Bible Commentaries
1 Corintios 2

Versículo 1

1. Y cuando llegué, Paul, cuando comencé a hablar de su propio método de enseñanza, inmediatamente había caído en una discusión sobre la naturaleza de la predicación del evangelio en general. . Ahora, nuevamente, vuelve a hablar de sí mismo, para mostrar que nada en él fue despreciado sino lo que pertenecía a la naturaleza del evangelio mismo, y lo hizo de alguna manera adherirse a él. Por lo tanto, permite que no haya tenido ninguna de las ayudas de la elocuencia humana o la sabiduría para calificarlo para producir ningún efecto, pero si bien se reconoce a sí mismo como indigente de tales recursos, insinúa la inferencia que se deduce de esto: que el El poder de Dios brilló de manera más ilustre en su ministerio, por su posición sin necesidad de tales ayudas. Esta última idea, sin embargo, se encontrará presentando poco después. Por el momento, simplemente concede que no tiene nada de sabiduría humana, y mientras tanto se reserva esto para sí mismo: que publicó el testimonio de Dios Algunos intérpretes, de hecho, explican el testimonio de Dios en un sentido pasivo; pero en cuanto a mí, no tengo dudas de que otra interpretación está más de acuerdo con el diseño del Apóstol, de modo que el testimonio de Dios es lo que ha salido de Dios: la doctrina del evangelio, de la cual él es el autor y testigo. . Ahora distingue entre el habla y la sabiduría (λόγον ἀπὸ τὢς σοφίας.) De ahí lo que noté antes de que (103) esté aquí confirmado, que hasta ahora tiene No ha estado hablando de simples charlas vacías, pero ha incluido toda la formación del aprendizaje humano.

Versículo 2

2. Porque no lo creí deseable. Como κρίνειν, en griego, a menudo tiene el mismo significado que εκλεγειν, es decir, elegir cualquier cosa que sea preciosa, (104) no hay, creo, ninguna persona de buen juicio, pero permitirá que la interpretación que he dado sea probable, siempre que la construcción lo admita. Al mismo tiempo, si lo traducimos así: "No aprecié ningún tipo de conocimiento", no habrá nada duro en esta interpretación. Si comprende que se debe proporcionar algo, la oración se ejecutará sin problemas de esta manera: "No me valoraba nada, como valía la pena saberlo, o por razones de conocimiento". Al mismo tiempo, no rechazo por completo una interpretación diferente: considero que Pablo declara que no estima nada como conocimiento, o que tiene derecho a ser llamado conocimiento, excepto a Cristo solo. Por lo tanto, la preposición griega ανδ requeriría, como sucede a menudo, ser suministrada. Pero si no se desaprueba la interpretación anterior, o si esta última agrada mejor, la esencia del pasaje equivale a esto: "En cuanto a querer los ornamentos del discurso, y querer, también, los refinamientos más elegantes del discurso, la razón de esto fue que no aspiraba a ellos, más bien, los despreciaba, porque solo había una cosa en la que estaba puesto mi corazón: que pudiera predicar a Cristo con simplicidad ”.

Al agregar la palabra crucificado, no quiere decir que no predicó nada con respecto a Cristo, excepto la cruz; pero que, con toda la humillación de la cruz, predicó a Cristo. Es como si hubiera dicho: "La ignominia de la cruz no impedirá que lo admire (105) de quien viene la salvación, ni me hace avergonzado de considerar toda mi sabiduría como comprendida en él, en él, digo, a quien los hombres orgullosos desprecian y rechazan a causa del reproche de la cruz ". Por lo tanto, la declaración debe explicarse de esta manera: “En mi opinión, ningún tipo de conocimiento tenía tanta importancia como para llevarme a desear otra cosa que no fuera Cristo, aunque estaba crucificado. ”Esta pequeña cláusula se agrega a modo de ampliación (αὔξησιν), con el objetivo de irritar tanto más a aquellos maestros arrogantes, por quienes Cristo fue despreciado, ya que estaban ansiosos por obtener aplausos ser reconocido por un tipo superior de sabiduría. Aquí tenemos un hermoso pasaje, del cual aprendemos qué es lo que los ministros fieles deben enseñar, qué es lo que debemos, durante toda nuestra vida, aprender, y en comparación con lo que todo lo demás debe "contarse como estiércol". " ( Filipenses 3: 8 .)

Versículo 3

3. Y estuve con usted en debilidad. Explica con mayor detalle lo que había tocado anteriormente: que no tenía nada brillante o excelente en él a los ojos de hombres, para elevarlo a la distinción. Sin embargo, concede a sus adversarios lo que desean de tal manera que esas mismas cosas que, en su opinión, tienden a restarle crédito a su ministerio, redunden en su más alta recomendación. Si parecía menos digno de estima por ser tan malo y abyecto de acuerdo con la carne, muestra que el poder de Dios brillaba de manera más notoria en esto, que podía lograr tanto, mientras no lo sostenía ninguna ayuda humana. Él tiene en su ojo no solo a esos jactancios tontos (107) que apuntaban al mero espectáculo, con el fin de obtener para sí un nombre, sino también a los corintios. , que miraban con asombro sus espectáculos vacíos. En consecuencia, un recital de este tipo fue preparado para tener un gran peso con ellos. Sabían que Paul no había traído nada con él con respecto a la carne que estaba preparada para ayudarlo a avanzar, o que podría permitirle insinuarse a sí mismo en favor de los hombres, y sin embargo, habían visto el sorprendente éxito que el Señor había garantizado. a su predicación Más aún, de alguna manera habían visto con sus propios ojos el Espíritu de Dios presente en su doctrina. Cuando, por lo tanto, despreciando su simplicidad, se hicieron cosquillas con el deseo de un tipo de sabiduría, no sé de qué tipo, más hinchado y más pulido, y quedaron cautivados con la apariencia externa, incluso con adornos adventicios, en lugar de Con la eficacia viviente del Espíritu, ¿no descubrieron suficientemente su espíritu ambicioso? Es con razón, por lo tanto, que Pablo les recuerda su primera entrada entre ellos ( 1 Tesalonicenses 2:1), que no pueden retirarse de esa eficacia divina, que una vez conocieron por experiencia. .

