Bible Commentaries
1 Corintios 2

Versículos 1-5

Capítulo 4

LA LOCURA DE PREDICAR

En la sección anterior de esta epístola, Pablo introdujo el tema que era prominente en sus pensamientos mientras escribía: el estado dividido de la Iglesia de Corinto. Él conjuró a los partidos rivales con el nombre de Cristo para que se mantuvieran unidos, descartaran los nombres de los partidos y se combinaran en una sola confesión. Les recordó que Cristo es indivisible y que la Iglesia fundada en Cristo también debe ser una. Les muestra cuán imposible es que nadie más que Cristo sea el fundamento de la Iglesia, y agradece a Dios que no haya dado ningún pretexto a nadie para suponer que había buscado fundar un partido.

Si hubiera bautizado siquiera a los conversos al cristianismo, podría haber habido personas lo suficientemente tontas como para susurrar que había bautizado en su propio nombre y que tenía la intención de fundar una comunidad paulina, no cristiana. Pero providencialmente había bautizado a muy pocos, y se había limitado a predicar el Evangelio, que consideraba la obra propia a la que Cristo le había "enviado"; es decir, para lo cual tenía una comisión y autoridad de Apóstol.

Pero al repudiar así la idea de haber apoyado la fundación de un partido paulino, se le ocurre que algunos dirán: Sí, es cierto que no bautizó; pero su predicación pudo haber ganado partidarios de manera más eficaz de lo que hubiera podido lograr incluso bautizándolos en su propio nombre. Y así Pablo continúa mostrando que su predicación no fue la de un demagogo o líder de un partido, sino que fue una simple declaración de un hecho, adornado y desencadenado por absolutamente nada que pudiera desviar la atención del hecho, ya sea hacia el orador o hacia su estilo. . De ahí esta digresión sobre la necedad de la predicación.

En esta sección de la epístola, el propósito de Pablo es explicar a los corintios (1) el estilo de predicación que había adoptado mientras estaba con ellos y (2) por qué había adoptado este estilo.

I. Su tiempo en Corinto, les asegura, lo había gastado, no en propagar una filosofía o sistema de verdad peculiar a él, y que podría haber sido identificado con su nombre, sino en presentar la Cruz de Cristo y hacer las declaraciones más claras. de hecho con respecto a la muerte de Cristo. Al acercarse a los corintios, Pablo necesariamente había sopesado en su propia mente los méritos comparativos de varios modos de presentar el Evangelio.

Al igual que todos los hombres que están a punto de dirigirse a una audiencia, él tomó en consideración las aptitudes, peculiaridades y expectativas de su audiencia, para poder enmarcar sus argumentos, declaraciones y llamamientos de tal manera que sea más probable que lleven a cabo su punto. Los corintios, como bien sabía Pablo, estaban especialmente abiertos a los atractivos de la retórica y la discusión filosófica. Era probable que una nueva filosofía revestida de un lenguaje elegante asegurara varios discípulos.

Y estaba bastante en el poder de Pablo presentar el Evangelio como una filosofía. Pudo haber hablado a los corintios en un lenguaje extenso e impresionante del destino del hombre, de la unidad de la raza y del hombre ideal en Cristo. Podría haber basado todo lo que tenía para enseñarles en algunos de los dictados o teorías aceptadas de sus propios filósofos. Pudo haber propuesto algunos argumentos nuevos a favor de la inmortalidad o la existencia de un Dios personal, y haber mostrado cuán congruente es el Evangelio con estas grandes verdades.

Él podría, como algunos maestros posteriores, haber enfatizado algún aspecto particular de la verdad divina, y haber identificado su enseñanza con este aspecto del cristianismo de tal manera que fundó una escuela o secta conocida por su nombre. Pero deliberadamente rechazó este método de presentar el Evangelio y decidió no saber nada entre ellos excepto "Jesucristo y este crucificado". Despojó a su mente, por así decirlo, de todo su conocimiento y pensamiento, y llegó entre ellos como un hombre ignorante que solo tenía hechos que contar.

Entonces, en este caso, Pablo confió deliberadamente en la mera declaración de hechos, y no en ninguna teoría sobre estos hechos. Ésta es una distinción sumamente importante que todos los predicadores deben tener en cuenta, ya sea que se sientan llamados por sus circunstancias a adoptar el método de Pablo o no. Al predicar a audiencias con quienes los hechos están familiarizados, es perfectamente justificable sacar inferencias de ellos y teorizar sobre ellos para la instrucción y edificación del pueblo cristiano.

El mismo Pablo habló de "sabiduría entre los perfectos". Pero lo que hay que señalar es que para hacer la obra propia del Evangelio, para hacer cristianos a los hombres, no es la teoría ni la explicación, sino el hecho, lo que es eficaz. Es la presentación de Cristo tal como se presenta en los Evangelios escritos, la narración de su vida y muerte sin nota ni comentario, teoría o inferencia, argumento o apelación, lo que se encuentra en el primer rango de eficiencia como medio de evangelizar al mundo. . Pablo, siempre moderado, no denuncia otros métodos de presentar los Evangelios como ilegítimos; pero en sus circunstancias, la mera presentación de los hechos parecía el único método sabio.

Sin duda, podemos presionar indebidamente las palabras de Pablo; y probablemente deberíamos hacerlo si supiéramos que él simplemente les dijo a sus oyentes cómo Cristo había vivido y muerto y no les dio ninguna idea del significado de Su muerte. Sin embargo, lo menos que podemos deducir de sus palabras es que confiaba más en los hechos que en cualquier explicación de los hechos, más en la narración que en la inferencia y la teoría. Ciertamente, el descuido de esta distinción hace que una gran proporción de la predicación moderna sea ineficaz y fútil.

Los predicadores dedican su tiempo a explicar cómo la Cruz de Cristo debe influir en los hombres, mientras que deben ocupar su tiempo en presentar la Cruz de Cristo de tal manera que influya en los hombres. Dan explicaciones laboriosas de la fe y elaboran instrucciones con respecto al método y los resultados de la fe, mientras deben exhibir a Cristo para que la fe se despierte instintivamente. El actor en el escenario no instruye a su audiencia sobre cómo debería ser afectado por la obra; Él les presenta tal o cual escena que instintivamente sonríen o encuentran que se les llenan los ojos.

