Bible Commentaries
1 Corintios 2

Versículos 1-2

Pablo ahora enfatiza su propio ejemplo para demostrar que el evangelio en su exitosa presentación por él no había sido con elocuencia y sabiduría, sino con poder (2: 1-8).

Y yo, hermanos, cuando vine a ustedes, no vine con excelencia de habla ni de sabiduría, proclamándoles el misterio (o 'testimonio') de Dios, porque decidí no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo y él, el crucificado.

De acuerdo con lo que ha dicho, Pablo les recuerda cómo él mismo se acercó a ellos con el Evangelio. No vino como orador con palabras floridas. No hizo una demostración de sabiduría pretendiendo y expandiendo un conocimiento especial. Él predicó simple y directamente a Jesucristo y lo crucificó. No ataca aquí la elocuencia o la verdadera sabiduría. Está atacando la predicación que obtuvo su único impacto a través de la elocuencia, y que dependía de la elocuencia para su efecto, y la sabiduría que era sabiduría a los ojos de los hombres, pero no a la de Dios, como se describe en los versículos anteriores, los cuales podrían desdibujar el contenido esencial de el mensaje.

'Proclamándote el misterio (o testimonio) de Dios'. Las primeras autoridades están divididas en partes iguales entre leer "misterio" (musterion) o "testimonio" (marturion) con el borde hacia el "misterio". El papiro 46 del siglo III (el papiro de Chester Beatty) y el Codex Sinaiticus del siglo IV, junto con el Alexandrinus del siglo V, apoyan el 'misterio', pero el Codex Vaticanus del siglo IV y una 'corrección' del siglo V (?) En el Codex Sinaiticus apoyan ' testimonio'.

Pero como el término 'misterio' también aparece en 1 Corintios 2:7 , y el 'misterio de Dios' también se menciona en Colosenses 2:2 ; Apocalipsis 10:7 (compárese también con 1 Timoteo 3:16 'el misterio de la piedad'), mientras que el término 'el testimonio de Dios' no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, el peso parecería ser hacia el 'misterio' como el correcto original. Porque "testimonio" se usa generalmente en relación con Cristo.

El término 'el testimonio de Cristo' aparece en 1 Corintios 1:6 y 'el testimonio de nuestro Señor' en 2 Timoteo 1:8 . El 'testimonio de Jesucristo' aparece en Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 en paralelo con 'la palabra de Dios' y en 1 Corintios 12:17 en paralelo con 'los mandamientos de Dios'.

El 'testimonio de Jesús' se encuentra en Apocalipsis 19:10 . Por lo tanto, en vista del hecho de que la idea de testimonio o testimonio siempre se refiere en otro lugar a Jesucristo y no a Dios, y el 'misterio de Dios' se menciona en otro lugar, debemos favorecer el 'misterio' como el original aquí como en 1 Corintios 2:7 , a menos que haya una buena razón para hacer lo contrario

En el Nuevo Testamento, un 'misterio' se refiere al plan divino de Dios, una vez oculto pero ahora revelado abiertamente a los suyos. Es un testimonio que ahora se hace de algo que antes no se conocía completamente. Por lo tanto, Pablo se refiere aquí al mensaje de la cruz como algo que alguna vez estuvo oculto, aunque indirectamente representado en los sacrificios del Antiguo Testamento, pero ahora se revela y declara abiertamente como el medio de salvación. Aunque se describe claramente en la profecía del Antiguo Testamento (p.

gramo. Isaías 53 ), era de tal naturaleza que la sabiduría del hombre no se había dado cuenta. Y su presente revelación ahora resaltaba especialmente la locura de la sabiduría del hombre. Esto encaja adecuadamente en este contexto y se relaciona con su uso en 1 Corintios 2:7 .

A favor del "testimonio", algunos se preguntarían por qué un copista debería hacer el cambio de esta manera. Pero la razón no es difícil de encontrar. El 'testimonio' ​​es superficialmente atractivo porque todo el pasaje se refiere al testimonio de Pablo a los corintios, y es poco probable que el copista discierna o piense en sus usos paralelos. Y el 'testimonio' ​​se había convertido entonces en un 'en palabra' para el testimonio, a menudo hasta la muerte, de los cristianos ante el mundo pagano y los jueces paganos. Y sabían que Paul había sido un 'marturos'.

Decidí no hacerlo. Es decir, 'emití un juicio que yo no ...' (krino - juzgar).

"Sabed algo entre vosotros excepto a Cristo, el crucificado". Su mensaje debía centrarse únicamente en Cristo, con especial énfasis en Él como Aquel que fue crucificado y ahora vive, sin un trasfondo florido que llame a muchos aspectos de la sabiduría. Todo debía estar centrado en Cristo. Todo iba a estar centrado en la cruz. Y como dejan en claro sus cartas, eso significa que incluía todo lo que estaba haciendo y que haría como resultado de la victoria obtenida en la cruz.

Porque cada aspecto de la obra de Cristo, pasado, presente y futuro, se centra en la cruz. Todo lo que recibimos de Dios viene a través de la cruz. Por lo tanto, su ministerio no sería restringido, excepto en esto, que en todo Jesucristo, como el Salvador crucificado y resucitado, se mantendría en el centro y se le aclararía abundantemente.

Versículos 3-5

Y estuve con ustedes en debilidad, y con miedo, y con mucho temblor, y mi palabra y mi predicación no fueron en palabras persuasivas de sabiduría, sino en demostración del Espíritu y de poder, para que su fe no se mantuviera en la sabiduría de los hombres, pero en el poder de Dios. '

Pablo enfatiza la gran preocupación que había tenido de que sus palabras para ellos no fueran solo palabras persuasivas e inteligentes, sino que su predicación debería ser una demostración del Espíritu y poder. Había querido asegurarse de que no respondieran debido a su persuasión, o como resultado de ideas elegantes, sino por la persuasión del Espíritu y el testimonio de la cruz al revelar Su poder entre ellos.

Porque sabía que si solo creían por él, su fe pronto fallaría. Pero si estuviera fundada en la obra del Espíritu y en la palabra de la cruz, se mantendría firme, porque todo el poder de Dios estaría detrás de ella.

