Bible Commentaries
1 Corintios 2

Versículo 1

1 Corintios 2:1 . Y yo, hermanos, cuando vine a vosotros, no fui con excelencia de palabra (como un retórico), o de sabiduría (como un filósofo), proclamándoos el testimonio de Dios [1] acerca de Su Hijo.

[1] O, según otra lectura, que tiene un apoyo sorprendente, 'el misterio de Dios'. Pero la evidencia de la lectura recibida, dada arriba, nos parece más fuerte, y con Meyer pensamos que la palabra 'misterio' se deslizó aquí desde 1 Corintios 2:7 .

Versículo 2

1 Corintios 2:2 . Porque me propuse no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y éste crucificado. No sólo conocería un tema, sino que lo expondría precisamente bajo la luz que sabía que resultaría más repulsiva para sus oídos meticulosos y su gusto corrupto. Porque siendo esto en lo que cada hecho de Su vida tiene sus explicaciones, y de lo cual todo el principio de Su obra toma su carácter, sintió que no podía retenerlo ni suavizarlo. Sin embargo, esto no era una bravata. Estaba temblorosamente consciente del posible efecto de hacer de esto el eje de su ministerio.

Versículo 3

1 Corintios 2:3 . Y estuve con vosotros en debilidad, y en temor, y en mucho temblor. Es notable que en ninguna otra parte el apóstol habla así, ni parece haber sentido en ninguna otra parte una conciencia tan opresiva de su insuficiencia (ver 2 Corintios 2:15-17 ); y es digno de notarse que el historiador de los Hechos ( Hechos 18:5 ) se refiere a estos mismos sentimientos en Corinto en los siguientes términos inusuales: 'Pero cuando Silas y Timoteo descendieron de Macedonia (a Corinto), Pablo estaba obligado por la palabra (como es el texto verdadero), testificando a los judíos que Jesús era el Cristo.'

Versículo 4

1 Corintios 2:4 . Y mi discurso y mi predicación, el 'mensaje' mismo así como su vestimenta, no fueron en palabras persuasivas de sabiduría, [1] sino en el poder de Dios. No es que no pudiera haber manejado el arma de la 'sabiduría humana' con excelentes resultados, como puede verse en varios pasajes de estas mismas Epístolas a los Corintios, cuya elocuencia es sin duda superadora; pero que por la razón dada, lo evitó cuidadosamente. Por supuesto, sin embargo, no hay nada aquí que menosprecie el uso correcto de la cultura humana en el ministerio cristiano.

[1] No (como en el texto recibido) 'en palabras persuasivas de sabiduría humana'.

Versículo 6

1 Corintios 2:6 . Sin embargo, hablamos sabiduría entre los perfectos. Esta es una palabra paulina favorita, que tiene un sentido bien definido, con solo matices variables según el tema tratado. Con referencia a la obra de Cristo, denota su 'terminación' por Su muerte ( Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:10 ); con respecto a la posición del creyente ante Dios en virtud de esa obra completa, expresa su aceptación 'perfecta' ( Hebreos 10:14 , comparado con 1 Corintios 9:9 y 1 Corintios 10:1); y en relación con su etapa de avance en la vida cristiana, significa su 'plena' aprehensión de la verdad del evangelio de 'hombres' completamente desarrollados en contraste con la inmadurez de los 'niños en Cristo' (cap.

1 Corintios 3:1-2 ; Hebreos 5:12-14 ). Este último es claramente el sentido aquí. Porque sólo cuando se alcanza esta etapa, cuando el esquema del evangelio puede ser captado como un todo, y puede ser inspeccionado por todos lados, puede descubrirse plenamente la 'sabiduría' que hay en él.

Sin embargo, una sabiduría que no es de este mundo, ni de los gobernantes de este mundo, los gobernantes de su pensamiento incluso más que de su poder, griegos y judíos por igual, que se están desvaneciendo, a través del poder socavador silencioso pero seguro del Evangelio.

Versículo 7

1 Corintios 2:7 . pero hablamos sabiduría de Dios en misterio , es decir (en el sentido apostólico de la palabra 'misterio') una sabiduría oculta por mucho tiempo a la vista, pero ahora revelada (ver Romanos 16:25-26 ; Efesios 3:6 ; 1 Timoteo 3:16 ).

