Bible Commentaries
1 Corintios 3

Versículo 1

III.

(1) Y yo . Una vez más, como en 1 Corintios 2:6 , el Apóstol muestra cómo los principios generales que acaba de explicar se ejemplificaron en su propia conducta. En los versículos finales de 1 Corintios 2 San Pablo ha enunciado que el método general de enseñar la verdad espiritual depende de los poderes receptivos de los que están siendo enseñados.

Ahora procede a señalarles que su propio carácter, como carente de espiritualidad, fue el verdadero obstáculo para que les enseñara la verdad espiritual superior que puede llamarse “la sabiduría” del evangelio.

Como carnal. - Mejor, por ser carnal. Nuestra versión puede parecer implicar que el Apóstol les habló como si fueran carnales, aunque en realidad no lo eran; pero la fuerza del pasaje es que en verdad eran carnales, y que el Apóstol les enseñó no como si fueran tales, sino como lo son. “Carnal” es aquí lo opuesto a “espiritual” y no implica ninguna referencia a lo que comúnmente llamaríamos pecado carnal.

Bebés en Cristo. - Esto es lo opuesto al “adulto” en 1 Corintios 2:6 , a quien se le podría enseñar la “sabiduría”. (Ver también Colosenses 1:28 , “plena Colosenses 1:28 en Cristo”). Puede ser una indicación interesante de la “virilidad” de S.

El carácter de Paul y su alta estimación en los demás, que constantemente usa las palabras "bebé" e "infancia" en un sentido despectivo. (Ver Romanos 2:20 ; Gálatas 4:3 ; Efesios 4:14 .)

Versículo 2

Leche ... carne. - El uso de la palabra "infante" sugiere naturalmente estas dos imágenes para la sabiduría superior y para las verdades más simples del evangelio, respectivamente.

Hasta ahora no habías podido. - Mejor, porque aún no pudiste. Hasta este punto el Apóstol ha estado hablando de la condición en la que encontró a los corintios cuando llegó primero a Corinto, y procede de esto para reprenderlos por continuar en esta condición. No los culpa por haber sido "bebés" al principio, pero sí en el siguiente pasaje los culpa por no haber salido de la infancia.

Versículos 2-3

Tampoco ahora podéis, porque todavía sois carnales. - Mejor, pero ni siquiera ahora puedes, porque todavía eres carnal. Es por esta falta de crecimiento - por haber continuado hasta ahora en las mismas condiciones - que el Apóstol les reprocha; y muestra que la falta que encuentran en él por no haberles dado una enseñanza más avanzada realmente está en su propia puerta.

Versículo 3

Por mientras. - Mejor, pues ya que la hay.

Como hombres. - Mejor, a la manera del hombre , es decir, a la manera meramente humana y no a la manera espiritualmente iluminada. En Romanos 3:5 ; Gálatas 1:2 , también Romanos 15:5 , la condición opuesta se expresa mediante la misma partícula griega que se usa con el nombre de nuestro Señor, "según Jesucristo".

Versículo 4

Uno dice: Yo soy de Pablo. - Estas y las siguientes palabras explican exactamente lo que el Apóstol quiere decir con "ser carnal" y caminar de una manera meramente humana. Solo dos de las facciones, las de Pablo y las de Apolos, se mencionan como tipos del resto. El espíritu conflictivo era el mismo en todas y cada una de las "partes", pero la diferencia particular entre la enseñanza de la sabiduría superior y las verdades más simples del evangelio se ilustra mejor con estos dos.

La selección para reprender a aquellos que se llamaban a sí mismos por el propio nombre del Apóstol fue, sin duda, la intención de él para mostrar que no se trataba de celos personales de su parte. Especialmente condena a los que magnificaron su nombre. Es solo por su Maestro que está celoso.

¿No sois carnales? - Mejor, ¿no sois sólo hombres? llevando a cabo la idea expresada en 1 Corintios 3:3 .

