Bible Commentaries
1 Corintios 3

Versículo 1

Κἀγώ, ἀδελφοί: El ap. vuelve a la tensión de 1 Corintios 2:1-5 , hablando ahora no en términos generales de ἡμεῖς, οἱ τέλειοι, etc.; pero definitivamente del Cor [455] y de sí mismo. Demuestran , lamentablemente, la incapacidad de lo no espiritual para las cosas espirituales. El καὶ nos retrotrae a 1 Corintios 2:14 : “Un hombre natural no recibe las cosas de Dios…, y yo (en consecuencia) no podría hablaros de ellas como a (hombres) espirituales, sino como a hombres de carne".

Sin embargo, los Cor [456] no eran ψυχικοί (ver nota, 1 Corintios 2:14 ). Para λαλῆσαι, véase 1 Corintios 2:6 ; y sobre la receptividad de los πνευματικός, 1 Corintios 2:13 ss.

Cf. Romanos 8:5-9 : οἱ κατὰ πνεῦμα ὄντες τὰ τοῦ Πνεύματος φρονοῦσιν. (οὐκ … ὡς πνευματικοῖς), ἀλλʼ ὡς σαρκίνοις : “al contrario, (me vi obligado a hablaros) como a hombres de carne” zeugma gramatical, así como brevilocuencia: la afirmativa “pude”, trasladada de la cláusula negativa οὐκ ἠδυνήθην, pasa al pariente “yo estaba obligado”, eso se entiende necesariamente ( cf.

Efesios 4:29 ); 1 Corintios 3:7 1 Corintios 7:19 , 1 Corintios 10:24 , se expresan de manera similar, sin el zeugma.

Σάρκινος (ver parls.) difiere de σαρκικός ( 1 Corintios 3:3 ; 1 Corintios 9:11 , etc.) como carneus de carnalis, fleischern de fleischlich (como cuero de cuero ) - ινος implica naturaleza y constitución (ἐν ι)εν , - ικὸς tendencia o carácter (κατὰ σάρκα εἶναι).

Entonces σάρκινος se asocia con νηπιότης, σαρκικὸς con ζῆλος καὶ ἔρις: ver Trench, Syn [457], § lxx. La distinción es de punto de vista, no de grado: en la σάρκινος permanece la “carne” original (una especie de excusa , como en Romanos 7:14 ); el σαρκικὸς manifiesta su disposición.

Ambas palabras pueden, o no ( 1 Corintios 9:11 ; 2 Corintios 3:3 ), connotar lo pecaminoso , según el σὰρξ en cuestión.

[455] Corinto, corintio o corintios.

[456] Corinto, corintio o corintios.

[457] sinónimo, sinónimo.

El ὡς νηπίοις ἐν Χριστῷ añadido suaviza, casi con ternura, la censura: los Cor [458] están “ en Cristo”; poseen, en cierta medida, Su Espíritu; pero son “ niños en Cristo”, no nacidos justamente de “la carne” ( cf. Gálatas 5:13-18 ); la nueva naturaleza en ellos todavía se enfrenta a la vieja.

Los νήπιοι son los opp [459] de los τέλειοι ( 1 Corintios 2:6 ; ver otros parls.). “No pude” sugiere que Pablo había intentado llevar más lejos a sus Cor [460] convertidos, pero había fallado.

[458] Corinto, corintio o corintios.

[459] opuesto, oposición.

[460] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 1-2

a 1 Corintios 3:2 . § 8. EL ESPÍRITU REVELADOR. Los gobernantes del mundo cometieron el espantoso crimen de “crucificar al Señor de la gloria”, porque en realidad sólo tienen “el espíritu del mundo”, mientras que “el Espíritu de Dios ” informa a Sus mensajeros ( 1 Corintios 2:10-12 ), que comunican las cosas de Su gracia en lenguaje enseñado por Su Espíritu e inteligible a los espirituales ( 1 Corintios 2:13-16 ).

Por la misma razón, los Cor [377] están equivocados en sus puntos de vista cristianos, siendo todavía hombres medio espirituales ( 1 Corintios 3:1-3 ).

[377] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 1-5

§ 12. SIERVOS DE CRISTO RESPONSABLES A SÍ MISMO. El AP. ha mostrado a sus lectores su verdadera posición, tan alta y, sin embargo, tan baja (§ 11); Pablo, Apolos, Cefas no son más que parte de un universo de ministerio que los espera. Pero hay que decir más acerca de los líderes cristianos , de cuyos nombres se abusa mucho en Cor [629]. Si la Iglesia ha de comprender su carácter propio, debe reverenciar el de ellos.

Ellos son sus sirvientes; no es su amo. Son su propiedad, porque son propiedad de Cristo ; y sus instrumentos ante todo. P. retoma así la línea de pensamiento abierta en el § 10, donde se discriminó el trabajo de los constructores de iglesias en relación con la edificación ; ahora se ve en su relación con Dios el Padre de Familia . Aquí yace otro y último motivo de acusación contra los partidos Cor [630]: aquellos que los mantuvieron, al aplaudir a este jefe y censurar a aquél, se estaban poniendo en el tribunal de Cristo, del cual el Apóstol los derriba.

[629] Corinto, corintio o corintios.

[630] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 2

“(Desde que erais niños), os di a beber leche, no carne:” una figura común para las formas de instrucción más simples y más sólidas contrastadas (ver parls.). La enseñanza de 1 Tes. (ver 1 Corintios 2:7 f.) es γάλα en comparación con el βρῶμα de Rom. o Colos.; así los Sinópticos, en comparación con el Cuarto Evangelio.

El zeugma ἐπότισα… βρῶμα es natural en el estilo conversacional de Paul; ver 1 Corintios 9:7 , por contra . οὔπω γὰρ ἐδύνασθε : “porque todavía (mientras estuve contigo) no eras igual a él”. Este uso absoluto de δύναμαι (= δυνατός εἰμι) es cl [461], pero hl [462] para el NT; el tiempo impf [463], de estado continuado.

[461] clásica.

[462] .l. hapax legomenon , una expresión solitaria.

[463] MPF. tiempo imperfecto.

Versículo 3

Ἀλλʼ οὐδὲ ἔτι νῦν δύνασθε: “No, pero aún no (después de este intervalo adicional), en este momento, eres lo suficientemente fuerte ( immo ne nunc quidem adhuc potestis , Bz [466]), porque todavía eres carnal”. Para ἔτι, cf. 1 Corintios 15:17 ; Gálatas 1:10 ; Gálatas 5:11 ; para σαρκικοί, véase la nota sobre σάρκινοι (1).

Los Cor [467] son ​​débiles (excepto en 1 Corintios 10:28 ) justo donde se consideran fuertes ( 1 Corintios 8:1 ), a saber. , en aprensión espiritual; sus dones de "palabra y conocimiento" son una fuente de debilidad, a través de la presunción y la lucha que engendran.

La cláusula ἀλλʼ οὐδὲ, con sus fuertes disyuntivas, está mejor unida a 1 Corintios 3:3 (Al [468], WH [469], Sm [470]) que a 1 Corintios 3:2 . El οὔπω γὰρ ἐδύνασθε explicó suficientemente el οὐκ ἠδυνήθην del ministerio anterior de Pablo (1); οὐδὲ ἔτι νῦν δύνασθε describe la condición actual del Cor [471] ( 1 Corintios 3:3 f.

). Es a regañadientes y con recelo que el Apóstol más adelante en el Ep. entra en doctrina profunda (βρῶμα, cf. nota sobre 1 Corintios 2:6 ). ὅπου γὰρ ἐν ὑμῖν κ. τ. λ., “pues donde (no cuando , ni considerando que Vg [472] cum , Mr [473] quandoquidem ) hay entre vosotros celos y contiendas”: esto parece limitar la censura ( cf.