A los espectadores de la Crucifixión que se golpeaban el pecho y regresaban a sus casas con asombro y remordimiento, no se les dijo que debían sentir remordimientos; les bastó que vieran al Crucificado. Así es siempre; es la visión directa de la Cruz, y no todo lo que se dice de ella, lo que es más eficaz para producir penitencia y fe. Y es tarea del predicador presentar claramente a Cristo ya Él crucificado ante los ojos de los hombres; Una vez hecho esto, habrá poca necesidad de explicaciones de fe o de inculcación de penitencia. Haz que los hombres vean a Cristo, pon al Crucificado claro ante ellos, y no necesitas decirles que se arrepientan y crean; si esa visión no los hace arrepentirse, no contar la tuya los hará.

El mero hecho de que fuera una Persona, no un sistema de filosofía, lo que Pablo proclamaba era prueba suficiente de que no estaba ansioso por convertirse en el fundador de una escuela o en el líder de un partido. Fue a otra Persona, no a sí mismo, a quien dirigió la atención y la fe de sus oyentes. Y lo que distingue permanentemente al cristianismo de todas las filosofías es que presenta a los hombres, no un sistema de verdad para ser entendido, sino una Persona en quien confiar.

El cristianismo no es traernos una nueva verdad, sino traernos una nueva Persona. La manifestación de Dios en Cristo está en armonía con toda la verdad; pero no estamos obligados a percibir y comprender esa armonía, sino a creer en Cristo. El cristianismo es para todos los hombres, y no para unos pocos selectos y altamente educados; y depende, por tanto, no de la capacidad excepcional de ver la verdad, sino de las emociones humanas universales de amor y confianza.

II. Pablo justifica su rechazo de la filosofía o la "sabiduría" y su adopción del método más simple pero más difícil de declarar los hechos por tres razones. La primera es que el método de Dios había cambiado. Durante un tiempo, Dios permitió que los griegos lo buscaran con su propia sabiduría; ahora se les presenta en la locura de la cruz ( 1 Corintios 1:17 ).

El segundo motivo es que los sabios no responden universalmente a la predicación de la cruz, un hecho que muestra que no es la sabiduría a lo que apela la predicación ( 1 Corintios 1:26 ). Y su tercer motivo es que, temía que, si usaba la "sabiduría" al presentar el Evangelio, sus oyentes podrían sentirse atraídos sólo superficialmente por su capacidad de persuasión y no profundamente conmovidos por el poder intrínseco de la Cruz. 1 Corintios 2:1 .

1. Su primera razón es que Dios había cambiado su método. "Porque en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación". Incluso el más sabio de los griegos sólo había alcanzado visiones inadecuadas e indefinidas de Dios. Admirables y patéticas son las búsquedas de los nobles intelectos que se encuentran en la primera fila de la filosofía griega; y algunos de sus descubrimientos con respecto a Dios y sus caminos están llenos de instrucción.

Pero estos pensamientos, acariciados por unos pocos hombres sabios y devotos, nunca penetraron en el pueblo, y por su vaguedad e incertidumbre fueron incapaces de influir profundamente en nadie. Pasar incluso de Platón al Evangelio de Juan es realmente pasar de las tinieblas a la luz. Platón filosofa, y algunas almas parecen por un momento ver las cosas con mayor claridad; Pedro predica y tres mil almas cobran vida.

Si Dios iba a ser conocido por los hombres en general, no era a través de la influencia de la filosofía. La filosofía ya había hecho todo lo posible; y en lo que respecta a cualquier conocimiento popular y santificador de Dios, la filosofía bien podría no haberlo sido nunca. "El mundo por sabiduría no conoció a Dios". No se puede hacer una afirmación más segura sobre el mundo antiguo.

Lo que, de hecho, ha dado a conocer a Dios es la Cruz de Cristo. Sin duda debe haber parecido una locura y una mera locura convocar al buscador de Dios para que se aleje de las elevadas y elevadas especulaciones de Platón sobre el bien y lo eterno y señalarle al Crucificado, a una forma humana galimatizada en la cruz de un malhechor, a un hombre que había sido ahorcado. Nadie conocía mejor que Pablo la infamia asociada a esa muerte maldita, y nadie podía medir más claramente la sorpresa y estupefacción con que la mente griega escucharía el anuncio de que allí estaba Dios para ser visto y conocido.

Pablo entendió la ofensa de la Cruz, pero también conocía su poder. "Los judíos piden señal, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, a los judíos tropiezo y a los griegos locura, pero a los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y la sabiduría de Dios ".

Como prueba de que Dios estaba en medio de ellos y como revelación de la naturaleza de Dios, los judíos requerían una señal, una demostración de poder físico. Una de las tentaciones de Cristo fue saltar desde la cima del templo, porque así habría ganado la aceptación como el Cristo. La gente nunca dejó de clamar por una señal. Querían que Él ordenara que se quitara una montaña y se la arrojara al mar; deseaban que Él ordenara que el sol se detuviera o que el Jordán se retirara a su fuente.

Querían que Él hiciera alguna demostración de poder sobrehumano, por lo que dejaron sin lugar a dudas que Dios estaba presente. Incluso al final, les habría satisfecho si hubiera ordenado que se cayeran los clavos y hubiera bajado de la cruz entre ellos. No podían entender que permanecer en la Cruz era la verdadera prueba de la Divinidad. La Cruz les pareció una confesión de debilidad. Buscaron una demostración de que el poder de Dios estaba en Cristo y se les señaló la Cruz.

Pero para ellos, la Cruz era un obstáculo que no podían superar. Y, sin embargo, en él estaba todo el poder de Dios para la salvación del mundo. Todo el poder que habita en Dios para sacar a los hombres del pecado hacia la santidad y hacia Él mismo estaba en realidad en la Cruz. Porque el poder de Dios que se requiere para atraer a los hombres hacia Él no es el poder de alterar el curso de los ríos o cambiar el lugar de las montañas, sino el poder de simpatizar, de hacer suyas las penas de los hombres, de sacrificarse, de dar todo por el bien. necesidades de sus criaturas.