Versículo 5

El Apóstol ahora procede a explicar ( 1 Corintios 3:5 ) cuál es la verdadera posición y obra de los ministros cristianos. Afirma que todos por igual, tanto los que enseñan las verdades más simples como los que se basan en ese conocimiento primario, son sólo instrumentos en la mano de Dios; y en 1 Corintios 3:10(respondiendo a aquellos que se burlaron y despreciaron su enseñanza simple en comparación con la instrucción superior de Apolos) señala que aunque todos son solo instrumentos usados ​​por Dios, sin embargo, si hay alguna diferencia de honor o utilidad en los diversos tipos de obra para la cual Dios usa a sus ministros, la obra mayor es plantar la semilla o poner los cimientos. Solo puede haber una base, es igualmente necesaria e invariable, muchas otras pueden construir sobre ella, con material variado y con resultados diferentes.

¿Quién es entonces Pablo y quién es Apolos? - Mejor, ¿qué es entonces Apolos? ¿Qué es Paul? ya estas preguntas abruptas y sorprendentes, la respuesta es: "Simplemente aquellos a quienes Cristo usó, según dio a cada uno sus propios poderes peculiares como medio de su conversión". (Tal es la fuerza de la palabra "creído" aquí como en Romanos 13:11 ). Por tanto, es absurdo que se les exalte como jefes de partido. Son sólo instrumentos, cada uno usado como el gran Maestro pensó que era mejor.

Versículo 6

Yo planté, Apolos regó. - Mediante una imagen tomada de los procesos de la agricultura, el Apóstol explica la relación entre su enseñanza y la de Apolos, y cómo todos los resultados provienen de Dios. Esta indicación de que San Pablo fue el fundador, y Apolos el subsecuente instructor, de la Iglesia de Corinto, está en completa armonía con lo que leemos de la historia temprana de esa Iglesia en Hechos 18:27 ; Hechos 19:1 .

Después de que San Pablo estuvo en Corinto ( Hechos 18:1 ), Apolos, quien había sido enseñado por Aquila y Priscila en Éfeso, llegó allí y "les ayudó mucho a los que ya habían creído".

Versículo 7

Cualquier cosa , es decir, “cualquier cosa digna de mención” ( 1 Corintios 10:19 ; Gálatas 2:6 ; Gálatas 6:3 ).

Versículo 8

Son uno. - El sembrador y el bebedero son uno en el sentido de que ambos trabajan por la misma causa. "Pero", dice el Apóstol (no "y", como en nuestra versión), "cada uno recibirá su recompensa de Dios, no del hombre, según su trabajo". Hay una individualidad así como una unidad en el trabajo del ministerio. Sin embargo, esto no es algo que los hombres noten, pero el gran Maestro lo reconocerá.

Versículo 9

Tres veces en este versículo el Apóstol repite el nombre de Dios con énfasis, para explicar e imprimir la afirmación del versículo anterior, que los hombres deben reconocer la unidad, y solo Dios la diversidad, en la obra y el oficio ministerial. “ Somos colaboradores de DIOS; tú eres el campo de DIOS, la casa de DIOS ". Así, la imagen se altera repentinamente de la agricultura a la arquitectura, ya que esta última puede ser más amplia, e ilustrará mejor la gran variedad de obras de las que el Apóstol procede a hablar posteriormente.

Este repentino cambio de metáfora es una característica del estilo de San Pablo; un ejemplo similar se encuentra en 2 Corintios 10:4 , donde se usa la ilustración dada de la arquitectura en lugar de la metáfora militar que se emplea en los primeros versículos de ese pasaje. Ver también 1 Corintios 9:7 , y Efesios 3:17 , y Colosenses 2:6 , donde hay la introducción de tres imágenes distintas en rápida sucesión en tantas oraciones. Se ha sugerido que posiblemente el uso de la palabra "campo", en el griego "Georgion", fue la causa de que el nombre cristiano "George" se hiciera tan popular en la Iglesia.

Versículo 10

Según la gracia de Dios. - El Apóstol, que está a punto de hablar de sí mismo como "un sabio constructor de obras maestras", comienza su declaración con estas palabras para mostrar que no se está entregando a la alabanza a sí mismo, sino simplemente señalando lo que Dios le ha dado la gracia de hacer. . (Ver Romanos 1:5 ; Romanos 12:3 )

Sabio , es decir, hábil o juicioso.

