Bible Commentaries
1 Corintios 2

Versículo 1

Y yo, hermanos, cuando vine a ustedes, no vine con excelencia de habla ni de sabiduría, declarándoles el testimonio de Dios.

Ver. 1. No con excelencia ] El discurso de San Pablo fue neque lecta, neque neglecta, ni curioso ni descuidado. Politian podría decir que es un adorno de una epístola estar sin adornos. Y, sin embargo, tuvo tan poca gracia como para preferir las Odas de Píndaro antes que los Salmos de David. Hosius también, el cardenal, pensó que los Salmos de David eran indoctos, aplicando eso, Scribimus indocti doctique poemata passim.

Os durum! Escribimos enseñanzas y poemas no aprendidos en todas partes. Duro discurso. Las Sagradas Escrituras tienen una elocuencia grave, pero carecen de esas palabras pomposas y pintadas que persiguen los retóricos carnales. Hay diferencia entre un estilo pedante y majestuoso. Non Oratorum filii sumus, sed Piscatorum, No somos hijos de oradores, sino de Picatus, dijo ese gran divino al retórico Libanio, que hacía cosquillas a sus oyentes con tintineos términos, y se deleitaba en bromear con frases lascivas de oratoria.

Versículo 2

Porque me propuse no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, ya este crucificado.

Ver. 2. Saber algo ] Profesar o enseñar cualquier otra habilidad. Toda la sabiduría de un hombre está en esto, dice Lactancio, Ut Christum cognoscat et colat, que conoce y adora a Cristo. Hoc nostrum dogma, haec sententia est., Etc.

Versículo 3

Y estuve con ustedes en debilidad, y con miedo y con mucho temblor.

Ver. 3. En debilidad ] En la miseria y en una condición miserable, trabajando con sus manos, etc., Hechos 18:3 .

Y por miedo ] De los adversarios, o por el cuidado de cumplir con mi deber entre ustedes.

Versículo 4

Y ni mi palabra ni mi predicación fue no con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder;

Ver. 4. Con palabras seductoras ] La religión no es una cuestión de partes, palabras o ingenio. Al diablo no le importan los hijos de los conjuros de Sceva. Abana y Pharphar pueden limpiar, pero Jordan solo puede curar. Las cosas santas de Dios deben manejarse, Sancte magis quam scite, con temor y reverencia, más que con ingenio y coqueteo. Dejemos que los ministros expongan la obra de Dios de la manera más hábil y adornada que puedan, pero aún así apunten a ganar almas.

No dejes que la ventana esté pintada de modo que no entre la luz. (El Santo Eterno. Descanso.) Algunos discursos espumosos son como bebés de niños, que cuando se les ha quitado el vendaje, se les ha quitado todo; o como bellos cuadros, a los que se les ha concedido un gran costo para hacerlos atractivos y deseables a la vista; pero no hay vida, calor y movimiento. ¡Oh pulchrum caput! sed sensus non inest, Oh hermosa cabeza pero no hay sentimiento, dijo el mono de la fábula.

Prudentibus viris non placent phalerata, sed fortia, dijo el obispo Jewel, que siempre amó la elocuencia masculina, pero no la afeminada. El reverendo Samuel Crook ya no lo hizo, sino que jamás rehuyó esas florituras más alegres y ligeras de un ingenio exuberante, con las que las celdas más vacías parecen estar más tensas, como aquellos que por falta de mercancías en sus tiendas levantaron bloques pintados para llenar los vacíos. estantería. (Vidas de Clark; Vida del maestro Crook, por WG)

En demostración del espíritu ] Con demostraciones sacadas de la médula misma de las Escrituras. Debe ser un discurso elaborado que trabaje en la conciencia. Un hombre debe iluminarse con la comprensión de sus propios hombres y calentarse con los afectos de sus propios hombres. Si vis me flere, etc. (Horat.) Las palabras de Buenaventura en la predicación fueron non inflantia sed inflamantia, no muy hinchado, pero inflamando a sus oyentes. (La vida de Bonav del señor Clark.)

Versículo 5

Para que vuestra fe no se base en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios.

Ver. 5. Que tu fe, etc. ] Un testimonio humano puede engendrar una fe humana. Las campanas de Aarón eran de oro puro; toda nuestra predicación debe ser a prueba de las Escrituras, o se quemará, y nadie será mejor por ello. Ut drachmam auri sine imagine principis, sic verba hortantis sine autoritate Dei contemnunt homines, dice Lipsius.

En el poder de Dios ] En el evangelio que alberga una certeza en el alma.

Versículo 6

Sin embargo, hablamos sabiduría entre los perfectos, pero no la sabiduría de este mundo, ni la de los príncipes de este mundo, que se arruinan.

Ver. 6. Sabiduría entre los perfectos ] O aquellos que han llegado a la madurez. Algunos piensan que el apóstol extrae este término de la superstición de los paganos, quienes no admitían a nadie en sus ceremonias más secretas, sino solo a personas bien preparadas y purificadas durante muchos años.

