, es decir , de nuestra naturaleza corrupta, incluyen la envidia, los celos, las contiendas, que son pecados espirituales, así como la glotonería y la lujuria, que son, estrictamente hablando, carnales. Cf. notas a Romanos 7:22 , y Gálatas 5:17 .

El significado es: Vosotros, oh corintios, sois carnales, es decir , contenciosos, porque lucháis neciamente como muchachos por la dignidad de vuestros maestros, y ensalzáis y ponéis en venta, a uno Pablo, a otro Apolos.

Versículo 5

Así como el Señor dio a cada hombre. Dios otorgó a cada uno de sus ministros poderes de tal clase y alcance como correspondía a su ministerio. Por tanto, deben gloriarse sólo en Dios, no en Pablo o Apolos, sus ministros. Estos últimos no eran los señores o los autores de su fe, sino simplemente los instrumentos usados ​​por Dios. Así Anselmo, Ambrosio, Teofilacto.

Versículo 6

Yo planté, Apolos regó; pero Dios dio el aumento. Yo fui el primero en sembrar las semillas de la fe en Corinto, y luego Apolos, viniendo después de mí, la ayudó a avanzar (Hch 18:26). Pero fue Dios quien dio la vida interior y la fuerza de la gracia para el crecimiento y la madurez en la fe y la virtud cristianas: esto pertenece solo a Dios. Cf. Agustín ( en Joan. Tr. 5).

Dios da a las plantas su crecimiento, no, como suponen los rústicos, añadiendo directamente algún poder diario especial de crecimiento, sino otorgando y preservando a la naturaleza misma de la semilla o de la raíz un vigoroso poder de crecimiento. En otras palabras, Él continuamente lo está otorgando y preservando, y cooperando con él: porque la obra Divina de preservación no es más que una continuación del poder creativo primordial.

Lo hace ordenando y templando según su consejo la lluvia, el calor, los vientos y otras cosas que necesitan los frutos de la tierra, de modo que, a medida que estos se templan, el fruto es más grande o más pequeño. Así es en la siembra de la Palabra de Dios, y en su crecimiento, perfeccionamiento y cosecha en la mente de los hombres.

Parece de esto (1.) que la predicación externa, el llamamiento, los ejemplos y los milagros no son suficientes por sí solos para la conversión y el comienzo de la vida espiritual, o para su crecimiento posterior. (2.) Que, aunque todos por igual oyen la misma palabra de predicación, sin embargo, algunos se benefician poco, otros se benefician mucho de ella, a saber, aquellos en quienes Dios obra mediante un llamamiento interior especial, y cuyos corazones Él toca para cambiar sus vidas. , o continuar elevándose a cosas más altas. Por lo tanto, tanto los que predican como los que escuchan se benefician más si suplican fervientemente a Dios por esta influencia interna.

Versículo 7

Así pues, ni el que planta es nada, ni el que riega, sino que Dios da el crecimiento. El labrador que planta y riega apenas hace nada en comparación con Dios; porque él trabaja desde afuera solamente, y todo lo que hace lo recibe de Dios, y trabaja como Su instrumento. Pero Dios obra dentro directamente como el agente principal y proporciona el poder de un crecimiento vigoroso. Porque la acción se asigna al agente principal, y especialmente a la primera causa.

Así Santo Tomás y Teofilacto; S. Agustín ( en i. Ep. S. Juan. Tr. 7) dice bellamente: " Los ministerios exteriores son ayudas y advertencias, pero el que enseña el corazón tiene su trono en el cielo. Estas palabras que dirigimos a otro desde fuera son a él como el labrador al árbol, porque el labrador actúa sobre el árbol desde fuera, regándolo y cuidándolo diligentemente, pero no da forma a sus frutos .

"Es Dios quien coopera con el árbol y le da el poder de dar fruto. De la misma manera, las palabras del predicador hacen poco, porque suenan solo desde afuera. Pero es Dios quien coopera con ellos dentro, y por su gracia ilumina y convierte el alma.

Versículo 8

Ahora bien, el que planta y el que riega son uno. Son uno, dicen Santo Tomás, Anselmo y otros, en oficio y uno en su ministerio, es decir , ambos son ministros por igual. Por lo tanto, uno no debe ser despreciado o exaltado en comparación con otro, por ejemplo , Pablo en comparación con Apolos. Además, todos deben estar unidos como uno por el mismo lazo de la caridad, y no deben causar divisiones a causa de sus ministros.

Porque aunque tengan diferentes dones, todos cumplen el mismo deber, y son uno en Cristo, que aborrece los cismas, ama la unidad, y vela con diligencia por sus ministros, por débiles que sean, y quiere que sean estimados y respetados. honrado por todos, no como hombres sino como sus representantes.

Y cada uno recibirá su propia recompensa de acuerdo con su trabajo . Este pasaje muestra claramente los méritos de las buenas obras; porque donde hay recompensa hay mérito, siendo los dos términos correlativos.

No dice, nótese bien, que "cada uno recibirá su recompensa según el fruto que haya producido", sino simplemente "según su trabajo", porque el fruto no está en nuestro poder, sino en el mano de Dios que da el crecimiento. Recibirás, por lo tanto, una recompensa completa por todo el trabajo genuino, aunque no se produzca ningún fruto aunque no se convierta ningún hereje o pecador. Es más, la recompensa será mayor, porque es más difícil y más descorazonador predicar cuando se ve poco o ningún fruto que cuando muchos aplauden el sermón, o se benefician de él.

Versículo 9

Porque somos colaboradores de Dios. S. Dionisio ( Cælest . Hierarch. c. 3) dice: " Una grande, una angelical, más aún, una Divina dignidad es convertirse en un colaborador de Dios en la conversión de las almas, y mostrar abiertamente a todos los Divinos poder obrando en nosotros ".