1 Corintios 15:12 ; 1 Corintios 15:34 ); el uso de nombres de partidos era universal ( 1 Corintios 1:12 ), pero no debido en todos los casos a ζῆλος καὶ ἔρις.

De lo contrario, la cláusula ὅπου debe leerse como un principio general aplicado al Cor [474] = ὅπου γὰρ ζῆλος καὶ ἔρις, ὡς ἐν ὑμῖν una construcción inconsistente con la posición de ἐν ὑμῖν. En la medida en que estos males existen, los lectores son σαρκικοί, no πνευματικοί. Para ἔρις, véase la nota de 1 Corintios 1:11 ; ζῆλος es la emulación , luego la envidia , que es la principal causa de ἔρις.

Estas son “obras de la carne” compañeras en Gálatas 5:20 : para el honorable sentido de ζῆλος, que prevalece en cl [475] Gr [476], véase 2 Corintios 7:7 , etc.; también Trench, Syn [477], § xxvi.; celoso y celoso reproducir el diff [478]

[466] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[467] Corinto, corintio o corintios.

[468] Testamento griego de Alford .

[469] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto crítico y notas.

[470] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).

[471] Corinto, corintio o corintios.

[472] Traducción de la Vulgata Latina.

[473] Comentario crítico y exegético de Meyer (traducción inglesa).

[474] Corinto, corintio o corintios.

[475] clásica.

[476] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[477] sinónimo, sinónimo.

[478] diferencia, diferente, diferentemente.

Pablo parece escuchar al Cor [479] negando la alegación hecha en 3 a , Ἔτι σαρκικοί ἐστε, y así se lo vuelve a plantear como una pregunta precedida por la razón (y la limitación), ὅπου ἐν ὑμῖν ζῆλος, κ. τ. λ., y con el desafío adicional, οὐχί … καὶ κατὰ ἄνθρωπον περιπατεῖτε; “Andar según el hombre” ( non secundum Deum, humano more , Bg [480]) es comportarse como los hombres son aptos para hacer el σάρκινοι, el ψυχικοί.

Esta frase paulina (confinada a los epp. de este grupo) tiene κατὰ Θεὸν como su antítesis tácita ( cf. 4 b ); Mr [481] -Hn [482] cita el parl [483] καθʼ υἱοὺς τ. ἀνθρώπων εἶναι, señor. 36:28 (Vg [484] 25; EV [485] 23); también Soph., Ajax , 747, 764, κατʼ ἄνθρωπον φρονεῖν.

[479] Corinto, corintio o corintios.

[480] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[481] Comentario crítico y exegético de Meyer (traducción inglesa).

[482] Erklärung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[483] paralelo.

[484] Traducción de la Vulgata Latina.

[485] Versión en inglés.

Versículos 3-9

§ 9. DERECHOS DE DIOS EN LA IGLESIA. Una idea recorre este capítulo y el siguiente, la de la Iglesia de Dios, el templo de Dios en Corinto, en cuya construcción están ocupados tantos albañiles ( 1 Corintios 3:5-17 ). Por este edificio, y porque es suyo, Dios derriba la soberbia de la artesanía humana, haciendo que todas las cosas, personas, tiempos, sirvan a su pueblo, sirviendo ellos a Cristo, como Cristo sirve a Dios ( 1 Corintios 3:18-23 ). .

Ante Dios sus siervos son responsables; Suyo es juzgarlos y encomiarlos ( 1 Corintios 4:1-5 ). Así, el pensamiento de que el Evangelio es “poder de Dios, sabiduría de Dios”, perseguido desde 1 Corintios 1:18 , se aplica a la situación en Corinto.

Dios, que envía el mensaje de la cruz, sin admitir en su comunicación ninguna mezcla de sabiduría humana (cap. 1), escogió e inspiró sus propios instrumentos para su importación (cap. 2). ¡Qué presunción en los partidos Cor [464] de apropiarse de los diferentes líderes cristianos e inscribir sus nombres en los estandartes rivales!

[464] Corinto, corintio o corintios.

[465] diferencia, diferente, diferentemente.

Versículo 4

es parl [486] a 1 Corintios 3:3 . La prótasis, ὅταν γὰρ κ. τ. λ., reafirma en concreto el cargo hecho en ὅπου γὰρ κ. τ. λ.; mientras que el interr [487] apodosis, οὐκ ἄνθρωποί ἐστε; reúne en una palabra el reproche de lo anterior οὐχὶ σαρκικοί ἐστε κ.

τ. λ.: donde y cuando los Cor [488] actúan de la manera indicada, justifican que P. los trate como “carnales”. Decir "¿No sois hombres ?" es a la vez acusar y excusar: ver parls.; también 'adâm (simple hombre) a diferencia de 'îsh ( Isaías 2:9 , etc.); cf. Xenof.

, Anab. , vi., 1. 26, Ἐγώ, ὦ ἄνδρες, ἥδομαι μὲν ὑπὸ ὑμῶν τιμώμενος, εἴπερ ἄνθρωπός με; Cyrop. , vii., 2. 4; y el dicho familiar, Humanum est errare . ὅταν γὰρ λέγῃ τις : “Porque siempre que alguno diga” (pr [489] sbj [490] de contingencia recurrente); cada expresión de este tipo muestra que sois hombres .

Sobre Ἐγὼ … Παύλου, véase la nota de 1 Corintios 1:12 . El AP. se refiere a los partidos paulino y apolíneo únicamente: (1) porque bastan, a modo de ejemplo, para hacer bueno su punto; (2) la principal causa de conflicto, a saber. , el anhelo de λόγος σοφίας, yacía entre estas dos partes; (3) pág.

evitó traer el nombre de Cefas a controversia, mientras trata libremente con el de su amigo y discípulo, Apolos, ahora con él ( 1 Corintios 16:12 ).

[486] paralelo.

[487]nterr. interrogativo.

[488] Corinto, corintio o corintios.

[489] tiempo presente.

[490] modo subjuntivo.

Versículo 5

Los cristianos de Cor [491] discutían sobre las pretensiones de sus maestros , como si la Iglesia fuera una criatura de los hombres: “¿Qué, pues (me veo obligado a preguntar) es Apolos? ¿Qué, del otro lado (δέ), es Pablo?” τί es más enfático que τίς; respira desdén ; “¡Como si Apolos o Pablo fueran algo!” (Carta [492]). Abollos precede, en continuación de 1 Corintios 3:4 .

Para ambos , la pregunta se responde con una sola palabra διάκονοι, “non autores fidei vestræ, sed ministri duntaxat” (Er [493]); cf. 2 Corintios 1:24 ; 2 Corintios 4:5 .: ὁ Κύριος en la siguiente cláusula es su antítesis.

Pablo se llama a sí mismo διάκονος en vista del servicio específico prestado ( 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 6:4 , etc.), pero δοῦλος en su relación personal con Cristo ( Gálatas 1:10 , etc.

). “Por cuyo ministerio creísteis:” per quos, non in quos (Bg [494] : cf. 1 Corintios 1:15 ). “Creer” es el acto decisivo que hace a un cristiano (ver 1 Corintios 1:21 ); para la relación de la fe salvadora con el testimonio apostólico, cf.

1 Corintios 15:1-11 ; 2 Corintios 1:18-22 , etc. Algunos Corintios [495] se habían convertido a través de Apolos.

[491] Corinto, corintio o corintios.

[492] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[493] Erasmo en Anotaciones del NT .

[494] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[495] Corinto, corintio o corintios.

Los arriba mencionados son sirvientes, cada uno con su don específico: καὶ ἑκάστῳ ὡς ὁ Κύρ. k. τ. λ., “y en cada caso, (sirvientes en tal clase) como el Señor le otorgó (a él)”. ἑκάστῳ se proyecta enfáticamente ante el ὡς; cf. 1 Corintios 7:17 ; Romanos 12:3 .

