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1 Corintios 2

Introducción

El diseño de este capítulo es el mismo que la parte final de 1 Corintios 1:17, para mostrar que el evangelio no depende para su éxito de la sabiduría humana o la filosofía de los hombres. Esta posición el apóstol confirma además:

(1) 1 Corintios 2:1, por referencia a su propio ejemplo, como haber tenido éxito entre ellos, y aún no dotado de las gracias de la elocución, o por una dirección dominante; todavía.

(2) Para que no se piense que el evangelio fue una verdadera locura, y se debe considerar, muestra en el resto del capítulo 1 Corintios 2:6, que contenía la verdadera sabiduría; que era un esquema profundo, rechazado, de hecho, por la gente del mundo, pero visto como sabio por aquellos que se familiarizaron con su verdadera naturaleza y valor, 1 Corintios 2:5.

La primera división del capítulo 1 Corintios 2:1 es una continuación del argumento para mostrar que el éxito del evangelio no depende de la sabiduría o filosofía humana. Esto lo prueba:

(1) Por el hecho de que cuando él estaba entre ellos, aunque su predicación fue atendida con éxito, no llegó con los atractivos de la elocuencia humana, 1 Corintios 2:1.

(2) Esto estaba de acuerdo con su propósito, no diseñar para intentar algo así, sino tener otro objeto, 1 Corintios 2:2.

(3) De hecho, no lo había demostrado, sino todo lo contrario, 1 Corintios 2:3.

(4) Su diseño era que su conversión no debería haber sido hecha por la sabiduría o elocuencia humana, sino que fue manifiestamente la obra de Dios, 1 Corintios 2:5.

Versículo 1

Y yo, hermanos - Manteniendo el estilo de dirección tierno y cariñoso.

Cuando vine a ti - Cuando vine al principio para predicar el evangelio en Corinto. Hechos 18:1 ff.

No vino con excelencia en el habla - No vino con elocuencia elegante y atractiva. El apóstol aquí evidentemente alude a esa agradable y estudiada elección de lenguaje; a esas oraciones formadas con gracia, y a esa habilidad de disposición en el discurso y la discusión que era tanto un objeto de consideración con los retóricos griegos. Es probable que Pablo nunca haya sido muy distinguido por estos (compárese 2 Corintios 10:1), y es seguro que nunca los convirtió en objeto de intenso estudio y solicitud. Compare 1Co 2: 4 , 1 Corintios 2:13.

O de sabiduría - De la sabiduría de este mundo; de ese tipo de sabiduría que fue buscada y cultivada en Grecia.

El testimonio de Dios - El testimonio o el testimonio que Dios ha dado al evangelio de Cristo por milagros, y al asistir a todas partes con su presencia y bendición. En 1 Corintios 2:6, el evangelio se llama "el testimonio de Cristo"; y aquí puede significar el testimonio que el evangelio da al verdadero carácter y planes de Dios; o el testimonio que Dios había llevado al evangelio por milagros, etc. El evangelio contiene el testimonio de Dios con respecto a su propio carácter y planes; especialmente con respecto al gran plan de redención a través de Jesucristo. Varios mss. en lugar de "testimonio de Dios", lea aquí "el misterio de Dios". Esto estaría de acuerdo con el alcance del argumento; pero la lectura actual es probablemente la correcta. Ver molino. La versión siríaca también tiene "misterio".

Versículo 2

Para determinar - hice una resolución. Este fue mi propósito fijo y deliberado cuando llegué allí. No fue por casualidad o por casualidad que hice de Cristo mi gran y constante tema, pero fue mi propósito deliberado. Debe recordarse que Pablo hizo esta resolución, conociendo el cariño especial de los griegos por las sutiles disquisiciones y por la elocuencia elegante y completa; que lo formó cuando su propia mente, como podemos juzgar por sus escritos, estaba fuertemente inclinada por la naturaleza a un tipo de discusión abstrusa y metafísica, que no podría haber fallado en atraer la atención de los razonadores agudos y sutiles de Grecia; y que lo logró cuando debió haber sido plenamente consciente de que el tema sobre el que había elegido insistir seguramente provocaría burla y desprecio. Sin embargo, se formó y se adhirió a esta resolución, aunque podría exponerlo al desprecio; y aunque podrían rechazar y despreciar su mensaje.

No saber - La palabra "saber" aquí εἰδέναι eidenai se usa probablemente en el sentido de "atender, participar, o respeto ". Decidí no dedicar mi tiempo y atención mientras estaba entre ustedes a las leyes y tradiciones de los judíos; a tus oradores, filósofos y poetas; a la belleza de su arquitectura o estatuas; a una contemplación de sus costumbres y leyes, pero solo para atender esto, dando a conocer la cruz de Cristo. La palabra εἰδω eidō saber, a veces se usa así. Paul dice que él diseñó que esto debería ser lo único en lo que debería fijarse su mente; el único objeto de su atención; el único objeto allí sobre el cual buscó que el conocimiento se difundiera. Doddridge lo traduce como "parece saber".

Cualquier cosa entre ustedes - Cualquier cosa mientras estaba con ustedes. O, cualquier cosa que pueda existir; entre ustedes, y que pueden ser objetos de interés para ustedes. Decidí no saber nada de eso, sea lo que sea. La primera es probablemente la interpretación correcta.

Salva a Jesucristo - Excepto Jesucristo. Esto es lo único que me propuse tener algún conocimiento entre ustedes.

Y él crucificado - O, "incluso καί kai el que fue crucificado". Resolvió no solo hacer del "Mesías" el gran objeto de su conocimiento y atención allí, sino incluso un Mesías "crucificado"; para mantener la doctrina de que el Mesías debía ser crucificado por los pecados del mundo; y que el que había sido crucificado era en realidad el Mesías. Vea la nota en 1 Corintios 1:23. Podemos comentar aquí:

(1) Que esta debería ser la resolución de cada ministro del evangelio. Este es su negocio. No es ser político; no involucrarse en las luchas y controversias de las personas; no es ser un buen agricultor o un erudito simplemente; no mezclarse con su gente en círculos festivos y placeres; no ser un hombre de gusto y filosofía, y distinguirse principalmente por refinamiento de modales; no para ser un profundo filósofo o metafísico, sino para hacer que Cristo crucificado sea el gran objeto de su atención, y buscar siempre y en todas partes para darle a conocer.

(2) No debe avergonzarse en ninguna parte de la humilde doctrina de que Cristo fue crucificado. En esto es para gloriarse. Aunque el mundo puede ridiculizar; aunque los filósofos pueden burlarse; aunque los ricos y los frívolos puedan burlarse de él, ¡este será el gran objeto de interés para él, y en ningún momento, y "en ninguna sociedad" se avergonzará de ello!

(3) No importa cuáles son las diversiones de la sociedad que lo rodea; que los campos de la ciencia, de ganancia o ambición, están abiertos ante él, el ministro de Cristo debe conocer a Cristo y a él crucificado solo. Si él cultiva la ciencia, es para que pueda explicar y vindicar más exitosamente el evangelio. Si se familiariza de alguna manera con las obras de arte y el gusto, es que puede mostrar con más éxito a quienes las cultivan, la belleza superior y la excelencia de la cruz. Si él estudia los planes y los empleos de las personas, es que puede cumplirlos con más éxito en esos planes y hablarles con mayor éxito del gran plan de redención.

(4) La predicación de la cruz es el único tipo de predicación que será atendida con éxito. Lo que tiene mucho respeto por la misión divina, la dignidad, las obras, las doctrinas, la persona y la expiación de Cristo, tendrá éxito. Así fue en la época de los apóstoles; así fue en la Reforma; así fue en las misiones de Moravia; así ha sido en todos los avivamientos de la religión. Hay un poder sobre ese tipo de predicación que la filosofía y la razón humana no tienen. "Cristo es la gran ordenanza de Dios" para la salvación del mundo; y nos enfrentamos a los crímenes y aliviamos las aflicciones del mundo, solo en proporción mientras sostenemos la cruz según lo designado para vencer a uno y verter el bálsamo de consuelo en el otro.

Versículo 3

Y estuve contigo - Paul continuó allí al menos un año y seis meses. Hechos 18:11.

En debilidad - En debilidad consciente; dubitativo de mis propios poderes, y no confío en mi propia fuerza.

Y con miedo y con mucho temblor - Paul tenía la sensación de que tenía muchos enemigos con los que enfrentarse Hechos 18:6 .; y era consciente de sus propias desventajas naturales como orador público, 2 Corintios 10:1. También sabía cuánto valoraban los griegos a una especie de oratoria viril y elegante; y él, por lo tanto, entregó su mensaje con profunda y ansiosa solicitud en cuanto al éxito. Fue en este momento, y en vista de estas circunstancias, que el Señor le habló por la noche en una visión, y le dijo: "no temas, sino habla, y no te calles; porque yo estoy contigo, y nadie te castigará; porque tengo mucha gente en esta ciudad ”, Hechos 18:9-1. Si Pablo era consciente de la debilidad, bien pueden serlo otros ministros; y si Pablo a veces temblaba en profunda solicitud por el resultado de su mensaje, también pueden temblar otros ministros. Fue en tales circunstancias, y con tales sentimientos, que el Señor se encontró con él para alentarlo. Y es cuando otros ministros sienten así, que las promesas del evangelio son inestimablemente preciosas. Podemos agregar que es entonces, y solo entonces, que tienen éxito. A pesar de todos los temores de Paul, tuvo éxito allí. Y es común, quizás siempre, cuando los ministros van a su trabajo conscientes de su propia debilidad; cargado con el peso de su mensaje; difidente de sus propios poderes; y profundamente solícito sobre el resultado de sus labores, que Dios envía su Espíritu y convierte a los pecadores en Dios. Los ministros más exitosos han sido hombres que han demostrado la mayor parte de este sentimiento; y la mayoría de los avivamientos de la religión han comenzado y continuado, tal como lo han predicado los ministros, conscientes de su propia debilidad, desconfiando de sus propios poderes y buscando ayuda y fortaleza en Dios.