El término debilidad que emplea aquí, y en varios casos después, ( 2 Corintios 11:30; 2 Corintios 12:5), incluye todo lo que puede restar valor al favor y la dignidad de una persona en la opinión de los demás. . El miedo y el temblor son los efectos de esa debilidad. Sin embargo, hay dos maneras en que podemos explicar estos dos términos. O podemos entender que quiere decir que cuando reflexionó sobre la magnitud de la oficina que sostenía, fue tembloroso, y no sin gran ansiedad, que se ocupó en ella; o que, al estar rodeado de muchos peligros, estaba en constante alarma y ansiedad incesante. Cualquiera de los dos significados se adapta suficientemente bien al contexto. El segundo, sin embargo, es, en mi opinión, el más simple. Tal espíritu de modestia, de hecho, se convierte en los siervos del Señor, que, conscientes de su propia debilidad, y mirando, por otro lado, a la vez la dificultad y la excelencia de un trabajo tan arduo, deben ingresar en el descargándolo con reverencia y miedo. Para aquellos que se entrometen con confianza y con un espíritu muy eufórico, o que cumplen el ministerio de la palabra con una mente fácil, como si fueran completamente iguales a la tarea, son ignorantes a la vez. y de la tarea. (108)

Sin embargo, como Pablo aquí conecta el miedo con la debilidad, y como el término debilidad denota todo lo que fue adecuado para hacerlo despreciable, se sigue necesariamente que este miedo debe relacionarse con peligros y dificultades. Sin embargo, es cierto que este temor era de tal naturaleza que no impidió que Pablo se involucrara en la obra del Señor, como lo demuestran los hechos. Los siervos del Señor no son tan insensatos como para no percibir peligros inminentes, ni tan insensibles como para no ser conmovidos por ellos. Más aún, es necesario que tengan mucho miedo principalmente en dos aspectos: primero, que, humillados a sus propios ojos, pueden aprender completamente a apoyarse y descansar solo en Dios, y en segundo lugar, que pueden ser entrenados para un minucioso renuncia a uno mismo. Pablo, por lo tanto, no carecía de la influencia del miedo, sino de ese miedo que controlaba de manera tal que avanzara, a pesar de todo, con intrepidez en medio de los peligros, para enfrentar con firmeza y fortaleza todos los asaltos. Satanás y del mundo; y, en fin, para luchar contra todos los impedimentos.

Versículo 4

4. Y mi predicación no estaba en las palabras persuasivas. Por las palabras persuasivas de la sabiduría del hombre se refiere a esa oratoria exquisita que apunta y lucha más bien por artificio que por verdad, y también una apariencia de refinamiento, que alucina las mentes de los hombres. No es sin una buena razón, también, que él atribuye la persuasión (τό πιθάνον) (109) a la sabiduría humana. Porque la palabra del Señor nos constriñe por su majestad, como por un impulso violento, a rendirle obediencia. La sabiduría humana, por otro lado, tiene sus atractivos, por lo que se insinúa a sí misma (110) y sus halagos, por así decirlo, por los cuales puede conciliar. ella misma el afecto de sus oyentes. Con esto contrasta la demostración del Espíritu y del poder, que la mayoría de los intérpretes consideran restringidos a los milagros; pero lo tomo en un sentido más general, en el sentido de que la mano de Dios ejerció poderosamente en todos los sentidos a través de la instrumentalidad del Apóstol. El espíritu y el poder que parece haber utilizado mediante hypallage, (111) (καθ ᾿ ὑπαλλαγὴν,) para denotar poder espiritual, o en menos con el fin de mostrar por signos y efectos de qué manera la presencia del Espíritu se había mostrado en su ministerio. También, apropiadamente, usa el término ἀποδείξεως (demostración;) porque tal es nuestra torpeza al contemplar las obras de Dios, que cuando usa instrumentos inferiores, sirven como tantos velos para ocultarnos su influencia, para que no la percibamos claramente. Por otro lado, como en el adelanto dado al ministerio de Pablo, no hubo ayuda de la carne o del mundo, y como la mano de Dios fue tal como fue descubierta, ( Isaías 52:10,) su influencia fue seguramente la más evidente.

Versículo 5

5. Que tu fe no debe estar en la sabiduría de los hombres. Ser se usa aquí como significado para consistir en Su significado, entonces, es que los corintios obtuvieron esta ventaja de haber predicado a Cristo entre ellos sin depender de la sabiduría humana, y confiando únicamente en la influencia del Espíritu, que su fe no estaba fundada en hombres pero en Dios. Si la predicación del apóstol se hubiera basado exclusivamente en el poder de la elocuencia, podría haber sido derrocada por una elocuencia superior, y además, nadie diría que es una verdad sólida que se basa en la mera elegancia del discurso. De hecho, puede ser ayudado por él, pero no debe descansar sobre él. Por otro lado, eso debe haber sido lo más poderoso que podría sostenerse por sí mismo sin ninguna ayuda extranjera. Por lo tanto, constituye un elogio de elección de la predicación de Pablo, que la influencia celestial brilló en ella tan claramente, que superó tantos obstáculos, sin derivar ninguna ayuda del mundo. Se deduce, por lo tanto, que no deben permitirse alejarse de su doctrina, que reconocen que descansa sobre la autoridad de Dios. Pablo, sin embargo, habla aquí de la fe de los corintios de tal manera que presenta esto, como una declaración general. Que sepamos entonces que es propiedad de la fe descansar solo en Dios, sin depender de los hombres; porque requiere tener tanta certeza para seguir, que no fallará, incluso cuando sea asaltado por todas las maquinaciones del infierno, sino que perseverantemente soportará y sostendrá cada asalto. Esto no puede lograrse a menos que estemos completamente persuadidos de que Dios nos ha hablado y que lo que hemos creído no es una mera invención de los hombres. Si bien la fe debe basarse adecuadamente solo en la palabra de Dios, al mismo tiempo no hay incorrección al agregar este segundo accesorio, que los creyentes reconocen la palabra que oyen que proviene de Dios, por el efecto de su influencia .