La diversa disposición de los dones divinos en y para la Iglesia es el tema del cap. 12. “El Señor” es seguramente Cristo, como regularmente en el dialecto de Pablo, “a través de quien son todas las cosas” ( 1 Corintios 8:6, 1 Corintios 12:5 ; Efesios 4:7-12 , etc.

) el Dispensador soberano en la Casa de Dios; de “Jesús nuestro Señor” ( 1 Corintios 9:1 ) P. recibió su propia comisión; los predicadores apostólicos son igualmente “ministros de Cristo” ( 1 Corintios 4:1 ): así Thp [496], Rückert, Bt [497], Gd [498] Sin embargo, Cm [499], y la mayoría de los exegetas modernos, ven a Dios en ὁ Κύριος a causa de 1 Corintios 3:6-9 ; pero la relación de este ver.

a la secuela es justamente la del διʼ αὐτοῦ al ἐξ αὐτοῦ τὰ πάντα de 1 Corintios 8:6 ; cf. nota sobre ἐξ αὐτοῦ, 1 Corintios 1:30 ; y para el principio general, Mateo 25:14 ss.

[496] Teofilacto, comentarista griego.

[497] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[498] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducción inglesa).

[499] Homilio de Juan Crisóstomo († 407).

Versículos 6-7

El obj gramatical [500] de esta oración ha sido dado por el contexto anterior, a saber. , la Cor [501] Iglesia de los creyentes ( cf. 1 Corintios 4:15 , 15 ). φυτεύω Pablo usa además sólo en 1 Corintios 9:7 ; su metáfora habitual a este respecto es la de 1 Corintios 3:10 .

“Plantar” y “regar” representan felizmente los servicios relativos de P. y Ap. Ποτίζω, dar de beber, regar , puede tener por obj [502] hombres ( 1 Corintios 3:2 ; 1 Corintios 12:13 , etc.), animales ( Lucas 13:15 ), o plantas.

En 1 Corintios 3:2 , Pablo era el ποτίζων γάλα. La vb [503] toma un doble acc [504], de persona y cosa (Wr [505], p. 284). El ἀλλὰ de la última cláusula va más allá de una mera contraposición (δέ) entre Dios y los hombres en sus diversas partes, excluyendo a estos últimos de la parte esencial: “pero Dios , Él solo, y ningún otro lo hizo crecer”.

La siembra y el riego de los siervos de Cristo fueron ocasiones para el ejercicio de la energía vitalizadora de Dios. Mientras que el ex vbs. are aor [506], reuniendo el trabajo de los dos ministros en actos individuales sucesivos, ηὔξανεν es impf [507] de actividad continua: “Dios estaba (todo el tiempo) haciéndolo crecer”. Varios de los Ff [508] Aug [509], por ejemplo , vieron en ποτίζειν el bautismo, en φυτεύειν la instrucción de los catecúmenos, “que ilustran una falla general de la exégesis patrística, el intento de dar un sentido técnico a las palabras en el N.

T. que aún no había adquirido este significado” (Carta [510]). ὥστε, itaque ( y así, entonces ), con ind [511] ( cf. 1 Corintios 7:38 ; 1 Corintios 11:27 ; 1 Corintios 14:22 ), señala un resultado que se deriva inmediatamente de lo dicho: “el plantador” y “el que riega”, en comparación con “el Señor” que dispensa sus poderes y “Dios” que hace crecer sus plantas, son reducidos a nada; Sólo queda “Dios que da el crecimiento” ( qui dat vim crescendi, Bz [512]).

Al sujeto, ὁ αὐξάνων Θεός, el predicado τὰ πάντα ἐστὶν se le proporciona tácitamente de las cláusulas negativas anteriores. Para ἐστίν τι ( algo de momento ), cf. Gálatas 2:6 ; Gálatas 6:3 ; Hechos 5:36 , y nota sobre τὶ εἰδέναι, 1 Corintios 2:2 . El pr [513] ptp [514] con ὁ se convierte, virtualmente, en un sustantivo (atemporal) del plantador, regador, Incrementador (Wr [515], p. 444).

[500] objeto gramatical.

[501] Corinto, corintio o corintios.

[502] objeto gramatical.

[503] verbo

[504] caso acusativo.

[505] Gramática del griego del NT de Winer-Moulton (octava ed., 1877).

[506] tiempo aoristo.

[507]mpf. tiempo imperfecto.

[508] Padres.

[509] Agustín.

[510] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[511] modo indicativo.

[512] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[513] tiempo presente.

[514] participio

[515] Gramática del griego del NT de Winer-Moulton (8ª ed., 1877).

Versículo 8

En comparación con Dios, Ap. y P. son simplemente nada ( 1 Corintios 3:7 ): entre sí no son rivales, como los harían sus partidarios de Cor [516] ( 1 Corintios 3:4 ): “Pero el que planta y el que riega son uno” (ἕν, una cosa ) con un interés y objetivo, a saber.

, el crecimiento de la Iglesia; cf. 1 Corintios 12:12 ; 1 Corintios 12:20 ; también Juan 10:30 . Sus funciones son complementarias, no competitivas: otra respuesta a la pregunta, τί οὖν ἐστὶν Ἀπολλώς κ. τ. λ.; Los siervos de Dios no son nada ante Él, “una cosa” ante Su Iglesia: la vanidad y la disparidad son igualmente imposibles.

[516] Corinto, corintio o corintios.

Si bien son uno en el objetivo, son distintos en responsabilidad y recompensa: "Pero cada uno obtendrá su propio salario (adecuado), de acuerdo con su propio trabajo". ἴδιος, apropiado, específico ( cf. 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 15:23 ; 1 Corintios 15:28 ): “congruens iteratio, antitheton ad unum ” (Bg [517]).

ἔργον ( 1 Corintios 3:13-15 ) denota el trabajo realizado, κόπος el esfuerzo realizado (ver parls., y κοπιάω, 1 Corintios 15:10 , etc.): ἐκοπίασεν δέ (Thp [518]).

El contraste ἕν εἰσιν … ἕκαστος δέ, entre relaciones colectivas e individuales, es característico de Pablo: cf. 1 Corintios 12:5-11 ; 1 Corintios 12:27 ; 1 Corintios 15:10 .

, Gálatas 6:2-5 ; Romanos 14:7-10 . Prohibe al hombre afirmarse contra la comunidad o fundirse en ella. La proporción fija entre el trabajo presente en el servicio de Cristo y la recompensa final se establece, diff [519] pero consistentemente, en las dos parábolas de los Talentos y las Minas, Mateo 25:14-30 ; Lucas 19:11-28 .

[517] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[518] Teofilacto, comentarista griego.

[519] diferencia, diferente, diferentemente.

Versículo 9

Θεοῦ … συνεργοὶ resume en dos palabras, y se basa en un principio amplio (γάρ), lo que 1 Corintios 3:6 ss. han establecido en detalle: “somos colaboradores de Dios ” empleados en Su campo, Su edificio; y “somos colaboradores de Dios” trabajando juntos en la misma tarea.

El συν - de συνεργοὶ retoma el ἕν εἰσιν de 1 Corintios 3:8 ; el contexto ( cf. 1 Corintios 12:6 ) prohíbe que lo refiramos a la gen dependiente [520] ( cf. también 2 Corintios 1:24 ; 2 Corintios 6:1 ; Filipenses 3:17 ; 3 Juan 1:8 ), como si p.

significaba “colaboradores de Dios ”: “la obra (Arbeit) del διάκονος sería concebida impropiamente como un Mit-arbeit en relación con Dios; además, las metáforas que siguen excluyen la idea de tal colaborador” (Hn [521]); también Bg [522], “operarii Dei, et co-operarii invicem”.

[520] caso genitivo.