"Estuve contigo en la debilidad, el miedo y mucho temblor". Así se sentía por dentro al contemplar el mensaje que les había traído. La "debilidad" puede indicar una indisposición física de un tipo u otro. La palabra a menudo significa enfermedad. Pero puede significar simplemente una sensación de carencia. Sin embargo, no debemos enfatizar demasiado el miedo y mucho temblor. Es una de sus descripciones favoritas para describir una preocupación genuina, y normalmente significa simplemente eso, que estaba actuando con preocupación genuina y cuidadosa. Ver 2 Corintios 7:15 donde los corintios habían recibido a Tito 'con temor y temblor' y Filipenses 2:12 donde se les dice a los filipenses que 'trabajen en su propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ustedes dos para voluntad y trabajar para su beneplácito.

En ambos casos está claro que es una ligera exageración subrayar una gran preocupación y esfuerzo. Ver también Efesios 6:5 .

Por lo tanto, Pablo está enfatizando cuán genuino había sido su objetivo. Había venido a ellos con debilidad, ya sea porque había reconocido que el éxito que realmente importaba no vendría de su fuerza y ​​poder, sino del poder de la palabra de la cruz, o por alguna indisposición, y había venido 'en temor y temblor 'porque estaba muy preocupado de que su ministerio fuera en el poder del Espíritu. Cuando un ministro no viene a predicar en 'debilidad, temor y mucho temblor', es posible que debamos cuestionar su genuino llamado.

"Mi palabra y mi predicación no fueron palabras persuasivas de la sabiduría de los hombres". La palabra de la cruz es poderosa para salvar ( 1 Corintios 1:18 ) cuando está acompañada por el Espíritu, y Dios salva a los hombres 'por la locura de la predicación' ( 1 Corintios 1:21 ), es decir, por la locura de la predicación del Evangelio ( 1 Corintios 1:17 ), que a su vez es la palabra de la cruz ( 1 Corintios 1:18 ), una vez que responden con fe y confianza.

Pero ambos requieren del Espíritu como condición necesaria. Por lo tanto, tuvo cuidado de evitar una palabra y una predicación que simplemente expresaban y enseñaban el esfuerzo humano, y usó palabras persuasivas que contenían la sabiduría cuidadosamente construida de los hombres para influir en sus creencias, y se involucró en un lenguaje elocuente y florido, que podría desdibujar el mensaje de la cruz. .

"Pero en demostración del Espíritu y de poder". Al acercarse a Dios con debilidad y temor piadoso y abrirse a Dios, se convirtió en un canal del Espíritu. Por lo tanto, su predicación fue poderosa y eficaz, y produjo resultados poderosos (compárese con Gálatas 3:5 ). Fue una demostración de poder. Fue una demostración del Espíritu en acción.

Note el énfasis continuo en el 'poder' en todo el pasaje ( 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:24 ; 1 Corintios 2:4 ). La palabra de la cruz era la palabra de Dios activa en poder ( Isaías 55:11 ).

La combinación con esto de un hombre fiel al mensaje de la cruz y sumiso al Espíritu resultó en una predicación poderosa, porque era esa predicación la que aplicaba el poder de Dios al corazón de los hombres. Les dio a los hombres sabiduría espiritual ( 1 Corintios 2:11 ), los puso bajo la Regla Real de Dios ( 1 Corintios 4:20 ), trató firmemente con el pecado 1 Corintios 5:3 ( 1 Corintios 5:3 ). Esto luego resultó en los dones espirituales que se manifestaron entre los corintios (12-14). Todos habían demostrado que Dios estaba allí.

"Para que vuestra fe no se base en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios". Por eso temía, esa era la razón de su gran preocupación, el temor de que, debido a las palabras inteligentes y las ideas altisonantes, los hombres fueran 'convencidos' pero no respondieran genuinamente a Dios mismo, siendo como cañas meciéndose en el viento, inseguros. en cuanto a por qué habían respondido, y con la misma facilidad se convencieron cuando otros dijeron un mensaje diferente.

Entonces, en lugar de esto, se concentró en la sumisión al Espíritu y la predicación de la palabra de la cruz (para lo cual ver 1 Corintios 1:18 ). Entonces supo que cualquier respuesta de fe sería permanente porque era el resultado únicamente de la poderosa actividad de Dios.

En todo esto, Pablo no niega que predicó de la manera más eficaz y cuidadosa que pudo. De hecho, ese es su punto. Que concentró todas sus habilidades en asegurarse "con el mayor cuidado" de que el mensaje central fuera claro y se entendiera. Fuera de impresionar a la gente. Quería que supieran exactamente lo que estaba diciendo. Quería que recibieran y entendieran el mensaje de Cristo y Él crucificado. Y, sobre todo, quería que no fuera en su propio poder, sino en el poder del Espíritu.

Versículos 6-8

'Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que son perfectos. Pero una sabiduría que no es de este mundo, ni de los gobernantes de este mundo que están llegando a la nada. Pero hablamos la sabiduría de Dios en un misterio, la sabiduría que ha estado escondida, que Dios preordenó antes de los mundos para nuestra gloria, que ninguno de los gobernantes de este mundo conoció, porque si la hubieran conocido no habrían crucificado al Señor de gloria.'

Habiendo hablado de tonterías, ahora quiere corregir cualquier malentendido. No es realmente una tontería que estén hablando, simplemente les parece así a los incrédulos. De hecho, es una gran sabiduría. Aquellos que han recibido entendimiento, que han recibido perfección en Cristo ( 1 Corintios 1:10 ; Filipenses 3:15 ; 2 Timoteo 3:17 ; Hebreos 10:14 ), reconocen y admiran su sabiduría.

Aquí, la idea de ser 'perfecto' es haber sido perfeccionado mentalmente en Cristo, haber aceptado plenamente la palabra de la cruz y, por lo tanto, haber tomado la mentalidad correcta en el Espíritu. Habiendo recibido la iluminación y el entendimiento de Dios mismo, tienen un entendimiento "perfecto". Es haber madurado hasta la edad adulta ya no como niños bajo la Ley, sino como hijos adultos a través del Espíritu de adopción para que recibamos el Espíritu de Su Hijo por el cual clamamos 'Abba, Padre' ( Gálatas 4:4 ).

Como muchas otras palabras cristianizadas tiene un pasado, un presente y una referencia de futuro. Los oyentes de Jesús llegarían a ser 'perfectos' al adoptar la misma actitud hacia los demás que Dios tuvo, es decir, al ceder sus voluntades a la voluntad de Dios, tomando Su mente como se demuestra a través de lo que Él mismo reveló ser ( Mateo 5:48 ).

Para que el joven rico llegara a ser 'perfecto', tenía que rendir su voluntad a Dios, entregando sus riquezas y adoptando la mentalidad correcta hacia sus riquezas ( Mateo 19:21 ). Ser 'perfecto' (hombres y no niños) en entendimiento es tener la mentalidad correcta para estar listo para recibir la verdad espiritual ( 1 Corintios 14:20 ).