Versículo 6

6. Hablamos sabiduría Para que no parezca que desprecia la sabiduría, ya que los hombres ignorantes e ignorantes ( Hechos 4:13) condenan el aprendizaje con una especie de La ferocidad bárbara, agrega, que no está desprovisto de esa sabiduría, que era digna de ese nombre, pero que solo los jueces competentes lo estimaron como tal. Por aquellos que eran perfectos, se refiere no a aquellos que habían alcanzado una sabiduría plena y completa, sino a aquellos que poseen un juicio sólido e imparcial. Para תם, que siempre se representa en la Septuaginta por τελειος significa completo (112) Él twits, sin embargo, de paso, aquellos que no saborearon su predicación, y les da a entender que se debió a su propia culpa: “Si alguno de ustedes rechaza mi doctrina, esas personas dan evidencia suficiente de esa misma muestra, que poseen una comprensión depravada y viciada, ya que invariablemente se reconocerá que es la más alta sabiduría entre los hombres de intelecto sano y juicio correcto ". Si bien la predicación de Pablo estaba abierta a la vista de todos, sin embargo, no siempre se estimó de acuerdo con su valor, y esta es la razón por la que apela a jueces sólidos e imparciales, (113) quien declararía que la doctrina, que el mundo considera insípida, es la verdadera sabiduría. Mientras tanto, por las palabras que hablamos, él insinúa que les presentó un elegante espécimen de sabiduría admirable, para que nadie alegue que se jactó de algo desconocido.

Sin embargo, no es la sabiduría de este mundo. Repite nuevamente por anticipación lo que ya había concedido: que el evangelio no era sabiduría humana, para que nadie objetara que había pocos partidarios de esa doctrina; más aún, que fue considerado por todos los que se distinguieron más por el intelecto. Por lo tanto, reconoce por su propia voluntad lo que podría presentarse a modo de objeción, pero de tal manera que no renuncie a su punto.

Los príncipes de este mundo Por los príncipes de este mundo se refiere a aquellos que tienen distinción en el mundo por medio de cualquier investidura, porque a veces hay personas que, aunque de ninguna manera se distinguen por la agudeza del intelecto, no obstante admiración de la dignidad de la estación que tienen. Sin embargo, es posible que no nos alarmemos por estas apariencias imponentes, agrega el Apóstol, de que se quedan en nada o perecen. Porque no era apropiado, que una cosa eterna debería depender de la autoridad de aquellos que son frágiles y se desvanecen, y no pueden darse a perpetuidad ni siquiera a sí mismos: "Cuando se revele el reino de Dios, que la sabiduría de este mundo se retire, y lo transitorio da lugar a lo eterno; porque los príncipes de este mundo tienen su distinción, pero es de una naturaleza tal como se extingue en un momento. ¿Qué es esto en comparación con el reino celestial e incorruptible de Dios?

Versículo 7

7. La sabiduría de Dios en un misterio Asigna la razón por la cual la doctrina del evangelio no es tenida en alta estima por los príncipes de este mundo, porque está involucrado en misterios y, en consecuencia, está oculto porque el evangelio hasta ahora trasciende la perspicacia del intelecto humano, de modo que a cualquier altura, aquellos que son considerados hombres de intelecto superior pueden elevar su punto de vista, nunca pueden alcanzar su altura elevada, mientras tanto desprecian su maldad, como si estuviera postrado a sus pies. La consecuencia es que cuanto más orgullosamente lo condenan, más lejos están de conocerlo; más aún, están tan lejos que no pueden verlo.

Que Dios ha ordenado. Habiendo dicho Pablo que el evangelio era una cosa oculta, había un peligro de que los creyentes no, al escuchar esto, se horrorizaran por la dificultad y se retiraran desesperados. En consecuencia, se encuentra con este peligro y declara que a pesar de haber sido designado para que podamos disfrutarlo. Para que nadie, digo, piense que no tiene nada que ver con la sabiduría oculta, o debería imaginar que es ilegal dirigir sus ojos hacia ella, ya que no está al alcance de la capacidad humana, enseña que ha sido comunicado a nosotros de acuerdo con el eterno consejo de Dios. Al mismo tiempo, tiene algo aún más a la vista, ya que, mediante una comparación implícita, ensalza esa gracia que se abrió con el advenimiento de Cristo, y nos distingue de nuestros padres, que vivieron bajo la ley. Sobre este punto he hablado más en general al final del último capítulo de los romanos. En primer lugar, él argumenta de lo que Dios había ordenado, porque si Dios no ha designado nada en vano, se deduce que no seremos perdedores al escuchar el evangelio que nos ha designado, porque se acomoda a nuestra capacidad en dirigiéndose a nosotros De acuerdo con esto, Isaías ( Isaías 45:19) dice:

“No he hablado en un lugar al acecho, o en un rincón oscuro. (114) No he dicho en vano a la descendencia de Jacob: Búscame a mí.