[521] Erklärung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[522] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

Así como con respecto a los trabajadores, así con los objetos de su trabajo, Dios es todo y en todo: Θεοῦ γεώργιον, Θεοῦ οἰκοδομή ἐστε, “Labranza de Dios ( arvum, tierra para labranza , Ed [523]), edificio de Dios eres tú” . Para Dios como γεωργῶν, cf. Juan 15:1 ; como οἰκοδομῶν, Hebreos 3:4 ; Hebreos 11:10 .

“De las dos imágenes, γεώργ. implica el crecimiento orgánico de la Iglesia, οἰκοδ. la mutua adaptación de sus partes” (Carta [524]); uno mira hacia atrás a 1 Corintios 3:6 y sigs., el otro mira hacia adelante a 1 Corintios 3:10 y sigs.

Οἰκοδομὴ desplaza a οἰκοδόμημα en Gr posterior [525] Θεοῦ, anarthrous por correlación (ver nota sobre ἀποδ. Πν., 1 Corintios 2:4 ): las tres gens. son gens iguales. de posesión “obreros de Dios, empleados en la labranza del campo de Dios y en la edificación de la casa de Dios”. Al darse cuenta de los derechos omnicomprensivos de Dios en su Iglesia, el demasiado humano Cor [526] ( 1 Corintios 3:3 ss.) llegará a pensar justamente de sus ministros.

[523] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[524] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[525] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[526] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 10

Κατὰ τὴν χάριν κ. τ. λ.: mientras que “la gracia de Dios” ha sido dada a todos los cristianos, constituyéndolos tales (ver 1 Corintios 1:4 ), al Ap. una “gracia dada” especial y singular, “según” la cual él “puso el fundamento”, sobre la cual descansa la Iglesia de Cor [528]: véase el contraste similar en Efesios 3:2-9 ; Efesios 4:7-16 ; y por el don específico de Pablo como fundador, 1 Corintios 15:10 ; 2 Corintios 3:5 ss.

, Romanos 1:1-5 ; Romanos 15:15 ss. El oficio de fundador es propio e incomunicable: “no tenéis muchos padres” ( 1 Corintios 4:15 ).

[528] Corinto, corintio o corintios.

σοφὸς es un atributivo correcto de ἀρχιτέκτων: ver σοφία (τ. ἀρχόντων), 1 Corintios 2:6 , y nota; así en la LXX, Éxodo 35:31 ; Isaías 3:3 , caracteriza la destreza del artesano; en Arist.

, Et. Nic. , σοφία es el ἀρετὴ τέχνης de hecho este era su sentido primitivo (ver Ed [529]). El arquitecto de la Iglesia ( Cristo , en primera instancia, Mateo 16:18 ) está dotado del σοφία τοῦ Θεοῦ, el νοῦς Χριστοῦ ( 1 Corintios 2:6-16 ; cf.

2 Corintios 3:4-6 ; Romanos 15:16-20 ). El Gr [530] ἀρχιτέκτων no fue diseñador de planos en papel; era como los viejos constructores de catedrales, el maestro albañil , desarrollando sus ideas en el material.

“Como perito arquitecto, yo puse el fundamento (θεμέλιον ἔθηκα), pero otro edifica encima” (ἄλλος δὲ ἐποικοδομεῖ): P. sabía que por la gracia de Dios su parte se había hecho sabiamente; que sus sucesores se ocupen de los suyos. No “ el fundamento” que se definirá inmediatamente ( 1 Corintios 3:11 b ): P.

se contrasta a sí mismo como capa de cimentación con los trabajadores posteriores; de ahí los vbs. son respectivamente pasado y pr [531] El θεμέλιον, dispuesto de una vez por todas por el ἀρχιτέκτων, determina el sitio y la planta del edificio ( cf. Efesios 2:20 ). Con el distributivo ἄλλος cf.

ἕκαστος ( 1 Corintios 3:11 ): si Apolos, por sí mismo, estuviera destinado, ἐποικοδομεῖ tendría que leerse como impf [532] (para ἐπῳκ., estaba construyendo cf. aor [533], 1 Corintios 3:14 ), ya que él no está ahora en Cor [534] Muchos maestros cristianos están ocupados allí ( 1 Corintios 4:15 ).

Para este indef. ἄλλος, cf. 1 Corintios 12:8 ss., 1 Corintios 15:39 ; y para ἐγώ … ἄλλος δέ, Lucas 9:19 ; Juan 4:37 ; Juan 14:16 ; Juan 21:18 .

Para el compuesto vb [535], véanse parls.; ἐπ - apunta a la base , que da el estándar y la medida a todo el trabajo posterior. De ahí la advertencia, ἕκαστος δὲ βλεπέτω πῶς κ. τ. λ.: “¡Pero que cada uno mire cómo está construyendo sobre eso!” Trabajando sobre los cimientos, debe seguir las líneas establecidas; debe usar material adecuado. No “cómo edificará ” (como en 1 Corintios 7:32 , aor [536] sbj [537]), sino “cómo edificará ” (pr [538] ind [539]) la obra va en. Para los modos de la Pregunta Indirecta, ver Wr [540], pp. 373 ff., Bn [541], §§ 341 356.

[529] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[530] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[531] tiempo presente.

[532] MPF. tiempo imperfecto.

[533] tiempo aoristo.

[534] Corinto, corintio o corintios.

[535] verbo

[536] tiempo aoristo.

[537] modo subjuntivo.

[538] tiempo presente.

[539] modo indicativo.

[540] Gramática del griego del NT de Winer-Moulton (8ª ed., 1877).

[541] E. Burton's Syntax of the Moods and Tenses in the NT (1894).

Versículos 10-17

§ 10. LA RESPONSABILIDAD DE LOS CONSTRUCTORES HUMANOS. Después de la larga digresión sobre la Sabiduría ( 1 Corintios 1:17 a 1 Corintios 3:2 ), ocasionada por el concepto erróneo helénico del Evangelio que subyace a las divisiones de Cor [527], el Ap.

regresó en 1 Corintios 3:3 ff. a las propias divisiones, ocupándose particularmente de la brecha entre apolíneos y paulinistas. Su primera tarea fue reducir a los líderes de la Iglesia a su lugar subordinado, como consiervos de la única causa divina (§ 9). Son obreros del templo, no solo él y Apolos, sino todos los que trabajan sobre el fundamento que él ha puesto y, por lo tanto, deben prestar atención a la calidad de su trabajo individual, que pasará por una prueba ardua y escrutadora.

[527] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 11

es un comentario entre paréntesis sobre θεμέλιον: En cuanto a la fundación, eso está establecido; el obrero tiene que edificar sobre él , no cambiarlo ni añadirle nada. θεμέλιον γὰρ ἄλλον οὐδεὶς δύναται θεῖναι παρὰ κ. τ. λ.: “Por otro fundamento nadie puede poner, al lado de ( que no sea παρά, posiblemente sugiriendo también en competencia con ; o contrario a ) el que está puesto, que es JESUCRISTO;” hay otros constructores además del arquitecto, pero no hay otro terreno sobre el cual edificar.

κεῖμαι sirve como pf. pasar, a τίθημι ( Filipenses 1:16 , etc.), connotando fijeza de situación ( positum est ), y por lo tanto de destino , como en Lucas 2:34 . La obra de los fundadores apostólicos está hecha, de una vez y para siempre; mientras dure la Iglesia, los hombres edificarán sobre lo que han establecido.

θεμέλιον, aquí masc. (léase como adj [542], sc. λίθον), como en 2 Timoteo 2:19 ; Hebreos 11:10 ; Apocalipsis 21:14 ; Apocalipsis 21:19 , y algunas veces en LXX; neutro

en Hechos 16:26 , como en el κοινή, y comúnmente en LXX. ὅς ἐστιν continuativo, en lugar de definitivo (como en 1 Corintios 3:5 ): “Solo hay un fundamento, y es Jesucristo”; cf. 1 Corintios 2:2 ; 1 Corintios 15:1-11 , etc.