Sin embargo, no la sabiduría, etc. ] Que es como el trabajo de los topos, que cavan diestramente bajo tierra, pero están ciegos por encima del suelo, y nunca abren los ojos, dice Plinio, hasta que los dolores de la muerte se apoderan de ellos. Clamamos en pos de Cristo, como lo hizo el ciego en el evangelio, quien cuando se le preguntó: ¿Qué quieres? "Señor", dijo, "que se me abran los ojos". Los filósofos observan que lumen est vehiculum influentiae; la luz engendra la flor en el campo, la perla en el mar, la piedra preciosa en la tierra; así que la base de toda renovación es la iluminación.

O clama en voz alta al Padre de las luces, para que ilumine el conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, 2 Corintios 4:6 . Esto se mantendrá cuando la sabiduría de este mundo y los principios filosóficos facile "lleguen a la nada".

Que se quedan en nada ] Que caen en el infierno con todo su saber ( nos cum doctrinis nostris, etc., agosto), que los ilumina en la más absoluta oscuridad.

Versículo 7

Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, incluso la oculta sabiduría , la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria:

Ver. 7. Sabiduría de Dios en un misterio ] Aunque Dios no se dividió en Padre misericordioso y Juez justo (como Valerio habla de Zaleuco), sino que se declaró a la vez un Padre perfectamente misericordioso y un Juez perfectamente justo; que fue un acto de sabiduría del que el mundo nunca ha oído hablar. Este es el gran misterio de la piedad, 1 Timoteo 3:16 .

Versículo 8

La que ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido que , no habrían crucificado al Señor de gloria.

Ver. 8. Que ninguno de los príncipes ] Él llama a los fariseos y filósofos príncipes, por su conocimiento, por ser él mismo un erudito. Sólo que bien podría haber dicho de ellos, como Cicerón de otros en otro caso, Mihi quidem nulli satis eruditi videntur, quibus nostra sunt ignota, no puedo tomarlos por eruditos que no participan de nuestro aprendizaje. (Cicerón de Poetis Latinis. )

Ninguno de los príncipes de este mundo supo ] Porque su conocimiento pendía de su luz. Así sucedió con Ulpian, el abogado principal, Galeno el médico principal, Porfirio el principal aristotélico y Plotino el principal platónico, que se declaraban enemigos de Cristo y su verdad. También lo fueron Libanio y Luciano, los principales eruditos de su tiempo. Ninguno sufre un aborto con más frecuencia que los hombres de la mayor parte. Ninguno está tan profundo en el infierno como los que más saben.

No ven más en el misterio de Cristo que los analfabetos en los puntos profundos de la astronomía. Como un hombre puede mirar un oficio y nunca ver el misterio del mismo; o puede mirar la carta y nunca entender el sentido; así que aquí.

Porque si lo hubieran sabido, etc. ] Fue la ignorancia entonces lo que crucificó a Cristo, Hechos 3:17 . Y San Pablo agradece su ignorancia por su persecución y blasfemia, 1 Timoteo 1:15 ; "Los lugares oscuros de la tierra están llenos de moradas de crueldad", Salmo 74:20 .

Y proceden de mal en mal, porque no me conocen, dice el Señor, Jeremias 9:3 . Ciertamente, como los sapos y las serpientes crecen en sótanos oscuros y sucios, así todo el pecado y la maldad en un alma ignorante y ciega. El platónico sostenía que los hombres pecan sólo por ignorancia. Y Omnis peccans est ignorans, dice Aristóteles. En las casas de cerveza ciegas abunda el desorden, etc.

Versículo 9

Pero como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman.

Ver. 9. Ojo no ha visto, etc. ] Se cuenta de un tal Adriano, que al ver a los mártires sufrir cosas tan dolorosas, preguntó la causa; uno de ellos respondió: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. El nombramiento de ese texto le influyó tanto que después se convirtió en mártir.

Las cosas que Dios ha preparado ] Como preparó el paraíso para Adán, así el cielo para todos los suyos. Sin embargo, no reserva todo para la vida venidera, sino que da unas uvas de Canaán en este desierto. Y entonces este texto debe entenderse del gozo del evangelio y de los consuelos presentes que los santos tienen aquí, ese praemium ante praemium; porque no solo después, sino en hacer la voluntad de Dios hay gran recompensa, Salmo 19:11 , como el ojo natural no ha visto, ni el oído oyó: el extraño no se entromete en este gozo; es el destello de esa piedra blanca, es ese nuevo nombre conocido por nadie más que por aquellos que lo tienen; es un consuelo confinado a la comunión de los santos.

Versículo 10

Pero Dios nos reveló ellos a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios.

Ver. 10. Pero Dios ha revelado ] Los chinos suelen decir de sí mismos que todas las demás naciones del mundo ven pero con un ojo, y ellos sólo con dos. Esto es más cierto del hombre natural en comparación con el espiritual.