Versículo 4

Y mi discurso - La palabra "discurso" aquí, si se debe distinguir de "predicación", se refiere, quizás, a sus razonamientos más privados; su predicación a sus discursos públicos.

No con palabras atractivas - No con los razonamientos persuasivos (πειθοῖς λόγοις logois peithois) de la sabiduría de los hombres. No con ese tipo de oratoria que fue adaptada para cautivar y encantar; y que los griegos apreciaban tanto.

Pero en demostración - En la demostración ἀποδείξει apodeixei; o en el testimonio o evidencia que produjo el Espíritu. El significado es que el Espíritu proporcionó la evidencia del origen divino de la religión que predicó, y que no dependía para su prueba de sus propios razonamientos o elocuencia. La prueba, la demostración que proporcionó el Espíritu fue, sin duda, los milagros que se realizaron; el don de lenguas; y las conversiones notables que asistieron al evangelio: la palabra "Espíritu" aquí se refiere, sin duda, al Espíritu Santo; y Pablo dice que este Espíritu había provisto una demostración del origen divino y la naturaleza del evangelio. Esto había sido por el don de lenguas ( 1 Corintios 1:5. Compare 1 Corintios 14), y por los efectos de su agencia en renovar y santificar el corazón.

Y del poder - Es decir, del poder de Dios 1 Corintios 2:5; el poder divino y la eficacia que asistieron a la predicación del evangelio allí. Compare 1 Tesalonicenses 1:5 - El efecto del evangelio es la evidencia a la que el apóstol apela por su verdad. Ese efecto fue visto:

(1) En la conversión de los pecadores a Dios de todas las clases, edades y condiciones, cuando todos los medios humanos para reformarlos fueron vanos.

(2) Al darles paz, alegría y felicidad; y en transformar sus vidas.

(3) Al hacerlos personas diferentes, al hacer que el borracho esté sobrio; el ladrón honesto; el licencioso puro; el profano reverente; el indolente trabajador; el duro y cruel, gentil y amable; y el desgraciado feliz.

(4) En su difusión una influencia suave y pura sobre las leyes y costumbres de la sociedad; y en la promoción de la felicidad humana en todas partes. Y con respecto a esta evidencia a la que apela el apóstol, podemos observar:

(1) Ese es un tipo de evidencia que cualquiera puede examinar y que nadie puede negar. No necesita una argumentación laboriosa y absurda, pero está en todas partes de la sociedad. Todo hombre ha sido testigo de los efectos del evangelio en la reforma de los viciosos, y nadie puede negar que tiene este poder.

(2) Es una poderosa muestra del poder de Dios. No hay una exhibición más sorprendente de su poder sobre la mente que en un renacimiento de la religión. No hay una manifestación más manifiesta de su presencia que cuando, en tal avivamiento, los orgullosos son humillados, los profanos se asustan, el blasfemo es silenciado, y los profanos, los abandonados y los morales se convierten en Dios, y son conducido como pecadores perdidos a la misma cruz, y encontrar la misma paz.

(3) El evangelio ha evidenciado de una época a otra que es de Dios. Todo pecador convertido proporciona tal demostración; y cada instancia donde produce paz, esperanza, alegría, muestra que es del cielo.

Versículo 5

Que tu fe - Es decir, que crees en el origen divino de la religión cristiana.

No debería estar parado - Griego, "no debería ser;" es decir, no debe descansar sobre esto; o ser sostenido por esto. Dios tuvo la intención de proporcionarte una demostración firme y sólida de que la religión que abrazaste era de Él; y esto no podría ser si su predicación hubiera sido atendida con las gracias de la elocuencia, o las abstracciones del refinado razonamiento metafísico. Entonces parecería descansar sobre la sabiduría humana.

En el poder de Dios - En la evidencia del poder divino que acompaña a la predicación del evangelio. El poder de Dios asistiría a la exhibición de la verdad en todas partes; y sería una demostración irresistible de que la religión no fue originada por el hombre, sino que era del cielo. Ese poder se vio en cambiar el corazón; al vencer las fuertes propensiones de nuestra naturaleza al pecado; en someter el alma; y haciendo del pecador una nueva criatura en Cristo Jesús. Por lo tanto, cada cristiano, en su propia experiencia, ha demostrado que la religión que ama es de Dios y no del hombre. el hombre no pudo someter estos pecados; y el hombre no podía transformar por completo el alma. Y aunque el cristiano ignorante puede no ser capaz de investigar todas las evidencias de la religión; aunque no puede cumplir con todas las objeciones de los astutos y sutiles infieles, aunque puede estar muy perplejo y avergonzado por ellos, puede tener la prueba más completa de que ama a Dios, de que es diferente de lo que alguna vez fue; y que todo esto ha sido logrado por la religión de la cruz.

El ciego que el Salvador hizo ver Juan 1 podría haber sido totalmente incapaz de decir cómo se abrieron los ojos y no pudo encontrar todas las burlas de aquellos que podrían dudarlo, o todos objeciones sutiles y astutas de los fisiólogos, pero de una cosa que ciertamente no podía dudar es que "mientras estaba ciego, entonces vio"; Juan 10:25. Un hombre puede no tener dudas de que el sol brilla, que sopla el viento, que las mareas suben, que la sangre fluye por sus venas, que las flores florecen, y que esto no podría ser excepto que fuera de Dios, mientras que él puede tener sin poder para explicar estos hechos; y no tiene poder para enfrentar las objeciones y las burlas de aquellos que eligen avergonzarlo. Para que la gente sepa que sus corazones han cambiado; y es sobre esta base que no una pequeña parte del mundo cristiano, como en todo lo demás, depende de la evidencia más satisfactoria de su religión. Por este motivo, los cristianos humildes e ignorantes a menudo han estado dispuestos a ir a la hoguera como mártires, así como un patriota humilde e ignorante está dispuesto a morir por su país. El lo ama; y él está dispuesto a morir por eso. Un cristiano ama a su Dios y Salvador; y está dispuesto a morir por su bien.

Versículo 6

Cómo puede ser - Pero δε de. Esto comienza la "segunda" cabeza o argumento en este capítulo, en el que Pablo muestra que si la sabiduría humana falta en su predicación, no está desprovista de sabiduría verdadera, sólida e incluso divina: Bloomfield.

Hablamos sabiduría - No admitimos que pronunciemos tonterías. Hemos hablado de la tontería de la predicación 1 Corintios 1:21; y de la estimación en la que se encontraba el mundo 1 Corintios 1:22; y de nuestra propia manera entre ustedes como no reclamar el aprendizaje humano o la elocuencia; pero no diseñamos admitir que realmente hemos estado hablando tonterías. Hemos estado pronunciando lo que es verdaderamente sabio, pero que se ve y se entiende como tal solo por aquellos que están calificados para juzgar, por aquellos que pueden ser denominados "perfectos", es decir, aquellos que están preparados por Dios para entenderlo. . Por "sabiduría" aquí, el apóstol se refiere a ese sistema de verdad que él había explicado y defendido: el plan de salvación por la cruz de Cristo.

Entre ellos que son perfectos - (ἐν τοῖς τελείοις en tois teleios). Esta palabra "perfecto" se aplica aquí evidentemente a los cristianos, como lo está en Filipenses 3:15, "por lo tanto, seamos tan perfectos como seamos perfectos". Y se usa claramente para denotar a aquellos que fueron avanzados en el conocimiento cristiano; quienes estaban calificados para entender el tema; quien había progresado en el conocimiento de los misterios del evangelio; y quien vio así su excelencia. No significa aquí que no tenían pecado, porque el argumento del apóstol no se basa en esa investigación, sino que estaban calificados para comprender el evangelio en contraposición a lo grosero, lo sensual y lo carnal, que lo rechazó como tontería. Hay, quizás, aquí una alusión a los misterios paganos, donde se decía que aquellos que habían sido completamente iniciados eran perfectos, completamente instruidos en esos ritos y doctrinas. Y si es así, entonces este pasaje significa que aquellos que solo hayan sido completamente instruidos en el conocimiento de la religión cristiana, estarán calificados para ver su belleza y su sabiduría. Los groseros y sensuales no lo ven, y aquellos que solo están iluminados por el Espíritu Santo están calificados para apreciar su belleza y su excelencia.

No es la sabiduría del mundo - No es lo que este mundo ha originado o amado.

Ni de los príncipes de este mundo - Quizás con la intención principal aquí de los gobernantes de los judíos; ver 1 Corintios 2:8. Ni lo idearon, ni lo amaron, ni vieron su sabiduría; 1 Corintios 2:8.

Eso no sirve para nada - Es decir, cuyos planes fallan; cuya sabiduría se desvanece; y quienes, con toda su pompa y esplendor, no llegan a nada en la tumba; compare Isaías 14. Todos los planes de la sabiduría humana fracasarán; y esto que es originado por Dios solo permanecerá,

Versículo 7

Pero nosotros hablamos - Nosotros que hemos predicado el evangelio.

La sabiduría de Dios - Enseñamos o proclamamos el sabio plan de Dios para la salvación de las personas; damos a conocer la sabiduría divina con respecto al esquema de la redención humana. Este plan era de Dios, en oposición a otros planes que eran de seres humanos.