Ἰησοῦς Χριστός, (no Χ. Ἰ., ni ὁ Χ.), la persona histórica real, no ninguna doctrina o argumento acerca de Él “Jesús” revelado y conocido como “Cristo”: ver Hechos 2:22 ; Hechos 2:36 ; Hechos 17:3 , etc.

, para la formación del nombre; y por esto, con Pablo el más raro, orden, cf. 1 Corintios 2:2 ; Romanos 5:15 ; Romanos 16:25 , etc., también Hebreos 13:8 ; en cada caso, Jesucristo connota los hechos reconocidos en cuanto a su vida, muerte, etc. ( cf. nota sobre 1 Corintios 1:2 ).

[542] adjetivo.

Versículo 12

Después de la advertencia interpuesta de dejar en paz los cimientos , P. se dirige a la superestructura , a la que pertenece el trabajo de sus coadjutores; δὲ indica esta transición. εἰ δέ τις ἐποικοδομεῖ, εἰ con ind [543] (como en 1 Corintios 3:14 f. etc.), una suposición de hecho, mientras que ἐὰν con sbj [544] (como en 1 Corintios 4:15 ) denota un probable contingencia.

El prp duplicado [545] ἐπί (con acc [546]) un modismo que caracteriza a Gr posterior [547], que ama el énfasis implica crecimiento por vía de accesión: “si alguno edifica sobre, sobre el fundamento”; contraste ἐπὶ con dat [548] en Efesios 2:20 . El material superpuesto por los actuales constructores de Cor [549] es de dos tipos opuestos, rico y duradero o mezquino y perecedero: "oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja", arrojados juntos "en vivo ἀσύνδετον" (Sr. [550 ]).

Este último podría servir para chozas pobres y frágiles, pero no para el templo de Dios ( 1 Corintios 3:17 ). λίθοι τίμιοι, los mármoles, etc., utilizados en la crianza de casas nobles; pero posiblemente Isaías 54:11 f. ( cf. Apocalipsis 21:18-21 ) está en la mente del escritor.

Se ha interpretado que la figura se relaciona ( a ) con los dif [551] tipos de personas traídas a la Iglesia (Pelagio, Bg [552], Hf [553]), ya que los creyentes de Cor [554] constituyen el Θεοῦ οἰκοδομή ( 1 Corintios 3:9 ), el ναὸς Θεοῦ ( 1 Corintios 3:16 ) “mi obra sois vosotros en el Señor” ( 1 Corintios 9:1 ; cf.

Efesios 2:20 ss., 2Ti 2:19 ss., 1 Pedro 2:4 ss .; también el llamativo parl [555] en Malaquías 3:1 ff; Malaquías 4:1 ); ( b ) a los frutos morales resultantes de las labores de varios maestros, el carácter de los miembros de la Iglesia, siendo este el objeto específico del juicio final ( 2 Corintios 5:10 ; Romanos 2:5-11 ; cf.

1 Corintios 13:13 ) y la que mide la obra de sus ministros ( 1 Tesalonicenses 2:19 ss., etc.) así Or [556], Cm [557], Aug [558], últimamente Osiander y Di-s [559] ; ( c ) a las doctrinas de los maestros diff [560], ya que de esto ellos son principalmente responsables y aquí radica el punto de la divergencia actual ( cf.

1 Corintios 8:10 ., Romanos 14:15 ; 2 Corintios 11:1 ss., 2 Corintios 11:13 ss.

, Gálatas 1:7 , etc.) así Clem. Al [561], y la mayoría de los modernos. Los tres puntos de vista no son realmente discrepantes: la enseñanza moldea el carácter, las obras expresan la fe; la mala predicación atrae al mal oyente y lo empeora, la sana predicación gana y mejora al bueno (ver 1 Corintios 1:18 ; 1Co 1:24; 2 Timoteo 4:3 ; Juan 3:18 ss; Juan 10:26 ss .

). “Los materiales de esta casa pueden denotar doctrinas moldeando personas ”, o “incluso personas moldeadas por doctrinas ” (Ev [562]), “la doctrina exhibida en una forma concreta” (Lt [563]).

[543] modo indicativo.

[544] modo subjuntivo.

[545] preposición.

[546] caso acusativo.

[547] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[548] caso dativo.

[549] Corinto, corintio o corintios.

[550] Comentario crítico y exegético de Meyer (Traducción inglesa).

[551] diferencia, diferente, diferentemente.

[552] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[553] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[554] Corinto, corintio o corintios.

[555] paralelo.

[556] Orígenes.

[557] Homilioe de Juan Crisóstomo († 407).

[558] Agustín.

[559] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducción inglesa).

[560] diferencia, diferente, diferentemente.

[561] Testamento griego de Alford .

[562] TS Evans en el comentario del orador .

[563] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

Versículo 13

“La obra de cada uno (ἑκάστου retomando el ἕκαστος de 10) se hará manifiesta:” mientras que el Trigo y la Cizaña están en crecimiento temprano ( Mateo 13:24 ss.), son indistinguibles; la obra de uno se mezcla con la de otro “porque el Día la revelará”. Ἡ ἡμέρα solo puede significar el Día del Juicio de Cristo: ver parls.

, especialmente 1 Corintios 1:8 ; 1 Corintios 4:3 ss., y notas; también Romanos 2:16 ; Hechos 17:31 ; Mateo 25:19 .

“El día” sugiere ( cf. 1 Tesalonicenses 5:2 ss., Romanos 13:11 ss.) la esperanza de la luz del día sobre oscuros problemas de la responsabilidad humana. Pero esta búsqueda se representa como el escrutinio del fuego , que a la vez detecta y destruye la materia inútil: ὅτι ἐν πυρὶ ἀποκαλύπτεται, “porque (el Día) se revela en fuego”.

Para ἀποκαλύπτεται (pr [564], que implica certeza , tal vez cercanía ), véanse notas en 1 Corintios 1:7, 1 Corintios 2:10 , un “día” sobrenatural y sin precedentes, que amanece no como nuestro suave amanecer familiar, sino “en” el esplendor de juicio “fuego”: cf. 2 Tesalonicenses 1:8 .

Esta imagen proviene de las imágenes del AT de una Teofanía: Daniel 7:9 s., Malaquías 4:1 ; Isaías 30:27 ; Isaías 64:1 ss.

, etc. τ. λ.: “y la obra de cada uno, de qué clase sea, el fuego la probará”. El αὐτὸ pleonástico se debe a un ligero anacoluthon: la oración comienza como si fuera a terminar, “el fuego mostrará ”; φανερώσει es, sin embargo, reemplazada por la más fuerte δοκιμάσει apropiada para πῦρ, y este vb alterado [565] requiere con él αὐτό, para recordar el objeto τὸ ἔργον.

Mr [566] y El [567] añaden el pronombre a το πῦρ, “el fuego mismo ”, pero con un énfasis inútil. Otros evitan el pleonasmo interpretando ἑκάστου τὸ ἔργον al principio como un nominativus pendens (“en cuanto a la obra de cada uno”), parecido al de Juan 15:2 ; pero la calificación que sigue, ὁποῖόν ἐστιν, hace que esto sea poco probable: cf.

Gálatas 2:6 , por la cláusula interr [568] interpolada. δοκιμάζω es ensayar (ver LXX parls.), sugerido por el “oro, plata” arriba: “ probabbit , non purgabit . Hic locus ignem purgatorium non modo non fovet, sed plane extinguit” (Bg [569]). Ἕκαστος, repetido tres veces en 1 Corintios 3:10-13 , con énfasis individualizador solemne.

[564] tiempo presente.

[565] verbo

[566] Comentario crítico y exegético de Meyer (Traducción inglesa).

[567] Primera Epístola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[568]nterr. interrogativo.

