Bible Commentaries
1 Corintios 2

Versículo 1

II.

(1) Y yo . El Apóstol procede ahora a mostrar cómo él personalmente, tanto en el asunto como en la manera de su enseñanza en Corinto, había actuado de acuerdo con esos grandes principios que ya ha explicado como el método de Dios. “El testimonio de Dios” es el testimonio de San Pablo acerca de Dios en Cristo ( 1 Corintios 1:6 ; 2 Timoteo 1:8 ).

Versículo 2

Decidí no saberlo. - Mejor, no decidí saberlo. El único tema de enseñanza sobre el cual el Apóstol había formado una determinación determinada en su mente cuando llegó a Corinto fue la predicación de Cristo y de Él como crucificado. Tenemos aquí una declaración de lo que alguna vez fue el tema de la enseñanza apostólica. San Pablo no se detuvo en lo milagroso de la vida de Cristo, que habría complacido al judío anhelo de una "señal"; tampoco propuso elaboradas "teorías" del evangelio, que habrían sido una concesión al anhelo de los griegos por la "sabiduría": sino que predicó un Cristo personal, y se detuvo especialmente en el hecho de que había sido crucificado ( 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 1:23 ; Gálatas 6:14; Filipenses 2:8 ).

Apenas podemos darnos cuenta ahora de la piedra de tropiezo que debe haber sido la predicación de un Cristo crucificado para judíos y griegos, la enorme tentación de mantener la cruz en segundo plano que naturalmente habrían sentido los primeros maestros, y la fe sublime y confiada que debe haber impulsado a San Pablo a convertirlo en el hecho central de toda su enseñanza. Para nosotros la cruz está iluminada con las glorias de dieciocho siglos de civilización y consagrada a la memoria de todo lo mejor y más noble de la historia de la cristiandad.

Para cada judío y para cada gentil transmitía una sola idea, la del castigo más repugnante y degradante. El recuerdo de este hecho nos permitirá darnos cuenta de cuán intransigente fue la enseñanza de los Apóstoles, cómo nunca se “acomodó” a ningún deseo o prejuicio existente. ¡Esto seguramente es una evidencia no pequeña del origen divino de la religión de la cual los Apóstoles fueron los heraldos!

Versículo 3

Y yo estaba contigo. - Para mostrar que la fuerza real de su enseñanza radica en su tema principal, y no en ningún poder con el que pueda haber proclamado el evangelio, el Apóstol ahora se detiene en su propia debilidad física. La “debilidad, el temor y el temblor” de que habla aquí san Pablo, probablemente contenía un gran elemento de esa desconfianza en sí mismo que sentiría una naturaleza tan noble y sensible en el cumplimiento de una misión tan exaltada como la predicación de la Cruz. .

No puedo pensar, sin embargo, la alusión es solo a eso. Creo que también hay una referencia a lo que podríamos llamar una aprehensión física del peligro. Los más valientes no son aquellos que no experimentan ninguna sensación de miedo, sino más bien aquellos que aprecian profundamente el peligro, que tienen un instinto de rehuirlo y, sin embargo, eventualmente, con su moral, pueden vencer este temor. Hay rastros de este elemento en St.

El carácter de Pablo se encuentra en varios lugares, como, por ejemplo, en Hechos 18:9 , cuando el Señor lo anima cuando trabaja en Corinto con las palabras esperanzadoras: "No temas"; nuevamente en Hechos 23:11 , cuando la terrible escena antes de Ananías lo había deprimido, el Señor está con él para fortalecerlo, "Ten ánimo, Pablo"; y en Hechos 27:24 , cuando el ángel del Señor se le aparece en medio de la tormenta y el naufragio, "No temas, Pablo".

Versículo 4

Y mi discurso. - El resultado que se derivó necesariamente de esta debilidad y temblor fue que ni su "discurso" ( es decir, el estilo de su enseñanza), ni su "predicación" ( es decir, el tema de su enseñanza) eran del tipo apelar a los gustos naturales de los corintios.

Demostración del Espíritu. - La demostración del Apóstol de la verdad del evangelio no fue el resultado de ningún arte o habilidad humana, sino que vino del Espíritu y el poder de Dios, y por lo tanto los corintios no podían gloriarse en ningún maestro humano, sino sólo en el poder de Dios, que fue la verdadera fuente del éxito del evangelio entre ellos.

Versículo 6

Sin embargo, hablamos sabiduría. - Sin embargo, hay sabiduría en el evangelio. La afirmación es en griego un contraste más llamativo con 1 Corintios 2:4 que aparece en inglés. En el original ( 1 Corintios 2:4 ) la palabra es "sabiduría" y no " sabiduría del hombre ", como en el inglés.

Por lo tanto, la declaración aquí es una contradicción verbal de la de 1 Corintios 2:4 . Al usar el plural "nosotros", San Pablo implica que no estuvo solo entre los Apóstoles en el método de su enseñanza.