Vosotros sois labranza de Dios. Ni la de Pablo ni la de Apolo: para que no os jactéis en ellas. S. Paul continúa la ilustración extraída de la agricultura. El principal labrador es Dios; Pablo y Apolos son sus sirvientes; los corintios son el campo; la semilla es gracia, los frutos buenas obras. Dios por Su Espíritu cultiva dentro: Pablo lo asiste por su predicación desde afuera. Entonces Anselmo.

Vosotros sois edificio de Dios. Inculca la misma verdad mediante otra ilustración de la construcción y la arquitectura. El primer arquitecto es Dios; el ministro secundario es Paul; el edificio es la Iglesia y toda alma cristiana. Entonces Anselmo.

Debemos observar que los hebreos y los sirios se regocijan en las metáforas y parábolas, y las juntan, pasando fácilmente de unas a otras.

Versículo 10

Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, como perito arquitecto he echado los cimientos. No mío es este edificio, no mías las obras; porque aunque yo, como el primer arquitecto, puse los cimientos, por mi predicación, de la Iglesia en Corinto, sin embargo, todo lo que hice, y perfeccioné allí, no fue hecho por mi fuerza, sino por la gracia de Dios. Que, pues, esta edificación de la Iglesia de Dios se atribuya a su gracia, no a mis esfuerzos.

Versículo 11

porque nadie puede poner otro fundamento. Yo he puesto los cimientos de vuestra Iglesia: vean Apolos y otros sobre qué superestructura se levantan, pero no se esfuercen por poner un nuevo cimiento. Porque no se puede poner otro fundamento, pues es Jesucristo mismo. El fundamento, pues, de la Iglesia, y de cada alma en ella, es Jesucristo, es decir , la fe en Él como nuestro Salvador, y sobre todo la fe que es vivificada por la caridad, sobre la cual os he edificado. Así Anselmo, y S. Gregorio ( lib. vii. epist . 47).

En este sentido sólo Cristo es el fundamento de la Iglesia, y fundamento de los fundamentos, como dice San Agustín en el Salmo lxxxvii.1, porque sólo se apoya en sí mismo y soporta a todos, incluso a Pedro. En otro sentido Pedro es el fundamento de la Iglesia, es decir, secundario, porque por su firmeza en la fe no puede enseñar públicamente el error, sino que siempre confirma en él a los demás y les da luz.

Así lo establece Santo Tomás y todos los teólogos católicos. En un sentido similar, no sólo Pedro, sino todos los Apóstoles, son llamados los fundamentos de la Iglesia ( Salmo 87:1 ; Apoc 21:19). verso 12 y 13. Ahora bien, si alguno construye... el fuego probará la obra de cada uno de qué clase es. Esta es una metáfora sacada de una casa en llamas, que si está construida de oro o piedras preciosas no recibe daño, pero si es de madera o hojarasca se consume.

Nótese de paso que por "piedras anteriores" debemos entender aquí mármol, pórfido y similares, no diamantes u otras gemas; porque las casas de los ricos están construidas con lo primero, no con lo segundo. Tal fue el alarde de Augusto: "Recibí la ciudad construida de ladrillo, la dejo construida de mármol". El significado del Apóstol, entonces, es que, si ocurre un incendio, una casa construida de mármol y oro no es dañada por él, sino que brilla más intensamente.

Pero la próxima casa, que está construida de madera y hojarasca, arderá, y su inquilino ciertamente escapará, pero se quemará. Así que si algún cristiano, y especialmente algún maestro o predicador del Evangelio (pues a estos se refiere principalmente aquí, como se desprende de los versículos 4, 6 y 10), edifica sobre la fe de Cristo oro y plata, es decir, según a Teodoro y Teofilacto, obras santas, y especialmente sana, edificante y santa doctrina, recibirá su recompensa.

Así Ambrosio y S. Anselmo. Santo Tomás dice: " El oro es la caridad; la plata, la sabiduría contemplativa; las piedras preciosas son las otras virtudes " . Magd. lib. iv. c. 13) piensa (porque estos son plomo y latón, como lo señalan Anselmo y S. Tomás y S. Agustín ( Enchirid. c. 68), ni están edificados, sino que derriban y destruir el edificio, a saber.

, esa fe viva que es la única que gana una recompensa de Cristo); pero representan pecados veniales, que hacen que la mente se aferre a las vanidades, a las ventajas mundanas, a la vanagloria. Pero en rigor el Apóstol se refiere, cuando habla de madera, heno, hojarasca, a una doctrina fluida, frívola, vistosa, ornamental, alambrada e inútil. Así lo dicen Ambrosio, Santo Tomás, Teodoreto, Anselmo. Porque el que edifica estas cosas sobre el fundamento de la fe en Cristo, será salvo, aunque así como por fuego.

El Apóstol en versos deja a los corintios para dar una advertencia a Apolos y a sus otros maestros y predicadores, especialmente a los dotados de elocuencia, para que se cuiden de su gran peligro, la vanagloria, y sean maestros de la verdad en su pureza, no sea que si de lo contrario, tienen que expiar su pecado por el fuego. Que hubo algunos en Corinto que habían sido la causa o la ocasión de contienda y división se insinúa bastante claramente aquí y en el próximo capítulo en los vers. 6, 10, 15, 18 y 19.

Porque el día lo declarará. Este día es el día del Señor, para ser marcado con una piedra blanca o negra, el día del juicio, especialmente del juicio universal, que será revelado en fuego. Porque ese día del Señor es ahora nuestro día, como dicen Anselmo, Teodoreto, Ambrosio y Santo Tomás. Cf. también 2 Timoteo 4:8 ; 2 Timoteo 1:12 ; y C. 15. En estos y otros lugares evidentemente debemos entender que "aquel día" es como un nombre técnico para el famoso día del juicio universal.