[569] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

Versículos 14-15

Los problemas de opp [570] del ensayo de fuego se establecen bajo parl [571] hipótesis: εἴ τινος τὸ ἔργον … μενεῖ … εἴ τινος τὸ ἔργον κατακαήιετ κατακαήιετ … εἴ τινος τὸ ἔργον κατακαήιετ κατακαήιεν κατακαήιετ La doble ind [572] con εἰ equilibra las suposiciones contrastadas, sin significar verosimilitud en ambos sentidos: para los verbos opuestos, cf. 1 Corintios 13:8 ; 1 Corintios 13:13 ; μενεῖ recuerda ὑπομενεῖ de Malaquías 3:2 .

ὃ ἐποικοδόμησεν (falta de aumento: el uso varía en este vb [573]; Wr [574], p. 83) nos recuerda que la obra examinada fue edificada sobre un solo fundamento ( 1 Corintios 3:10 ss.). μισθὸν λήμψεται y ζημιωθήσεται son las apódosis correspondientes, siendo trasladado μισθὸν a la segunda de las cláusulas parl [575] (Mr [576], Di-s [577], Lt [578], Ed [579]): recompensa… será multada (de ella)”.

ζημιόω retiene en pass [580] su acc [581] de cosa , como vb [582] tomando doble acc [583]; derivado de ζημία (opp [584] de κέρδος: cf. Filipenses 3:7 ), significa multar, infligir pérdida (in pass [585], sufrir pérdida ) de lo que uno poseía o podría haber poseído.

“ αὐτὸς δέ opuesto a μισθός : su recompensa se perderá, pero su persona se salvará” (Lt [586]); αὐτὸς es casi syn [587] con el ψυχὴ de Mateo 16:25 s ., etc. El hombre edifica sobre el fundamento, aunque su obra resulte culpablemente defectuosa: σωθήσεται le promete el σωτηρία del reino celestial de Cristo (ver 1 Corintios 1:18 , y otros parls.

). Tal ministro se salva a sí mismo, pero no a sus oyentes: el resultado opuesto al de 1 1 Corintios 2:61 Corintios 9:27 , etc. “pero tan (salvado) como a través del fuego”, como Lot huyendo de Sodoma; su salvación se reduce al mínimo: “Sale precipitadamente por la llama, dejando tras de sí la ruina de su obra… por la cual, demostrada vana, no recibe paga” (Bt [589]), saliendo adelante “quemada y con las marcas de la llama” sobre él (Lt [590]); “s'il est sauvé, ce ne peut être qu'en échappant àtravers les flammes, et grâce àla solidité du fondement” (Di-s [591]); cambiar la figura, “ut naufragus mercator, amissa merce et lucro, servatus per undas” (Bg [592]). 1 Corintios 2:6

Para el prp [593], en sentido local, véase Gm [594] y Wr [595], p. 473; διὰ πυρός, proverbial para un escape del grosor de un cabello (ver Lt [596] ad loc [597]; Eurip., Andr. , 487; Elec. , 1182, y LXX parls.). El διὰ se ha leído instrumentalmente , “por medio del fuego”, sc. el fuego del purgatorio (ver Lt [598]); una idea ajena a esta escena. Cm [599], por una terrible inversión del significado, lee el διὰ como ἐν πυρί “¡será preservado en el fuego! ”(Σώζω no tiene este sentido de τηρέω): εἰπὼν σωθήσεται, οὐΔὲν ἕτερον ἢ τὴν ἐπίτασιν τῆς τιμωρίας ᾐνίξατο. Para otras interpretaciones, véase Mr [600]

[570] opuesto, oposición.

[571] paralelo.

[572] modo indicativo.

[573] verbo

[574] Gramática del griego del NT de Winer-Moulton (octava ed., 1877).

[575] paralelo.

[576] Comentario crítico y exegético de Meyer (traducción inglesa).

[577] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducción inglesa).

[578] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[579] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[580] voz pasiva.

[581] caso acusativo.

[582] verbo

[583] caso acusativo.

[584] opuesto, oposición.

[585] voz pasiva.

[586] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[587] sinónimo, sinónimo.

[588] opuesto, oposición.

[589] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[590] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[591] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducción inglesa).

[592] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[593] preposición.

[594] Léxico griego-inglés del NT de Grimm-Thayer

[595] Gramática del griego del NT de Winer-Moulton (octava ed., 1877).

[596] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[597] ad locum , sobre este pasaje.

[598] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[599] Homilioe de Juan Crisóstomo († 407).

[600] Comentario crítico y exegético de Meyer (Traducción inglesa).

Versículos 16-17

Por pobre que fuera su obra, el obrero de 1 Corintios 3:15 edificó sobre Cristo. Hay casos peores que el suyo, y al εἴ τινος τὸ ἔργον alternativas de 1 Corintios 3:14 f. el AP. tiene un tercero para agregar en el εἴ τις … φθείρει de 1 Corintios 3:17 .

Además de los buenos y malos constructores, que ganarán o perderán recompensa, hay destructores de la casa, a quienes Dios destruirá ; el clímax de la βλεπέτω πῶς, 1 Corintios 3:10 . Di-s [601] explica bien la ausencia de partículas conectoras entre 1 Corintios 3:15-16 , una “transición brusca” debida a la emoción que se apodera del corazón del Apóstol al ver “obreros que destruyen incluso lo que ya está construido”; de ahí el apóstrofe animado y el tono elevado del pasaje.

El desafío οὐκ οἴδατε; es característico de este Ep. (ver parls.), dirigida a una Iglesia de conocimiento superior ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 8:1 ). Para la forma οἴδατε, de κοινή, véase Wr [602], págs.

102 f. La expresión ναὸς Θεοῦ (ver parls.) acentúa el Θεοῦ οἰκοδομή, expuesto desde 1 Corintios 3:9 : “¿No sabéis que sois (un edificio no menos sagrado que) templo de Dios? ” No “un templo de Dios”, como uno de varios; para P. la Iglesia era la contrapartida espiritual del Templo judío, y cada Iglesia encarnaba este ideal.

Para la frase anartrosa (predicativa), cf. Θεοῦ βασιλείαν, 1 Corintios 6:9 , y ver nota en 1 Corintios 2:4 . Ναός (ver parls.) denota el santuario , donde reside la Deidad; ἱερόν ( 1 Corintios 9:13 , etc.

), el santuario , el templo en general, con sus recintos. ὅτι no se repite con la segunda mitad de la pregunta, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐν ὑμῖν οἰκεῖ, siendo las dos proposiciones virtualmente una; El templo de Dios en los hombres cristianos está constituido por la morada de Su Espíritu: “¿y (que) el Espíritu de Dios mora en vosotros?” cf. Efesios 2:21 , también 1 Pedro 2:5 .

La misma relación es expresada por otras figuras en 1 Corintios 12:5 ; Efesios 4:4 , etc. Así la congregación del Señor del AT tenía por centro la Shekinah en el Lugar Santo: Isaías 6 , Ezequiel 37:27 ; cf.

2 Corintios 6:16 ss. Esta verdad se aplica a la persona cristiana en 1 Corintios 6:19 .

[601] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducción inglesa).

[602] Gramática del griego del NT de Winer-Moulton (octava ed., 1877).

“Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá a él” talione justissima (Bg [603]). Sobre la forma de hipótesis, véase 1 Corintios 3:14 . φθείρω significa corromper moralmente, depravar (dañar el carácter ), 1 Corintios 15:33 ; 2 Corintios 11:3 , así como desperdiciar, dañar (dañar en el ser : ver parls.

) implicados mutuamente en un edificio espiritual. Esta Iglesia estaba amenazada de destrucción por las inmoralidades expuestas en el cap. 5, 6, y de su partido los cismas ( 1 Corintios 3:1-3 ), ambos males fomentados por la enseñanza corrupta. La figura no es la de la profanación levítica (φθείρω en ninguna parte significa contaminar un lugar santo); este φθορὰ es un daño estructural, a ser retribuido en especie.