Para aquellos que creen en el Dios allí revelado, la Cruz es el poder de Dios. Es este amor de Dios el que los domina y les hace imposible resistirlo. A un Dios que se les da a conocer en el sacrificio de sí mismos, rápidamente

2. Como segundo fundamento sobre el que basar la justificación de su método de predicación, Pablo apela a los elementos constitutivos de los que se componía realmente la Iglesia de Corinto. Está claro, dice, que no es por la sabiduría humana, ni por el poder, ni por nada generalmente estimado entre los hombres que usted ocupa su lugar en la Iglesia. El hecho es que “no son llamados muchos sabios según la carne, no muchos valientes, no muchos nobles.

"Si la sabiduría o el poder humanos mantuvieran las puertas del reino, ustedes mismos no estarían en él. Ser estimados, influyentes y sabios, no es un pasaporte a este nuevo reino. No son los hombres quienes por su sabiduría encuentran a Dios y por su nobleza de carácter se encomiendan a Él, pero es Dios quien elige y llama a los hombres, y la misma ausencia de sabiduría y posesiones hace que los hombres estén más dispuestos a escuchar su llamado.

"Lo necio del mundo escogió Dios para confundir a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar lo poderoso y lo vil del mundo, y lo menospreciado escogió Dios, sí, y lo que no es, deshacer lo que es, para que ninguna carne se gloríe en su presencia ". Todo es obra de Dios ahora; es "De él estáis vosotros en Cristo Jesús"; es Dios quien te ha elegido.

La sabiduría humana tuvo su oportunidad y logró poco; Dios ahora, por la necedad de la Cruz, eleva al despreciado, al necio, al débil, a una posición mucho más alta que la que los sabios y nobles pueden alcanzar con su poder y su sabiduría.

Pablo justifica así su método por sus resultados. Utiliza como arma la necedad de la Cruz, y esta necedad de Dios se muestra más sabia que los hombres. Puede parecer un arma de lo más improbable con la que lograr grandes cosas, pero es Dios quien la usa, y eso marca la diferencia. De ahí el énfasis a lo largo de este pasaje en la agencia de Dios. "Dios te ha escogido"; "De Dios estáis vosotros en Cristo Jesús"; "De Dios os ha sido hecho sabiduría.

"Este método usado por Pablo es el método y el medio de trabajo de Dios, y por lo tanto tiene éxito. Pero por esta razón también se quita todo motivo de jactancia a los que están dentro de la Iglesia cristiana. No es su sabiduría ni su fuerza, sino la obra de Dios. , que les ha dado superioridad sobre los sabios y nobles del mundo. "Ninguna carne puede gloriarse en la presencia de Dios." Los sabios y poderosos de la tierra no pueden gloriarse, porque su sabiduría y poderío de nada sirvieron para llevarlos a Dios; los que son en Cristo Jesús puede glorificarse tan poco, porque no se debe a ninguna sabiduría o poder de ellos, sino a la llamada y la energía de Dios, son lo que son.

No tenían importancia, eran pobres, insignificantes, marginados y esclavos, sin amigos mientras vivían y cuando estaban muertos no faltaban en ningún hogar; pero Dios los llamó y les dio una vida nueva y esperanzada en Cristo Jesús.

En los días de Pablo, este argumento de la pobreza general y la insignificancia de los miembros de la Iglesia cristiana fue fácilmente extraído. Las cosas han cambiado ahora; y la Iglesia está llena de sabios, poderosos, nobles. Pero la proposición principal de Pablo permanece: todo el que está en Cristo Jesús, no por sabiduría o poder propio, sino porque Dios lo ha elegido y llamado. Y el resultado práctico permanece.

Que el cristiano, mientras se regocija en su posición, sea humilde. Algo anda mal en el cristianismo del hombre que, tan pronto como se libera del fango, desprecia a todos los que todavía están enredados. La actitud moralista asumida por algunos cristianos, el aire de "Mírame" que llevan consigo, su condena indiferente a los incrédulos, la superioridad con la que desaprueban las diversiones y las alegrías, todo parece indicar que han olvidado que es por la gracia de Dios son lo que son.

La dulzura y la humilde amistad de Pablo surgieron de su constante sensación de que, fuera lo que fuese, lo era por la gracia de Dios. Fue atraído con compasión hacia los más incrédulos porque siempre decía dentro de sí mismo: Ahí, pero por la gracia de Dios, va Pablo. El cristiano debe decirse a sí mismo: No es porque sea mejor o más sabio que otros hombres que soy cristiano; no es porque busqué a Dios con sinceridad, sino porque Él me buscó, que ahora soy Suyo.

La dura sospecha y hostilidad con que mucha gente buena ve a los incrédulos y a los impíos se suavizaría así con una mezcla de humilde autoconocimiento. Sin duda, el incrédulo es a menudo culpable, el egoísta buscador de placeres indudablemente se expone a una condena justa, pero no por el hombre que es consciente de que, si no fuera por la gracia de Dios, él mismo sería incrédulo y pecador.

Por último, Pablo justifica su descuido de la sabiduría y la retórica sobre la base de que si hubiera usado "palabras seductoras de la sabiduría del hombre", los oyentes podrían haber sido indebidamente influenciados por la mera apariencia en la que se presentó el Evangelio y muy poco influenciados por la esencia del mismo. . Temía adornar el relato simple o disfrazar el simple hecho, no sea que la atención de su audiencia se desvíe de la sustancia de su mensaje.

Estaba decidido a que la fe de ellos no se basara en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios; es decir, que los que creyeron deberían hacerlo, no porque vieran en el cristianismo una filosofía que pudiera competir con los sistemas actuales, sino porque en la Cruz de Cristo sintieron todo el poder redentor de Dios ejercido sobre su propia alma. .

Aquí nuevamente las cosas han cambiado desde la época de Pablo. Los asaltantes del cristianismo lo han defendido y sus apologistas se han visto obligados a demostrar que está en armonía con la filosofía más sólida. Era inevitable que esto se hiciera. Toda filosofía ahora debe tener en cuenta el cristianismo. Ha demostrado ser tan fiel a la naturaleza humana, y ha arrojado tanta luz sobre todo el sistema de cosas y ha modificado tanto la acción de los hombres y el curso de la civilización, que hay que encontrarle un lugar en toda filosofía.