Es el Espíritu quien hace 'perfecto', dando la mentalidad correcta, y por lo tanto no se requiere nada más ( Gálatas 3:3 ). Filipenses 3:15 hacia la meta del premio de la Filipenses 3:15 vocación de Dios en Cristo Jesús indica el hombre 'perfecto' ( Filipenses 3:15 ), el que tiene la mente recta puesta hacia Dios.

Por lo tanto, ser perfecto es tener la mente y el corazón rectos puestos en la voluntad de Dios, que se realiza por la obra del Espíritu de Dios, de modo que los cristianos, que inicialmente reciben esta mente puesta en la conversión, están llamados a revelarla en su vidas, y mantenerlo. Que también tiene un significado presente y futuro continuo, se revela en Efesios 4:12 .

Pero la sabiduría que se aprecia al tener la mentalidad espiritual no gana la apreciación del "mundo". Contradice todo lo que el mundo cree sobre la bondad innata del hombre. Es una sabiduría que los gobernantes del mundo ('no muchos nobles son llamados' - 1 Corintios 1:26 ) no aprecian. Lo desprecian.

Lo rechazan. No está de acuerdo con su visión de las cosas o con su visión de cómo deberían ser las cosas. Interferiría con sus intenciones futuras y su deseo de mantener el control del mundo mediante sus propios métodos. Es más bien una sabiduría que revela lo que Dios preordenó, desde el principio de los tiempos, una sabiduría que produce potencial de la salvación del mundo ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:14 ) a través de la muerte de Su Hijo, el Cordero inmolado desde la fundación del mundo ( Romanos 8:29 ; Efesios 1:3 ).

Hablamos sabiduría. Es decir, Apolos, Pedro y él mismo ( 1 Corintios 1:12 ), junto con todos los predicadores de ideas afines.

"Entre los que son perfectos". La palabra traducida como 'perfecto' significa 'pleno y completo', 'teniendo plena medida', 'plenamente desarrollado'. Son aquellos que se han convertido en verdaderos hijos y han recibido la mentalidad correcta a través del Espíritu. Han recibido verdadera sabiduría. Por lo tanto, se refiere a aquellos cuyo entendimiento está iluminado ( Efesios 1:18 ), porque han captado completamente la verdad del mensaje y han entendido completamente sus implicaciones.

Han recibido una medida completa de la sabiduría de Dios y reconocen la sabiduría de la palabra de la cruz. Se han vuelto conocedores de Cristo. Han recibido el Espíritu que los ha completado en él.

‘Yet a wisdom not of this world, nor of the rulers of this world, those who are coming to nought.' The world does not see it as wisdom. It goes against all that they hold dear, it contradicts their own self-righteousness. It calls on them to behave in a way in which they do not want to behave. It calls on them to deny themselves and to take up their cross and follow Him. It calls for genuine humility. And this goes against all that they are.

Tampoco los gobernantes del mundo lo ven como sabiduría. Lo han demostrado en el hecho de que realmente llevaron a cabo la crucifixión del Señor de la gloria. No querían a alguien que se interpusiera en su forma de ver las cosas. Los fariseos, los saduceos, Caifás, Herodes, Pilato, todos tenían sus propias razones para deshacerse de Jesús. Siguieron diferentes aspectos de la sabiduría del hombre, tanto judíos como "griegos", pero sus fines eran los mismos.

Este último hecho confirma que los "gobernantes de este mundo" no deben ser vistos como fuerzas espirituales sino como seres humanos (aunque podemos ver fuerzas espirituales actuando detrás de ellos). Así que nuevamente se nos recuerda que los sabios del mundo y los poderosos del mundo han rechazado esta sabiduría, que en general solo ha sido recibida por los necios y débiles, los viles y despreciados ( 1 Corintios 1:27 ), porque los poderosos no quieren humillarse como pecadores.

'Aquellos que están llegando a la nada'. Es decir, aquellos que se convertirán en ineficaces, impotentes, que fallecerán, que serán llevados a su fin, que están condenados a perecer. En otras palabras, su sabiduría cesará en contraste con la expansión de la sabiduría eterna. Su poder fallará en contraste con el poder eterno que obra a través del Espíritu. Su autoridad colapsará a medida que la autoridad de Dios y el gobierno real se expandan. Porque ellos mismos se convertirán en nada.

"Pero hablamos la sabiduría de Dios en un misterio, incluso lo que ha estado oculto". Declaramos algo que, en la sabiduría de Dios, ha estado oculto, un misterio que ahora es un misterio revelado para aquellos que han llegado a la comprensión, que por lo tanto se han vuelto 'perfectos', algo escondido en la presciencia de Dios pero ahora dado a conocer. . El secreto de Dios ahora está al descubierto para los suyos. El Antiguo Testamento se había construido hasta la venida de Cristo, había revelado lo que Dios iba a hacer con bastante claridad a aquellos que tenían ojos para verlo, y sin embargo, el camino de Su venida y lo que hizo en Su venida ha tomado a todos por sorpresa. . Aunque estaba allí para ver, nadie lo vio. A los suyos ahora le ha quedado claro. Para todos los demás sigue siendo un misterio.

'Que Dios preordenó antes de las edades (mundos) para nuestra gloria.' Es una sabiduría revelada en el plan y propósito de Dios, preordenada antes de que comenzara el tiempo. Y esa sabiduría se compone de todo lo que está contenido en la palabra de la cruz y de Cristo crucificado y resucitado, hablado por Dios, emanado de Dios y hecho realidad cuando llegó la hora, de modo que todos los que respondieron en la fe y la confianza pueden salvarse.

Y Dios se propuso desde el principio que a través de él 'nosotros' pudiéramos recibir 'gloria' por estar en Cristo, una gloria que es tanto presente como futura. La idea de gloria incluye el esplendor futuro, tanto literal como moral ( 2 Corintios 3:18 ), y honor ( 1 Corintios 15:43 ) y, mientras tanto, describe el gozo y el rapto que llena los corazones de Su pueblo ( 1 Pedro 1:8 ) y del poder que descansa sobre ellos a través del Espíritu de Dios ( 1 Pedro 4:14 ).