En un misterio, incluso la sabiduría oculta - ἐν μυστηρίῳ τὴν ἀποκεκρυμμένην en mustēriō tēn apokekrummenēn. Las palabras "incluso" y "sabiduría" en esta traducción han sido proporcionadas por nuestros traductores; y el sentido sería más evidente si se omitieran, y la traducción debería hacerse literalmente: "Proclamamos la sabiduría divina escondida en un misterio". El apóstol no dice que su predicación era misteriosa, ni que su doctrina era ininteligible, pero se refiere al hecho de que esta sabiduría había estado "oculta en un misterio" de la gente hasta ese momento, pero luego fue revelada por el evangelio. En otras palabras, no dice que lo que ellos declararon estaba oculto en un misterio, sino que dieron a conocer la sabiduría divina que había sido ocultada de las mentes de las personas. La palabra "misterio" con nosotros se usa comúnmente en el sentido de lo que está más allá de la comprensión; y a menudo se aplica a doctrinas que presentan dificultades que no podemos explicar.

Pero este no es el sentido en el que se usa comúnmente en las Escrituras; vea la nota en Mateo 13:11; compare Campbell on the Gospels, disertación 9; parte 1. La palabra denota adecuadamente lo que está "oculto" u "oculto"; aquello que aún no se ha dado a conocer; y se aplica a aquellas verdades que hasta la revelación de Jesucristo fueron ocultadas a las personas, que estaban ocultas bajo oscuros tipos y sombras o profecías, o que habían sido completamente reveladas y desconocidas para el mundo. La palabra se opone a lo que se revela, no a lo que es en sí mismo claro. Las doctrinas a las que se refiere la palabra pueden ser en sí mismas claras y simples, pero están ocultas en el misterio hasta que se revelan. Sin embargo, a partir de esta idea radical en la palabra "misterio", se aplicó no solo a aquellas doctrinas que no se habían dado a conocer, sino también a aquellas que en sí mismas eran profundas y difíciles de lo que es enigmático y oscuro; 1 Corintios 14:2; 1 Timoteo 3:16.

Se aplica también a los diseños y propósitos secretos de Dios; Apocalipsis 10:7. La palabra se aplica más comúnmente por Pablo al secreto y oculto diseño de Dios para dar a conocer su evangelio a los gentiles; derribar el muro entre ellos y los judíos; y difundir las bendiciones de la verdadera religión en todas partes; Romanos 11:25; Romanos 16:25; Efesios 1:9; Efesios 3:9; Efesios 6:19. Aquí, evidentemente significa la belleza y la excelencia de la persona y los planes de Jesucristo, pero que de hecho eran desconocidos para los príncipes de este mundo. No implica, necesariamente, que no podrían haberlos entendido, ni que fueran ininteligibles, sino que, de hecho, cualquiera que fuera la causa, se los ocultaron. Pablo dice 1 Corintios 2:8, que si hubieran sabido su sabiduría, no lo habrían crucificado, lo que implica al menos que no era ininteligible en sí mismo; y además dice que este misterio había sido revelado a los cristianos por el Espíritu de Dios, lo que demuestra que él no se refiere aquí a lo que en sí mismo es ininteligible; 1 Corintios 2:1. "El apóstol tiene aquí especialmente en vista el consejo sabio de Dios para la salvación de las personas por Jesucristo, en los escritos del Antiguo Testamento que solo tienen un significado oscuro, y para la generalidad de las personas completamente desconocidas" - Bloomfield.

Qué Dios ordenó - Qué plan, tan lleno de sabiduría, Dios designó en su propio propósito antes de la fundación del mundo; es decir, era un plan que desde la eternidad decidió ejecutar. No era un dispositivo nuevo; no se había levantado para servir una ocasión; pero era un plan puesto profundamente en el consejo eterno de Dios, y en el que tenía su ojo fijo para siempre. Este pasaje prueba que Dios tenía un plan y que este plan era eterno. Esto es todo lo que está involucrado en la doctrina de los decretos o propósitos eternos. Y si Dios tenía un plan sobre esto, hay la misma razón para pensar que tenía un plan con respecto a todas las cosas.

Hacia nuestra gloria - Para que podamos ser honrados o glorificados. Esto puede referirse al honor que se le otorgó a los cristianos en esta vida, al ser admitido a los privilegios de los hijos de Dios; o más probablemente a ese "peso eterno de gloria" que les queda en el cielo; 2 Corintios 4:17. Un diseño de ese plan era elevar a los redimidos a "gloria, honor e inmortalidad". Debería aumentar enormemente nuestra gratitud a Dios, que era un tema de diseño eterno; que él siempre ha apreciado este propósito; y que nos ha amado con tanto amor y ha buscado nuestra felicidad y salvación con tanta intensidad que, para lograrlo, estaba dispuesto a dar a su propio Hijo para morir en una cruz.

Versículo 8

Que ninguno de los príncipes - Ninguno de esos gobernantes que participaron en la crucifixión del Mesías, refiriéndose tanto a los gobernantes judíos como al gobernador romano.

Sabía - No percibían ni apreciaban la excelencia de su carácter, la sabiduría de su plan, la gloria de su plan de salvación. Su ignorancia surgió de la falta de comprensión de las profecías y de la falta de voluntad para convencerse de que Jesús de Nazaret había sido verdaderamente enviado por Dios. En Hechos 3:17, Peter dice que fue por ignorancia que los judíos lo mataron; Vea la nota sobre este lugar.

Porque si lo hubieran sabido, Si hubieran entendido completamente su carácter y hubieran visto la sabiduría de su plan y su trabajo, no lo habrían matado; vea la nota en Hechos 3:17. Si hubieran visto la sabiduría oculta en ese plan, si hubieran entendido la gloria de su verdadero carácter, la verdad respecto a su encarnación y el hecho de que él era el Mesías esperado de su nación, no lo habrían matado. Es increíble que hubieran crucificado a su Mesías, sabiendo y creyendo que él es así. Podrían haberlo sabido, pero no estaban dispuestos a examinar la evidencia. Esperaban un Mesías diferente, y no estaban dispuestos a admitir las afirmaciones de Jesús de Nazaret. Para esta ignorancia, sin embargo, no había excusa. Si no tenían un conocimiento completo, era culpa suya. Jesús había realizado milagros que eran un testimonio completo de su misión divina Juan 5:36; Juan 10:25; pero cerraron los ojos sobre esas obras, y no estaban dispuestos a convencerse: Dios siempre da a las personas suficiente demostración de la verdad, pero cierran los ojos y no están dispuestos a creer. Esta es la única razón por la cual no se convierten a Dios y se salvan.

No habrían crucificado - Es perfectamente manifiesto que los judíos no habrían crucificado a su propio Mesías, "sabiendo que él es tal". Era la esperanza y la expectativa de su nación. Todos sus deseos estaban centrados en él. Y a él buscaban la liberación de todos sus enemigos.

El Señor de la gloria - Esta expresión es un hebraísmo y significa "el Señor glorioso"; o el "Mesías". Expresiones como esta, donde un sustantivo realiza el oficio de un adjetivo, son comunes en el idioma hebreo: Grocio supone que la expresión se toma de la del "Rey de la gloria", en Salmo 24:7 -

Alza tus cabezas, oh puertas,

Levantaos, puertas eternas,

Y el Rey de gloria entrará.

¿Quién es este rey de gloria?

Jehová, fuerte y poderoso.

Jehová, poderoso en la batalla.

Alza tus cabezas, oh puertas;

Levantadlos, puertas eternas;

Y el Rey de gloria entrará.

¿Quién es este rey de gloria?

Jehová de los ejércitos, él es el Rey de la gloria.

Dios se llama "el Dios de la gloria" en Hechos 7:2 - El hecho de que esta denominación se le haya dado a Yahweh en el Antiguo Testamento, y al Señor Jesús en el versículo anterior, es una de esas circunstancias incidentales. que muestran cómo los apóstoles estimaron al Señor Jesús y cuán familiarmente le aplicaron los nombres y títulos que pertenecen solo a Dios. El fundamento de esta denominación se encuentra en sus exaltadas perfecciones; y en el honor y la majestad que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera; Juan 17:1.

Versículo 9

Pero como está escrito - Este pasaje se cita de Isaías 64:4. No se cita literalmente; pero solo se da sentido. Las palabras se encuentran en los libros apócrifos de Elijah; y Orígenes y Jerónimo supusieron que Pablo citó esos libros. Pero es evidente que Pablo tenía en el ojo el pasaje de Isaías; y tenía la intención de aplicarlo a su propósito actual. A menudo, los comentaristas y otras personas aplican estas palabras a la vida futura, y se supone que son descriptivas del estado de los bendecidos allí. Pero en contra de la suposición de que se refieren directamente al estado futuro, hay objeciones insuperables:

(1) La primera es que el pasaje en Isaías no tiene tal referencia. En ese lugar está diseñado claramente para describir la bendición de aquellos que fueron admitidos en el favor divino; quien tuvo comunión con Dios; y a quien Dios se manifestó como su amigo. Se dice que esa bendición es superior a todo lo que la gente en otros lugares disfruta; ser tal que no se puede encontrar en ningún otro lugar sino en Dios. Consulte Isaías 64:1, Isaías 64:4, Isaías 64:8. Se usa allí, como lo usa Pablo, para denotar la felicidad que resulta de la comunicación del favor divino al alma.

(2) El objetivo del apóstol no es describir el estado futuro de los redimidos. Es para demostrar que aquellos que son cristianos tienen verdadera sabiduría 1 Corintios 2:6; o que tienen visiones de la verdad y de la excelencia del plan de salvación que el mundo no tiene y que aquellos que crucificaron al Señor Jesús no poseían. Lo que está describiendo aquí, no es simplemente la felicidad de los cristianos, sino sus puntos de vista sobre la sabiduría del plan de salvación. Tienen puntos de vista de lo que los ojos de otras personas no han visto; Una visión de la sabiduría, el estado físico y la belleza que no se puede encontrar en ningún otro plan. Es cierto que este punto de vista es atendido con un alto grado de comodidad; pero el consuelo no es lo inmediato en el ojo del apóstol.