En el mismo sentido nuestro Señor usa la palabra ( Mateo 13:11 ; Mateo 13:17 ). aun la sabiduría que ha estado escondida, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria (ver 2 Timoteo 2:10 ).

Versículo 8

1 Corintios 2:8 . la cual (sabiduría) ninguno de los príncipes de este mundo conoce: porque si la hubieran conocido, no habrían crucificado al Señor de la gloria (como también se le llama en Santiago 2:1 ) infligiendo por este medio (exclama Bengel) al Señor de gloria el castigo de los esclavos!

Versículo 9

1 Corintios 2:9 . pero como está escrito ( Isaías 64:4 , o 1 Corintios 2:3 en Heb., que aquí se recuerda en forma fragmentaria): Cosas que ojo no vio, etc. La verdad aquí expresada por el profeta y el apóstol es, que lo que Dios tiene reservado para su pueblo trasciende no sólo toda experiencia pasada, sino toda concepción humana.

Esto lleva al apóstol a una nueva línea de pensamiento, episodio que se extiende hasta el final del capítulo. La 'sabiduría' del Evangelio, siendo en su naturaleza puramente espiritual, sólo puede ser aprehendida por lo espiritual, ya que incluso a los mismos apóstoles les es revelada a través de la enseñanza del Espíritu.

Versículo 10

1 Corintios 2:10 . Pero a nosotros Dios las reveló a través del Espíritu. [1] Aunque esto es cierto para los creyentes en general, la referencia aquí, como aparece en 1 Corintios 2:3 , es a los apóstoles.

[1] No (como en el texto recibido) 'a través de su Espíritu.'

Porque el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios, no las profundidades de Su Ser, sino de Sus propósitos, aunque en sí mismos estos son inseparables.

Nótese aquí la relación e interacción de 'Dios' y 'el Espíritu'. ¿Por qué, puede preguntarse, Dios emplea la agencia del Espíritu para revelar a los creyentes lo que ojo no vio, ni oído oyó, ni corazón concibió? Porque (dice este versículo) esas profundidades de la Deidad están abiertas a la mirada penetrante del Espíritu; una declaración única para la que no hay un paralelo real, excepto Romanos 8:26-27 , que arroja mucha luz sobre la declaración aquí. Pero el siguiente versículo contiene una declaración igualmente única y digna de mención.

Versículo 11

1 Corintios 2:11 . Porque ¿quién entre los hombres sabe las cosas del hombre sino el espíritu del hombre que está en él? así las cosas de Dios nadie las conoce sino el Espíritu de Dios. La relación del 'Espíritu' con 'Dios' se compara aquí con la de un hombre con su propio espíritu. Así como el espíritu de cada hombre no es conocido por nadie sino por él mismo ( Romanos 14:10 ), así la mente de Dios (dice el apóstol) es conocida solo por el Espíritu de Dios.

Pero como cualquier otra comparación, esta no debe ser presionada más allá de su propósito inmediato: porque en el caso de nosotros mismos, nosotros y nuestro propio espíritu somos numéricamente uno; mientras que en este mismo pasaje y en todos los demás lugares donde se habla del Espíritu Santo se observa una distinción de personalidad consciente entre 'Dios' por un lado y el 'Espíritu de Dios' por el otro. Y no sólo eso, sino que aunque la identidad personal de estos dos ciertamente nunca se enseña, la Divinidad personal del Espíritu se enseña aquí tan claramente, que bajo cualquier otra suposición, la declaración en la última parte de este versículo sería inepta.

Versículo 12

1 Corintios 2:12 . Ahora bien, nosotros recibimos, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios; para que conozcamos las cosas que Dios nos da gratuitamente. No sólo las cosas mismas nos son 'dadas gratuitamente', sino que sólo las 'conocemos', para hacerlas nuestras, por el Espíritu que nos es dado por Dios para ese mismo fin.