En segundo lugar, con el objetivo de hacer que el evangelio sea atractivo y atraernos a un deseo de conocerlo, saca un argumento aún más alejado del diseño que Dios tenía en mente al dárnoslo: “para nuestra gloria. En esta expresión, también, él parece hacer una comparación entre nosotros y los padres, ya que nuestro Padre celestial no les había otorgado ese honor que reservaba para el advenimiento de su Hijo. (115)

Versículo 8

8. Ninguno de los príncipes de este mundo lo sabía. Si proporciona las palabras por su propio discernimiento, la declaración no sería más aplicable a ellos que a la generalidad de la humanidad y el más bajo de la gente; ¿Cuáles son los logros de todos nosotros en este asunto, de mayor a menor? Quizás solo podamos decir que los príncipes, en lugar de otros, están acusados ​​de ceguera e ignorancia; por esta razón, solo ellos aparecen a la vista de la palabra clarividente y sabio. Al mismo tiempo, preferiría entender la expresión de una manera más simple, de acuerdo con el uso común de la Escritura, que no suele hablar en términos de universalidad de las cosas que suceden επι το πολυ, que es comúnmente, y también hacer una declaración negativa en términos de universalidad, en cuanto a las cosas que suceden solo ἐπι ἔλαττον, eso es muy raro. En este sentido no hubo nada inconsistente con esta declaración, aunque se encontraron unos pocos hombres de distinción, y elevados por encima de los demás en cuanto a dignidad, que al mismo tiempo estaban dotados del puro conocimiento de Dios.

Porque si hubieran sabido que la sabiduría de Dios brillaba claramente en Cristo, y allí los príncipes no la percibieron; porque aquellos que tomaron la delantera en la crucifixión de Cristo fueron, por un lado, los principales hombres de los judíos, muy reconocidos por la santidad y la sabiduría; y, por otro lado, Pilato y el imperio romano. En esto tenemos una prueba más clara de la ceguera total de todos los que son sabios solo según la carne. Este argumento del apóstol, sin embargo, puede parecer débil. "¡Qué! ¿No vemos todos los días a personas que, con malicia deliberada, luchan contra la verdad de Dios, respecto de las cuales no son ignorantes; no, incluso si una rebelión tan manifiesta no fuera vista por nosotros con nuestros ojos, ¿qué más es el pecado contra el Espíritu Santo que una obstinación deliberada contra Dios, cuando un hombre a sabiendas y voluntariamente no solo se opone a su palabra, sino que incluso lucha contra eso. Es también por este motivo que Cristo declara que los fariseos y otros de esa descripción lo conocieron ( Juan 7:28), mientras que los priva de todo pretexto de ignorancia y los acusa de impío. crueldad al perseguirlo, fiel siervo del Padre, por ninguna otra razón que odiaban la verdad ".

Respondo que hay dos tipos de ignorancia. La primera surge del celo desconsiderado, no rechaza expresamente lo que es bueno, sino de tener la impresión de que es malo. Nadie, es cierto, peca en la ignorancia de tal manera que no se le pueda acusar a la vista de Dios con una conciencia maligna, siempre habiendo una mezcla de hipocresía, orgullo o desprecio; pero al mismo tiempo, el juicio, y toda la inteligencia en la mente del hombre, a veces se ahoga de manera tan efectiva, que los demás, o incluso el propio individuo, no pueden ver nada más que la simple ignorancia. Tal fue Pablo antes de que fuera iluminado; porque odiaba a Cristo y era hostil a su doctrina era que, por ignorancia, se apresuró con un celo absurdo por la ley. (116) Sin embargo, no estaba exento de hipocresía ni exento de orgullo, para estar libre de culpa ante los ojos de Dios, pero esos vicios eran tan completamente cubierto de ignorancia y ceguera para no ser percibido o sentido incluso por sí mismo.

El otro tipo de ignorancia tiene más la apariencia de locura y desorden que la mera ignorancia; para aquellos que por su propia voluntad se levantan contra Dios, son como personas en un frenesí que, viendo, no ven. ( Mateo 13:13.) Debe considerarse, de hecho, como un punto establecido, que la infidelidad es siempre ciega; pero la diferencia radica aquí, que en algunos casos la malicia se cubre con ceguera hasta el punto de que el individuo, a través de una especie de estupidez, no tiene ninguna percepción de su propia maldad. Este es el caso de aquellos que, con una buena intención, mientras hablan, o en otras palabras, una imaginación tonta, se imponen. En algunos casos, la malicia tiene el predominio de tal manera que, a pesar de los controles de conciencia, el individuo se precipita hacia la maldad de este tipo con una especie de locura. (117) Por lo tanto, no debe preguntarse si Pablo declara que los príncipes de este mundo no habrían crucificado a Cristo si hubieran conocido la sabiduría de Dios. Porque los fariseos y los escribas no sabían que la doctrina de Cristo era verdadera, para no confundirse en sus mentes y deambular en su propia oscuridad.

Versículo 9

9. Como está escrito, "Qué ojo no ha visto". Todos están de acuerdo en que este pasaje está tomado de Isaías 64:4, y como el significado es a primera vista claro y fácil, los intérpretes no se dan muchos problemas para exponerlo. Sin embargo, al mirarlo más de cerca, se presentan dos dificultades muy grandes. La primera es que las palabras aquí citadas por Pablo no se corresponden con las palabras del Profeta. La segunda es que parece que Paul había pervertido la declaración del Profeta a un propósito bastante extraño para su diseño.