Pero aceptar el cristianismo porque ha sido una poderosa influencia para bien en el mundo, o porque armoniza con la filosofía más aprobada, o porque es favorable al más alto desarrollo del intelecto, puede ser verdaderamente legítimo; pero Pablo consideró que la única fe sólida y confiable se producía por el contacto personal directo con la Cruz. Y esto permanece siempre cierto.

Aprobar el cristianismo como sistema y adoptarlo como fe son dos cosas distintas. Es muy posible respetar el cristianismo por transmitirnos una gran cantidad de verdad útil, mientras nos mantenemos alejados de la influencia de la Cruz. Podemos aprobar la moralidad que está involucrada en la religión de Cristo, podemos apoyarla y defenderla porque estamos persuadidos de que ninguna otra fuerza es lo suficientemente poderosa para difundir el amor por la ley y algún poder de autocontrol entre todas las clases de la sociedad. Podemos ver con bastante claridad que el cristianismo es la única religión que un europeo educado puede aceptar y, sin embargo, nunca hemos sentido el poder de Dios en la Cruz de Cristo.

Si creemos en el cristianismo porque se aprueba a nuestro juicio como la mejor solución a los problemas de la vida, está bien; pero aun así, si eso es todo lo que nos atrae a Cristo, nuestra fe se basa en la sabiduría de los hombres más que en el poder de Dios.

Entonces, ¿en qué sentido somos cristianos? ¿Hemos permitido que la Cruz de Cristo nos dé una impresión peculiar? ¿Le hemos dado la oportunidad de influir en nosotros? ¿Hemos considerado con toda seriedad de espíritu lo que se nos presenta en la Cruz? ¿Hemos descubierto honestamente nuestros corazones al amor de Cristo? ¿Nos hemos admitido a nosotros mismos que fue por nosotros que murió? Si es así, entonces debemos haber sentido el poder de Dios en la Cruz.

Debemos habernos encontrado cautivos por este amor de Dios. Es posible que hayamos podido resistir la ley de Dios; es posible que hayamos podido olvidarnos de sus amenazas. Las ayudas naturales a la bondad que Dios nos ha dado en la familia, en el mundo que nos rodea, en la suerte de la vida, es posible que nos hayamos encontrado demasiado débiles para levantarnos por encima de la tentación y llevarnos a una vida realmente elevada y pura. Pero en la Cruz experimentamos por fin lo que es el poder divino; conocemos el atractivo irresistible del autosacrificio divino, el patetismo vencedor y regenerador del deseo divino de salvarnos del pecado y la destrucción, la energía que sostiene y vivifica que fluye en nuestro ser desde la simpatía divina y la esperanza en nuestro favor.

La Cruz es el verdadero punto de contacto entre Dios y el hombre. Es el punto en el que la plenitud de la energía Divina se aplica realmente a nosotros, los hombres. Para recibir todo el beneficio y la bendición que Dios ahora puede darnos, solo necesitamos estar en verdadero contacto con la Cruz: a través de ella nos convertimos en receptores directos de la santidad, el amor, el poder de Dios. En él Cristo se nos hace sabiduría, justicia, santificación y redención.

En verdad, todo lo que Dios puede hacer por nosotros para liberarnos del pecado y restaurarnos a Él mismo y la felicidad se hace por nosotros en la Cruz; ya través de ella recibimos todo lo que es necesario, todo lo que la santidad de Dios requiere, todo lo que Su amor desea que poseamos.

Versículos 6-16

Capítulo 5

SABIDURIA DIVINA

En el párrafo anterior, Pablo ha explicado por qué había proclamado los hechos desnudos con respecto a Cristo y Su crucifixión y confiado en la Cruz misma para impresionar a los corintios y conducirlos a Dios, y por qué había resistido la tentación de apelar al gusto corintio por la retórica. y filosofía al exhibir el cristianismo como filosofía. Creía que donde la conversión era el objeto de la predicación, ningún método podía compararse en eficiencia con la simple presentación de la Cruz.

Pero a veces se encontraba en circunstancias en las que la conversión no podía ser su objetivo. Ocasionalmente fue llamado, como se llama regularmente a los predicadores de nuestros días, para predicar a los que ya eran cristianos. Y nos dice que en estas circunstancias, hablando "entre los perfectos" o en presencia de cristianos bastante maduros, no tuvo ningún escrúpulo en desplegar la "sabiduría" o la filosofía de la verdad de Cristo.

Exponer las verdades más profundas reveladas por Cristo era inútil o incluso hiriente para los meros "niños" en Cristo o para aquellos que aún no habían nacido de nuevo; pero para el adolescente y para aquellos que pudieran afirmar haber alcanzado una firme masculinidad de carácter cristiano, estaba dispuesto a enseñar todo lo que él mismo sabía. Estas palabras, "Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que son perfectos", hace el texto del siguiente párrafo, en el que procede a explicar (1) qué es la sabiduría; (2) cómo lo habla; (3) a quién le habla.

I. Primero, la sabiduría de la que habla entre los perfectos, aunque eminentemente merecedora del nombre, no está a la altura de las filosofías humanas, ni tiene un origen similar. No es solo uno más añadido a la búsqueda humana de la verdad. Los príncipes de este mundo, sus hombres de luz y dirección, han tenido sus propias teorías sobre Dios y el hombre, y sin embargo, realmente "han fracasado". La incompetencia de los hombres y las teorías que realmente controlan los asuntos humanos queda fuera de toda duda por la crucifixión de Cristo.

En la persona de Cristo, la gloria de Dios se manifestó como una gloria, de la cual el hombre debía participar; si hubiera existido entre los hombres una percepción verdadera de la naturaleza real de Dios, la Crucifixión habría sido imposible. El hecho de que la gloria encarnada de Dios haya sido crucificada es una demostración de la insuficiencia de todas las enseñanzas anteriores sobre Dios. Pero la sabiduría enseñada por Pablo no es solo una teoría más, ideada por el ingenio especulativo del hombre; es una revelación hecha por Dios de un conocimiento inalcanzable por el esfuerzo humano.