Porque lo asombroso es que es el propósito de la gracia de Dios para su pueblo, que puedan recibir gloria, como se enfatiza constantemente. Siendo declarados justos por la fe, 'nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios' ( Romanos 5:2 ), porque el cuerpo en la resurrección, sembrado en deshonra, 'resucitará en gloria' ( 1 Corintios 15:43 ), cuando Él viene en Su gloria ( Mateo 24:30 ; Marco 13:26 ; Lucas 21:27 ), porque cuando Cristo, quien es nuestra vida, sea revelado y dado a conocer, también seremos revelados con Él en gloria ( Colosenses 3:4 ). .

Además, el ministerio del Espíritu, el ministerio de justicia, es con gloria ( 2 Corintios 3:8 ), de modo que al contemplar (o reflejar) como en un espejo la gloria del Señor, aunque el espejo revele aunque débilmente ( 1 Corintios 13:12 ), somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor ( 2 Corintios 3:18 ), y nuestra leve tribulación, que es por un momento , obra para nosotros cada vez más en extremo un eterno peso de gloria ( 2 Corintios 4:17 ), de modo que sepamos que recibiremos una corona de gloria que no se desvanece ( 1 Pedro 5:4 ).

Por lo tanto, nuestro ser 'llamado' por medio del Evangelio resultará en nuestra 'obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo' ( 2 Tesalonicenses 2:14 ). Porque los elegidos deben 'obtener la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna' ( 2 Timoteo 2:10 ), y Dios nos ha llamado a Su propio reino y gloria ( 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Pedro 5:10 ) , y está trayendo muchos hijos a la gloria ( Hebreos 2:10 ).

Note aquí que el llamado de los elegidos por Dios es a través del Evangelio, a través de la palabra de la cruz ( 1 Corintios 1:17 ), y resulta en gloria. De modo que la gloria a la que está destinado su pueblo es muy real.

Versículo 8

"Lo que ninguno de los gobernantes de este mundo conoce, porque si lo hubieran conocido, no habrían crucificado al Señor de la gloria".

Esto se refiere en su mente tanto a la 'sabiduría' como a la 'gloria'. No conocían la sabiduría de Dios y, por lo tanto, no reconocieron la gloria que vino en el Señor Jesús, la gloria de Cristo. Él estaba en el mundo como la palabra de Dios y la luz de Dios, y el mundo no lo conoció ( Juan 1:9 ). Aunque se consideraban sabios y estaban vestidos de esplendor y gloria, la necedad de los gobernantes se reveló al crucificar a Aquel que nos fue hecho sabiduría de Dios ( 1 Corintios 1:30 ) y es 'el Señor de la gloria', una gloria más duradera y más grande que la de ellos, y una gloria que Él provee para los suyos.

Su mentalidad era tal que ignoraban tanto la sabiduría de Dios como la gloria revelada en Cristo. Esto es claro por el hecho de que en su extrema locura crucificaron al Señor de la gloria, buscaron destruir la verdadera gloria. Nada podría revelar lo que eran mejor que eso. ¿Y por qué hicieron esto? Porque estaban sin el Espíritu de Dios.

Versículo 9

'Pero como está escrito: "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, y que no entraron en el corazón del hombre, todas las cosas (aquellas a las que se refieren) Dios preparó para los que le aman".

Declara que las Escrituras revelan que lo que ha estado describiendo está más allá de la comprensión humana. Describe lo que el hombre no podía ver, oír ni conocer en su interior. Por lo tanto, resulta en algo que está naturalmente fuera de la capacidad de comprensión del hombre. Sin embargo, habla de lo que Dios ha preparado para quienes lo aman. Y continúa diciendo que es revelado por el propio Espíritu de Dios viniendo al espíritu del hombre, si lo reciben, y dando a conocer todo sobrenaturalmente.

'Como está escrito.' Una vez más, Pablo tiene la intención de reforzar su argumento de la palabra autorizada de Dios.

El versículo en mente es Isaías 64:4 posiblemente ampliado por Isaías 65:16 c (LXX). Isaías 64:4 dice en hebreo: 'De los viejos no oyeron, ni percibieron de oído, ni ojo vio, un Dios fuera de ti que obra por los que en él esperan.

En la LXX dice: 'Desde la antigüedad no hemos oído, ni nuestros ojos han visto a un Dios junto a ti, y tus obras las realizarás por aquellos que esperan misericordia'. Isaías 65:16 c LXX dice 'ni vendrán a su mente' (hebreo 'ni vendrán a la mente').

Como regularmente (compare 1 Corintios 1:19 ; 1 Corintios 1:31 ) Pablo bien puede estar haciendo una paráfrasis deliberada para aplicar específicamente el versículo o versículos (compare el mismo método en Marco 1:2 ) a la situación, porque el punto que está destacando es que Dios ha hecho algo nuevo para los suyos que está más allá de todo lo que el hombre haya conocido o visto, Él está trabajando para ellos de una manera nueva, tal como lo prometió en los días de Isaías.

El cambio de 'esperarlo' a 'amarlo' es en parte simplemente un cambio de énfasis, porque los que esperan en Él son los que lo aman, y en parte una declaración de que ha habido un avance. Ya no esperan con amor, sino que lo aman porque ha actuado, por lo que ha hecho en la cruz. A Pablo le preocupa que haya una respuesta completa al significado de la cruz. Para Pablo, los cristianos son aquellos que aman supremamente a Dios ( Romanos 8:28 ).

Orígenes sugirió que esta redacción real fue como se encuentra en el Apocalipsis de Elías, pero eso es desconocido para nosotros y bien puede ser que esa escritura apocalíptica como la conoce Orígenes estaba citando a Pablo, así como Clemente de Roma pudo haber tenido la cita de Pablo en mente cuando escribe 'Porque [la Escritura] dice: "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que ha preparado para los que en él esperan".

Alternativamente, algunos han sugerido que todos lo obtuvieron de una fuente conocida en conjunto, como una colección judía / apocalíptica de versos que no conocemos. (La cita exacta era más difícil en esos días debido a la escasez de manuscritos y la dificultad para consultarlos, y muchas veces se usaban antologías, al igual que usamos diferentes versiones).

Pero el significado de las palabras es el mismo. Lo que Dios hará está más allá de lo que el hombre haya conocido, porque Dios actuará en nombre de aquellos que lo aman, que confían en Él, que esperan en Él, de una manera increíble.

Versículos 9-16

Este mensaje es revelado a los hombres por el único Espíritu Santo que ilumina la mente y el corazón (2: 9-16).

1 Corintios 2:9 son versículos que conectan. Confirman lo que se ha dicho sobre la maravilla de lo que Dios ha hecho y conducen a la explicación de Pablo de cómo Dios lo lleva a los hombres.