Primero luego en cuanto a las palabras; y como pueden ser tomados en diferentes sentidos, los intérpretes los explican de diversas maneras. Algunos interpretan el pasaje de esta manera: "Desde el principio del mundo, los hombres no han oído ni percibido con sus oídos, y los ojos no han visto a ningún dios además de Ti, que actúe de tal manera hacia el que lo espera". Otros entienden el discurso dirigido a Dios de esta manera: "Ojo que no ha visto, ni oído ha oído, oh Dios, además de ti, las cosas que haces por los que te esperan". Literalmente, sin embargo, el significado del Profeta es: "Desde el principio del mundo, los hombres no han escuchado, ni han percibido con los oídos, no han visto a un dios, (o Dios), además de ti, lo harán (o prepararán ) para el que lo espera ". Si entendemos que אלהים (Dios) está en el acusativo, el pariente a quien se debe suministrar. Esta exposición, también, parece, a primera vista, adaptarse mejor al contexto del Profeta con respecto al verbo que sigue siendo usado en tercera persona; (118) pero está más alejado del significado de Paul, del cual deberíamos colocar más dependencia que en cualquier otra consideración. Porque ¿dónde encontraremos un intérprete más seguro o más fiel que el Espíritu de Dios de esta declaración autoritativa, que Él mismo le dictó a Isaías, en la exposición que Él ha proporcionado por boca de Pablo? Con el fin de obviar, sin embargo, las calumnias de los impíos, observo que el idioma hebreo admite que entendemos que el significado verdadero de los Profetas es este: "Oh Dios, ni los ojos han visto, ni los oídos han oído: pero tú solo sabes las cosas que no harás con los que te esperan ". El cambio repentino de persona no constituye objeción, ya que sabemos que es tan común en los escritos de los Profetas, que no necesita ser ningún obstáculo en nuestro camino. Sin embargo, si alguien prefiere la interpretación anterior, no tendrá ocasión de acusarnos a nosotros ni al Apóstol de apartarse del simple significado de las palabras, ya que suministramos menos de lo que hacen, ya que tienen la necesidad de agregar un marca de comparación con el verbo, traduciéndolo así: “quién actúa de esa manera. "

En cuanto a lo que sigue con respecto a la introducción de estas cosas en el corazón del hombre, aunque la expresión no es utilizada por el Profeta, no difiere materialmente de la cláusula además de ti. Porque al atribuir este conocimiento solo a Dios, excluye de él no solo los sentidos corporales de los hombres, sino también toda la facultad del entendimiento. Si bien, por lo tanto, el Profeta solo menciona la vista y el oído, incluye al mismo tiempo por implicación todas las facultades del alma. Y sin duda estos son los dos instrumentos por los cuales alcanzamos el conocimiento de aquellas cosas que encuentran su camino en la comprensión. Al usar la expresión de los que lo aman, ha seguido a los intérpretes griegos, quienes lo han traducido de esta manera por haberse confundido por la semejanza entre una letra y otra; (119) pero como eso no afectó el punto en la mano, no eligió apartarse de la lectura común, ya que con frecuencia tenemos la oportunidad de observar cuán de cerca él sigue la versión recibida. Aunque las palabras, por lo tanto, no son lo mismo, no hay una diferencia real de significado.

Vengo ahora al tema. El Profeta en ese pasaje, cuando menciona cuán significativamente Dios se había hecho amigo de su pueblo en sus emergencias, exclama que sus actos de bondad hacia los piadosos superan la comprensión del intelecto humano. "Pero, ¿qué tiene esto que ver?", Dirá alguien, "con la doctrina espiritual y las promesas de la vida eterna, sobre lo que Pablo está discutiendo aquí". Hay tres formas de responder esta pregunta. No hubo inconsistencia en afirmar que el Profeta, después de haber mencionado las bendiciones terrenales, fue consecuencia de esto, lo que llevó a hacer una declaración general, e incluso a exaltar esa bendición espiritual que está en el cielo para los creyentes. Sin embargo, prefiero entenderlo simplemente como una referencia a los dones de la gracia de Dios que se confieren diariamente a los creyentes. En estos nos toca siempre observar su fuente, y no limitar nuestras opiniones a su aspecto actual. Ahora su fuente es esa bondad inmerecida de Dios, por la cual nos ha adoptado en el número de sus hijos. Él, por lo tanto, quien estimaría estas cosas correctamente, no las contemplará en su aspecto desnudo, sino que las vestirá con el amor paternal de Dios, como con una túnica, y así será llevado de favores temporales a la vida eterna. También podría sostenerse que el argumento es de menor a mayor; porque si el intelecto del hombre no es competente para medir los dones terrenales de Dios, ¿cuánto menos alcanzará la altura del cielo? ( Juan 3:12.) Sin embargo, ya he insinuado qué interpretación prefiero.

Versículo 10

10. Pero Dios nos los ha revelado. Habiendo encerrado a toda la humanidad en la ceguera, y habiendo quitado del intelecto humano el poder de alcanzar un conocimiento de Dios por sus propios recursos, ahora muestra de qué manera los creyentes están exentos de esta ceguera, por el Señor honrándolos con Una iluminación especial del Espíritu. Por lo tanto, cuanto mayor es la franqueza del intelecto humano para comprender los misterios de Dios, y mayor es la incertidumbre bajo la cual trabaja, tanto más segura es nuestra fe, que se apoya en la revelación del Espíritu de Dios. En esto, también, reconocemos la bondad ilimitada de Dios, quien hace que nuestro defecto contribuya a nuestra ventaja.

Porque el Espíritu busca todas las cosas. Esto se agrega para consolar a los piadosos, para que puedan descansar más seguros en la revelación que tienen del Espíritu de Dios, como si él hubiera dicho. "Que nos baste tener el Espíritu de Dios como testigo, porque no hay nada en Dios que sea demasiado profundo para que él lo alcance". Porque tal es la importancia aquí de la búsqueda de palabras Por las cosas profundas que debes entender, no los juicios secretos, que tenemos prohibido investigar, sino toda la doctrina de la salvación, que no habría tenido ningún propósito ante nosotros en las Escrituras. , si no fuera que Dios eleva nuestras mentes a él por medio de su Espíritu.