(3) La declaración en 1 Corintios 2:1 es una prueba concluyente de que Pablo no se refiere a la felicidad del cielo. Él dice que Dios ha revelado estas cosas a los cristianos por su Espíritu. Pero si ya se reveló, seguramente no se refiere a lo que está por venir. Pero aunque esto no se refiere directamente al cielo, puede haber una aplicación del pasaje a un estado futuro de manera indirecta, lo cual no es incorrecto. Si hay tales manifestaciones de sabiduría en el plan aquí; si los cristianos ven gran parte de su belleza aquí en la tierra; y si sus puntos de vista superan hasta ahora todo lo que el mundo ve y disfruta, cuánto más grandes y puras serán las manifestaciones de sabiduría y bondad en el mundo de la gloria.

El ojo no ha visto - Esto es lo mismo que decir que nadie había percibido y entendido completamente el valor y la belleza de las cosas que Dios ha preparado para su personas. Todo el mundo había sido ajeno a esto hasta que Dios hizo una revelación a su pueblo por su Espíritu. La bendición a la que se refería el apóstol había sido desconocida tanto para los judíos como para los gentiles.

Ni oído escuchado - Aprendemos la existencia y calidad de los objetos por los sentidos externos; y esos sentidos se usan para denotar cualquier adquisición de conocimiento. Decir que el ojo no había visto, ni el oído escuchado, era, por lo tanto, lo mismo que decir que no se sabía nada. Todas las personas lo habían ignorado.

Ninguno de los dos ha entrado en el corazón del hombre - Ningún hombre lo ha concebido; o lo entendí Es nuevo; y es sobre todo lo que el hombre ha visto, sentido y conocido.

Las cosas que Dios ha preparado - Las cosas que Dios "ha guardado en reserva" (Bloomfield); es decir, lo que Dios ha designado en el evangelio para su pueblo. A lo que se refiere particularmente el apóstol aquí, es a la sabiduría que fue revelada en el evangelio; pero también tiene la intención, sin duda, de incluir todas las disposiciones de misericordia y felicidad que el evangelio da a conocer al pueblo de Dios. Esas cosas se relacionan con el perdón del pecado; a la expiación y a la justificación por la fe; a la paz y la alegría que imparte la religión; a la redención completa y final del pecado y la muerte que el evangelio es adecuado para producir, y que finalmente tendrá efecto. En todos estos aspectos, las bendiciones que confiere el evangelio superan la plena comprensión de las personas; y están infinitamente más allá de todo lo que el hombre podría conocer o experimentar sin la religión de Cristo. Y si en la tierra el evangelio confiere tales bendiciones a sus amigos, ¡cuánto más altas y más puras serán las alegrías que otorgará en el cielo!

Versículo 10

Pero Dios los ha revelado - Es decir, esos puntos de vista elevados y disfrutes a los que las personas en todas partes habían sido extraños, y que han estado bajo todas las demás formas de religión desconocidas , nos han sido comunicados por la revelación de Dios - Este versículo comienza la "tercera" parte de este capítulo, en la cual el apóstol muestra cómo estas verdades, tan llenas de sabiduría, habían sido comunicadas a los cristianos. No había sido por ninguna dotación nativa suya; no por ninguna fuerza de facultades o poderes. pero únicamente por revelación de Dios. A nosotros - Es decir, primero a los apóstoles; segundo, a todos los cristianos, a la iglesia y al mundo a través de sus instructores inspirados; y tercero, a todos los cristianos por la agencia iluminadora del Espíritu en sus corazones. La conexión muestra que no quiso limitar esta declaración a los apóstoles simplemente, ya que su diseño era mostrar que todos los cristianos tenían este conocimiento de la verdadera sabiduría. Era cierto que esto se reveló de manera eminente a los apóstoles, y a través de sus predicaciones y escritos inspirados; pero también es cierto, que las mismas verdades son comunicadas por la agencia del mismo Espíritu a todos los cristianos; Juan 16:12. Ahora no se comunica ninguna verdad a los cristianos que no fue revelada a y por los escritores inspirados; pero las mismas verdades se imparten por medio de sus escritos y por la iluminación del Espíritu a todos los verdaderos amigos de Dios.

Por su Espíritu - Por el Espíritu Santo, eso fue prometido por el Salvador. Juan 14:26; Juan 15:26; Juan 16:7. Esto demuestra:

(1) Que las personas por naturaleza no pueden descubrir las cosas profundas de Dios, las verdades que son necesarias para la salvación.

(2) Que los apóstoles fueron inspirados por el Espíritu Santo; y si es así, entonces las Escrituras están inspiradas.

(3) Que todos los cristianos son los sujetos de la enseñanza del Espíritu Santo; que estas verdades les son reveladas por su iluminación; y que si no fuera por esto, permanecerían en la misma oscuridad que otros hombres.

Para el Espíritu - El Espíritu Santo, o el Espíritu de Dios; ver 1 Corintios 2:11.

Searcheth - Esta palabra no expresa completamente la fuerza de la ereuna original ἐρευνᾷ. Significa buscar con precisión, diligencia, para comprender completamente; Una investigación tan profunda como para tener un conocimiento profundo. Entonces David usa la palabra hebrea חקר chaaqar en Salmo 139:1. Entonces, la palabra se usa para denotar una investigación cuidadosa y precisa de cosas secretas y oscuras, en 1 Pedro 1:11. Compare Juan 7:52; Romanos 8:27; Apocalipsis 2:23, donde se utiliza para denotar esa búsqueda profunda y precisa mediante la cual se conocen los deseos y sentimientos del corazón, lo que implica el conocimiento más profundo del cual podemos tener alguna concepción; ver Proverbios 20:27. Aquí significa que el Espíritu Santo tiene un conocimiento íntimo de todas las cosas. No se debe suponer que él busca o pregunta como lo hacen las personas que son ignorantes; pero que tiene un conocimiento íntimo y profundo, como suele ser el resultado de una búsqueda cercana y precisa. El resultado es lo que el apóstol quiere decir: el conocimiento preciso, profundo y completo, como el que generalmente asiste a la investigación. No indica el modo en que se obtiene; Pero el hecho. Y usa una palabra más enfática que el simple conocimiento, porque diseña para indicar que su conocimiento es profundo, completo y completo.

Todas las cosas - Todas las materias; todas las leyes; todos los eventos; todos los seres

Las cosas profundas de Dios - Él tiene un conocimiento profundo de los consejos o propósitos ocultos de Dios; de todos sus planes y propósitos. Él ve todos sus diseños. Él ve todos sus consejos; todos sus propósitos con respecto al gobierno del universo, y el esquema de salvación. Él conoce a todos los que Dios diseña para salvar; él ve todo lo que necesitan; y él ve cómo el plan de Dios se adapta a su salvación. Este pasaje prueba:

(1) Que el Espíritu es, en algunos aspectos, distinto del Padre, o del que aquí se llama Dios. De lo contrario, ¿cómo podría decirse que busca todas las cosas, incluso los propósitos profundos de Dios? "Buscar" implica "acción, pensamiento, personalidad". No se puede decir que un atributo de Dios busque. ¿Cómo podría decirse de la justicia, la bondad, el poder o la sabiduría de Dios que "busca" o "actúa"? Buscar es la acción de un agente inteligente y no puede ser realizado por un atributo.

(2) El Espíritu es omnisciente. Él busca o entiende claramente "todas las cosas", la definición misma de omnisciencia. Él comprende todos los planes y consejos profundos de Dios. ¿Y cómo puede haber una mayor demostración de omnisciencia que "conocer a Dios"? - Pero si es omnisciente, el Espíritu Santo es divino, porque este es uno de los atributos incomunicables de Dios; 1 Crónicas 28:9; Salmo 139:1; Jeremias 17:1.

(3) Él no es un ser distinto de Dios. Existe una unión entre él y Dios, que puede compararse con la unión entre un hombre y su alma, 1 Corintios 2:11. Dios es uno; y aunque él subsiste como Padre, Hijo y Espíritu, sin embargo, él es un Dios, Deuteronomio 6:4 - Este pasaje es, por lo tanto, muy importante y decisivo con respecto a la personalidad y la divinidad del Espíritu Santo.

Versículo 11

Para qué hombre ... - El diseño de esto es, para ilustrar lo que acababa de decir por una referencia a la forma en que el hombre adquiere el conocimiento de sí mismo . El propósito es mostrar que el Espíritu tiene un conocimiento exacto y completo de las cosas de Dios; y esto se hace por el pensamiento sorprendente de que ningún hombre puede conocer su propia mente, sus propios planes e intenciones, sino él mismo, su propio espíritu. La idea esencial es que ningún hombre puede conocer a otro; que sus pensamientos y diseños solo pueden ser conocidos por él mismo o por su propio espíritu; y que a menos que elija revelarlos a otros, no pueden determinarlos. Así de Dios Ningún hombre puede penetrar sus diseños; y a menos que elija darlos a conocer por su Espíritu, deben permanecer para siempre inescrutables a la vista humana.

Las cosas de un hombre - Las "cosas profundas" - los consejos ocultos, pensamientos, planes, intenciones.

Salva el espíritu del hombre ... - Excepto su propia mente; es decir, él mismo. Ningún otro hombre puede conocerlos completamente. Por el espíritu del hombre aquí, Pablo diseña para denotar el alma humana, o el intelecto del hombre. No se debe suponer que él tiene la intención de transmitir la idea de que hay una semejanza perfecta entre la relación que el alma del hombre tiene con el hombre, y la relación que el Espíritu Santo tiene con Dios. La ilustración debe tomarse en relación con el punto inmediatamente anterior a él, es decir, que nadie podría conocer y comunicar los pensamientos y planes profundos de Dios, excepto su Espíritu, así como nadie podría penetrar en las intenciones de un hombre, y Los conozco completamente, pero a sí mismo. El pasaje prueba, por lo tanto, que hay un conocimiento que el Espíritu tiene de Dios, que ningún hombre, ningún ángel puede obtener, así como el espíritu de cada hombre tiene conocimiento de sus propios planes que ningún otro hombre puede obtener; que el Espíritu de Dios puede comunicar sus planes y diseños profundos, así como un hombre puede comunicar sus propias intenciones; y, en consecuencia, que si bien existe una distinción de algún tipo entre el Espíritu de Dios y Dios, ya que hay una distinción que hace apropiado decir que un hombre tiene un alma inteligente, sin embargo, existe un conocimiento tan profundo e íntimo de Dios por el Espíritu, que debe ser igual a él; y una unión tan íntima, que puede ser llamado "el Espíritu de Dios", y ser uno con Dios, como el alma humana puede ser llamada "el espíritu del hombre", y ser uno con él.