Pero noten que el día del juicio particular también debe ser incluido bajo este día del juicio universal. Porque el juicio de ambos es uno y el mismo, como también lo es su sentencia.

Será revelado por el fuego. ¿Qué es este fuego? Para responder esto debemos notar que el Apóstol habla de tres cosas: (1.) que el día del Señor será revelado en fuego; (2.) que probará la de cada hombre; (3.) que aquellos que construyen madera, heno, hojarasca pasarán a través de él, y serán salvos, aunque así como por fuego.

1. Muchos de los antiguos, como Orígenes ( en Lucam , hom. 14), Ambrosio (en Salmo 37 ), Lactancio ( lib. vii. c. 21), Basilio (en Isaías 14 ), Rupert (en Gen. lib . ii c. 32), toman el fuego como un fuego literal, por el que creen que todas las almas, incluso las de Pedro y Pablo, deben pasar en su camino al cielo, para ser purgadas de sus impurezas, ya sea el general conflagración en el fin del mundo, o el fuego purgatorio debajo de la tierra, o algún otro fuego en el éter superior.

Porque Beda dice ( hist. lib. iii. xix.) que S. Fursey vio grandes fuegos en el camino que conducía al cielo, a través del cual el viajero debe pasar. Pero esta opinión, aunque no ha sido condenada, y aunque Belarmino ( de Purg. lib. ii. 1) no se ha atrevido a condenarla, carece de fundamento. Pues este pasaje del Apóstol, en el que sólo se basan los que sostienen esta opinión, tiene un significado diferente. Esa visión de Fursey también fue meramente una representación, bajo la imagen del fuego literal, del juicio espiritual de Dios y los castigos que aguardan a los hombres carnales, como mostraré a continuación.

2. S. Crisóstomo y Teofilacto, que fueron seguidos por los Padres griegos en el Concilio de Florencia, responden que es el fuego del infierno, en el que el pecador permanecerá seguro, es decir , indestructible e imperecedero, para sufrir el castigo eterno. Pero esto es una perversión del significado: porque la salvación en todas partes representa en las Escrituras un estado de libertad del dolor y la tristeza, nunca una existencia eterna en tormentos. Y así lo entienden todos los demás intérpretes, así como los Padres latinos en ese mismo Concilio.

Pero debemos notar que aunque S. Crisóstomo entiende este versículo del infierno, no niega que puede referirse al purgatorio, como lo afirmó falsamente Marcos, Arzobispo de Éfeso, en el Concilio. Incluso lo admite expresamente (en Matt. Hom. 32, en Philipp. Hom. 3, Heb. Hom. 4, y en otros lugares). En estos lugares exhorta a los fieles a rezar por los fieles difuntos del purgatorio; porque no podemos orar por los que están en el infierno, ya que no hay redención.

Los herejes responden que este fuego es el fuego de la tribulación de esta vida; y esto incluso está implícito en Anselmo y Gregorio (Dial. iv. 39) y Agustín (en Sal. xxxviii), todos los cuales, sin embargo, lo entienden del purgatorio, o que es el fuego de la confusión, que ellos fingen que el Espíritu Santo envía sobre los santos en vida, o bien en su muerte, como, por ejemplo , dicen que lo hizo en el caso de SS.

Bernardo, Francisco y Domingo, para mostrarles sus errores sobre la vida monástica, la Misa y la Confesión, para que tengan los ojos abiertos y sean llevados a retractarse. Pero todo esto es una invención gratuita, ni existe tal retractación hecha por estos Santos o por otros en sus lechos de muerte: más bien dieron con constancia una exhortación a sus seguidores a persistir y seguir adelante en la vida monástica.

Añádase a esto que muchos han muerto de repente, y todavía mueren de repente, o mueren mientras duermen, y que se van con la mancha de los pecados veniales. ¿Dónde se purgan? No en el cielo, porque allí nada contaminante entrará (Apoc. 21:27); no en el infierno, porque ese es el lugar de los perdidos; por lo tanto, debe estar en el purgatorio. Porque después de esta vida no hay lugar para la acostumbrada misericordia y el perdón de Dios, sino sólo para la justicia y para la justa reparación, o mejor dicho, el sufrimiento de la reparación, para que nadie pueda decir que Dios perdona gratuitamente todos los pecados a los muertos, es decir , todo dolor y culpa. Por último, el día de la muerte no se llama el día del Señor, sino el día del juicio; ni fuego denota la confusión que sucede entonces, sino fuego literal.

Calvin objeta que la madera, el heno, la hojarasca se usan en sentido figurado, por lo que también lo es el fuego. Respondo negando que se siga; porque parece que el día del Señor ha de ser revelado por fuego propiamente dicho, y lo mostraré directamente.

4. Sedulio, Cayetano, Teodoreto, Ambrosio entienden este fuego del examen estricto y severo del juicio de Dios, castigando el pecado después de la muerte por el fuego; o, como sugiere Belarmino, es el fuego en parte del juicio, en parte del purgatorio. En otras palabras, así como las obras de los pecadores tendrán su examen de fuego, así también los que las hacen tendrán su fuego, el fuego de la venganza, en el purgatorio.

Por analogía se llama ese juicio con el nombre de fuego, porque, como el fuego, será purísimo, escudriñador, rápido y eficaz ( Malaquías 2:2 ; Heb. xii. 29). Pero como las palabras del Apóstol no hablan sino de fuego, y lo repiten dos y tres veces, parece clara y propiamente decir lo que dicen, y denotar fuego literal en todas partes, sin figura, doble sentido o variación.