Versículo 11

11. ¿Qué sabe el hombre? Dos cosas diferentes que intenta enseñar aquí: primero, que la doctrina del Evangelio no puede entenderse de otra manera que no sea por el testimonio del Espíritu Santo; y en segundo lugar, que aquellos que tienen un testimonio de esta naturaleza del Espíritu Santo, tienen una seguridad tan firme y sólida, como si sintieran con sus manos lo que creen, porque el Espíritu es un testigo fiel e indudable. Esto lo demuestra por una similitud extraída de nuestro propio espíritu: porque cada uno es consciente de sus propios pensamientos y, por otro lado, lo que se esconde en el corazón de cualquier hombre es desconocido para otro. Del mismo modo, ¿cuál es el consejo de Dios, y cuál es su voluntad, se oculta de toda la humanidad, porque "quién ha sido su consejero?" ( Romanos 11:34.) Es, por lo tanto, un receso secreto, inaccesible para la humanidad; pero, si el Espíritu de Dios mismo nos introduce en él, o en otras palabras, nos familiariza con aquellas cosas que de otro modo están ocultas a nuestra vista, entonces no habrá más motivos para dudar, porque nada de lo que está en Dios escapa a Aviso del Espíritu de Dios.

Sin embargo, puede parecer que esta similitud no es del todo muy apropiada, ya que cuando la lengua lleva una impresión de la mente, la humanidad se comunica sus disposiciones entre sí, para que se familiaricen con los pensamientos del otro. ¿Por qué entonces no podemos entender de la palabra de Dios cuál es su voluntad? Si bien la humanidad por pretextos y falsedades en muchos casos oculta sus pensamientos en lugar de descubrirlos, esto no puede suceder con Dios, cuya palabra es indudablemente verdad, y su imagen genuina y viva. Sin embargo, debemos observar cuidadosamente hasta qué punto Pablo diseñó para extender esta comparación. El pensamiento más interno de un hombre, del cual los demás son ignorantes, es percibido solo por él mismo: si luego se lo hace saber a los demás, esto no obstaculiza sino que solo su espíritu sabe lo que hay en él. Porque puede suceder que no convenza: incluso puede suceder que no exprese adecuadamente su propio significado; pero incluso si logra ambos objetos, esta afirmación no está en desacuerdo con la otra: que solo su propio espíritu tiene el verdadero conocimiento de ello. Sin embargo, existe esta diferencia entre los pensamientos de Dios y los de los hombres, que los hombres se entienden mutuamente; pero la palabra de Dios es una especie de sabiduría oculta, cuya nobleza no es alcanzada por la debilidad del intelecto humano. Así, la luz brilla en la oscuridad, ( Juan 1:5) sí y hasta que el Espíritu abra los ojos de los ciegos.

El espíritu de un hombre Observe que el espíritu de un hombre es tomado aquí por el alma, en la cual reside la facultad intelectual, como se la llama. Porque Pablo se habría expresado de manera inexacta si hubiera atribuido este conocimiento al intelecto del hombre, o en otras palabras, a la facultad misma, y ​​no al alma, que está dotada con el poder de la comprensión.

Versículo 12

12. Ahora que hemos recibido, no el espíritu del mundo, Él aumenta, en contraste, la certeza de la que había hecho mención. "El Espíritu de revelación", dice él, "que hemos recibido, no es del mundo, por lo que simplemente se está arrastrando por el suelo, para estar sujeto a la vanidad, o estar en suspenso, o variar o fluctuar, o mantenernos en duda y perplejidad. Por el contrario, es de Dios y, por lo tanto, está por encima de todos los cielos, de una verdad sólida e invariable, y está por encima de todo riesgo de duda ".

Es un pasaje que es muy claro, para refutar esa doctrina diabólica de los sofistas en cuanto a una constante vacilación por parte de los creyentes. Porque requieren que todos los creyentes tengan dudas, ya sea que estén en la gracia de Dios o no, y no permitan ninguna garantía de salvación, sino lo que depende de la conjetura moral o probable. En esto, sin embargo, derrocan la fe en dos aspectos: porque primero nos pondrían en duda, si estamos en un estado de gracia, y luego sugieren una segunda ocasión de duda, en cuanto a la perseverancia final. (120) Aquí, sin embargo, el Apóstol declara en términos generales, que los elegidos tienen el Espíritu dado, por cuyo testimonio están seguros de que han sido adoptados a la esperanza de la salvación eterna. Indudablemente, si quieren mantener su doctrina, necesariamente deben quitar el Espíritu de Dios de los elegidos o incluso someter al Espíritu a la incertidumbre. Ambas cosas están abiertamente en desacuerdo con la doctrina de Pablo. Por lo tanto, podemos saber que la naturaleza de la fe es esta, que la conciencia tiene del Espíritu Santo un testimonio seguro de la buena voluntad de Dios hacia ella, de modo que, descansando sobre esto, no duda en invocar a Dios como Padre. Así, Pablo eleva nuestra fe sobre el mundo, para que pueda mirar con alto desdén a todo el orgullo de la carne; de lo contrario, siempre será tímido y vacilante, porque vemos cuán audazmente se exalta el ingenio humano, cuya altivez requiere ser pisoteada por los hijos de Dios a través de una altivez opuesta de magnanimidad heroica. (121)

Para que podamos saber las cosas que nos da Cristo. La palabra saber se utiliza para expresar más plenamente la seguridad de la confianza. Observemos, sin embargo, que no se adquiere de forma natural y que no se alcanza por la capacidad mental, sino que depende completamente de la revelación del Espíritu. Las cosas que él menciona como dadas por Cristo son las bendiciones que obtenemos a través de su muerte y resurrección: que al reconciliarnos con Dios y haber obtenido la remisión de los pecados, sabemos que hemos sido adoptados para la esperanza de la vida eterna, y que, siendo santificados por el Espíritu de regeneración, somos hechos nuevas criaturas, para que podamos vivir para Dios. En Efesios 1:18, dice lo que equivale a lo mismo:

"Para que sepan cuál es la esperanza de su vocación".