Aquí fallan las tres grandes fuentes del conocimiento humano: ver, oír y pensar por igual. "El ojo no vio, el oído no oyó, el concebir no ha entrado en el corazón del hombre", esta sabiduría. Hasta ahora ha sido un misterio, una cosa escondida; ahora Dios mismo lo ha revelado.

Lo que es el contenido de esta sabiduría, lo podemos percibir fácilmente a partir de los ejemplos que nos da Pablo en su Epístola a los Efesios y en otros lugares. Es una declaración del propósito divino para con el hombre, o de "las cosas que Dios ha preparado para los que le aman". Pablo se deleitó en explayarse sobre los resultados de gran alcance de la muerte de Cristo, las ilustraciones que da de la naturaleza de Dios y de la justicia, su lugar como el gran centro moral, uniendo y reconciliando todas las cosas.

Se complace en mostrar la superioridad del Evangelio sobre la Ley y en construir una filosofía de la historia que arroje luz sobre todo el plan de formación de los hombres por parte de Dios. Nunca se cansa de contemplar el propósito de Dios y su cumplimiento por la muerte de Cristo, ni de mostrar cómo de la miseria, la enfermedad, la guerra, la ignorancia y la ruina moral, y lo que parecía una mera ruina de un mundo allí. por medio de este único elemento sanador, la restauración del hombre a Dios y los unos a los otros, la comunión con Dios y la paz en la tierra, en resumen, un reino de Dios entre los hombres.

Vio claramente cómo a través de todo lo que había sucedido previamente en la tierra, y a través de todo lo que los hombres habían pensado, se había hecho una preparación para el cumplimiento de este misericordioso propósito de Dios. Estas eran "las cosas profundas de Dios" que le hicieron ver cuán diferente era la sabiduría de Dios de la sabiduría de los hombres.

Esta "sabiduría" que enseñó Pablo ha tenido un lugar más grande e influyente en la mente de los hombres que cualquier otro sistema de pensamiento humano. La cristiandad ha visto a Cristo a través de los ojos de Pablo. Interpretó el cristianismo al mundo e hizo que los hombres se dieran cuenta de lo que había estado y había entre ellos. Los hombres de la facultad más grande, como Agustín y Lutero, no han podido encontrar una religión en Cristo hasta que entraron a Su escuela por la puerta de Pablo.

Al tropezar con una o dos peculiaridades judías que atañen a la teología de Pablo, algunos críticos modernos nos aseguran que, "después de haber sido durante trescientos años" -y podrían haber dicho durante mil quinientos años- "el médico cristiano por excelencia, Pablo es ahora llegando al final de su reinado ". Matthew Arnold, con un discernimiento más verdadero, si no sobre bases más sólidas, predice que "la doctrina de Pablo surgirá de la tumba donde ha estado enterrada durante siglos.

Edificará la Iglesia del futuro. Tendrá el consentimiento de generaciones más felices, el aplauso de épocas menos supersticiosas. Todo será muy poco para pagar la mitad de la deuda que la Iglesia de Dios tiene con el más pequeño de los Apóstoles, que no era apto para ser llamado Apóstol, porque perseguía a la Iglesia de Dios ".

Podemos encontrar en los escritos de Pablo argumentos que, por convincentes que sean para el judío, no lo son para nosotros; podemos preferir su enseñanza experimental y ética a su enseñanza doctrinal; algunas personas estimables sólo pueden aceptarlo cuando lo han purgado de su calvinismo; otros cierran los ojos a esto o aquello que les parece una mancha en sus escritos; pero el hecho es que a este hombre le debemos nuestro cristianismo.

Fue él quien desligó del cuerpo moribundo del judaísmo la religión recién nacida y la mantuvo en alto a los ojos del mundo como la verdadera heredera del imperio universal. Fue él cuyo agudo intelecto y agudo discernimiento moral penetraron hasta el corazón mismo de esta nueva cosa, y vio en ella una fuerza para conquistar el mundo y librar a los hombres de toda esclavitud y maldad de todo tipo. Fue él quien aplicó a toda la gama de la vida y el deber humanos la fuerza ética inagotable que yacía en Cristo, y así elevó de un solo esfuerzo el mundo pagano a un nuevo nivel de moralidad.

Fue el primero en mostrar la superioridad del amor a la ley, y en señalar cómo Dios confiaba en el amor y en convocar a los hombres a encontrar la confianza que Dios así depositaba en ellos. No podemos medir la grandeza de Pablo, porque la luz que él mismo ha derramado nos ha impedido volver a ponernos en la imaginación en la oscuridad a través de la cual tuvo que encontrar su camino. Solo podemos medir vagamente la fuerza que se requería para captar mientras él captaba el significado de la manifestación de Dios en la carne.

Luego, Pablo usó dos métodos de enseñanza. Al dirigirse a los que aún no habían sido ganados para Cristo, utilizó la locura de la predicación y les presentó la Cruz de Cristo. Al dirigirse a aquellos que ya habían poseído el poder de la Cruz y habían logrado algún crecimiento en el conocimiento y el carácter cristianos, amplió el significado de la Cruz y la luz que arroja sobre todas las relaciones morales, sobre Dios y sobre el hombre.

E incluso en este aspecto de su trabajo, niega cualquier deseo de propagar una filosofía propia. El sistema de verdad que proclama al pueblo cristiano no lo ha ideado él mismo. No es en virtud de su propia capacidad especulativa que lo ha descubierto. No es una de las sabidurías de este mundo, que tiene su origen en el cerebro de un ingenioso teórico. Por el contrario, tiene su origen en Dios y, por lo tanto, participa de la verdad y la estabilidad ligadas a los pensamientos de Dios.

II. Pero si el hombre no puede descubrirlo, ¿cómo llega a saberlo Pablo? Para la inteligencia corintia no parecían más que estas tres formas de aprender cualquier cosa: ver, oír o pensar; y si ninguno de ellos pudo obtener la sabiduría de Dios, ¿cómo se logró? Pablo procede a mostrar cómo fue capacitado para "hablar" esta sabiduría. Él hace esto en vers. 10-13 1 Corintios 2:10 , en el que sus principales afirmaciones son que el Espíritu de Dios solo conoce la mente de Dios, que este Espíritu le ha sido dado para revelarle la mente de Dios y capacitarlo para divulgar que mente a los demás con palabras adecuadas.