Digo, pues, 1. que es cierto que este lugar se entiende del fuego del purgatorio. Así lo toman el Concilio de Florencia, Ambrosio, Teodoreto, Santo Tomás, Anselmo, aquí, y en innumerables lugares los Padres griegos y latinos, citados extensamente por Belarmino y Salmerón. Esta es la tradición y opinión común de la Iglesia y de los doctores, aunque a veces expliquen los detalles de manera diferente, o los apliquen al purgatorio de manera diferente.

Puede objetarse: si el Concilio de Florencia entiende este pasaje del fuego del purgatorio, es por lo tanto una cuestión de fe , y debe ser entendido por todos, y por lo tanto también es de fe , no solo que hay un purgatorio, pero que las almas son purificadas en él por el fuego.

Respondo negando que se siga. Porque aunque los Padres latinos en el Concilio de Trento así lo entendieron, y aunque en consecuencia es cierto que hay un fuego purgatorio, sin embargo no quisieron definir como una cuestión de fe que es fuego, sino solo que es del purgatorio. Hicieron esto, también, para no ofender a los griegos, quienes ciertamente admitían un purgatorio, pero negaban la existencia de fuego en él, diciendo simplemente que era un lugar oscuro y lleno de sufrimiento.

2. El fuego del que aquí habla el Apóstol es propiamente el fuego de la conflagración del mundo. Esto se desprende del hecho de que será en el día del Señor, es decir, en el juicio final, que se describe en todas partes en la Escritura "por el fuego que ha de abrasar al mundo". Cf. Salmo 92:3 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ; Joel 2:3 ; 2 Pedro 3:12 .

Porque este fuego consumirá al mismo tiempo el mundo, y probará y purgará a los que entonces vivirán, como lo establecen los teólogos en todas partes; será también el precursor, o más bien el compañero y el lictor, de Cristo, el Juez. También traerá la muerte y el castigo, si no a los puros, al menos a los impuros, en proporción a su merecimiento. Este fuego entonces rodeará y llevará consigo a los condenados al infierno, y así se dice que "el día del Señor será revelado por fuego"; lo que significa que ese día será revelado por fuego como el día de la venganza y el juicio del Señor.

Te preguntarás, ¿Cómo funciona este fuego de purga que hace mucho que pasó y no está? Respondo que la Escritura dice que las buenas y malas obras de los hombres las siguen; están con ellos después de la muerte, en la medida en que la responsabilidad por ellos todavía permanece con los hombres, obligándolos a la recompensa o al castigo.

Usted puede preguntar de nuevo, ¿Cómo se puede decir que las obras son quemadas? Respondo, de dos maneras: (1.) En sentido figurado, porque se comparan con la hojarasca, que literalmente se quema. Las obras también arden en sentido figurado, es decir , son castigadas y destruidas como la leña que se consume en el fuego. (2.) Por metonimia, las obras se ponen para el trabajador y, por lo tanto, se dice que se queman.

Nótese aquí que el Apóstol usa esta figura y metonimia para continuar con la ilustración de un edificio que introdujo en el ver. 9, y también porque se refiere a la conflagración que va a quemar todos los edificios del mundo. Porque las obras de los hombres les construyen como si fueran casas, así como los gusanos de seda tejen bolitas de seda, y se envuelven en ellas, como si fueran sus casas; de modo que si quemas estas bolitas quemas el gusano de seda, y viceversa .

Así que aquí el trabajo se quema figurativamente como una casa, porque el trabajador y constructor a quien se adhieren las obras, y en quien se puede decir que se adhieren, se quema. Además, se dice que son quemadas las obras en lugar del trabajador, porque el trabajador no se consume del todo, sino que se salva, aunque así como por fuego. Pero la culpa de sus obras es consumida y eliminada por este fuego.

Puede preguntarse en tercer lugar: ¿Cómo se dice que este fuego prueba el oro y la plata, es decir , las buenas obras? Respondo: Por el mismo hecho de que no los toca, sino que los deja enteramente ilesos, porque son enteramente sin aleación; el fuego declara la perfección de los trabajadores y de sus obras. Pero se manifestará quemando, es decir , castigando la madera, el heno, la hojarasca, cuando atacará y quemará a los que cometieron pecado venial, y los purgará para salvarlos, pero así como por fuego.

Del mismo modo, en la antigüedad, hasta que fue prohibido por los Cánones como tentación de Dios, se recurría al juicio por ordalía para decidir la culpabilidad: el acusado tenía que manejar un hierro al rojo vivo o caminar descalzo sobre él. Si era realmente culpable, lo quemaban; si es inocente, ileso. Esto le sucedió a S. Cunegunda, esposa del emperador Enrique, ya los tres niños en el horno de Babilonia. Una probó su castidad caminando descalza sobre el hierro candente, las otras su inocencia al pasar ilesas por el horno de fuego.

Se puede preguntar de nuevo, ¿Cómo prueba el fuego la obra de cada hombre? Porque Pablo, y todos los que ya están muertos, no pasen por el fuego que consume al mundo. Respondo (1.) que S. Pablo tiene la costumbre de hablar como si el último día estuviera cerca, para que pueda animar a todos a prepararse para un día que es incierto, y tal vez pronto. (2.) Además, este fuego purgará el mundo entero, y por lo tanto, si hay alguna mancha en alguno de los muertos que aún no ha sido purgado, será atacado y castigado por ese fuego; y así se manifestará la obra de cada uno, sea vivo o muerto.