Versículo 13

13. Qué cosas también hablamos, no en las palabras aprendidas, etc. Él habla de sí mismo, porque todavía está empleado en elogiar su ministerio. Ahora es un gran elogio que él pronuncia sobre su predicación, cuando dice que contiene una revelación secreta de los asuntos más importantes: la doctrina del Espíritu Santo, la suma de nuestra salvación y los tesoros inestimables de Cristo, para que los corintios sepan cuán alto debe ser apreciado. Mientras tanto, vuelve a la concesión que había hecho antes: que su predicación no había sido adornada con ningún brillo de palabras y no tenía brillo de elegancia, sino que estaba contento con la simple doctrina del Espíritu Santo. Por las palabras aprendidas de la sabiduría humana (122) se refiere a aquellos que saborean el aprendizaje humano y son pulidos de acuerdo con las reglas de los retóricos, o explotados con elevación filosófica, con el fin de despertar la admiración de los oyentes. Las palabras enseñadas por el Espíritu, por otro lado, se adaptan a un estilo puro y simple, que corresponde a la dignidad del Espíritu, más que a una ostentación vacía. Para que la elocuencia no sea deficiente, siempre debemos tener cuidado de que la sabiduría de Dios no se contamine con ningún brillo prestado y profano. La manera de enseñar de Pablo era de tal clase, que el poder del Espíritu brillaba en ella de manera individual y sin mancha, sin ninguna ayuda extranjera.

Las cosas espirituales con espiritual Συγκρινεσθαι se usan aquí, no tengo dudas, en el sentido de adaptar Esto es a veces el significado de la palabra, (123) (como lo muestra Budaeus mediante una cita de Aristóteles) y, por lo tanto, συγκριμα se usa para referirse a lo que está unido o pegado, y ciertamente se adapta mucho mejor al contexto de Paul que comparar o comparar , como otros lo han prestado. Dice entonces que adapta las cosas espirituales a las espirituales, acomodando las palabras al tema; (124) es decir, atempera esa sabiduría celestial del Espíritu con un estilo de discurso simple y de una naturaleza que lleva en su frente la energía nativa del Espíritu Mientras tanto, reprocha a otros que, por una elegancia de expresión afectada y muestra de refinamiento, se esfuerzan por obtener el aplauso de los hombres, como personas que carecen de verdad sólida o, por adornos impropios, corrompen la doctrina espiritual de Dios. .

Versículo 14

14. Pero el hombre animal. (125) Por el hombre animal no se refiere (como comúnmente se piensa) al hombre que se entrega a lujurias groseras, o, como dicen, a su propia sensualidad, pero cualquier hombre que esté dotado de nada más que las facultades (126) de la naturaleza. (127) Esto aparece del término correspondiente, ya que dibuja una comparación entre el hombre animal y el espiritual Como este último denota al hombre cuyo entendimiento está regulado por el iluminación del Espíritu de Dios, no cabe duda de que el primero denota al hombre que queda en una condición puramente natural, mientras hablan. Para el alma (128) pertenece a la naturaleza, pero el Espíritu es de comunicación sobrenatural.

Regresa a lo que había tocado anteriormente, ya que su objetivo es eliminar un obstáculo que podría obstaculizar el camino de los débiles, que había tantos que despreciaban el evangelio. Él muestra que no debemos tener en cuenta un desprecio de una naturaleza tal como procede de la ignorancia, y que, en consecuencia, no debe ser un obstáculo en el camino de nuestro avance en la carrera de la fe, a menos que tal vez elijamos Cierra los ojos ante el brillo del sol, porque no es visto por los ciegos. Sin embargo, argumentaría una gran ingratitud en cualquier individuo, cuando Dios le otorga un favor especial, rechazarlo, porque no es común a todos, mientras que, por el contrario, su rareza debería aumentar su valor. . (129)

Porque son locura para él, ni él puede conocerlos. "La doctrina del evangelio", dice él, "es insípida (130) a la vista de todos los que son sabios simplemente a la vista del hombre. ¿Pero de dónde viene esto? Es de su propia ceguera. ¿En qué sentido, entonces, esto le resta valor a la majestad del evangelio? En resumen, mientras que las personas ignorantes desprecian el evangelio, porque miden su valor por la estimación en que lo sostienen los hombres, Pablo deriva un argumento de esto para exaltar más su dignidad. Porque él enseña que la razón por la que se considera es que es desconocida, y que la razón por la que se desconoce es que es demasiado profunda y sublime para ser aprehendida por la comprensión del hombre. ¡Qué sabiduría superior (131) esto es, que hasta ahora trasciende todo entendimiento humano, que el hombre no puede probarlo! (132) Mientras que, sin embargo, aquí Pablo lo atribuye tácitamente al orgullo de la carne, que la humanidad se atreva a condenar como tonto lo que no comprenden, él en al mismo tiempo muestra cuán grande es la debilidad o, más bien, la franqueza de la comprensión humana, cuando declara que es incapaz de aprehensión espiritual. Porque él enseña que no se debe simplemente a la obstinación de la voluntad humana, sino a la impotencia, también, de la comprensión, de que el hombre no alcanza las cosas del Espíritu. Si hubiera dicho que los hombres no están dispuestos a ser sabios, eso habría sido cierto, pero él afirma más lejos que no pueden. Por lo tanto, inferimos que la fe no está en el poder de uno, sino que se confiere divinamente.