Versículo 10

"Pero Dios nos las reveló a nosotros por medio de su Espíritu, porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios".

Porque en este fin de los tiempos, el Espíritu ha sido derramado desde arriba para iluminar la iglesia de Cristo, todos los que verdaderamente creen en Cristo, y Él ha revelado al pueblo de Dios ('a nosotros', enfatizado por su posición) las cosas ocultas. desde los siglos, lo que Dios ha preordenado para ellos mediante el Mesías crucificado y resucitado, y mediante el poder de Su obra cumplida en la cruz, que ha revelado y puesto en práctica el poder divino como nunca antes. Porque nada se esconde de su Espíritu. Escudriña todas las cosas, sí, incluso los secretos más profundos de Dios.

La personalidad del Espíritu se manifiesta aquí, porque se le describe buscando para revelar. Cuando hablamos de 'buscar', sin embargo, el punto es que Él lo busca junto con nosotros. No está buscando una nueva verdad para sí mismo. El conoce toda la verdad. Lo está escudriñando para que el pueblo de Dios pueda recibirlo y entenderlo. Busca en nosotros y a través de nosotros.

'Cosas profundas'. 'Trivialidad'. Utilizado de las profundidades del mar y de las profundidades del conocimiento divino. Lo que había en las profundidades del mar estaba más allá de la sabiduría y el conocimiento del hombre. Era un lugar secreto, oculto e inalcanzable más allá de su alcance. El mar era un misterio que el hombre no podía penetrar. Y así, la sabiduría y el conocimiento divinos también estaban totalmente más allá de la capacidad del hombre de conocer o comprender. Pero el Espíritu Santo toma lo que hay en esas profundidades insondables y lo revela a los elegidos por Dios.

Compare Romanos 11:33 donde Pablo habla de 'la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios, cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos'.

(Hay dos posibles versiones del texto, aunque no afectan a la idea principal. P46 y B tienen 'gar' (para), Aleph ADG tienen 'de' (pero). El primero considera que el versículo continúa el argumento con nueva materia introducida, esta última como introducción de un nuevo elemento).

Versículo 11

Porque, ¿quién entre los hombres conoce las cosas de un hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así, nadie conoce las cosas de Dios, excepto el Espíritu de Dios '.

El verdadero yo, el conocimiento interno y el ser mismo de un hombre solo lo conoce ese hombre, en lo profundo de su interior a través de su "espíritu", esa parte interna que es el asiento de su comprensión, conciencia y experiencia espiritual. Otros pueden pensar que lo conocen, pero las cosas más profundas, las cosas que son esencialmente él, están ocultas; conocidos, en la medida en que los conoce, sólo él. El verbo para 'conocer' es oida, conocer intelectualmente.

Se conoce a sí mismo, pero no se "conoce" realmente (ginosko) a sí mismo. De manera similar, el verdadero yo, el conocimiento interno y el mismo ser de Dios solo lo conoce Dios, en lo profundo de Él, en Su Espíritu. Pero esta vez se conoce (ginosko) al máximo, intelectual y experimentalmente. Y este es el Espíritu que hemos recibido si somos Suyos, el que conoce a Dios en todos los sentidos. Porque si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él ( Romanos 8:9 ). Y haber recibido el Espíritu es haber recibido a Aquel que guarda todos los secretos de Dios y los revela al corazón cuando somos receptivos a ellos.

Esto debe verse como un juego de ideas más que como una sugerencia de que la constitución del hombre es como la de Dios, como también lo indica el cambio de verbos, ya que el punto es que el Espíritu de Dios realmente viene a nosotros y nos trae la revelación de lo que Él es. Él mismo lo es (mientras que nuestro espíritu permanece dentro de nosotros como parte de nosotros). No debe ser visto como algo parecido.

Versículo 12

"Pero recibimos, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente".

El contraste con el Espíritu de Dios es el espíritu del mundo. Puede haber aquí una aproximación a la idea de un espíritu elemental que engaña a los hombres ('el espíritu del mundo') y los extravía, compare 1 Juan 4:4 donde 'El que está en ti es mayor que el que está en ti. en el mundo 'en un contexto donde los espíritus falsos están en mente, pero si es así, como allí también, no es prominente.

El énfasis principal está más bien en la insuficiencia e incapacidad del hombre de sí mismo para conocer a Dios porque su espíritu está atrapado en las metas, los deseos y las actitudes del mundo, el espíritu del mundo (comparar 1 Juan 2:15 ). El hombre es del mundo y tiene el espíritu del mundo dirigiendo su vida.

'El espíritu del mundo'. Aquí él ve los espíritus de los hombres ( 1 Corintios 2:11 ) como un gran todo, sus corazones puestos en las cosas terrenales, privados de Dios e incapaces de entenderlo a Él y sus caminos. Pero bien puede ser que también tenga en mente en el trasfondo al 'príncipe de este mundo' cuya presencia maligna yace detrás de los príncipes de este mundo, quien fue condenado con ellos en la cruz ( Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 ), junto con sus secuaces ( Colosenses 2:15 compare Gálatas 4:8 ), de los que habló Jesús.

Es digno de mención que el Nuevo Testamento asume constantemente esta presencia maligna y sombría detrás del mundo y sus caminos, sin exagerarlo, aunque la idea se resalta agudamente en Apocalipsis.

"Pero recibimos &mdash- el Espíritu de Dios". ( Juan 7:39 ; Juan 20:22 ; Hechos 2:1 ; Hechos 8:17 ; Hechos 10:47 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:9 ; Romanos 8:11 ; Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 ).

Dios, por otro lado, ha entrado en el mundo a través de Su Espíritu de una manera vívidamente personal, y es Él quien posee y habita en Su pueblo, iluminándolos, transformándolos y fortaleciéndolos en varios grados, y es Él quien trae en acción y hace real el poder de la cruz. Así son liberados del espíritu del mundo, muriendo para el mundo a fin de vivir para Dios.

"Para que sepamos las cosas que Dios nos da gratuitamente". Viene como 'el Espíritu de la Verdad ( Juan 14:17 ; Juan 14:26 ; Juan 16:13 - versos que se aplican más específicamente a los Apóstoles, pero de manera secundaria a todos los cristianos) y da a conocer la verdad a Sus personas, tanto a través de hombres 'inspirados' por el Espíritu como en Su obra en sus corazones internos ( Efesios 1:17 ; Colosenses 1:9 ; Colosenses 2:2 ; 1Ti 2: ​​7; 2 Timoteo 1:7 ; 1 Juan 5:20 ; Hebreos 10:32 ).