(3.) Así como el Apóstol incluye el día de la muerte bajo el día del Señor, y el juicio particular bajo el general, y los considera bajo un aspecto, así también, bajo el fuego que acompañará a Cristo cuando venga a juzgar. , y que purgará lo que luego queda que necesita purga, quiere que entendamos ese fuego por el cual las almas comienzan a ser purgas inmediatamente después de la muerte. Por este fuego, se refiere al fuego del purgatorio.

No hay objeción a esto de que el fuego que destruirá el mundo será antes de la muerte, cuando debería ser después de la muerte. Porque (1.) eliminará los pecados de toda la vida y también los de la muerte. Pero no puede ser después de la muerte para purgar a los muertos, porque los que están muertos entonces resucitarán inmediatamente y serán llevados al juicio. (2.) Si alguno antes de la muerte por casualidad no ha sido suficientemente purgado, después de la muerte será completamente tratado por el mismo fuego purgatorio.

Esto se prueba con este versículo; porque el Apóstol lo escribe a los vivos, que no debían ver la conflagración general, sino que debían tener su propio purgatorio después de la muerte, como los demás debían tener el suyo a la muerte. Porque ¿por qué habría de escapar uno más que el otro a este fuego, si sus méritos fueran los mismos? (3.) La palabra griega está en tiempo presente, "se está revelando", en otras palabras, el "día del Señor" se revela en la muerte.

(4.) El trabajo de todos será probado por este fuego purgatorio, y sin embargo, el trabajo de aquellos que estén vivos en la conflagración general solo será probado por él. (5.) Todos los Padres Católicos, los doctores latinos y el Concilio de Florencia, en sus comienzos, entendieron este pasaje del fuego del purgatorio, y tiene la tradición unánime de la Iglesia. (6.) Probar por purgar es, en el sentido más estricto, la obra del purgatorio, y de él podemos decir con toda verdad que salvará, aunque como por fuego. Porque desde el momento de la muerte el hombre se salvará, y cuando haya sido completamente purificado volará del purgatorio al cielo, antes del gran día del Señor.

Así como el dicho del Apóstol, que el día del Señor será revelado por el fuego, se ajusta exactamente al fuego del fin del mundo, así también cae estrictamente con el fuego del purgatorio, porque probará cada uno de ellos. obra del hombre, y porque el justo que pecó será salvo como por fuego.

Debo añadir a esto que teólogos de renombre, como Francisco Suárez (pt. iii. vol. 2, disp. 57. sec. 1), sostienen que así la conflagración general no matará a los hombres de la purga, sino que después de la resurrección, en el juicio general, este fuego será sólo para terror y castigo de los perdidos, y para quemar y renovar el mundo después del juicio. Aun así, dicen, que podemos inferir que tratará de purgar los buenos, en cuanto que será testimonio del reconocimiento por parte de Cristo de su inocencia como resultado de la purga que han sufrido en el purgatorio.

Por lo tanto, es mucho más seguro que el juicio del que se habla aquí será por el fuego del purgatorio en lugar de la conflagración del fin del mundo. En fin, todo este pasaje del Apóstol debe entenderse tanto del día del juicio, tanto particular como universal, como del purgatorio y del fuego que ha de consumir al mundo. Cabe preguntarse, ¿por qué el Apóstol los mezcla y habla indistintamente de ambos juicios y de ambos fuegos? La razón es (1.

) que así como el juicio particular y el general serán uno y el mismo, así el fuego del purgatorio y el del fin del mundo serán uno y el mismo. Uno purga a los hombres, el otro al mundo. El fuego del purgatorio se relaciona como una parte del todo con el fuego general que será el purgatorio del mundo; le dará su lugar, y tal vez se transforme en él, y tal vez se vuelva numéricamente uno con él.

(2.) El Apóstol habla con frecuencia de que el día del juicio está cerca y, en consecuencia, como si el paso del purgatorio a la conflagración general fuera pronto a hacerse; y, como se ha dicho, hace esto para que los hombres se preparen para ello con vidas santas y piadosas. Cf. 1 Tes. IV. 15; heb. xi. 40; 2 Cor. v. 1, 3, 4. De manera similar, los profetas y Cristo mismo a menudo mezclan tipo y antitipo, como en S.

Mate. xxiv. Cristo habla de la destrucción de Jerusalén y del mundo como una sola destrucción, y como si una fuera a seguirse de cerca a la otra. Esta es la razón por la que los Apóstoles, cuando Cristo dijo esto, pensaron que los dos serían casi contemporáneos, aunque después, cuando fueron mejor enseñados, se dieron cuenta y corrigieron su error.

En segundo lugar, puede preguntar: ¿Cómo se pueden aplicar las palabras "será revelado por fuego" al juicio en particular? ¿Qué fuego será el asesor de Cristo en el juicio particular cuando las obras de cada uno sean juzgadas y declaradas? Respondo que el fuego del purgatorio es el auxiliar de Cristo en el juicio particular de cualquier hombre, dispuesto a Su mano para juzgar, castigar y purgar la obra de cada uno. Debemos comentar que S.

Pablo personifica este fuego purgatorio, y lo convierte en una especie de asesor de Cristo, de modo que, como soldados ante su capitán, todos los muertos deben pasar ante él, para ser inspeccionados y, si lo necesitan, corregidos. El Apóstol hace esto (1.) para llevar en su figura el oro y el refinador; (2.) para mantener la proporción apropiada entre este fuego y la conflagración general, a la que se refiere principalmente cuando dice, "el día del Señor será revelado por fuego.