Porque son discernidos espiritualmente. Es decir, el Espíritu de Dios, de quien proviene la doctrina del evangelio, es su único intérprete verdadero, para abrirlo a nosotros. Por lo tanto, al juzgarlo, las mentes de los hombres deben estar necesariamente en la ceguera hasta que el Espíritu de Dios los ilumine. (133) Por lo tanto, infiera que, por naturaleza, toda la humanidad carece del Espíritu de Dios: de lo contrario, el argumento no sería concluyente. Es del Espíritu de Dios, es cierto, que tenemos esa débil chispa de razón que todos disfrutamos; pero en la actualidad estamos hablando de ese descubrimiento especial de la sabiduría celestial que Dios garantiza solo a sus hijos. Por lo tanto, la ignorancia de aquellos que imaginan que el evangelio se ofrece a la humanidad en común de una manera tan insufrible que todos son indiscriminadamente libres (134) para abrazar la salvación por fe.

Versículo 15

15. Pero el hombre espiritual juzga todas las cosas. Habiendo despojado de toda autoridad el juicio carnal del hombre, ahora enseña que solo los espirituales son jueces adecuados en este asunto, en la medida en que Dios es conocido solo por su Espíritu, y es su provincia peculiar distinguir entre sus propias cosas y las de otros, aprobar lo que es suyo y anular todo lo demás. El significado, entonces, es el siguiente: “¡Fuera todo el discernimiento de la carne sobre este asunto! Es solo el hombre espiritual el que tiene un conocimiento tan firme y sólido de los misterios de Dios, como para distinguir sin falta entre la verdad y la falsedad, entre la doctrina de Dios y los artilugios del hombre, para no caer en el error. (135) Él, por otro lado, no es juzgado por ningún hombre, porque la seguridad de la fe no está sujeta a los hombres, como si pudieran hacerla tambalear ante su asentimiento, (136) siendo superior incluso a los ángeles mismos ". Observe que esta prerrogativa no se atribuye al hombre como individuo, sino a la palabra de Dios, que los espirituales siguen al juzgar, y que Dios realmente les dicta con verdadero discernimiento. Donde eso es posible, la persuasión de un hombre (137) se coloca más allá del alcance del juicio humano. Observe, además, la palabra juzgada: por la cual el Apóstol insinúa, que no solo estamos iluminados por el Señor para percibir la verdad, sino que también estamos dotados de un espíritu de discriminación, para no colgar la duda entre la verdad y la falsedad. , pero somos capaces de determinar qué debemos evitar y qué seguir.

Pero aquí puede preguntarse, quién es el hombre espiritual, y dónde podemos encontrar a uno que esté dotado de tanta luz como para estar preparados para juzgar todas las cosas, sintiendo como lo hacemos, que en todo momento estamos rodeados de mucha ignorancia, y están en peligro de equivocarse: más aún, incluso aquellos que se acercan más a la perfección de vez en cuando se caen y se lastiman. La respuesta es fácil: Pablo no extiende esta facultad a todo, para representar a todos los que son renovados por el Espíritu de Dios como exentos de todo tipo de error, sino que simplemente se propone enseñar, que la sabiduría de la carne no es válida. sirven para juzgar la doctrina de la piedad, y que este derecho de juicio y autoridad pertenece exclusivamente al Espíritu de Dios. Hasta ahora, por lo tanto, a medida que alguien se regenera, y de acuerdo con la medida de gracia conferida a él, juzga con precisión y certeza, y no más allá.

Él mismo no es juzgado por nadie. Ya he explicado sobre qué base dice que el hombre espiritual no está sujeto al juicio de ningún hombre, porque la verdad de la fe, que depende solo de Dios y se basa en su palabra, no se sostiene ni cae de acuerdo con el Placer de los hombres. (138) Lo que dice después, que

el espíritu de un Profeta está sujeto a los otros Profetas, ( 1 Corintios 14:32,)

no es en absoluto inconsistente con esta declaración. ¿Cuál es el diseño de esa sujeción, pero que cada uno de los Profetas escucha a los demás, y no desprecia o rechaza sus revelaciones, para que lo que se descubre que es la verdad de Dios, (139) ¿puede por fin mantenerse firme y ser recibido por todos? Aquí, sin embargo, coloca la ciencia de la fe, que ha sido recibida de Dios, (140) por encima de la altura del cielo y la tierra, para que pueda No se estimará por el juicio de los hombres. Al mismo tiempo, ὕπ ᾿ οὐδενός puede tomarse en el género neutro como significado, por nada, entendiendo que se refiere a una cosa, y no a un hombre. De esta manera, el contraste será más completo, (141) tan intimidante que el hombre espiritual, en la medida en que está dotado del Espíritu de Dios, juzga todas las cosas, pero nada lo juzga, porque no está sujeto a ninguna sabiduría o razón humana. De esta manera, también, Pablo eximiría la conciencia de los piadosos de todos los decretos, leyes y censuras de los hombres.

Versículo 16

16. ¿Quién lo ha sabido? Es probable que Pablo haya echado un ojo a lo que leemos en el capítulo 40 de Isaías. El Profeta allí pregunta:

¿Quién ha sido el consejero de Dios? ¿Quién ha pesado su Espíritu, (142) ( Isaías 40:13,)

¿O lo ha ayudado tanto en la creación del mundo como en sus otras obras? y, en fin, ¿quién ha comprendido la razón de sus obras? Ahora, de la misma manera, Pablo, mediante este interrogatorio, se propone enseñar que su consejo secreto que está contenido en el evangelio está muy alejado de la comprensión de los hombres. Esto es una confirmación de la declaración anterior.

Pero tenemos la mente de Cristo. No está claro si habla de creyentes universalmente, o de ministros exclusivamente. Cualquiera de estos significados se adaptará suficientemente bien al contexto, aunque prefiero verlo como una referencia más particular a sí mismo y a otros ministros fieles. (143) Él dice, entonces, que los siervos del Señor son enseñados por la autoridad suprema del Espíritu, lo que está más alejado del juicio de la carne , para que puedan hablar sin temor como de la boca del Señor, cuyo don fluye gradualmente a toda la Iglesia.