1. Sólo el Espíritu de Dios conoce la mente de Dios y escudriña sus cosas profundas, así como nadie sino el espíritu del hombre que está en él conoce las cosas del hombre. "Hay en cada hombre una vida oculta a todos los ojos, un mundo de impresiones, ansiedades, aspiraciones y luchas, de las cuales solo él, en cuanto espíritu, es decir, ser consciente y personal, Este mundo interior es desconocido para los demás, excepto en la medida en que él se lo revela a través del habla.

"Y si a menudo nos sentimos desconcertados y engañados con respecto al carácter humano y nos encontramos incapaces de penetrar en las" cosas profundas "del hombre, en sus pensamientos y motivos más íntimos, mucho más es cierto que" las cosas profundas "de Dios están completamente más allá nuestro conocimiento y sólo somos conocidos por el Espíritu de Dios que está en Él. Una conjetura vaga e incierta, posiblemente no del todo errónea, probablemente del todo errónea, es todo lo que podemos lograr.

2. Y aún más cierto es este de los propósitos de Dios. Aunque te hagas ilusiones de conocer la naturaleza de un hombre, ciertamente no puedes predecir sus intenciones. No puedes anticipar los pensamientos de un hombre capaz al que ves diseñando una máquina, o proyectando un edificio, o concibiendo una obra literaria; no se puede decir en qué forma un hombre vengativo se vengará; ni se puede penetrar a través de la mirada abstraída del caritativo y leer la forma precisa que tomará su generosidad.

Toda gran obra, incluso del hombre, nos llega por sorpresa; los diversos inventos que facilitan los negocios, los nuevos poemas, los nuevos libros, las nuevas obras de arte, nunca se habían concebido antes. Eran misterios ocultos hasta que la mente originaria los reveló. Y mucho más eran las intenciones de Dios y Su método para lograrlo inconcebible para cualquiera que no fuera Él mismo. Cuál fue el propósito de Dios al crear al hombre, qué diseñó lograr mediante la muerte de Cristo, cuál sería el resultado de toda la vida humana, y la tentación y la lucha, estas cosas eran el secreto de Dios, conocido sólo por el Espíritu de Dios que estaba en él.

3. Este Espíritu, declara Pablo, le fue dado y le reveló los propósitos de Dios, "las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente". Había recibido "no el espíritu del mundo", lo que le habría permitido sólo teorizar, especular y crear otra "sabiduría de este mundo"; pero había recibido "el Espíritu que es de Dios", y este Espíritu le había revelado "las cosas que Dios ha preparado para los que le aman".

Podemos pensar en la revelación como un acto de Dios o como la recibe el hombre. Dios se revela en todo lo que hace, como el hombre revela su carácter en todo lo que hace. Por lo tanto, con el primer acto de Dios en el más remoto pasado comenzó la revelación. Aún no había nadie que recibiera el conocimiento de Dios, pero Dios mostró Su naturaleza y Su propósito tan pronto como comenzó a hacer algo. Y esta revelación de sí mismo ha continuado desde entonces.

En el mundo que nos rodea y en la tierra en la que vivimos, Dios se revela; "las cosas hechas", como dice Pablo, "nos dan claramente para ver y comprender las cosas invisibles de Dios, su naturaleza invisible, desde la creación del mundo". Aún más plenamente se revela la naturaleza de Dios en el hombre: en la conciencia, distinguiendo entre el bien y el mal; en el espíritu anhelando la comunión con el Eterno. En la historia de las naciones, y especialmente en la historia de esa nación que se fundó en su idea de Dios, Él se reveló a Sí mismo.

Guiándolo, librándolo de Egipto, castigándolo, Dios se dio a conocer a Israel. Y finalmente, en Jesucristo, Dios dio la manifestación más completa posible de sí mismo. El velo fue levantado por completo, y Dios entró tanto como le fue posible en libre intercambio con Sus criaturas. Se puso al alcance de nuestro conocimiento.

Pero no fue suficiente que Dios se revelara objetivamente en Cristo; también debe haber una revelación subjetiva dentro del alma del espectador. No era suficiente que Dios se manifestara en la carne y que se permitiera a los hombres sacar las inferencias que pudieran de esa manifestación; pero, además de esto, Dios le dio Su Espíritu a Pablo ya otros para que pudieran ver el significado pleno de esa manifestación.

Era muy posible que los hombres fueran testigos de la revelación objetiva sin comprenderla. Se necesita el ojo abierto, así como la luz exterior. Y Pablo en todas partes insiste en esto: que había recibido su conocimiento de la verdad divina por revelación, no por el mero ejercicio de su propio pensamiento sin ayuda, sino por una iluminación espiritual a través del don del Espíritu de Dios.

La presencia del Espíritu de Dios en cualquier hombre, por supuesto, solo puede ser verificada por los resultados. El Espíritu de Dios que obra en la naturaleza del hombre y por medio de ella no puede conocerse en separación del espíritu del hombre y la obra realizada en ese espíritu. Esta revelación interior a la que se refiere Pablo se logra mediante la acción del Espíritu Divino sobre las facultades humanas, avivando y elevando estas facultades. La revelación o conocimiento nuevo adquirido por Pablo fue dado por Dios, pero al mismo tiempo fue adquirido por las propias facultades de Pablo, de modo que permaneció con él siempre, así como el conocimiento que adquirimos naturalmente permanece con nosotros y puede ser utilizado libremente por nosotros. .

Una revelación interior puede llegar a un hombre sólo en forma de impresiones, convicciones, pensamientos que surgen en su propia mente. Pablo sabía que su conocimiento era una revelación de Dios, no por la rapidez con que fue impartido, no por las apariciones sobrenaturales que lo acompañaban, ni por ningún sentido o conciencia de otro Espíritu trabajando con el suyo, sino por los resultados. Es siempre la sustancia o el contenido de cualquier revelación lo que prueba su origen. Pablo sabía que tenía la mente de Cristo porque descubrió que podía entender las palabras y la obra de Cristo, podía simpatizar perfectamente con sus objetivos y ver las cosas desde el punto de vista de Cristo.