Nótese también que, como entonces los Profetas y Cristo mezclan confusamente tipo y antitipo, como, por ejemplo , cuando hablan de Salomón y Cristo, de la destrucción de la ciudad y del mundo, y parecen aplicarse a ambas cosas, que tienen más referencia a uno que a otro, así lo hace también aquí San Pablo: porque las palabras "el día del Señor será revelado por fuego", se refieren más bien al incendio del fin del mundo, pero las palabras que siguen, "el fuego probará la obra de cada uno", tienen que ver más bien con el fuego del purgatorio.

El fuego del purgatorio es, pues, el asistente de Cristo en el día del juicio particular, su precursor, lictor, carcelero y azote; examina la obra de cada uno, deja intacto el oro de las buenas obras, pero quema como si fuera su propio combustible todas las obras de madera, heno, hojarasca; y así cada uno sufrirá pérdida, o castigo de tal manera, sin embargo, que el trabajador se salve, aunque así como por fuego. Y así en el día de la muerte y del juicio particular este fuego se revela a cada uno.

Y este fue el significado de la visión de Fursey. Porque cuando se vio muerto y el fuego acercándose a él, dijo al ángel: "¡Señor, he aquí! El fuego se acerca a mí". El ángel respondió: "Lo que no encendiste no te quemará. Porque aunque la pira parece grande y terrible, sin embargo, prueba a cada hombre de acuerdo con el mérito de sus obras, porque la lujuria de cada hombre se quemará en este frente. Porque solo como cada uno se quema en su cuerpo con lujuria ilícita, así cuando sea libre del cuerpo, será quemado por el justo castigo".

Versículo 15

Pero él mismo será salvo, aunque así como por fuego. Isidorius Clarius aplica esto erróneamente a la "fundación". Gramaticalmente es posible, pero lógicamente no, porque no concuerda con el contexto. Porque el Apóstol está mostrando que aquellos maestros que levantan una estructura vacía y ostentosa sobre la fe de Cristo serán castigados con fuego. Además, las palabras precedentes, "recibirá una recompensa", evidentemente se refieren al constructor, no a los cimientos. Así, también, la cláusula opuesta aquí debe referirse al que construye y no al fundamento puesto.

Note (1.) que como es una marca de verdad, no de comparación. Así en S. Juan i. 14: "Hemos visto su gloria, la gloria como del Unigénito. (2.) Que es posible que sea la introducción de una comparación aquí. El significado entonces sería, Él será salvo como uno que escapa de una casa en llamas, y pasa abrasado por las llamas, como dije en el versículo 12. Por lo tanto, parece que hay un purgatorio y que hay fuego.

De ahí que Crisóstomo ( Hom. ad pop. 69) diga que "los Apóstoles ordenaron que en el sacrificio de la Misa se ofreciera oración por los difuntos". Dionisio ( Eccles. Hierarch. cvii. pt. 3) registra estas oraciones y dice que las recibió de los Apóstoles. Porque, como dice San Agustín en el Salmo xxxviii, "Porque se dice 'serán salvos', se piensa poco en este fuego, pero será más de lo que el hombre pueda soportar en esta vida". También San Bernardo dice ( de Obit. Humb. ): "Lo que hemos descuidado aquí será pagado cien veces más allá".

Muchos piensan que el fuego del purgatorio es lo mismo que el fuego del infierno, que linda con el purgatorio, pero sólo se diferencia de él en la duración. De esto Anselmo da el sabio consejo: "Si para escapar de las torturas obedecemos a un rey aquí, obedezcamos la voluntad de Gos para escapar de ese fuego que es más terrible que todas las torturas aquí". Y S. Crisóstomo ( de Penit. hom. 5) dice: "Ahora hay lugar para el arrepentimiento; que la penitencia se anticipe al castigo; acerquémonos ante su rostro con la confesión; apaguemos el frente preparado para nuestros pecados, no con muchos aguas, pero con algunas lágrimas.

“En todo caso, es mejor y más fácil ser purificado con agua que con fuego: es mejor pasar toda la vida en el purgatorio de la penitencia que habitar un año en el purgatorio del fuego.

San Bernardo, en su sermón sobre "la madera, el heno, la hojarasca", da un discurso tropológico muy acertado. Él dice: " El fundamento es Cristo, la madera es perecedera, el heno fructífero, la hojarasca ligera. Los que comenzaron bastante fuerte, pero cuando se rompen no se renuevan, son la madera. Son el heno que, estando tibio a causa de la pereza de la que deberían haber huido, no están dispuestos a tocar trabajos arduos con la punta de los dedos.

Son la hojarasca que, zarandeada por cada leve brisa, nunca permanece en el mismo estado. Porque de tales hemos de temer, aunque no desesperarnos; porque si han puesto la atención en Cristo como fundamento, y han acabado su vida en Él como Camino, serán salvos, aunque así como por fuego... El fuego tiene tres cosas, humo. , luz, calor. El humo provoca lágrimas, la luz ilumina lo que está cerca, el calor quema. Así que el que es de este tipo debe tener humo, es decir, una especie de escozor en su mente, a causa de su tibieza, su negligencia, su volubilidad; pues en cuanto en él reside, perturba y trastorna el orden natural.

Así también, debe tener luz en su boca, para que por confesión pueda decir y lamentar que él es lo que sabe que es; para que su lengua agudice su conciencia, y su conciencia avergüence su lengua. También es necesario que sienta en su cuerpo el calor del sufrimiento exigido por la penitencia en algún grado en todo caso, si no muy agudamente. ¿Piensas que Aquel que quiere que todos los hombres se salven, desechará a los que de esta manera son de corazón contrito, que humildemente se confiesan y tratan de someter sus cuerpos?

.. Hay, también, otros que edifican sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, que comienzan con ardor, van adelante con más ardor, y buscan con más ardor la perfección, no prestando atención a lo que la carne puede hacer, sino a lo que el Espíritu testamentos ".