Otro edifica sobre ella. - La secuencia del trabajo aquí es la misma que en la plantación y riego de la ilustración anterior. El uso de la palabra indefinida “otro” evita lo que podría considerarse la repetición invidiosamente frecuente del nombre de Apolos, y también indica que también hubo otros que vinieron después de Pablo, como se desprende de 1 Corintios 4:15 . (Ver Romanos 15:20 .)

Pero cada uno mire cómo sobreedifica. - Mejor, pero que cada uno vea cómo edifica sobre él. El argumento en este versículo y en el siguiente es que solo puede haber un fundamento en el edificio espiritual, a saber, el Jesucristo personal. Ese fundamento que ha puesto el Apóstol. Nadie puede alterarlo o agregarle como base; pero puede haber una inmensa variedad de materiales con los que quienes vengan después de la colocación de los cimientos puedan construir la superestructura.

Por lo tanto, su propio trabajo y “cómo” construyen ( es decir, con qué materiales), y no el único fundamento de una vez por todas e inalterablemente establecido, debe ser el tema de su pensamiento y cuidado.

Versículo 12

Ahora si algún hombre ... - Mejor, pero si algún hombre.

Piedras preciosas. - No gemas, sino piedras grandes y costosas, como el mármol. “Heno”, hierba seca que se utiliza para rellenar las grietas de las paredes. “Rastrojo”, tallos con las mazorcas de maíz cortadas y que se usan para hacer un techo de paja.

Se han hecho muchos intentos ingeniosos para aplicar las imágenes de este pasaje en detalle a varias doctrinas o virtudes cristianas, pero parece mejor considerarlo como un esquema amplio y que presenta al lector las dos grandes ideas del trabajo permanente y efímero, y el sorprendente contraste entre ellos. La verdad que se presenta es principalmente, si no exclusivamente, para los maestros. La imagen está tomada de lo que habría visto el ojo de un viajero en Éfeso, donde St.

Pablo ahora estaba, o en Corinto, donde su carta iba a ser leída por primera vez. Es un contraste tal como puede verse (aunque no precisamente en la misma forma sorprendente de diferencia) en el Londres de nuestros días. Los majestuosos palacios de mármol y granito, con techo y columna resplandecientes con adornos de oro y plata, y cerca de ellos las miserables chozas de los pobres y marginados, las paredes hechas de listones de madera, con los intersticios rellenos de paja y un techo de paja arriba.

Entonces surgió ante la visión del Apóstol la idea de que una ciudad fuera visitada por una gran conflagración, como la desolada Corinto en la época de Mumio. Las mezquinas estructuras de madera perecedera y paja se consumirían por completo, mientras que, como sucedió realmente en Corinto, los poderosos palacios y templos permanecerían en pie después de que el fuego se hubiera agotado. Así, dice San Pablo, será con la obra de los maestros cristianos cuando "el día del Señor se revele en fuego". El fuego de ese día probará y pondrá a prueba la calidad de cada obra.

Versículo 13

Revelado por el fuego. - Mejor, revelado en fuego. Para el alcance general de este pasaje, vea 1 Corintios 3:12 arriba. El día de la venida del Señor siempre se representa así como estallando repentinamente con una ráfaga de luz y un resplandor de fuego sobre la tierra. (Ver Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:1 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ; 2 Tesalonicenses 2:8 )

Versículo 14

Esta es la aplicación general a los maestros cristianos de lo que ha sucedido antes. Los que han construido bien tendrán su recompensa en su trabajo habiendo sobrevivido a la prueba del fuego; los que hayan construido de otra manera lo perderán todo, su trabajo, que debería haber quedado como recompensa, perecerá en el fuego, y ellos mismos serán como hombres que solo logran escapar corriendo a través de una conflagración, dejando todo lo que era suyo. para ser destruido. (Ver Marco 9:49 .)

Versículo 15

Así como. - Estas palabras nos recuerdan que todo el pasaje, y especialmente la referencia al fuego, debe considerarse metafórico y no debe entenderse en un sentido literal y físico. Olvidando esto, los teólogos romanos han desarrollado a partir de estas palabras la doctrina del purgatorio.