En todos los aspectos no debemos suponer que hay una similitud. En estos puntos hay: puede agregarse que la unión, la unidad del Espíritu de Dios con Dios, no es más absurda o inexplicable que la unión del espíritu del hombre con el hombre; o la unidad de la persona compleja compuesta de cuerpo y alma, que llamamos hombre. Cuando las personas hayan explicado todas las dificultades sobre sí mismas, con respecto a sus propios cuerpos y espíritus, será hora de presentar objeciones contra las doctrinas aquí establecidas con respecto a Dios.

Aun así, en la misma medida; de la misma manera.

Las cosas de Dios - Sus propósitos y planes profundos.

No conoce a ningún hombre - El hombre no puede buscar en ellos, al igual que un hombre no puede buscar las intenciones de otro.

Versículo 12

Ahora hemos recibido - Nosotros, los cristianos; y especialmente nosotros, los apóstoles. El siguiente verso muestra que él y los otros apóstoles se tenían a la vista principalmente; aunque es verdad de todos los cristianos que han recibido, no el espíritu de este mundo, sino el espíritu que es de Dios.

No es el espíritu de este mundo - No es la sabiduría y el conocimiento que este mundo puede dar - no el aprendizaje y la filosofía que fueron tan valorados en Grecia. Los puntos de vista de la verdad que tenemos no son los que ofrece este mundo, sino los que nos comunica el Espíritu de Dios.

Pero el Espíritu que es de Dios - Estamos bajo la enseñanza y la influencia del Espíritu Santo.

Que podríamos saber - Que podríamos entender y apreciar completamente. El Espíritu nos es dado para que podamos entender completamente los favores que Dios nos ha conferido en el evangelio. No solo era necesario que Dios concediera las bendiciones de la redención por el don de Su Hijo, sino que, tal era la dureza y la ceguera del corazón humano, era necesario que él también concediera Su Espíritu Santo, para que las personas pudieran ser traído completamente para ver y apreciar el valor de esos favores. Porque la gente no los ve por naturaleza; tampoco nadie los ve que no están iluminados por el Espíritu Santo de Dios.

Las cosas que se nos dan libremente - Que nos son conferidas por gracia o favor. Aquí se refiere a las bendiciones de la redención: el perdón del pecado, la justificación, la santificación, el favor divino y la protección, y la esperanza de la vida eterna. Estas cosas las sabemos; no son cuestiones de conjeturas; pero seguramente nos lo confirma el Espíritu Santo. Es posible que todos los cristianos sepan y estén completamente seguros de la verdad de esas cosas y de su interés en ellas.

Versículo 13

qué cosas hablamos, que geniales, y gloriosos, y ciertas verdades, nosotros, los apóstoles, predicamos y explican.

no en las palabras que la sabiduría del hombre se enseña, no, como la filosofía humana o la elocuencia, lo dictaría. No tienen su origen en los dispositivos de la sabiduría humana, y no se expresan en tales palabras de retazas y atractivas retóricas, ya que serían empleados por quienes se enorgullecen de la sabiduría de este mundo.

Pero, pero que el Espíritu Santo enseña, es decir, en las palabras que el Espíritu Santo nos impadezca. Locke entiende que esto se refiere al hecho de que los apóstoles utilizaban "el lenguaje y las expresiones" que el Espíritu Santo había enseñado en las revelaciones de las Escrituras. Pero esto evidentemente está dando una visión estrecha del sujeto. El apóstol está hablando de todo el curso de instrucción por el cual se hicieron las cosas profundas de Dios a la Iglesia Cristiana; Y todo esto no se hizo conocido en las mismas palabras que ya estaban contenidas en el Antiguo Testamento. Evidentemente se refiere al hecho de que los apóstoles estaban bajo la dirección del Espíritu Santo, en las palabras y doctrinas que impartieron; Y este pasaje es una prueba completa de que reclaman la inspiración divina. Se puede observar aún más que él dice que esto se hizo en tales "palabras" cuando el Espíritu Santo enseñó, refiriéndose no a las doctrinas o sujetos simplemente, sino a la manera de expresarlos. Es evidente aquí que él establece afirmando una inspiración con respecto a las palabras que usó, o con la manera de que indique las doctrinas de la revelación. Las palabras son los signos de pensamientos; Y si Dios diseñó que su verdad se exprese con precisión en el lenguaje humano, debe haber una supervisión sobre las palabras utilizadas, que tal deben ser empleadas, y tal solo, como debería expresar con precisión el sentido que pretendía transmitir.

comparando las cosas espirituales con espiritual - πνευματικοῖς πνευατικὰ συγκρίνοντες span> span > Pneumatikois pneumatika sugkrinontes. Esta expresión ha sido interpretada muy de diversión; Y es muy difícil de explicar. Leclerc lo hace "Hablando cosas espirituales para los hombres espirituales". La mayoría de los padres lo hacían: "Comparando las cosas que fueron escritas por el Espíritu del Antiguo Testamento con lo que ahora nos revelan por el mismo Espíritu, y confirmando nuestra doctrina por parte de ellos". Calvin hace que la palabra "comparó" por "ajuste", o adaptando ("aptare"), y dice que significa "que adaptó las cosas espirituales a las personas espirituales, mientras él acomodaba las palabras a la cosa; Ese es que templó esa sabiduría celestial del Espíritu con lenguaje simple, y que se transmitía por sí misma la energía nativa del Espíritu ". Por lo tanto, dice él, reprobó la vanidad de aquellos que intentaron asegurar un aplauso humano por un modo turgente y sutil de argumentos.

Grotius acuerda con los Padres, y lo hace, "explicando aquellas cosas que los profetas hablaban por el Espíritu de Dios, por aquellas cosas que Cristo nos ha dado a conocer por su espíritu". Macknight lo hace: "Explicando cosas espirituales en palabras enseñadas por el Espíritu". SO DODDRIDGE: la palabra renderizó "comparando" συγκρίνοντες span> span> sugkrinontes, significa correctamente "para recopilar, unirse, mezclarse, unirse "; entonces "separar o distinguir partes de las cosas y unirlos en uno"; entonces "para juzgar las cualidades de los objetos separando o distinguiendo cuidadosamente"; Luego, "para comparar con el propósito de juzgar", etc. Dado que significa comparar una cosa con otra con el propósito de explicar su naturaleza, se trata de significar "interpretar", para "explicar"; y en este sentido a menudo es utilizado por la Septuaginta como una traducción de la palabra hebrea פתר span> Phathar, "para abrir, desarrollar, explicar". (Consulte Génesis 40:8, Génesis 40:16, Génesis 40:22; Gen 41:12 , Génesis 41:15); también de פרשׁ span> paarash, "para explicar"; y de la Challee Peshar, Daniel 5:13, Dan 5:17 . Consulte también Daniel 2:4-7, Dan 2: 9 , Daniel 2:16, Dan 2:24 , Daniel 2:26, Dan 2:30 , Daniel 2:36, Dan 2:45 ; Daniel 4:3-4, Daniel 4:6, Daniel 4:16-17; Daniel 5:7-8, Daniel 5:13, Daniel 5:16, Dan 5:18 , Daniel 5:20; Daniel 7:16, en todo lo que coloca el sustantivo σύγκρισις span> span> sugkrisis, se usa en el mismo sentido. En este sentido, la palabra es, sin duda, se usa aquí, y se debe interpretar en el sentido de "explicar, desarrollarse". No hay ninguna razón, ya sea en la Palabra utilizada aquí, ni en el argumento del apóstol, por qué se debe conservar el sentido de comparación.

cosas espirituales - πνευματικὰ span> span> pneumatika. Cosas, doctrinas, sujetos que pertenecen a la enseñanza del Espíritu. No significa que las cosas "espirituales" en oposición a "carnal"; o "intelectual" en oposición a las cosas relacionadas con la "asunto"; Pero espirituales a medida que se realizaban las cosas a las que se refirían, como se realizaron, y revelaron el Espíritu Santo, sus doctrinas sobre el tema de la religión bajo la nueva dispensación, y su influencia en el corazón.

con espiritual - πνευματικοῖς span> span> pneumatikois. Este es un adjetivo; y puede ser masculino o neutro. Es evidente, que se entiende que algunos sustantivos. Eso puede ser:

1. Ανθρωποις span> span> antrōpois, "hombres", y luego significará "a los hombres espirituales", es decir, a las personas que están iluminados o enseñados por el Espíritu y, por lo tanto, muchos comentaristas lo entienden; o,.
2. Puede ser λόγοις span> span> logois, "palabras", y luego puede significar, ya sea que las "cosas espirituales" fueron explicado por "palabras" e ilustraciones extraídas de los escritos del Antiguo Testamento, inspirados por el Espíritu, como la mayoría de los padres, y muchos modernos lo entienden; o que las "cosas espirituales" fueron explicadas por palabras que el Espíritu Santo se comunicó, y que se adaptaron al sujeto, simple, puro, elevado; No grave, no turgida, no se distinguía por la retórica, y no como los griegos buscados, sino tal como se convirtió en el espíritu de Dios que comunica verdades grandes, sublimes, pero simples a las personas.