Versículo 16

¿No sabéis que sois templo de Dios? Este es un regreso a la imagen de ver. 9: "Vosotros sois edificio de Dios", y por lo tanto no un templo pagano, sino el templo de Dios, en el cual Él mora por la fe, la gracia, la caridad y Sus dones. Así Anselmo y otros. Para una exposición más completa de esto, vea las notas de 2 Corintios 6:16 .

Cómo el alma puede ser dedicada como templo a Dios lo declara largamente San Bernardo (Serm. 1 de Dedic. Eccl. ). Dice que hay cinco cosas que se observan en una dedicación: la aspersión, la marca con la cruz, la unción, la iluminación y la bendición; y todo esto tiene lugar también en la dedicación del alma.

Obsérvese que hasta el presente San Pablo se ha ocupado de aquellos maestros y fieles que edifican el santo edificio de la Iglesia. Ahora se vuelve hacia aquellos que lo socavan.

Versículo 17

Si alguno profanare el templo de Dios, Dios lo destruirá. Si alguno, por el orgullo fatal que nace de la sabiduría humana, por la enseñanza nueva, errónea y pestilente, o por cismas como los que se encuentran entre vosotros, oh Corintios, dice Anselmo; o si alguien de cualquier otra manera corrompe la Iglesia, o cualquier alma individual en ella, Dios lo destruirá. El Apóstol está hablando principalmente de la corrupción que viene por la enseñanza de la falsa doctrina, por el orgullo, por la envidia, o por fomentar el cisma.

Porque así como comenzó, así termina este capítulo con advertencias a los falsos maestros. Aparece, también, de las siguientes palabras donde él dice que cualquiera de tales profanadores no será salvo, como por fuego, sino que será consumido en el fuego eterno.

versión 18. Si alguno entre vosotros parece ser sabio. Si algún hombre se enorgullece de su sabiduría y elocuencia mundanas, de su conocimiento terrenal y así llega a menospreciar a los demás, que se llene de humildad y de fe, y de la locura de la Cruz, para que sea un necio a los ojos. del mundo. Cf. notas sobre i. 26. Esta con Dios es la única verdadera sabiduría. Puesto que la sabiduría del mundo es locura para Dios, y la sabiduría de Dios locura para el mundo, se sigue que no podemos ser sabios a menos que según el mundo seamos necios a menos que, a pesar de nuestra grandeza y sabiduría ante el mundo, nos sometamos como niños. , más aún, como necios, a la fe, doctrina, cruz y obediencia de Cristo.

" Así ", dice S. Bernardo (Serm. 2 de Epiph. ), " los tres Magos adoraron al Niño en el pesebre y se hicieron necios, para aprender sabiduría; y así el espíritu les enseñó lo que después fue predicado por los Apóstoles : 'El que quiere ser sabio, que se vuelva necio, para que sea sabio.' Entran en el establo, encuentran un niño envuelto en pañales: no desprecian el establo, no tropiezan con los pañales, ni encuentran ofensa en el Niño de pecho: se postran, lo adoran como Rey, lo adorarle como Dios.

Seguramente, Aquel que condujo hasta allí sus pasos, también abrió los ojos de su mente. Aquel que los guió desde afuera por una estrella, también les enseñó en lo más profundo del corazón ”. S. Basilio pregunta ( Reg. brevoir . 274): “¿Cómo se engatusa a alguien en este mundo?” Y él responde , " Si teme el juicio de Dios, quien dice. '¡Ay de los que son sabios en su propia opinión, y prudentes en su propia vista!' y si imita al que dijo: 'Me he vuelto como una bestia delante de ti;' si desecha toda creencia vacía en su propia sabiduría, revierte todos sus juicios anteriores y confiesa que ni siquiera desde el principio ha pensado nunca correctamente hasta que fue enseñado por el mandato de Dios lo que le agradaba en pensamiento, palabra, y hecho ".

Versículo 19

Porque la sabiduría de este mundo es locura ante Dios . Dios ha rechazado la sabiduría del mundo como sin valor, (1.) porque no tiene nada que sea sano y divino, y no hace nada para la salvación; (2.) Él no lo usaría en la predicación de los Apóstoles, sino que empleó en su lugar a Apóstoles iletrados; (3.) A menudo es contrario a la fe, no solo en asuntos especulativos (como, p .

, todos los que son meramente mundanos rechazan el misterio de la Santísima Trinidad, de la Encarnación y muerte del Hijo de Dios como imposible e increíble), pero también en cuestiones de práctica y moral. Porque Cristo nos pide que amemos a nuestros enemigos; la sabiduría del mundo nos ordena que los odiemos: Cristo nos ordena que venzamos el mal con el bien, el mundo dice: "Devuelven mal por mal"; Cristo llama bienaventurados a los pobres, a los mansos, a los que lloran, a los que tienen hambre, a los que sufren persecución, pero el mundo dice que son los ricos, los que están en alto rango, los que ríen, festejan y gobiernan, los que son felices.

Porque escrito está: Prende a los sabios en la astucia de ellos. Esto es de Job 5:13 . Son las palabras, no de Job, sino de Elifaz, quien deseaba mostrar que Job había merecido sus calamidades por sus pecados. Fue reprendido por Dios ( Job 42:7), y por tanto estas palabras de Elifaz no tienen la autoridad de las Sagradas Escrituras, sino sólo la de un hombre sabio. Porque S. Pablo aprueba este dicho de Elifaz como verdadero, y sabiamente dicho por un sabio.