En su humildad, muchas personas se abstienen de hacer aquí esta afirmación hecha por Pablo; nunca pueden afirmar sin vacilar que se les ha dado el Espíritu de Dios o que tienen la mente de Cristo. Tales personas deberían reconocer que fue la misma humildad de Pablo lo que le permitió afirmar con tanta confianza estas cosas de sí mismo. Sabía que el conocimiento de los propósitos de Cristo que tenía y la simpatía por ellos eran la evidencia del Espíritu de Dios obrando en él.

Sabía que sin el Espíritu de Dios él mismo nunca podría haber tenido estos pensamientos. Y es cuando reconocemos más nuestra propia insuficiencia que estamos más dispuestos a confesar la presencia del Espíritu de Dios.

4. Pero Pablo hace una afirmación más. El conocimiento que tiene de las cosas divinas no solo es una revelación hecha por el Espíritu de Dios, sino que las palabras en las que declara esta revelación a otros le son enseñadas por el mismo Espíritu: "cosas que también hablamos nosotros, no con las palabras que la sabiduría del hombre enseña, pero la que enseña el Espíritu Santo, comparando lo espiritual con lo espiritual ". El significado de estas últimas palabras es dudoso.

O bien significan "ajustar las palabras espirituales a las verdades espirituales" o "aplicar las verdades espirituales a las personas espirituales". El sentido del pasaje no se altera materialmente, cualquiera que sea el significado que se adopte. Pablo afirma claramente que así como su conocimiento se obtiene por la revelación de Dios a él, su expresión de este conocimiento es por inspiración de Dios. El espíritu del mundo produce sus filosofías y las viste con un lenguaje apropiado.

Las filosofías con las que estaban familiarizados los corintios enseñaban cómo se hizo el mundo y cuál es la naturaleza del hombre, y lo hicieron en un lenguaje lleno de tecnicismos y adornados con recursos retóricos. Paul negó esto; tanto su conocimiento como la forma en que lo enseñó fueron dictados, no por el Espíritu de este mundo, sino por el Espíritu de Dios. Las mismas verdades que Pablo declaró podrían haber sido declaradas en un mejor griego del que él usó, y podrían haber sido adornadas con material ilustrativo y referencias a sus propios autores.

Este estilo de presentar la verdad divina pudo haber sido impulsado a Pablo por algunos de sus oyentes corintios como mucho más probable que encontrara entrada en la mente griega. Pero Pablo se negó a permitir que su estilo fuera formado por la sabiduría humana y los métodos literarios de autores seculares, y pensó que era más adecuado proclamar la verdad espiritual en un lenguaje espiritual y en palabras que le fueron enseñadas por el Espíritu Santo.

Esta declaración de Pablo puede interpretarse como una garantía de la exactitud general de su enseñanza; pero no se pretendía que fuera eso. Pablo no se expresó de esta manera para convencer a los hombres de su exactitud, y mucho menos para convencerlos de que cada palabra que pronunciaba era infaliblemente correcta; lo que pretendía era justificar su uso de cierto tipo de lenguaje y cierto estilo de enseñanza. El espíritu de este mundo adopta un método para insinuar conocimiento en la mente; el Espíritu de Dios usa otro método.

Es lo último que adopta Pablo. Eso es lo que quiere decir, y es obvio a partir de esta declaración suya que no podemos deducir nada con respecto a la inspiración verbal o la infalibilidad de cada palabra que pronunció.

De hecho, podría parecer un argumento muy simple y sólido si dijéramos que Pablo afirma que las palabras en las que encarna su enseñanza le son enseñadas por el Espíritu Santo y que, por lo tanto, no puede haber error en ellas. Pero interpretar las palabras de cualquier escritor sin tener en cuenta su intención al escribirlas es cegarnos voluntariamente a su verdadero significado. Y la intención de Pablo en este pasaje es contrastar dos métodos de enseñanza, dos estilos de lenguaje, el mundano o secular y el espiritual, y afirmar que el estilo que adoptó fue el que le enseñó el Espíritu Santo.

Un artista cuyo trabajo fue criticado podría defenderse diciendo: "Me formé en la escuela impresionista", o "Utilizo los principios que me enseñó Ruskin", o "Soy alumno de este u otro gran maestro"; pero estas respuestas, si bien son bastante relevantes como defensa y explicación del estilo particular de pintura que ha adoptado, no pretenden identificar el trabajo del erudito con el del maestro, ni insinuar que el maestro es responsable de todo el alumno. lo hace.

De manera similar, la respuesta de Pablo es relevante como una explicación de su razón para negarse a usar los métodos de los retóricos profesionales para enseñar sus verdades espirituales. "Los modos espirituales de presentar la verdad y evitar el artificio retórico y el embellecimiento concuerdan mejor con lo que tengo que decir". Quien deduzca de esto que cada palabra individual que Pablo habló o escribió es absolutamente la mejor, lo hará bajo su propio riesgo y sin la autoridad de Pablo. Ciertamente, no era la intención de Pablo hacer tal declaración. Y es tan peligroso poner demasiado en las palabras de Paul como poner muy poco.

III. Habiendo demostrado que la sabiduría que enseña es espiritual, y que su método de enseñarla es espiritual, finalmente procede a mostrar que sólo puede enseñarse a personas espirituales. "El hombre espiritual juzga todas las cosas"; puede discernir si está "entre los perfectos" o entre los carnales, si puede hablar con sabiduría o si debe limitarse a la verdad elemental. Pero, por otro lado, él mismo no puede ser juzgado por el hombre carnal.

Es en vano que los creyentes rudimentarios encuentren fallas en el método de enseñanza de Pablo; no pueden juzgarlo, porque no pueden comprender la mente del Señor que lo guía. No habría servido de nada enseñar sabiduría espiritual en Corinto, porque los miembros de esa Iglesia eran todavía niños en Cristo, carnales y no espirituales. Su carnalidad fue probada por su facidez. Seguían gobernados por las pasiones que gobiernan al hombre natural.