"Las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente". Lo que nos ha sido puesto a nuestra disposición mediante la palabra de la cruz, por ejemplo, la gracia de Dios ( 1 Corintios 1:4 ), la justicia, la santificación y la redención ( 1 Corintios 1:30 ), la justificación, la glorificación ( 1 Corintios 2:7 ), poder de Dios ( 1 Corintios 1:18 ), salvación por gracia mediante la fe ( Efesios 2:8 ), el Espíritu Santo ( 2 Corintios 1:22 ; 1 Tesalonicenses 4:8 ) y sobre todo don inefable de Dios, nuestro Señor Jesucristo ( Juan 3:16 ; 2 Corintios 9:15 ).

Debemos notar que el movimiento aquí ha sido de 'nosotros' como refiriéndose a los mensajeros de Dios, a 'nosotros' como todo el pueblo de Dios (en 1 Corintios 2:9 ). Mientras que los mensajeros proclaman y declaran la verdad, todos los cristianos verdaderos la reciben plenamente porque han recibido el Espíritu de Dios. Él es quien toma sus palabras y las da a conocer en el corazón de cada pueblo de Dios.

Así que, si bien las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente pueden verse como que incluyen lo que se revela a través de los dones espirituales genuinos de los capítulos 12-14, también nos lo trajo el Espíritu de Dios, en comparación con los dones espirituales falsos, que sí ocurrieron. en otros lugares, el producto del 'espíritu del mundo', va más allá de eso al hecho de que  todos  recibimos la gama completa de las cosas que Dios nos ha dado porque hemos recibido el Espíritu que nos trae a casa la morada de Cristo. y da a conocer a Dios en el corazón.

Versículo 13

'Lo cual también hablamos, no con palabras que enseñe la sabiduría del hombre, sino que el Espíritu enseña, comparando lo espiritual con lo espiritual'.

'Hablamos.' Así, todos los que verdaderamente enseñan en el nombre de Cristo lo hacen por medio del Espíritu. Porque todos los que son verdaderamente Suyos operan a través del Espíritu de Dios. Esto incluye a Pablo, Apolos y Pedro, pero también debería incluir a los Corintios. Como hombres de Dios empoderados e iluminados por el Espíritu, deben enseñar con una sabiduría que no es del hombre ni la suya propia, y asegurarse de que sea con palabras provistas por Dios a través del Espíritu (comparar Mateo 10:20 , Mateo 10:20 . aunque allí las palabras se dan ante los jueces).

Por eso más tarde se preocupa tanto de que hablen con palabras comprensibles para todos, para que todos se beneficien ( 1 Corintios 14:1 ). Por tanto, es una locura dar el crédito a tales hombres.

"No con palabras que enseñe la sabiduría del hombre". Ninguno busca la sabiduría del hombre. No se dedican a leer libros de sabiduría ni asisten a escuelas de sabiduría deseosas de aprender lo último. Miran a Dios y su palabra como la fuente de su sabiduría. Por lo tanto, tienen un mensaje y están unidos como uno. Pero saben que esto no es solo "dado", requiere pensamiento. Comparan las cosas espirituales con las espirituales.

'Comparando las cosas espirituales con las espirituales'. 'Sunkrino' significa 'reunir, juzgar por comparación, combinar, comparar, explicar, interpretar'. Por tanto, enfatiza la aplicación del pensamiento. No solo son guiados por el Espíritu sin el esfuerzo necesario para comprender el mensaje. Todo el ser de un hombre debe estar concentrado en su enseñanza.

Hay varias traducciones e interpretaciones posibles para esta frase (pneumatikois pneumatika sunkrinontes). Esta posibilidad surge en parte del uso de pneumatikois, que puede ser masculino plutral (hombres espirituales) o neutro plural (cosas espirituales), y en parte porque "espiritual" no tiene sustantivo y, por lo tanto, podría asumirse un sustantivo. Las posibles traducciones incluyen;

1) Comparar (reunir, interpretar) cosas espirituales con cosas espirituales.

2) Dar una forma espiritual a las verdades espirituales, expresándolas en palabras espirituales.

3) Interpretar verdades espirituales a aquellos que poseen o son guiados por el Espíritu (hombres espirituales) (ver 1 Corintios 3:1 ).

4) Comparar las cosas espirituales que hemos recibido (por ejemplo, en las Escrituras del Antiguo Testamento) con las cosas espirituales que aún recibiremos (por ejemplo, en las palabras de Cristo y los Apóstoles, y en el Nuevo Testamento), y así juzgarlas por comparación ( compárese con 1 Corintios 14:29 ).

La idea básica es la misma en todas las interpretaciones, que la necesidad primordial es ver todas las cosas a la luz del Espíritu y como iluminadas por el Espíritu. Es importante que lo espiritual sea recibido y comparado e interpretado a la luz de lo espiritual, en lugar de compararlo y contrastarlo con la sabiduría mundana. Necesita ser recibido, considerado, aplicado y expresado con la ayuda del Espíritu, con el propósito de ser recibido por los iluminados por el Espíritu.

Pero nuevamente debemos enfatizar que el contexto es el de proclamar el Evangelio y revelar el significado de la cruz y del crucificado (ver 1 Corintios 2:1 ). Por lo tanto, 1) y 2) (que se fusionan entre sí) parecerían estar más en la mente con el pensamiento de que las cosas espirituales son pensadas, comparadas e interpretadas espiritualmente y recibidas por aquellos que han sido hechos 'espirituales' al recibir el Espíritu. .

Sin embargo, aunque 'interpretar las cosas espirituales en palabras espirituales' encajaría bien en el contexto, el hecho de que Pablo pudiera haberlo aclarado añadiendo otra palabra parece sugerir que no estaba siendo tan específico. Por lo tanto, es probable que lo veamos con la intención de equiparar los dos 'espirituales', 'cosas espirituales con cosas espirituales', el punto es que no debe haber una mezcla de verdad espiritual y sabiduría mundana, una dilución de lo que es espiritual, pero una concentración incondicional en lo espiritual, es decir, en la esencia de todo lo que ha sido revelado por Cristo crucificado y en las Escrituras.

Versículo 14

Ahora bien, el hombre natural (el hombre en Adán, el hombre animal, el hombre de este mundo, el hombre sin el Espíritu, el hombre como es sin Dios) no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son locura. , porque son discernidos espiritualmente (examinados, considerados, evaluados, juzgados) '.