ὁ Θεὸς cierra la advertencia, con terrible énfasis ( cf. 1 Tesalonicenses 4:6 ; Romanos 12:19 ); Dios está obligado a proteger Su templo ( cf. Salmos 46, 48, 74, Isaías 27:3 ; Isaías 64:10 ss.

). La injuria es una profanación: “porque santo es el templo de Dios, que sois vosotros ”. La cláusula añadida οἵτινές ἐστε ὑμεῖς recuerda a los Cor [604] de inmediato las obligaciones que impone su santidad (ver notas sobre ἡγιασμένοις, κλητοῖς, ἁγίοις, 1 Corintios 1:2 2 cf.

1 Pedro 2:5 ), y de la protección que garantiza ( 2 Corintios 6:14 ss., 2 Tesalonicenses 2:13 ; Juan 10:29 ; Isaías 43:1-4 , etc.

, Zacarías 2:8 ). οἵτινες, el relativo cualitativo, se refiere a ἅγιος más que a ναός, y es predicado (ver Wr [605], pp. 206 f.) con ὑμεῖς por sujeto.

[603] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[604] Corinto, corintio o corintios.

[605] Gramática del griego del NT de Winer-Moulton (octava ed., 1877).

Versículo 18

En consecuencia, el Μηδεὶς ἑαυτὸν ἐξαπατάτω mira hacia adelante, no hacia atrás: uno puede “engañarse a sí mismo” sobre la mezcla de la sabiduría del hombre con la de Dios, pero apenas sobre la verdad de la amenaza de 1 Corintios 3:17 . “Si alguno piensa ser sabio entre vosotros, en esta era (αἰῶνι, período mundial: ver parls.

) que se vuelva necio, para que se haga sabio.” δοκεῖ no videtur (Vg [607], AV), pero putat “ le parece a él mismo , el sentido usual (aunque quizás no universal) de δοκεῖν en San Pablo” (Lt [608]: ver parls., especialmente 1 Corintios 14:37 ): el peligro es el del autoengaño ( cf.

la ironía en 1 Corintios 4:10 ; 1 Corintios 8:1 ss.), un peligro natural en el caso de los maestros, esp. si intelectuales y cultos hubo algunos en Cor [609] ( 1 Corintios 1:26 ); cf.

las exhortaciones de Santiago 3:1 ; Santiago 3:13-18 . ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ es la antítesis de ἐν ὑμῖν (ponga la coma entre ellos), “entre vosotros ” el templo de Dios, la propiedad de Cristo ( 1 Corintios 3:17 ; 1 Corintios 3:23 , etc.

) de acuerdo con 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:13 , y con el contraste entre las dos sabidurías que domina toda esta División. Los hombres no deben pensar ser sabios en ambas esferas; los sabios de la Iglesia son los necios del mundo, y viceversa .

La cruz es μωρία para el mundo, y quien la abraza es μωρὸς en su opinión, un necio con un criminal por su Maestro; y uno solo puede ser un sabio cristiano sabio a la manera de 1 Corintios 2:8 ss. a condición de soportar este reproche (so Or [610], Cm [611], Lutero, Hf [612], Di-s [613], Hn [614]).

Pablo estaba loco a los ojos del mundo ( 1 Corintios 4:10 ; 2 Corintios 5:13 ; Hechos 26:24 ), pero ¡cuán sabio entre nosotros! Cf. La paradoja de Cristo de perder el alma para ganarla .

[607] Traducción de la Vulgata Latina.

[608] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[609] Corinto, corintio o corintios.

[610] Orígenes.

[611] Homilio de Juan Crisóstomo († 407).

[612] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[613] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducción inglesa).

[614] Erklärung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

Versículos 18-23

§ 11. LA IGLESIA Y EL MUNDO. La afectación de la filosofía, “la sabiduría del mundo”, que P. ha repudiado en nombre del Evangelio ( 1 Corintios 1:2 ) estaba en el fondo de los problemas de Cor [606]. Los que siguen la sabiduría humana exaltan a los maestros humanos a expensas de la gloria de Dios, y hay maestros que se prestan a este error y así edifican indignamente sobre el fundamento cristiano algunos que incluso están destruyendo, bajo pretexto de edificación, el templo de Dios ( 1 Corintios 3:3-17 ).

Que las advertencias que P. ha dado a sus compañeros de trabajo se refieren al popular λόγος σοφίας es evidente por la forma en que vuelve al tema en este punto. El § 11 retoma la tensión de los §§ 4 8, impresionando a los maestros y enseñando por igual la verdadera relación entre las cosas humanas y divinas.

[606] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 19-20

a da la razón por la cual el aspirante a la sabiduría cristiana debe renunciar a la filosofía de los tiempos: “Porque la sabiduría del mundo es locura ante Dios” (= 1 Corintios 1:20 ); y puesto que es locura con Dios , debe ser considerada locura, y no sabiduría, entre vosotros ( 1 Corintios 3:18 ). El juicio de Dios es decisivo para Su Iglesia. παρὰ Θεῷ, apud Deum, judice Deo (ver parls.).

1 Corintios 3:19-20 . Que lo anterior es el juicio de Dios se desprende de dos dichos de la Escritura, relacionados con las dos clases de sabios mundanos, los hombres de negocios (como el ἄρχοντες de 1 Corintios 2:6 ) y los filósofos ( 1 Corintios 1:20 ), distinguidos respectivamente por πανουργία y διαλογισμοί.

En el primer texto (la única cita del NT de Job: Filipenses 1:19 , quizás una alusión), Pablo mejora la LXX, posiblemente de otra versión, sustituyendo el vívido ὁ δρασσόμενος ( El que agarra: cf. δραξάμενος φάρυγγος, Teócrito, xxiv.28) para ὁ καταλαμβάνων, y πανουργίᾳ αὐτῶν para φρονήσει, ambos más cercanos al heb.

(LXX dice πανουργίαν en 1 Corintios 3:12 ). Las palabras (de Elifaz) son “apropiadas por su verdad inherente” (Lt [615]); reafirman la anticipación expresada en 1 Corintios 2:6 . Para πανουργία, véase parls.

; nótese su deterioro de significado, como en Ing. artesanía _ Cuando los intrigantes del mundo se creen los más inteligentes, la Providencia los atrapa en sus propias redes. El segundo texto P. lo adapta convirtiendo ἀνθρώπων en σοφῶν: lo que es cierto de la vanidad de los pensamientos humanos en general ( machsh 'ambos 'âdâm ) lo aplica por excelencia a “los razonamientos de los sabios ”. διαλογισμοί, que significa en los posteriores Gr [616] de Plutarco debates, argumentos (ver parls.

), recuerda 1 Corintios 1:19 f. arriba, haciéndose eco de la cita de ese pasaje. Sobre μάταιοι, fútil , véase la nota de 1 Corintios 15:14 (κενός).

[615] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[616] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

Versículo 21

un . ὥστε μηδεὶς καυχάσθω ἐν ἀνθρώποις : “Así que nadie se gloríe en los hombres”. ὥστε a menudo, con P., introduce el impv [617] en el punto donde el argumento o explicación se convierte en exhortación; cf. nota sobre 1 Corintios 3:7 , y ver 1 Corintios 4: 5, 1 Corintios 5:8 , etc.

ἐν ἀνθρώποις establece el terreno prohibido de la jactancia (ver parls.), Suministrando la contraparte negativa de 1 Corintios 1:31 . Pablo condena por igual la alabanza propia de los maestros inteligentes, insinuada en 1 Corintios 3:18 , y la admiración que se les brinda, junto con todos los aplausos partidistas.

[617] modo imperativo.