Los que son perfectos , es decir, los que son adultos y no "niños" ( 1 Corintios 3:1 ; véase también 1 Corintios 14:20 ). La “sabiduría” del evangelio es esa profunda verdad espiritual que solo aquellos cuya naturaleza espiritual han sido entrenados y cultivados fueron capaces de comprender.

Esta "sabiduría", sin embargo, el Apóstol no la había enseñado a los corintios; sólo les había enseñado el alfabeto del cristianismo, porque todavía eran "niños", todavía eran sólo "carnales" ( 1 Corintios 3:3 ). Que el Apóstol mismo no solo captó las verdades más elevadas que él designa como la “sabiduría” del evangelio, sino que las enseñó con alegría cuando hubo oyentes capaces de apreciarlas, es evidente en muchos pasajes de las Epístolas a los Romanos, Colosenses y Efesios. , donde desvela los “misterios” del evangelio.

(Ver Romanos 11:25 ; Romanos 16:25 .)

No aún. - Mejor, una sabiduría, sin embargo, no de este mundo.

Eso se convierte en nada. - Mejor, que se están reduciendo a la nada, la referencia aquí, no es a la transitoriedad inherente de la sabiduría humana y los maestros, sino al hecho de que están siendo destruidos por el rechazo de Dios hacia ellos, y Su elección de los "débiles ”Cosas como medio para difundir el evangelio ( 1 Corintios 1:28 ).

Versículo 7

En un misterio. - El escritor explica en estas palabras el plan sobre el que procedía su hablar de la sabiduría de Dios, que lo abordó como se trataron los misterios antiguos, explicando ciertas verdades solo a los iniciados, y no a todos ( 1 Corintios 4:1 ; Colosenses 1:26 ).

Oculto. - Hasta ahora no revelado, pero ahora manifestado en Cristo y por Sus maestros ( Romanos 16:25 ; Efesios 3:10 ). Y esto ha sido de acuerdo con lo que Dios ordenó “antes del principio de los tiempos”, para nuestra gloria, a diferencia de la humillación de la enseñanza del mundo, que se está desvaneciendo.

Versículo 8

No habrían crucificado. - La conducta de los príncipes y gobernantes de este mundo, tanto judíos como gentiles, ilustra y prueba la afirmación anterior ( Juan 8:19 ; Juan 19:9 ).

Señor de la gloria. - En marcado contraste con la ignominia de la crucifixión.

Versículo 9

Como está escrito. - ¿Dónde aparecen las palabras que siguen? No se encuentran como se dan aquí en ninguna parte del Antiguo Testamento. Por lo tanto, se ha sugerido (Orígenes) que son de algún libro apócrifo, o de algún libro que se ha perdido, como se supone que han sido muchos. Crisóstomo también sugiere que puede ser una referencia, no a un escrito, sino a hechos históricos, como en Mateo 2:23 .

Ninguna de estas explicaciones justificaría el uso de esa frase, “está escrito”, con la que se introducen estas palabras, y que en los escritos apostólicos se limita a citas de las escrituras del Antiguo Testamento. No se usa cuando las palabras se toman de otras fuentes (ver, por ejemplo, Judas 1:9 ; Judas 1:14 ).

Aunque las palabras dadas aquí no se encuentran en la misma secuencia en ningún pasaje del Antiguo Testamento, todavía hay frases esparcidas por los escritos de Isaías (ver Isaías 64:4 ; Isaías 65:17 ; ver también Isa 62:15 en la LXX.

), que se unirían fácilmente en la memoria y se asemejarían incluso verbalmente al pasaje escrito aquí por el Apóstol. Este no es el único lugar en el que San Pablo parecería referirse así a las escrituras del Antiguo Testamento (ver 1 Corintios 1:19 ) cuando no está basando ningún argumento en una oración particular en las Escrituras, sino simplemente valiéndose de sí mismo. de algunos pensamientos o palabras en el Antiguo Testamento como una ilustración de alguna verdad que está imponiendo.

Versículo 10

Pero Dios nos las ha revelado. - Aquí la palabra enfática es "nosotros". La última parte de 1 Corintios 2:8 está entre paréntesis, y el sentido se remonta al comienzo de 1 Corintios 2:8 . “Ninguno de los príncipes de este siglo sabe estas cosas, pero Dios nos las reveló a nosotros, sus apóstoles y maestros” ( Mateo 13:11 ; Mateo 16:17 ; 2 Corintios 12:1 ).

Esta revelación de la verdad espiritual es hecha por el Espíritu Santo de Dios a nuestros espíritus ( Romanos 8:16 ). El Apóstol da dos pruebas de que los Apóstoles tienen este conocimiento, y que el Espíritu Santo es la fuente del mismo: 1. ( 1 Corintios 2:10 ), porque solo el Espíritu Santo es capaz de impartir este conocimiento; y 2. ( 1 Corintios 2:12 ), porque el Espíritu Santo ha sido dado a nosotros los apóstoles.