En contraste, el 'hombre natural' ('el primer hombre' como en Adán - 1 Corintios 15:47 ) sin el Espíritu no puede recibirlos, no los acepta porque sus receptores están bloqueados. Están muertos ( Efesios 2:1 ). Todo el énfasis aquí es que el hombre tal como es en sí mismo es incapaz de recibir la verdad espiritual, ni siquiera de considerar la verdad espiritual.

Lo que el Espíritu ha enseñado a Pablo y a sus compañeros, y está enseñando a través de ellos, es una tontería para tales personas, porque no tienen discernimiento espiritual. Está fuera de sus sentidos, fuera de su rango de capacidad, no mentalmente sino espiritualmente. Tal verdad requiere discernimiento espiritual y juicio espiritual, que solo pueden provenir del Espíritu. La consecuencia es que sólo cuando el Espíritu ilumina a los hombres pueden comprender el Evangelio y la predicación de la cruz y responder a ella. Y solo aquellos que están tan iluminados pueden llegar a comprenderlo en su plenitud.

Versículos 15-16

Pero el espiritual (pneumatikos) juzga todas las cosas, y él mismo no es juzgado por nadie. Porque "¿quién conoció la mente del Señor para instruirle?" Pero tenemos la mente de Cristo '.

La segunda parte de este versículo es una cita de Isaías 40:13 , '¿quién ha dirigido el Espíritu del Señor, o siendo su consejero le ha enseñado?' O en LXX, '¿Quién conoció la mente del Señor? ¿Y quién ha sido su consejero para instruirlo? Note cómo LXX equipara la 'mente del Señor' con el TM 'Espíritu del Señor'.

El punto detrás de las palabras es que los pensamientos de Dios están por encima de los pensamientos del hombre, de modo que el hombre no puede entender Sus caminos, conocer Su mente, ni enseñarle ni dirigirle. En contexto, pone Su sabiduría y conocimiento por encima y más allá de todos los hombres.

"Pero el espiritual juzga todas las cosas, y él mismo no es juzgado por nadie". La mayoría ve esto en el sentido de que, en contraste con el hombre natural que no puede juzgarlos espiritualmente, el hombre espiritual puede juzgar todas 'las cosas del Espíritu de Dios', porque tiene el Espíritu, y sin embargo, él mismo no puede ser juzgado por ningún hombre. , es decir, por cualquier hombre natural. Esto se debe a que el hombre natural no puede conocer la mente del Señor, ni el hombre puede instruirlo.

Por tanto, el hombre natural no puede juzgar lo que conoce el hombre espiritual. Sin embargo, en contraste, el hombre espiritual en realidad tiene la mente de Cristo, porque ha recibido el Espíritu (observe cómo el Espíritu y la mente son equiparados por LXX). Por tanto, él mismo conoce la mente del Señor. Ha entrado en la comprensión de las cosas espirituales, porque por medio del Espíritu tiene la mente de Cristo.

Mientras no apliquemos las ideas del versículo de manera demasiado estricta, esto nos dará un significado sólido. El hombre espiritual (literalmente 'el espiritual'), en contraste con el hombre natural, discierne las cosas del Espíritu, entiende las cosas del Espíritu y está más allá del juicio del mundo sobre tales asuntos, porque tiene la mente de Cristo a través de Su Espíritu, para que pueda, al menos hasta cierto punto, conocer la mente del Señor. Por supuesto, esto solo puede verse como verdadero 'idealmente', y muchos lo aplicarían estrictamente solo al conocimiento y comprensión de la palabra de la cruz.

Pero el hecho de que en realidad parezca no encajar con lo que realmente se dice se manifiesta en que, por lo tanto, algunos tratan de interpretarlo como una referencia a los cristianos espirituales en oposición a los cristianos carnales ( 1 Corintios 3:1 ). No están contentos con la sugerencia de que puede aplicarse a todas las personas cristianas y, por lo tanto, tienen que buscar una alternativa.

Pero toda la idea del pasaje está en contra de tal cambio, porque el contraste es entre los que tienen el Espíritu y los que no. Y el primero debe significar todos los cristianos, porque 'si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él' ( Romanos 8:9 ).

Por lo tanto, debe preguntarse si, en vista de la fuerza del lenguaje, en lo que los comentaristas están de acuerdo es difícil y en lo que debe discutirse, esto explica completamente el significado del versículo. ¿Puede todo hombre espiritual, aun admitiendo que ha recibido el Espíritu, 'juzgar (o discernir) todas las cosas', incluso si nos referimos a todas las cosas espirituales, cuando es solo a Jesús a quien 'todas las cosas' le han sido dadas a conocer (ver 1 Corintios 2:10 ; Mateo 11:27 ; Lucas 10:22 ; Juan 3:35 ; Juan 4:25 ; Juan 5:20 ; Juan 13:3 ; Juan 16:30 ).

La respuesta solo puede ser 'potencialmente', y eso no es realmente satisfactorio, especialmente en vista de las palabras de la Escritura que siguen. Es cierto que a los Apóstoles se les revelaría "todas las cosas" que Jesús les había dicho ( Juan 14:26 ); y que Jesús les había dado a conocer 'todas las cosas' que había oído de Su Padre ( Juan 15:15 ), pero esto era solo para los Apóstoles y tenía un significado especial.

Esto les fue dicho en su posición única como aquellos que tenían que recordar y transmitir las palabras de Jesús, y tenía en mente lo que Jesús les había enseñado. También es cierto que para el nuevo hombre en Cristo 'todas las cosas' son nuevas ( 2 Corintios 5:17 ), pero eso se refiere a la totalidad de sus vidas, y aunque incluye la conciencia espiritual no sugiere la conciencia espiritual de 'todas las cosas'. .

Entonces estos no son realmente idénticos. De hecho, los únicos versículos en los que se describe un 'todas las cosas' sin reservas en relación con el conocimiento, aparte de los que hablan de Jesús anteriormente, son 2 Timoteo 2:7 , donde a Timoteo se le debía dar entendimiento en 'todas las cosas', y 1 Juan 2:20 donde aquellos 'con la unción del Santo' conocen 'todas las cosas'.

Este último está bastante cerca de esto. Sin embargo, se refería a la iglesia como un todo y no a cada cristiano individual. Es dudoso que Juan hubiera sugerido que cada creyente sabía todas las cosas. Timothy fue visto claramente como una excepción. Por lo tanto, la idea de que todo cristiano es "espiritual" y, como tal, puede juzgar inequívocamente "todas las cosas" sería, si fuera correcta, exclusiva de este pasaje.