Entonces significará "explicar doctrinas que pertenecen a la enseñanza e influencia del Espíritu en las palabras que se enseñan; por el mismo espíritu, y eso se adaptan para transmitir de la manera más inteligible esas doctrinas a los hombres ". Aquí se mantiene la idea de la agencia actual del Espíritu Santo en todo; La idea de que comunica la doctrina, y el modo de declararlo al hombre, la suposición de que λόγοις span> span> logois, palabras , ¿se entiende la palabra aquí, es favorecida por el hecho de que ocurre en la parte anterior de este verso? Y si este sea el sentido, significa que las palabras que fueron utilizadas por los apóstoles eran puras, simples, unóstenidas y no distinguidas por la exhibición, como se convirtió en doctrinas enseñadas por el Espíritu Santo, cuando se comunican en palabras sugeridas por el mismo Espíritu.

Versículo 14

pero el hombre natural - ψυχικὸς span> span>, Δὲ ἄνθρωπος span> span> psuchikos de anthrōpos. La palabra "natural" aquí se opone evidentemente a "espiritual". Denota a los que están gobernados e influenciados por los instintos naturales; Las pasiones animales y los deseos, en oposición a los que están influenciados por el Espíritu de Dios. Se refiere a personas no regeneradas; Pero tampoco ha meramente la idea de que no sean regenerados, sino la de su ser influenciado por las pasiones o deseos de animales. Consulte la nota en 1 Corintios 15:44. La palabra "sensual" expresaría correctamente la idea. La palabra es utilizada por los escritores griegos para denotar lo que el hombre tiene en común con los brutos, para denotar que están bajo la influencia de los sentidos, o la mera naturaleza animal, en oposición a la razón y la conciencia, Bretschneider. Consulte 1 Tesalonicenses 5:23. Aquí denota que están bajo la influencia de los sentidos, o la naturaleza animal, en oposición a ser influenciado por el Espíritu de Dios. Macknight y Doddridge lo hacen: "El hombre animal".

Whitby entiende por ello el hombre que rechaza la revelación, el hombre que está bajo la influencia de la sabiduría carnal. La palabra ocurre, pero seis veces en el Nuevo Testamento; 1 Corintios 15:44, 1co 15:44 u> span> , 1 Corintios 15:46; Santiago 3:15; Judas 1:19. En 1 Corintios 15:44, 1 Corintios 15:44, 1 Corintios 15:46, se hace "natural", y se aplica al cuerpo a medida que existe antes de la muerte. , en contraportaciones de lo que existirá después de la resurrección, llamada cuerpo espiritual. En Santiago 3:15, se aplica a la sabiduría: "Esta sabiduría, es terrenal, sensual, diabólica". En Judas 1:19, se aplica a personas sensuales, o aquellas que se rigen por los sentidos en oposición a los que están influenciados Por el Espíritu: "Estos son ellos que se separan, sensuales, que no tienen el espíritu". La palabra aquí evidentemente denota a quienes están bajo la influencia de los sentidos; que están gobernados por las pasiones y los apetitos animales, y los deseos naturales; Y que no están influenciados por el Espíritu de Dios. Y se puede observar que este fue el caso con la gran masa del mundo pagano, incluso incluyendo a los filósofos.

no recibe - ὐὐὐχεται span> span> ou dechetai, No "abraza" o "comprende". Es decir, los rechaza como locura; Él no percibe su belleza, ni su sabiduría; Él los desprecia. Él ama a otras cosas mejor. Un hombre de intemperante no recibe ni ama los argumentos de la templanza; un hombre de licencia, los argumentos para la castidad; Un mentiroso, los argumentos para la verdad. Entonces, un hombre sensual o mundano no recibe ni ama los argumentos para la religión.

las cosas del espíritu de Dios - las doctrinas que están inspiradas por el Espíritu Santo, y las cosas que pertenecen a su influencia en el corazón y la vida. Las cosas del Espíritu de Dios aquí denotan todas las cosas que produce el Espíritu Santo.

tampoco los conoce: tampoco puede entenderlos ni comprenderlos. Tal vez, también, la palabra "saber" aquí implica también la idea de "amar," o "aprobar" de ellos, como lo hace a menudo en las Escrituras. Así, para saber que el Señor a menudo significa amarlo, tener un conocimiento completo y práctico con él. Cuando el apóstol dice que el animal o el hombre sensual no pueden conocer esas cosas, puede tener una referencia a una de dos cosas. Ya sea:

1. Que esas doctrinas no fueron detectables por la sabiduría humana, ni por cualquier habilidad que el hombre natural pueda tener, pero solo se debe aprender por revelación. Esta es la principal deriva de su argumento, y este sentido es dado por Locke y Whitby. O,.
2. Él puede significar que el sensual el hombre no estáneado no puede percibir su belleza y su fuerza, incluso después de que se revelen al hombre, a menos que la mente esté iluminada e inclinada por el Espíritu de Dios. Este es probablemente el sentido del pasaje.

Esta es la simple afirmación de un hecho, que, si bien el hombre sigue siendo sensual y carnal, no puede percibir la belleza de esas doctrinas. Y este es un hecho sencillo y conocido. Es una verdad, universal y lamentable, que el hombre sensual, el hombre mundano, el hombre orgulloso, altanero y seguro de sí mismo; El hombre bajo la influencia de sus apetitos animales, licencioso, falso, ambicioso y vano, no percibe ninguna belleza en el cristianismo. Así que el hombre intemperante no percibe la belleza en los argumentos de la templanza; el adúltero, sin belleza en los argumentos para la castidad; El mentiroso, no hay belleza en los argumentos por la verdad. Es un hecho simple, que, si bien él es intemperante, o licencioso, o falso, no puede percibir nada en estas doctrinas.

Pero esto no prueba que no tenga facultades naturales para percibir la fuerza y ​​la belleza de estos argumentos; o que él podría no aplicar su mente a su investigación, y ser llevado a abrazarlos; o que podría no abandonar el amor de las bebidas intoxicantes, la sensualidad, la falsedad, y ser un hombre de templanza, pureza y verdad. Él tiene todas las facultades naturales que son requisitos en el caso; Y toda la incapacidad es su "amor fuerte" de bebidas intoxicantes, o impureza, o falsedad. So de el pecador sensual. Si bien, por lo tanto, permanece enamorado del pecado, no puede percibir la belleza del Plan de Salvación, o la Excelencia de las Doctrinas de la Religión. Él necesita solo el amor de estas cosas, y el odio del pecado. Necesita apreciar las influencias del Espíritu; para recibir lo que ha enseñado, y no rechazarlo a través del amor del pecado; Necesita rendirse a sus influencias, y luego se verá su belleza.

El pasaje aquí demuestra que, mientras que un hombre es, por lo tanto, sensual, las cosas del Espíritu le parecerán a él una locura; No prueba nada sobre su habilidad, o su facultad natural, para ver la excelencia de estas cosas, y a centrar de su pecado. Es la afirmación de un simple hecho en todas partes, discernible, que el hombre natural no percibe la belleza de estas cosas; que mientras él permanece en ese estado, no puede; Y que si alguna vez ha traído a percibir su belleza, será por la influencia del Espíritu Santo. Tal es su amor al pecado, que nunca se le llevará a ver su belleza, excepto por la Agencia del Espíritu Santo. "Porque la maldad pervierte el juicio, y hace que las personas sern con respecto a los principios prácticos; para que nadie pueda ser sabio y juicioso que no es bueno ". Aristóteles, según lo citado por Bloomfield.

están discernidos espiritualmente: es decir, son percibidos por la ayuda del Espíritu Santo que ilumina la mente e influyen en el corazón.

(La expresión ψυχικὸς ἄνθρωπος span> span> psuchikos anthrōpos; ha dado lugar a mucha controversia. Se han hecho intentos frecuentes para explicarlo, Simplemente del hombre animal o sensual. Si este sea el verdadero sentido, la doctrina de la depravación humana, en lo que menos, al menos, ya que se debe suponer que este texto lo soporta, es una invalidada enormemente. El apóstol parece afirmar solo que Los individuos, adictos a las indulgencias graves de sentido, son incapaces de exigir y apreciar las cosas espirituales. Por lo tanto, se hará una gran excepción a favor de todos aquellos que podrían estar elegidos intelectuales y morales, viviendo por encima de los apetitos inferiores y dirigiendo su Facultades a la investigación sincera de la verdad. Sin embargo, la frase, sin embargo, se explicará del hombre natural o "no regenerado", ya sea distinguido por el refinamiento intelectual, y el aspecto externo a la moral, o se degradado por la indulgencia animal, aparecerá evidente de un examinati en el pasaje.

La palabra en disputa proviene de ψυχή span> span> psuchē, que aunque principalmente significaba la respiración o la vida animal, no es de ninguna manera confinado a ese sentido, pero a veces abraza la mente o el alma "como se distingue tanto del cuerpo del hombre como de su πνεῦμα span> span> pneuma , o espíritu, lo respiró de inmediato por Dios ", vea el léxico griego de Parkhurst. La etimología de la palabra no necesariamente nos requiere, entonces, para traducirla "sensual". Por lo tanto, el contexto solo debe determinar el asunto. Ahora, el "hombre natural" está allí opuesto al hombre espiritual, el ψυχικὸς span> span> psuchikos a la πνευματικὸς span> span> pneumatikos, y si este último se le explique" que está iluminado por el Espíritu Santo ", que se regenera, el primero debe ser explicado de él que no está iluminado por ese espíritu, que todavía está en un estado de naturaleza; y, por lo tanto, abrazará a una clase mucho más numerosas que la parte meramente sensual de la humanidad.