Versículo 16

El templo de Dios. - Desde el pensamiento de los grandes edificios en general, el Apóstol pasa al caso particular de un edificio que no sólo es espléndido sino “santo” - el templo de Dios - recordando así al lector que los ricos y valiosos metales y piedras de los que se habló anteriormente. son para representar logros espirituales. Introduce el pasaje con las palabras "No sabéis", lo que implica que su conducta era tal que sólo podían perseguir aquellos que ignoraban u olvidaban la verdad que ahora les recuerda.

Versículo 17

Si alguno profana. - Mejor, si alguno destruye - lo contrario de "edificar", que debería ser obra del maestro cristiano; la imagen arquitectónica todavía está a la vista.

Qué templo sois. - Literalmente, los cuales son y e, “que” se refiere más a lo santo que al templo; el argumento es que como son "santos" por la morada del Espíritu de Dios, por lo tanto son el templo de Dios. Como Dios ordenó que se infligiera el castigo de muerte a quien profanara el Templo actual (ver Éxodo 28:43 ; Levítico 16:2 ), porque era santo para el Señor, y Su presencia moraba allí; así que ellos, teniendo el mismo Espíritu en ellos, eran también un templo santo para el Señor, y Dios no dejaría impune a quien destruyera o estropeara este templo espiritual.

Versículo 18

Pasando de la diferencia entre el trabajo de un maestro y el de otro, que lo ocupa desde 1 Corintios 3:5 , el Apóstol vuelve ahora al tema del que se bifurcó allí (la magnificación de un maestro sobre otro), y procede a mostrar ( 1 Corintios 3:18 ) que la mera sabiduría humana no tiene valor en sí misma para propósitos espirituales y, por lo tanto, que la posesión de ella por sí sola no es motivo para la exaltación del maestro que está dotado de ella. Para conocer el significado completo de la "sabiduría" de la que habla el Apóstol aquí, véase 1 Corintios 1:20 .

Que se vuelva insensato , es decir, ante los ojos del mundo, para que pueda llegar a ser "sabio" ante los ojos de Dios.

Versículo 19

Con Dios. - Mejor, a los ojos de Dios ( Romanos 2:13 ).

Porque está escrito. - Mediante dos pasajes, uno de Job y otro de los Salmos, San Pablo prueba la verdad de su afirmación anterior sobre la estimación de Dios de la mera "sabiduría mundana". Se puede notar que con la excepción de la referencia en Santiago 5:11 a la "proverbial paciencia" de Job, de la cual el escritor dice "habéis oído " (no leído ) , esta es la única alusión al libro de Job. oa Job en el Nuevo Testamento.

Versículo 21

Por lo tanto. - No por lo mencionado, sino por presentar lo que está por mencionar. Que cese el espíritu de fiesta. No se degraden llamándose por los nombres de ningún hombre, porque todo es suyo, entonces los maestros solo existen para ustedes. El entusiasmo del Apóstol, cuando habla de los privilegios de los cristianos, lo lleva más allá de la mera afirmación necesaria para la conclusión lógica del argumento, y amplia la idea que se detiene, en unas breves e impresionantes declaraciones, sobre las posesiones ilimitadas. - en la vida y en la muerte, en la vida presente y en la futura - que pertenecen a los que están unidos a Cristo.

Pero deben recordar que todo esto es de ellos porque ellos "son de Cristo". Son poseedores porque están poseídos por Él. "Su servicio es su perfecta libertad ", como dice la Colecta en el Libro de Oración en Inglés, o, más sorprendentemente, como ocurre en la versión latina, "A quien servir, es reinar".

Versículo 23

Y Cristo es de Dios. - Probablemente estas palabras fueron agregadas, no solo como el gran clímax del ascenso gradual que el pensamiento y el lenguaje del Apóstol han ido en todo el pasaje, sino como evitando cualquier peligro de la parte que se llamaba a sí misma por el nombre de Cristo, arrogándose cualquier cosa para ellos mismos de las palabras anteriores, "Vosotros sois de Cristo", si el pasaje hubiera concluido con ellos.

Cristo es de Dios como mediador (como Juan 14:28 ; Juan 17:3 ) No había peligro, en esa temprana edad de la Iglesia, de que estas palabras fueran mal entendidas (como algunos han tratado de entenderlas mal desde entonces) como en el al menos implicando una falta de identidad absoluta entre el Hijo, en lo que respecta a su naturaleza divina, y el Padre.