1 Corintios 3:21-23 forman una cadena ininterrumpida, uniendo a los Cor [618] y sus maestros al trono de Dios. No es sino hasta las últimas palabras de 1 Corintios 3:23 que encontramos la justificación completa (manteniendo la inicial γάρ) para la prohibición de 1 Corintios 3:21 a ; “solo cuando se ha expresado el otro lado de la πάντα ὑμῶν, se presenta el objeto en el que solo la Iglesia debe gloriarse” (Hf [619]); por sí mismo, “Todas las cosas son tuyas” sería una razón a favor , más que en contra, de gloriarse en el poder humano.

El dicho de 1 Corintios 3:21 b es, muy posiblemente, tomado de labios del Cor [620] δοκοῦντες ( 1 Corintios 3:18 3,18 ), que hablaba en altisonante estilo estoico, afirmando como Zenón (en Diog. Laert.

, vii., 1. 25), τῶν σοφῶν πάντα εἶναι, o atreverse con Séneca ( de Benef. , vii., 2 s.) “emittere hanc vocem, Haec omnia mea esse! ” similarmente el estoico en Horacio ( Sat. I., iii., 125 133; Ep . I., i., 106 ff.): “Sapiens uno minor est Jove, dives, liber, honoratus, pulcher, rex denique regum! ” 1 Corintios 4:7-10 se insinúa una vena tan pretenciosa ; 1 Corintios 6:12 y 1 Corintios 10:22 f.

, 1 Corintios 7:31 . (οἱ χρώμενοι τ. κόσμον: ver notas); los afectores de la filosofía en Cor [621] hicieron un uso “liberal” del mundo. Como en 1 Corintios 6:12 y 1 Corintios 10:22 f.

, el AP. adopta su lema, dándole un alcance mayor que el soñado por sus autores ( 1 Corintios 3:22 ), pero sólo para controlarlo y equilibrarlo, reprobando la vanidad de sus fanfarrones por el principio contrastado (δέ) del dominio divino en Cristo , que absorbe toda propiedad humana ( 1 Corintios 3:23 ).

[618] Corinto, corintio o corintios.

[619] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[620] Corinto, corintio o corintios.

[621] Corinto, corintio o corintios.

En primer lugar entre las “todas las cosas” de las que el Cor [622] puede jactarse legítimamente, están las sugeridas por ἀνθρώποις, 21 “Pablo, Apolos, Cefas”, los testaferros de las facciones de la Iglesia ( 1 Corintios 1:12 ), enumerados con εἴτε… εἴτε ( ya sea P. o Ap. o Ceph.), ya que estos jefes pertenecen a la Iglesia por igual , no P.

a esta sección, ap. a eso, y así sucesivamente. Cristo ( 1 Corintios 1:12 ) no se nombra en esta serie de “hombres”; un lugar diferente [623] es suyo ( 1 Corintios 3:23 ). De “Cefas” la enumeración pasa per saltum a “el mundo” (εἴτε κόσμος anarthrous, como pensado cualitativamente; cf.

Gálatas 6:14 ], entendido en su sentido más amplio, el orden existente de las cosas materiales; cf. nota sobre 1 Corintios 1:20 . El derecho a usar los bienes mundanos, afirmado ampliamente por los cristianos griegos en Cor [624] ( 1 Corintios 6:12, 1 Corintios 7:31 ; 1 Corintios 10:23 f.

: ver notas), se admite francamente; la Iglesia (representada por sus tres líderes) y el mundo existen ambos para “tú”, están obligados a servirte ( cf. 1 Timoteo 2:2-4 ; 1 Timoteo 4:8 ; 1 Timoteo 6:17 ; Salmo 8 , etc.

); el reino mesiánico hace de los santos incluso los jueces del mundo ( 1 Corintios 6:2 ; Romanos 4:13 ; Apocalipsis 5:10 , etc.). εἴτε ζωὴ εἴτε θάνατος, mediante otro movimiento audaz y repentino, lleva al imperio cristiano a lo invisible.

No solo la Vida, sino la Muerte, rey de los temores de un mundo pecador ( Romanos 5:17 ; Romanos 5:21 ; Hebreos 2:15 ) es la sierva de los santos ( 1 Corintios 15:26 , etc.

). Tienen condominio ( Romanos 8:17 ; 1 Tesalonicenses 5:10 ) con Aquel que es “Señor de vivos y muertos” ( Romanos 14:9 , etc.

; Efesios 4:9 ., Apocalipsis 1:18 ); cf. ἐμοὶ τὸ ζῇν Χριστός, καὶ τὸ ἀποθανεῖν κέρδος, Filipenses 1:21 .

ζωὴ y θάνατος extienden el estado del cristiano sobre todos los estados del ser ; εἴτε ἐνεστῶτα, εἴτε μέλλοντα, extiéndalo a todos los períodos y posibilidades de tiempo . El primero de estos ptps. (pf. intransitivo de ἐνίστημι) denota lo que ha venido a pararse allí ( instans ), está en el lugar, en evidencia; este último lo que existe en la intención , para ser desarrollado a partir del presente: ver los dos pares de antítesis en Romanos 8:38 f.

; estas cosas no pueden dañar a los amados de Dios (Rom.), es más, deben ayudarlos y servirlos (1 Cor.). Ver otros parls. para “cosas presentes” (esp. Gálatas 1:4 ) y “por venir” (esp. Romanos 8:17-25 ).

[622] Corinto, corintio o corintios.

[623] diferencia, diferente, diferentemente.

[624] Corinto, corintio o corintios.

El Apóstol repite triunfalmente su πάντα ὑμῶν, habiendo reunido en ella la totalidad de la existencia finita, para invertirla con las palabras ὑμεῖς δὲ Χριστοῦ, “pero (no y ) ¡ustedes son de Cristo!” ( cf. 1 Corintios 6:20 ; Romanos 12:1 f.

, 2 Corintios 5:15 ). Los lectores de Cor [625], exaltados a una altura que sobrepasa el orgullo estoico, son en un momento postrados a los pies de Cristo: “Señores del universo, ustedes son sus siervos, su vasta herencia en el presente y el futuro la reúnen como factores para Él ”. P. respalda la doctrina de la realeza del hombre espiritual, explayándose sobre ella con una elocuencia que supera la del estoicismo; “pero”, le recuerda, su riqueza es la de un mayordomo . Nuestra propiedad es inmensa, pero somos de Otro; gobernamos, para ser gobernados. Un hombre no puede poseer demasiado, siempre que reconozca a su Dueño .

[625] Corinto, corintio o corintios.

Finalmente, Cristo, que exige nuestra subordinación, proporciona en Sí mismo su gran ejemplo: Χριστὸς δὲ Θεοῦ, “pero Cristo es de Dios”. Somos dueños de todo, pero siervos de Cristo; Él es Maestro de nosotros, pero Servidor de Dios ( cf. Hechos 3:13 , etc.). Para Su sumisión filial, véase 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 15:22 ss.

, Romanos 6:10 , y notas; también Juan 8:29 ; Juan 10:29 , etc. No podemos aceptar la dilución del sentido de Cv [626], “Hæc subjectio ad Christi humanitatem refertur”; porque el ὑμεῖς Χριστοῦ, recién afirmado, eleva a Cristo por encima de los hombres.

Basta decir con Thd [627], Χριστὸς Θεοῦ οὐχ ὡς κτίσμα Θεοῦ, ἀλλʼ ὡς Ὑιὸς τοῦ Θεοῦ: cf. Hebreos 5:8 . La soberanía del Padre es la piedra angular de la autoridad en el universo ( 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 15:28 ).

[626] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[627] Teodoreto, comentarista griego.

El AP. ahora ha reivindicado los derechos de Dios en Su Iglesia (ver Introd. a § 10), y ha llamado a los Cor [628] de su lucha carnal y búsqueda de la sabiduría mundana a la unidad, santidad y grandeza de su vocación cristiana, que los hace siervos de Dios por medio de Cristo, y en Su derecho los herederos de todas las cosas.

[628] Corinto, corintio o corintios.