Más lejos; El alcance general del pasaje exige esta visión. Los Corintios entretenían una cariño excesiva por el aprendizaje humano y la sabiduría. Amaban la disquisición filosófica y la exhibición oratoria, y por lo tanto pueden haber sido impacientes por las "palabras atractivas" de Pablo. Para corregir su gusto erróneo, el apóstol afirma y demuestra la absoluta insuficiencia de la sabiduría humana, ya sea para descubrir cosas espirituales, o para apreciarlas cuando se descubre. Él exclama "¿Dónde está el 'sabio'? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este mundo? ¿No ha hecho que Dios hizo tonta la sabiduría de este mundo? 1co 1:17 u> span>, 1 Corintios 1:31 . Ahora sería extraño, si al llevar su argumento a una conclusión, simplemente debería afirmar, que las personas "sensuales" eran incapaces del discernimiento espiritual. Así que cojo e impotente, una conclusión no debe atribuirse al apóstol. Por lo tanto, la frase en disputa, debe entenderse de todas las personas no regeneradas, sin embargo, libre de pecado bruto, o eminente en el logro intelectual. De hecho, es la "orgullosa sabiduría" del mundo, y no su sensualidad, que el apóstol? A lo largo tiene principalmente. Añadir a todo esto; Que la simplicidad del Evangelio tiene "en realidad" se reunió con una oposición más amarga y desprecio puntiagudo, de personas de la sabiduría mundana, que de las personas de la clase sensual. De los primeros, es especialmente cierto que han contado la "tontería" del Evangelio y rechazó de manera despectiva su mensaje.

De este hombre natural se afirma que no puede conocer las cosas del Espíritu de Dios. Él puede conocerlos "especulativamente", y puede agrandarse sobre ellos con gran precisión y belleza, pero no puede conocerlos para aprobar y recibir. Permitir que la incapacidad sea moral, no natural o física, es decir, surge de la "falta de inclinación o perversión de la voluntad:". Todavía la percepción espiritual se ve afectada por la caída, y si eso es directa o indirectamente a través de la voluntad, asuntos no, "en lo que respecta al hecho". Sigue siendo lo mismo. La mente del hombre, cuando se aplica a los sujetos espirituales, ahora no tiene el mismo discernimiento que originalmente tenía, y como nuestro autor comenta, si alguna vez se traja para percibir su belleza, debe ser por la Agencia del Espíritu. (Consulte la nota complementaria en Romanos 8:7.).

Versículo 15

Pero el que es espiritual - El hombre que está iluminado por el Espíritu Santo a diferencia del que está bajo la influencia de los sentidos solamente.

Juez - Griego: "Discernimientos". (margen); la misma palabra que en el verso anterior. Significa que el hombre espiritual tiene un discernimiento de estas verdades con respecto a las cuales el hombre sensual era ciego e ignorante.

Todas las cosas - No absolutamente todas las cosas; o no que él es omnisciente; pero que él tiene una visión de las cosas a las que el apóstol hizo referencia, es decir, de las cosas que el Espíritu Santo revela al hombre.

Sin embargo, él mismo es juzgado - Griego, como en el margen, "se discierne"; es decir, sus sentimientos, principios, puntos de vista, esperanzas, miedos, alegrías, no pueden ser completamente entendidos y apreciados por ningún hombre natural o sensual. Él no comprende los principios que lo activan; él no entra en sus alegrías; él no simpatiza con él en sus sentimientos. Esta es una cuestión de simple verdad y observación universal. La razón se agrega en el siguiente verso, que como el cristiano está influenciado por el Señor y el hombre natural no lo conoce, tampoco puede conocer al que está influenciado por él; Ese es el cristiano.

Versículo 16

Para quién ha conocido ... - Este pasaje se cita de Isaías 40:13. La forma interrogativa es un modo fuerte de negar que alguien haya conocido la mente del Señor. El argumento de Pablo es este: “Nadie puede entender a Dios. Nadie puede comprender completamente sus planes, sus sentimientos, sus puntos de vista, sus diseños. Nadie, por naturaleza, bajo la influencia del sentido y la pasión, está dispuesto a investigar sus verdades o las ama cuando se revelan. Pero el cristiano está influenciado por Dios. El tiene su espíritu. Él tiene la mente de Cristo; quien tenía la mente de Dios. Él simpatiza con Cristo; él tiene sus sentimientos, deseos, propósitos y planes. Y como nadie puede entender completamente a Dios por naturaleza, tampoco puede entender al que está influenciado por Dios y es como él; y no es de extrañar que considere a la religión cristiana como una locura, y al cristiano como un tonto.

La mente de Cristo - Las opiniones, sentimientos y temperamento de Cristo. Estamos influenciados por su Espíritu.

Observaciones sobre 1 Corintios 2

1. Los ministros del evangelio no deben estar demasiado ansiosos por ser distinguidos por su excelencia en el habla o el lenguaje, 1 Corintios 2:1. Su objetivo debe ser hablar la verdad simple, en un lenguaje puro e inteligible para todos. Recordemos que si alguna vez hubo algún lugar donde sería apropiado buscar tales gracias de elocuencia, era Corinto. Si en cualquier ciudad ahora, o en cualquier sociedad refinada y gentil, fuera apropiado, lo habría sido en Corinto. Que este pensamiento reprenda a aquellos que, cuando predican en un auditorio civilizado y de moda, buscan llenar sus sermones con adornos en lugar de con un pensamiento sólido; con el oropel de la retórica, más que con el lenguaje puro. Paul tenía razón en su curso; Y fue sabio. El verdadero gusto aborrece los adornos simplemente tristes, tanto como lo hace el evangelio. Y el hombre que está llamado a predicar en una congregación rica y de moda, debe recordar que está estacionado allí no para complacer al oído, sino para salvar el alma; que su objetivo no es mostrar su talento o su elocuencia, sino rescatar a sus oyentes de la ruina. Este propósito hará que los simples adornos de la retórica parezcan pequeños. Le dará: seriedad a su discurso; gravedad a su dicción; unción a su elocuencia; corazón a sus argumentos; y éxito a su ministerio.

2. El propósito de cada ministro debe ser como el de Pablo, predicar a Cristo y solo a él crucificado. Vea la nota en 1 Corintios 2:2.

3. Si Pablo temblaba en Corinto en vista de los peligros y dificultades; si él era consciente de su propia debilidad y debilidad, entonces también deberíamos aprender a ser humildes. No corre mucho peligro de equivocarse al imitar el ejemplo de este gran apóstol. Y si el que había recibido una comisión directa del gran Jefe de la iglesia, y que estaba dotado de tan poderosos poderes, era modesto, modesto y confiado, entonces se convierte en ministros del evangelio ahora, y todos los demás también deben ser humildes. . No debemos, de hecho, tenerle miedo a la gente; pero debemos ser modestos, humildes y humildes; muy impresionado, como si fuera consciente de nuestra poderosa carga; y ansioso por entregar el mensaje que Dios aprobará y bendecirá.

¿Describiría a un predicador, tal Pablo,

Si estuviera en la tierra, oiría, aprobaría y poseería,

Paul mismo debería dirigirme. Yo rastrearía.

Sus golpes magistrales y su diseño.

Lo expresaría simple, grave, sincero;

En doctrina incorrupta; en lenguaje claro;

Y de manera simple, decente, solemne, casta,

Y natural en el gesto: muy impresionado.

Él mismo, consciente de su terrible carga;

Y ansioso principalmente por el rebaño que alimenta.

Puede sentirlo también. Cariñoso en la mirada,

Y tierno en dirección, también se hace.

Un mensajero de gracia para los hombres culpables.

Task, B.

Nuestro objetivo debe ser recomendar nuestro mensaje a la conciencia de cada hombre; y hacerlo con humildad hacia Dios, y profunda solicitud; con audacia hacia nuestro prójimo, respetuosamente hacia ellos, pero aún así resolvió decir la verdad, 1 Corintios 2:3.

4. La fe de los cristianos no está en la sabiduría del hombre. Cada cristiano tiene evidencia en su propio corazón, en su experiencia y en la transformación de su carácter, de que nadie sino Dios podría haber hecho el cambio en su alma. Sus esperanzas, sus alegrías, su paz, su santificación, su amor a la oración, a la Biblia, a los cristianos, a Dios y a Cristo, son tales que nada podría haber producido sino el poderoso poder de Dios. Todas estas marcas de oso de su alto origen. Son obra de Dios en el alma. Y como el cristiano es plenamente consciente de que estos no son los sentimientos nativos, de su corazón, que si se hubiera dejado solo, nunca los habría tenido; entonces él tiene la demostración más completa de que deben ser rastreados hasta una fuente divina. ¿Y puede estar equivocado acerca de su existencia? ¿Puede un hombre dudar si tiene alegría, paz y felicidad? ¿Debe el infiel decirle fríamente que debe estar equivocado con respecto a la existencia de estas emociones y que todo es engaño?

¿Puede un niño dudar si ama a un padre? ¿Puede un esposo dudar si ama a su esposa? ¿Puede un amigo preguntarse si ama a un amigo? ¿O un hombre si ama a su país? ¿Y puede dudar si esta emoción produce alegría? ¿Y puede una persona dudar si ama a Dios? Si tiene puntos de vista diferentes de lo que alguna vez tuvo? ¿Tiene paz y gozo en vista del carácter de Dios y la esperanza del cielo? ¿Y con qué derecho el infiel le dirá que está equivocado y que todo esto es engaño? ¿Cómo puede entrar en el alma y pronunciar al hombre que profesa tener estos sentimientos equivocados? ¿Qué deberíamos pensar del hombre que le diría a una esposa que no amaba a su esposo? o un padre que no amaba a sus hijos? ¿Cómo puede saber esto? Y, de la misma manera, ¿cómo pueden un infiel y un burlón decirle a un cristiano que todas sus esperanzas y alegrías, su amor y paz son ilusiones y fanatismos? La verdad es que la gran masa de cristianos está tan satisfecha de la verdad de la religión como de su propia existencia; y que un cristiano morirá por su amor al Salvador, así como morirá por su esposa, sus hijos y su país. El martirio en un caso se basa en el mismo principio que el martirio en el otro. El martirio en ambos es noble y honorable, y muestra las más altas cualidades y principios de la mente humana.