Versículo 13

1 Corintios 2:13 . Lo cual nosotros (los apóstoles) hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu [2] , combinando las cosas espirituales (en su materia) con las espirituales (cosas en su forma). Entonces entendemos esta cláusula tan difícil.

Mientras que la palabra que hemos traducido como 'combinar' o 'conectar' significa en su forma simple 'dividir' o 'separar', la forma compuesta de la misma, aquí utilizada, significa 'combinar' o 'conectar' entre sí las partes separadas. . De hecho, tiene un sentido secundario, 'comparar', y en 2 Corintios 10:12 se usa dos veces en ese sentido; y guiados por esto, nuestros traductores lo han traducido así aquí “comparando cosas espirituales con espirituales.

Pero aunque los buenos críticos piensan que esto es correcto, nos parece bastante inadecuado aquí. Porque ¿cuál es el sentido de la declaración del apóstol? Ya había dicho bastante en los versículos anteriores acerca de las cosas del Espíritu; aquí ha llegado a las palabras adecuadas para transmitirlas: “cosas que no hablamos con las palabras que enseña la sabiduría humana, sino las que enseña el Espíritu”. Luego sigue nuestra cláusula de participio, que naturalmente esperamos que no sea más que una expansión o expresión variada de la misma declaración, y así relacionarse tanto con las cosas mismas como con las palabras o formas apropiadas para expresarlas.

Estos, en consecuencia, dice, cuidemos que se correspondan con las cosas que expresan, vinculando las cosas espirituales a las formas espirituales de expresión. Ninguno ha captado el verdadero sentido, como pensamos, mejor que Calvino, quien dice: “Que la palabra original aquí significa adaptarse, no lo dudo. Esto concuerda mucho mejor con el contexto que comparar, como lo presentan otros. Lo que dice, entonces, es que adapta las cosas espirituales a las cosas que son espirituales adaptando las palabras a la cosa”. Beza se decide igualmente por este sentido. Y con ellos coinciden De Wette, Osiander y Meyer, de los intérpretes modernos.

[2] El adjetivo 'santo' antes de 'Espíritu' no está suficientemente atestiguado aquí.

Nota. Que tanto el estilo como la materia de las cosas espirituales deberían haber sido provistos divinamente, es de lo más notable. Entonces, nos preguntamos naturalmente, ¿cuál es su carácter y molde? Lo vemos en el estilo propio del apóstol, y en el del Nuevo Testamento en general; y esto encontramos que es exactamente el de los oráculos antiguos, solo que purificado, enriquecido e informado con una vida nueva y superior.

Así, las cosas del Espíritu se casan indisolublemente con una fraseología adecuada a las cosas mismas; y lo que Dios juntó, no lo separe el hombre. Hay quienes piensan que ahora pueden expresar “las cosas del Espíritu de Dios” con un efecto mucho mejor si se quitan la cáscara de la fraseología bíblica, como la de una era pasada, y se usan esas formas modernas de hablar a las que estamos acostumbrados. acostumbrado en los asuntos seculares.

Pero aquellos que los escuchan encuentran que las cosas mismas, en su vida y eficacia, se han evaporado en gran medida en el proceso, mientras que el lenguaje bíblico es como música para sus oídos. Tampoco debe pasarse por alto el hecho interesante de que los primeros traductores del Nuevo Testamento al latín, a quienes el estilo del mismo les parecía tan sagrado como los pensamientos, en lugar de emplear la latinidad refinada de los clásicos, inventaron una latinidad propia, que , aunque bastante bárbaro para el oído clásico, transmitía casi literalmente el estilo bíblico así como su pensamiento; ya esta peculiar fraseología de ellos nuestra propia Versión Autorizada le debe algunos de sus mejores giros de expresión, de los cuales los cristianos de habla inglesa harían bien en no separarse nunca.

Versículo 14

1 Corintios 2:14 . Pero el hombre natural es una frase en cuyo sentido sería vano esperar luz de los escritores clásicos, quienes no tenían concepto de las cosas espirituales que aquí se pretenden. En los escritos griegos, el sustantivo, del que se forma el adjetivo aquí usado, significa 'el alma animal', o esa vida que el hombre tiene en común con todos los animales.