Por tanto, Pablo los alimentó con leche y no con carne fuerte; con el sencillo y conmovedor Evangelio de la Cruz, y no con esas elevadas y trascendentales deducciones de él que divulgó entre los espíritus preparados y comprensivos.

En las distinciones de hombres en naturales, carnales y espirituales, Pablo muestra aquí cuán libre estaba de tecnicismos teológicos y cuán directo miraba los hechos. Él no divide a los hombres sumariamente en creyentes e incrédulos, clasificando a todos los creyentes como espirituales, a todos los incrédulos como carnales. Él no quita la iglesia a todos los que no son espirituales. Puede sentirse decepcionado de que ciertos miembros de la Iglesia sean carnales y tarden mucho en alcanzar la madurez de la virilidad cristiana, pero no niega a esas personas carnales un lugar en la Iglesia.

Les da tiempo. No los adula ni los engaña en cuanto a su condición. No los considera perfectos ni los repudia como no regenerados. Él permite que nazcan de nuevo; pero como el bebé es aparentemente un mero animal, que no exhibe cualidades mentales o de corazón, sino solo instintos animales, y sin embargo, mediante el cuidado y la alimentación adecuada se convierte en un hombre adulto, el bebé cristiano puede ser todavía carnal, con muy poco que diferenciar. él del hombre natural, sin embargo, el germen del cristiano espiritual puede estar allí, y con el cuidado y la nutrición adecuada crecerá.

La confianza que Pablo expresa aquí con respecto a su superioridad al juicio de los hombres carnales es una superioridad inseparable del conocimiento en cualquier departamento. La verdad siempre lleva consigo un poder de autoevidencia, y quien alcanza una percepción clara de la verdad en cualquier rama del conocimiento es consciente de que es la verdad que ha alcanzado. Cuando la mente lleva mucho tiempo confundida sobre una dificultad y finalmente ve la solución, es como si el sol hubiera salido. La mente se convence de inmediato.

Nadie tuvo más derecho que Pablo a decir: "Tengo la mente de Cristo". Todos los días de su vida decían lo mismo. Inmediatamente entró en la mente de Cristo y más que ningún otro hombre la llevó a cabo. Fue por su simpatía moral por los objetivos de Cristo que entró tan completamente en el conocimiento de su persona y obra. Vivió su camino hacia la verdad. Y todo nuestro mejor conocimiento se alcanza de la misma manera. Las verdades que vemos con mayor claridad y de las que tenemos una seguridad más profunda son las que nos ha enseñado nuestra propia experiencia. La verdad espiritual es de un tipo que solo los hombres espirituales pueden comprender.

Los hombres espirituales son aquellos que pueden decir, con Pablo: "No hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente". A lo que los ojos de los hombres deben abrirse especialmente es a la generosidad de Dios y la consecuente riqueza y esperanza de la vida humana, el asombroso deleite de Pablo en la gracia de Dios y la adaptación amorosa de sí mismo a las necesidades humanas encuentra continuamente expresión en sus escritos.

Su propio sentido de indignidad magnificó la misericordia perdonadora de Dios. Se regocijaba en un amor divino que era conocimiento pasajero, pero en el que sabía que se podía confiar al máximo. La visión de este amor abrió a su esperanza un panorama de felicidad. Hay una alegría natural en la vida que todos los hombres pueden comprender. Esta vida apela de muchas maneras a nuestra sed de felicidad y, a menudo, parece que no necesitamos nada más.

Pero, de una forma u otra, la mayoría de nosotros aprendemos que lo que se nos presenta naturalmente en este mundo no es suficiente, de hecho solo trae ansiedad y dolor a largo plazo. Y luego es que, por la gracia de Dios, los hombres llegan a descubrir que esta vida no es más que una pequeña laguna que conduce y alimenta el océano ilimitado del amor de Dios más allá. Aprenden que hay una esperanza que no se puede arruinar, una alegría ininterrumpida, una plenitud de vida que satisface y satisface todos los instintos, afectos y propósitos.

Empiezan a ver las cosas que Dios ha preparado para los que le aman, las cosas que gratuitamente nos son dadas por Dios "gratuitamente", dadas sin mérito nuestro, dadas para hacernos felices, dadas por un amor que debe encontrar. expresión.

Pero para conocer y apreciar las cosas que Dios nos da gratuitamente, el hombre debe tener el Espíritu de Dios. Porque los dones de Dios son espirituales; se adhieren al carácter, a lo que es eternamente nuestro. No pueden ser recibidos por aquellos que rehúsan la severidad del entrenamiento de Dios y no están conscientes de la realidad del crecimiento espiritual, de pasar de una masculinidad carnal a una espiritual. El camino hacia estas alegrías eternas y que todo lo satisface puede ser difícil; El camino de Cristo no fue fácil, y quienes lo siguen deben, de una forma u otra, poner a prueba su fe en lo invisible.

Deben realmente, y no sólo de palabra, pasar de la dependencia de este mundo actual a la dependencia de Dios; de alguna manera deben llegar a creer que debajo y en todo lo que aquí vemos y experimentamos se encuentra el amor inalterable y sin mezcla de Dios, que en última instancia es esto con lo que tienen que ver, esto lo que explica todo.

Cuán pronto los hombres piensan que han agotado el inagotable, el amor y los recursos de Dios; con qué rapidez los hombres se cansan de la vida y piensan que lo han visto todo y lo saben todo; ¿Cuán dispuestos están los hombres a concluir que para ellos la existencia es un fracaso y no puede producir un gozo perfecto, mientras que todavía saben muy poco de las cosas que Dios ha preparado para aquellos que lo aman como el recién nacido conoce la vida y experimenta? que yacen ante él.

Sólo has tocado el borde de su manto; ¿Qué debe ser para abrazar Su corazón? Felices aquellos a quienes la oscuridad de este mundo revela las distancias ilimitadas del cielo estrellado, y quienes encuentran que los golpes que han destrozado su felicidad terrenal simplemente han roto la cáscara que confinaba su verdadera vida y les ha dado entrada a un mundo infinito y eterno.