5. Los cristianos están influenciados por la verdadera sabiduría, 1 Corintios 2:6. No son tontos; aunque parezcan ser para su prójimo. Ven una verdadera belleza y sabiduría en el plan de redención que el mundo no discierne. No es la sabiduría de este mundo; pero es la sabiduría que mira a la eternidad. ¿Es un hombre un tonto que actúa con referencia al futuro? ¿Es un tonto que cree que vivirá por toda la eternidad, y que considera que es apropiado prepararse para esa eternidad? ¿Es un tonto que actúa como si fuera a morir, para ser juzgado, para entrar en un destino inmutable? La locura se manifiesta al cerrar los ojos sobre la realidad de la condición; no en mirarlo como es. El hombre que está enfermo y que se esfuerza por convencerse de que está bien; el hombre cuyos asuntos están en bancarrota, y que no está dispuesto a saberlo, es un tonto. El hombre que está dispuesto a saber todo acerca de su situación y a actuar en consecuencia, es un hombre sabio. La una representa la conducta de un pecador, la otra la de un cristiano. Un hombre que debería ver a su hijo ahogado, o su casa en llamas, o la peste que respira a su alrededor, y no preocuparse, o bailar en medio de esas escenas, sería un tonto o un loco. ¿Y no es el pecador que es franco e irreflexivo sobre la tumba y sobre el infierno igualmente tonto y loco? Y si hay un Dios, un cielo, un Salvador y un infierno; si la gente debe morir y ser juzgada, ¿no es sabio quién actúa como si fuera así y quién vive en consecuencia? Mientras que los cristianos, por lo tanto, no pueden distinguirse por la sabiduría de este mundo, mientras que muchos carecen de aprendizaje, ciencia y elocuencia, tienen una sabiduría que sobrevivirá cuando todo lo demás desaparezca.

6. Toda la sabiduría de este mundo se convertirá en nada, 1 Corintios 2:6. ¿Cuál será el valor de la sagacidad política, cuando todos los gobiernos lleguen a su fin, excepto el gobierno divino? ¿Cuál será el valor de la elocuencia y la graciosa dicción cuando estemos en el tribunal de Cristo? ¿Cuál será el valor de la ciencia en este mundo, cuando todo se revelará con la claridad del mediodía? ¿Cuán bajos serán todos los logros humanos en ese mundo, cuando la luz del día eterno se derrame sobre todas las obras de Dios? ¿Qué tan poco puede hacer la ciencia humana para promover los intereses eternos del hombre? ¿Y cómo se desvanecerá todo en el futuro mundo de gloria, así como el débil resplandor de las estrellas se desvanece ante la luz del sol de la mañana! Cuán poco, por lo tanto, deberíamos enorgullecernos de los logros más altos de la ciencia y las distinciones más elevadas de aprendizaje y elocuencia.

7. Dios tiene un propósito con respecto a la salvación de las personas, 1 Corintios 2:7. Este esquema fue ordenado ante el mundo. No era un dispositivo nuevo. No fue la consecuencia de la casualidad, un accidente o un "pensamiento posterior". Fue porque Dios lo propuso desde la eternidad. Dios tiene un plan; y este plan contempla la salvación de su pueblo. Y aumenta enormemente el valor de este plan benevolente a los ojos de su pueblo, que ha sido el objeto del "deseo y el propósito eterno de Dios". Cuánto valor tiene un regalo por el hecho de que durante mucho tiempo el propósito de un padre fue otorgarlo; que ha trabajado por ello; que ha hecho arreglos para ello; y que este ha sido el principal objeto de sus esfuerzos y su plan durante años. Entonces los favores de la redención eterna se otorgan a los cristianos como el fruto del propósito eterno y el deseo de Dios. ¡Y cómo deberían elevarse nuestros corazones en agradecimiento por su don indescriptible!

8. Una causa importante y prominente del pecado es el hecho de que las personas son ciegas a la realidad y la belleza de los objetos espirituales. Así fue con aquellos que crucificaron al Señor, 1 Corintios 2:8. Si hubieran visto su gloria tal como era, no lo habrían crucificado. Y así es ahora. Cuando las personas blasfeman contra Dios, no ven su excelencia; cuando repugnan a la religión, no conocen su valor real; cuando rompen las leyes de Dios, no disciernen completamente su pureza y su importancia. Es cierto que son deliberadamente ignorantes, y su crimen a menudo se ve reforzado por este hecho; pero es igualmente cierto que "no saben lo que hacen". Por tales mortales pobres, cegados y engañados, el Salvador oró; y por eso todos debemos rezar. El hombre que maldice a Dios no tiene un sentido justo de lo que está haciendo. El hombre que es profano, burlón, mentiroso y adúltero no tiene un sentido justo de la naturaleza horrible de su crimen; y es un objeto de compasión, mientras que su pecado debe ser odiado, y es un tema apropiado de oración.

9. Las personas a menudo cometen los crímenes más horribles cuando son inconscientes de ello 1 Corintios 2:8. ¿Qué crimen podría compararse con el de crucificar al único Hijo de Dios? ¿Y qué crimen podría ser atendido con consecuencias más terribles para sus perpetradores? Así de los pecadores ahora. Poco saben lo que hacen; y ellos poco saben las consecuencias de sus pecados. ¡Un hombre puede maldecir a su Hacedor y decir que es un deporte! Pero, ¿cómo será considerado el día del juicio? ¡Una persona puede injuriar al Salvador! ¿Pero cómo aparecerá cuando muera? Es algo solemne jugar con Dios y con sus leyes. ¡Un hombre está más seguro cuando juega en la cima de un volcán, o cuando se burla de la peste o de los relámpagos bifurcados del cielo, que cuando se burla de la religión y de Dios! En un mundo como este, las personas deben ser serias y venerar a Dios. Puede recordarse una sola acción, como la de la crucifixión de Cristo, cuando todas las circunstancias del deporte y la burla hayan pasado, recordado cuando el mundo será destruido, y las estrellas y los soles se precipitarán a la ruina.

10. Los cristianos tienen puntos de vista sobre las bellezas de la religión, y tienen consuelos derivados de estos puntos de vista, que el mundo no tiene, 1 Corintios 2:9. Tienen diferentes puntos de vista de Dios, de Cristo, del cielo, de la eternidad. Ven una belleza en todas estas cosas, y una sabiduría en el plan de salvación, que la gente del mundo no ve. Las contemplaciones de esta belleza y sabiduría, y la evidencia que tienen de que están interesados ​​en todo esto, les da una alegría que el mundo no posee. Ven lo que el ojo no ha visto en otra parte; disfrutan de lo que la gente en otros lugares no ha disfrutado; y son elevados a privilegios que las personas en otros lugares no poseen. En la tierra, participan de la felicidad que el mundo nunca puede dar, y en el cielo participarán de la plenitud de esa alegría, de los placeres que el ojo nunca antes había visto, ni el oído, ni el corazón del hombre concebido. ¿Quién no querría ser cristiano?

11. El Espíritu Santo es en cierto sentido distinto del Padre. Esto está implícito en su acción como agente: en la búsqueda, el conocimiento, etc. 1 Corintios 2:10. Un atributo; una cualidad, no busca y sabe.

12. El Espíritu Santo es divino. Nadie puede conocer a Dios sino uno igual a sí mismo. Si el Espíritu conoce íntimamente la sabiduría, la bondad, la omnisciencia, la eternidad, el poder de Dios, debe ser divino. Ningún ser creado puede tener esta inteligencia, 1 Corintios 2:10.

13. Los cristianos son accionados por un Espíritu diferente de la gente de este mundo, 1 Corintios 2:12. Están influenciados por el respeto a Dios y su gloria. La gente del mundo está bajo la influencia del orgullo, la avaricia, la sensualidad, la ambición y la vana gloria.

14. El pecador no percibe la belleza de las cosas de la religión. Para toda esta belleza, él es ciego. Este es un hecho sobrio y muy melancólico. Cualquiera sea la causa, el hecho es innegable y triste. Es así con el sensualista; con la gente de avaricia, orgullo, ambición y libertinaje. El evangelio es considerado como una locura, y es despreciado y despreciado por la gente de este mundo. Esto es cierto en todos los lugares, entre todas las personas y en todo momento. Para esto no hay excepciones en la naturaleza humana; y sobre esto deberíamos sentarnos y llorar.

15. La razón de esto es que la gente ama la oscuridad. No es que carecen de las facultades naturales para amar a Dios, ya que tienen poderes nativos tan fuertes como los que se convierten en cristianos. Es porque aman el pecado, y este simple hecho, llevado a cabo en todos sus aspectos, explicará todas las dificultades en el camino de la conversión del pecador. No hay nada más; y,

16. Vemos aquí el valor de las influencias del Espíritu. Es solo por este Espíritu que la mente del cristiano está iluminada, santificada y consolada. Es solo por Él que ve la belleza de la religión que ama; es solo por su influencia que difiere de su prójimo. Y no menos importante es para el pecador. Sin las influencias de ese Espíritu, su mente siempre estará en la oscuridad, y su corazón siempre odiará el evangelio. ¡Cuán ansioso, por lo tanto, debería apreciar Sus influencias! ¡Cuán cuidadoso debería ser para no entristecerlo!

17. Hay una diferencia entre cristianos y otras personas. Uno está iluminado por el Espíritu Santo, el otro no; uno ve una belleza en la religión, para el otro es una locura; uno tiene la mente de Cristo, el otro tiene el espíritu del mundo; uno discierne la excelencia del plan de salvación, para el otro todo es oscuridad y locura. ¿Cómo podrían los seres diferir más en sus sentimientos y puntos de vista morales que los cristianos y las personas de este mundo?