Porque aunque es cierto que "todas las cosas" pueden significar "todas las cosas del Espíritu de Dios" que el hombre natural no puede recibir ( 1 Corintios 2:14 ), sin reservas, su misma crudeza parece sugerir más que eso. Para Paul no hay límite. Por otro lado, los versículos citados anteriormente demuestran que esto  es  claramente cierto en el caso de Jesús.

Además, ¿podemos de hecho decir que todo hombre espiritual no es juzgado por "ningún hombre"? Porque mientras que en el pasaje 'hombre' ha tendido a significar el hombre natural en contraste con el Espíritu, el pensamiento aquí nuevamente parece tan severo como para referirse a cualquier hombre. Ambas ideas parecen todo incluido. Capaz de juzgar / discernir todos y ellos mismos no juzgables. Seguramente esto no es cierto para cada cristiano individual.

Y cuando agregamos a esto que éste no solo conoce la mente del Señor, sino que también puede 'instruirlo', debemos hacer una pausa y preguntarnos, ¿de quién podría ser esto cierto? Y seguramente debemos responder, 'esto solo puede ser cierto de Dios solo'.

Por lo tanto, parecería que aquí Pablo hace uno de sus cambios rápidos mediante el cual llega a un clímax al introducir a Cristo mismo en la exposición. Sugeriría que es Él quien es 'el Espiritual', en Quien participamos entonces de la 'espiritualidad'. Porque el versículo continúa sugiriendo con bastante firmeza que, de hecho, nadie puede conocer la mente del Señor o instruir al Señor, y esto sería cierto para todos; otro, por supuesto, que el Señor mismo.

Por lo tanto, parece que aquí está dirigiendo la atención al único Espiritual verdadero, el Crucificado en su gloria, el único que juzga todas las cosas, el único que no puede ser juzgado por nadie, el único que conoce la mente del Señor, Aquel que es el único que puede incluso 'instruirlo', habiendo tenido todas las cosas entregadas en sus manos ( Juan 13:3 ; Juan 16:15 ; Mateo 11:27 ).

Esto explicaría entonces el cambio de la 'mente del Señor' a la 'mente de Cristo', ya que esta última sería una aplicación directa de la idea para nosotros, conectándonos directamente con Cristo 'el Espiritual', habiéndolo hecho la persona principal en la ecuación.

El pensamiento entonces es que en contraste con el hombre natural (visto como un todo como en el capítulo 15 compare también Romanos 5:12 ) está el Espiritual. Esto luego se relaciona con la expansión de tal pensamiento en 1 Corintios 15:44 donde lo 'natural' se contrasta nuevamente con lo 'espiritual', Adán es natural, Cristo es espiritual ( 1 Corintios 15:44 ), el primer hombre es natural, el segundo hombre es espiritual ( 1 Corintios 15:46 ).

Entonces, en la mente de Pablo, el contraste con el hombre natural no son los hombres espirituales, sino Cristo, el segundo hombre, el hombre espiritual. Una vez que esto se establece como cierto aquí, la conclusión sigue que porque estamos 'en Él' ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:5 ), porque somos uno con Él, unidos en Su cuerpo en el que Él fue crucificado. , estamos en Él hechos espirituales y tenemos Su mente, y así podemos discernir lo que ningún otro puede discernir.

Somos 'espirituales' en Él y disfrutamos del discernimiento a través de Su Espíritu. Esto entonces encaja bien con por qué al mismo tiempo los corintios pueden ser 'carnales' ( 1 Corintios 3:1 ) cuando deberían estar revelando su lado 'espiritual' que tienen en Cristo, y por qué Pablo puede juzgarlos inmediatamente, habiendo los declaró irreprochables.

Tomar a 'Aquel que es el Espiritual' como Cristo nos recuerda que solo Él es Aquel que es 'espiritual' en el sentido más completo, Aquel que estaba 'lleno del Espíritu Santo' ( Lucas 4:1 ), el Único A Quien el Espíritu fue dado sin medida ( Juan 3:34 ), Aquel en Quien así habita toda la plenitud del Espíritu Santo, y toda la plenitud de la Deidad ( Colosenses 2:9 ), Aquel que Él mismo envía al Santo Espíritu a los suyos y bautiza con el Espíritu Santo.

Y así, Él es puesto más allá del juicio o la capacidad de examen del hombre, porque ellos no conocen ni pueden conocer la mente del Señor para poder instruirlo, o incluso condenarlo. Y debido a que Él es el verdaderamente espiritual, Él puede juzgar todas las cosas, y Él mismo juzgará a los hombres en el último día ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ; Juan 12:48 ).

"Tenemos la mente de Cristo". Pero lo que es cierto de ellos también es cierto de los suyos. 'Nosotros.' Es decir, "nosotros, que hemos recibido el Espíritu y que verdaderamente proclamamos a Cristo y a él, el crucificado, y que somos uno con él en su cuerpo como el crucificado". 'Ten la mente de Cristo'. Esto significa la mente de Cristo comunicada a nosotros por el Espíritu e iluminada por el Espíritu, para que podamos entender las cosas de Cristo.

Nos es impartido por el Espíritu, lo que significa que debido a que Cristo mismo está en nosotros, podemos conocer la mente incognoscible del Señor (comparar Efesios 3:17 ). Esto nos recuerda que, cualquiera que sea la interpretación que sigamos, todos los cristianos deben ser vistos como unidos a Él porque se les ha dado Su mente a través del Espíritu. Así entran en todo lo que Él entra.

No es necesario señalar que aquí la mente de Cristo se equipara con la mente del Señor del Antiguo Testamento, la mente de Yahvé, de tal manera que indica su unidad. Pablo no tiene ninguna duda acerca de la plena divinidad de Jesús.

Así que concluimos que sin importar cómo interpretemos 'el espiritual', la idea básica del versículo es la misma porque solo podemos tener la mente de Cristo, y por lo tanto ser espirituales, cuando estamos unidos con Cristo en Su muerte y resurrección ( 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 ; Romanos 6:5 ; comparar Efesios 1:19 con Efesios 2:10 ), es decir, cuando hemos recibido la palabra de la cruz.

Es sólo el énfasis lo que es diferente. Pero me parece que el mejor contraste con 'el hombre natural, el hombre adámico, es Cristo como el segundo hombre, el hombre espiritual en Quien todos los Suyos encuentran su propia espiritualidad.