Dios toma a los sabios en su astucia cuando Él cumple Su voluntad por los mismos medios por los cuales ellos pensaron revertirla. Cuando los hermanos de José, queriendo embrutecer sus sueños sobre su futuro liderazgo, lo arrojaron a un pozo y lo vendieron a Egipto, Dios a través de su acción, lo exaltó y lo hizo gobernante de Egipto, y obligó a sus hermanos a hacerle reverencia. . De la misma manera Dios anuló la sabiduría de Faraón en el Mar Rojo, de Saúl y Achitophel en sus intentos de destruir a David, de Amán en la horca, donde pensó matar a Mardoqueo. Entonces Santo Tomás.

versión 20. Y además, el Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos. Salmo 94:11 . Por todas estas citas y razones, S. Pablo inculca a los corintios que la sabiduría mundana y la elocuencia de la que se jactaban y por la cual ponían a Apolos antes que él, eran vanas. Declara que la verdadera sabiduría es la fe y la enseñanza de Cristo, que él les había predicado con palabras sencillas, ciertamente, pero con celo ardiente y eficaz.

S. Jerónimo, moralizando sobre el Ps. xciv., dice: " ¿Quieres saber cómo es que los pensamientos de los hombres son vanos? Un padre y una madre crían a un niño, se prometen la felicidad en él, lo envían a ser educado; llega a la edad adulta, entran en él como un soldado, y cuando a través de treinta años han pensado en todo por él, viene un ligero ataque de fiebre y se lleva el fruto de todo su pensamiento.

¡Oh ansiedad del hombre! ¡Cuán vanidoso es en los asuntos humanos! Un solo pensamiento trae felicidad, el pensamiento de Dios .” Vers. 21, 22. Por tanto, que nadie se gloríe en los hombres… todos son vuestros . son comunes a cada uno de vosotros, todos por igual concurren en procurar vuestra salvación.

Nótese que S. Pablo, cuando dice que todos son vuestros, no enseña una comunidad de bienes como la que había en el paraíso, y como sueñan con cariño Huss, Wyclif y otros. Quiere decir que a modo de causa final y uso, no a modo de posesión, todas las cosas han sido destinadas a ayudar a su salvación. Así dicen Anselmo, Ambrosio, Teodoreto, Santo Tomás, Crisóstomo. Han sido dadas para ser usadas tanto objetiva como subjetivamente, la cual consiste en reconocer y alabar al Creador en todas sus criaturas; y esto es lo que significa el dicho común: "El mundo entero engrosa la riqueza de los fieles.

" Cf. Teodoreto ( Serm. 10 de. Provid .). Por eso S. Crisóstomo dice: " Somos de Cristo en una manera; Cristo es de Dios en otro; el mundo es nuestro en otro. Porque somos de Cristo como su obra; Cristo es de Dios como Su amadísimo Hijo; el mundo es nuestro, no como obra nuestra, sino porque fue hecho por nuestra cuentaEl mundo, pues, es nuestro, porque todas las criaturas del mundo sirven a nuestro cuerpo y alma; la vida es nuestra, para que podamos acumular méritos; la muerte es nuestra, porque es la puerta por la que pasamos a la vida eterna. ; o la muerte del martirio es nuestra; las cosas presentes, ya sean adversas o prósperas, son nuestras para sacarles el bien; las cosas por venir son nuestras, para que las disfrutemos: ahora son nuestras en la esperanza, serán nuestras de hecho en el cielo. Así Santo Tomás y Anselmo. También son nuestras las cosas malas, como el infierno y los perdidos, para que podamos enseñorearlos.

versión 23. Vosotros sois de Cristo. Vosotros sois los miembros místicos de Cristo, vuestra Cabeza y Señor, y por tanto sois Su posesión, habiendo sido comprados con Su Sangre. Por tanto, debéis gloriaros en Cristo, no en Pablo ni en Apolos. Así Santo Tomás y Anselmo.

Y Cristo es de Dios. (1.) Porque, como Dios, Él es el Hijo de Dios. Ambrosio dice: "Cristo es el Hijo de Dios y hace su voluntad para que nosotros también la hagamos". Así también Crisóstomo, Teodoreto, Anselmo. (2.) Cristo como hombre es de Dios, como Su Señor y Cabeza, siendo Su criatura y Su posesión. Así Santo Tomás y Cayetano.

De lo dicho se desprende que todos los fieles, y especialmente los elegidos, son el fin para el cual Dios creó todas las cosas. El fin de todas las cosas es Cristo como hombre. Porque esta gloria era la debida de tal hombre, a saber, que todas las cosas le sirvieran, fueran ordenadas para él, y miraran a él como su fin. Pero Cristo es para Dios y su gloria, y por lo tanto toda la gloria debe ser dada, no a Pablo o Apolos, sino solo a Dios.

S. Crisóstomo ( Hom. 10 Moral. ) dice bellamente: “ Todo lo que somos y todo lo que tenemos proviene de Cristo: vida y luz, y espíritu, y aire y tierra. porque no somos más que extranjeros y peregrinos. "Mío y tuyo" son, cuando se consideran cuidadosamente, palabras vacías. Aunque hables de tu casa como si fuera tuya, hablas tontamente; porque en verdad el aire, la tierra, el material de que está hecho, tú que lo construyes, y todas las demás cosas son propiedad del Creador.

Aunque el uso de ella sea tuyo, es de duración incierta, no solo por la muerte, sino también por la incertidumbre de todas las cosas antes de la muerte. porque somos de Dios de dos maneras por creación y re-creación; y si tu alma no es tuya, ¿cómo puedes decir que tu dinero lo es? Por tanto, puesto que no es vuestro, debéis gastarlo en vuestros consiervos. No digas, entonces, 'yo gasto lo mío'. No es tuyo, es de otro, es más, es común a ti y a tu consiervo, como lo son el sol y el aire y todas las cosas ".