Por lo tanto, pasó a significar el apetito o la pasión de la naturaleza inferior del hombre, a diferencia de su razón superior o 'espíritu'. Así entendido, 'el hombre natural' de nuestro pasaje no significaría más que el hombre gobernado por el apetito sensual, o los impulsos inferiores de su naturaleza. Y este es el sentido en el que lo toman todos los intérpretes de una escuela superficial de teología. Pero está muy por debajo del significado del apóstol.

Para él, “el hombre natural” es aquel que en las cosas espirituales tiene sólo sus facultades humanas naturales para guiarlo, sin percepción o aprehensión espiritual, pero no necesariamente esclavo de impulsos serviles. Cierto es que todos los hombres no renovados, no espirituales, incluso los mejores y más refinados, estando dominados por las cosas sensibles, puede decirse que están bajo el dominio de la parte inferior de su naturaleza; ya que las verdaderas capacidades de su naturaleza superior solo pueden manifestarse cuando se convierten en "nuevas criaturas".

Pero es simplemente la ausencia de esta vida lo que se denota con la frase “el hombre natural”. no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque le son locura, porque le falta capacidad para comprenderlas, y no las puede conocer, porque son juzgadas espiritualmente , son para él como luz para los ciegos de nacimiento. Pero es una completa perversión de tales afirmaciones sostener, como lo hacen los fanáticos, que existe en el hombre natural alguna incapacidad constitucional orgánica de percepción espiritual, que requiera ser creada en él por el Espíritu Santo.

Por sostener esto, un eminente profesor luterano de teología, poco después de la muerte de Lutero, tuvo que ser depuesto. La enseñanza uniforme de la Escritura es que el cambio efectuado en la regeneración es puramente moral y espiritual.

Versículo 15

1 Corintios 2:15 . Pero el que es espiritual juzga todas las cosas, no sólo las cosas espirituales que el hombre natural no puede juzgar, sino también las que pertenecen al dominio propio del hombre natural, y que él sólo ve en su verdadera luz.

Sin embargo, él mismo no es juzgado por ningún hombre (que no sea espiritual).

Versículo 16

1 Corintios 2:16 . Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor, para que pueda instruirlo? La pregunta se cita de Isaías 40:13 (como en LXX,).

Pero tenemos la mente de Cristo. El significado es que, aunque nadie puede penetrar la mente de Jehová , ya que en Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento ( Colosenses 3:3 ), si tenemos la mente de Cristo, sabemos todas las “cosas de Dios”. que a una criatura se le permite conocer.

Nota. El contraste tan marcado aquí entre la sabiduría divina y la humana es de gran alcance, e involucra la gran cuestión de las pretensiones rivales de la Razón y la Revelación de ser la guía suprema para descubrir lo que el hombre necesita para la regulación de su vida y el logro de sus objetivos. su mayor bienaventuranza. Una luz es de abajo, la otra de arriba. En un sentido profundo, en efecto, “el espíritu del hombre es la lámpara del Señor, que escudriña todas las entrañas del vientre” ( Proverbios 20:27 ); pero nunca ha llevado por sí mismo, en ninguna época o país, al hombre al verdadero conocimiento de Dios y la vida eterna.

Considerando que, tan pronto como “Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, resplandece en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”, entramos en la región y respiramos el aire, vivan los intereses, enciendan las simpatías y saboreen las alegrías de todo lo espiritual, viéndolo todo en su verdadera luz. ¿Es tan? Entonces las profundas diversidades de la cristiandad dejan de ser motivo de tropiezo.

Porque la familia de lo espiritual mora sola en el mundo. “Por eso el mundo no los conoce, porque no le conoció a Él” Ellos se conocen y se reconocen, pero ellos mismos no son conocidos por ningún hombre.

Están en casa el uno con el otro a la vez, aunque se encuentran por primera vez desde los confines de la tierra. Los rudos y los refinados, los salvajes y los civilizados, se reúnen como uno solo; “el Señor es el Hacedor de todos ellos” en el sentido más elevado. Sus diversidades se pierden en su unidad superior, y pueden derramar su himno común con un solo corazón como con una sola voz: “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes para nuestro Dios. y sacerdotes, a Él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos.”