Todo lo escudriña. - La palabra “escudriña” aquí no transmite la idea de indagación con el propósito de adquirir conocimiento, sino más bien conocimiento completo y exacto en sí mismo, como en Romanos 8:27 ; ver también Salmo 139:1 .

Versículo 11

¿Qué hombre ... - Mejor, quién de los hombres conoce las cosas del hombre? pero el espíritu del hombre que está en él los conoce.

Las cosas de Dios nadie las conoce. - Estas palabras no pueden tomarse como una afirmación de que el hombre no puede tener conocimiento alguno de las cosas de Dios; pero el Apóstol insiste en que el hombre, como hombre, no puede conocer las cosas de Dios, sino que su conocimiento de estas cosas se debe a que tiene el Espíritu de Dios morando en él.

Versículo 12

Nosotros. - Esto no debe limitarse exclusivamente a los Apóstoles. Aunque se refiere principalmente a ellos, incluye a todos los miembros de la Iglesia cristiana como uno con sus maestros y gobernantes. Las "cosas que Dios nos ha dado gratuitamente" significan todas las cosas espirituales.

Versículo 13

No en las palabras. - No solo las verdades del Evangelio en sí mismas, sino la forma y la manera en que se enseñan esas verdades es el resultado de la perspicacia espiritual.

Comparando las cosas espirituales con las espirituales. - Mejor, explicando cosas espirituales en lenguaje espiritual; en realidad, sólo otra forma más directa de expresar lo que acaba de decir. La palabra traducida aquí como "comparar" en nuestra versión autorizada se usa en el sentido de exponer o enseñar en la LXX. ( Génesis 40:8 ; Génesis 40:16 ; Daniel 5:12 ), especialmente de los sueños, donde el sueño es, por así decirlo, “comparado” con la interpretación.

Así que aquí, las cosas espirituales se "comparan" con el lenguaje espiritual en el que se expresan. Se ha sugerido otro significado, explicar las cosas espirituales a los hombres espirituales , pero el adoptado parecería ser el más simple y natural. Esta segunda interpretación haría de estas palabras la introducción a la observación que sigue sobre "el hombre espiritual", pero implica un uso de la palabra en el que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Versículo 14

Pero el hombre natural. - Para comprender este y otros pasajes en los que San Pablo habla de hombres "naturales" y "espirituales", es importante recordar que nuestra manera ordinaria de hablar del hombre como consistente en "alma y cuerpo" - a menos que "alma" sea tomado en un sentido no técnico para denotar toda la parte inmaterial, es totalmente inexacto. La verdadera psicología considera al hombre como una trinidad de naturalezas.

(Ver nota en Mateo 10:28 .) De acuerdo con esto, St. Paul habla del hombre como un conjunto de cuerpo ( soma ) , alma ( psique ) , y el espíritu ( pneuma ) ; el soma es nuestra naturaleza física; la psique es nuestra naturaleza intelectual, que abarca también nuestros deseos y afectos humanos; el pneuma es nuestra naturaleza espiritual.

Así, en cada uno de nosotros hay un hombre somático, un hombre psíquico y un hombre neumático; y según cualquiera de esas partes de la naturaleza domina sobre la otra, así es el carácter de la persona individual. Aquel en quien el soma es más fuerte es un hombre "carnal" o "carnal"; aquel en quien predomina el intelecto o los afectos es un hombre "natural" o "psíquico"; y aquel en quien el espíritu gobierna (lo cual sólo puede hacer cuando está iluminado y guiado por el Espíritu de Dios, que actúa sobre él) es un hombre “espiritual”. (Ver 1 Tesalonicenses 5:23 .)

Natural. - Es decir, literalmente, esa parte de nuestra naturaleza que llamamos "mente", y por tanto significa ese hombre en el que predomina la razón intelectual pura y los afectos meramente naturales. Ahora bien, tal persona no puede captar la verdad espiritual más de lo que la naturaleza física, que está hecha para discernir las cosas físicas, no puede captar las cosas intelectuales. La verdad espiritual apela al espíritu del hombre y, por lo tanto, es inteligible sólo para aquellos que son “espirituales” , es decir, en quienes el pneuma no está dormido, sino avivado por el Santo Pneuma.

Versículo 15

El que es espiritual. - El hombre espiritual juzga toda verdad espiritual, pero él mismo no es juzgado por nadie que no sea espiritual. (Ver 1 Corintios 14:29 ; 1 Juan 4:1 )

Versículo 16

Para. - Ésta es la prueba de que el hombre espiritual iluminado no puede ser juzgado por nadie que no esté así iluminado. "¿Quién (así no instruido) puede conocer la mente del Señor Jesús para instruirlo?"

Pero nosotros. - Es decir, hombres espirituales, incluidos los Apóstoles. El Apóstol identifica aquí a Cristo con el Espíritu, de quien antes se había referido como Maestro de las cosas espirituales. No quiere afirmar que los Apóstoles sabían todo lo que sabía la mente de Cristo, sino que todas las cosas que sabían eran de Él y espirituales ( Juan 15:15 ).