Versículo 11

Porque ¿qué hombre sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? así, nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.

Ver. 11. Salva el Espíritu, etc. ] El hombre conoce sus pensamientos, propósitos y deseos internos, pero no conoce el marco y la disposición de su propio corazón, Jeremias 17:9 .

Nadie conoce ] ¿Cómo puede el que no puede decir la forma y quintaesencia de las cosas, que no puede entrar en las profundidades de las flores, o la hierba que pisa, tener el ingenio para entrar en las profundidades de Dios, escondido de los ángeles hasta el descubrimiento, y desde que son estudiantes en él?

Pero el Espíritu de Dios ] Con esta novilla suya, por lo tanto, debemos arar, si alguna vez entenderemos sus acertijos.

Versículo 12

Ahora bien, no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el espíritu que es de Dios; para que sepamos las cosas que Dios nos da gratuitamente.

Ver. 12. No el espíritu del mundo ] El mundo yace en ese inmundo, y está bajo el poder y vasallaje de ese espíritu que obra en los hijos de desobediencia, como un herrero en su fragua, 1 Juan 5:19 ; Efesios 2:2 . Está enteramente "puesta sobre la maldad", como dice Aarón del pueblo, Éxodo 32:22 .

Para que conozcamos ] una dulce misericordia; los cormoranes del mundo no dejarán saber a sus herederos lo que harán por ellos hasta que mueran. Pero Dios le asegura el cielo de antemano. Por lo tanto, no hemos recibido del espíritu de este mundo: no podemos cambiar y tramar como ellos pueden; pero hemos recibido algo mejor y no tenemos motivos para quejarnos.

Versículo 13

Lo cual también hablamos, no con palabras que enseña la sabiduría del hombre, sino con las que enseña el Espíritu Santo; comparando las cosas espirituales con las espirituales.

Ver. 13. Pero lo que enseña el Espíritu Santo ] De modo que no sólo el asunto, sino también las palabras de la Sagrada Escritura son dictadas por el Espíritu, y por lo tanto deben ser tenidas en mayor estima, 2 Pedro 1:21 .

Comparando ] O co-aplicándose (συγκρινοντες), ajustando las palabras espirituales a los asuntos espirituales, para que todos tengan gusto del Espíritu.

Versículo 14

Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender ellas , porque se han de discernir espiritualmente.

Ver. 14. Pero el hombre natural ] Este simple animal (ψυχικος), que no tiene más que un alma razonable y habilidades naturales, Jueces 1:19 . Tal era ese tipo sin savia, נבל Salmo 14:1 , que puede tener un conocimiento disciplinario, es decir, de oídas, como un ciego tiene de colores, pero no un intuitivo per speciem propriam, a través de su propia vista.

El agua no sube más alto que el manantial de donde vino; de modo que los hombres naturales no pueden ascender más alto que la naturaleza. Si las criaturas irracionales pudieran dibujar una imagen de Dios, dijo Jenófanes, ciertamente lo pintarían como ellos mismos, quia scilicet nihil animal animali superius cogitare potest, porque no pueden pensar en nada por encima de ellos mismos.

Tampoco puede conocerlos ] Los que tienen los ojos llorosos y los débiles de vista, si en algún momento se ponen a ver mejor en una cosa, ven lo peor (Vives en Aug. de Civ. Dei, xxii. 6), así que aquí ; es más, en nuestra naturaleza hay una antipatía por la verdad divina. Amamos la ley más que el evangelio, y cualquier verdad mejor que la ley.

Porque son espiritualmente ] Ambrosio lee, Porque es juzgado espiritualmente, siendo entregado a un sentido réprobo. Pero la otra lectura es mejor.

Versículo 15

Pero el espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado por nadie.

Ver. 15. Juzga todas las cosas ] Por su espíritu de discernimiento, 1 Corintios 14:2 , sus sentidos espirituales ejercitados para discernir el bien y el mal, Hebreos 5:14 , su indudable persuasión de esa verdad que profesa, Colosenses 2:3 , y de la cual él ha sentido la dulzura, Colosenses 1:9 .

Los papistas necesitarán tener a este hombre espiritual que juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado por nadie, para ser el Papa. Pero cuando se escribió esta epístola, no existía un papa; ninguna doctrina como la de que el Papa es infalible; que no se le debe contradecir aunque hable blasfemia o herejía; no, aunque debería atraer a miles de almas al infierno, dicen los canonistas, esos abominables retrasos. San Pablo, que tenía la mente de Cristo, nunca tuvo esta mente.

No es juzgado por ningún hombre ] De ningún hombre natural, que no puede juzgar de las verdades divinas más de lo que un ciego puede hacer de los colores, o un enfermo de las carnes. Y aquí, el más pobre idiota (dice uno), siendo un cristiano sano, va más allá de los escribas más profundos que no son santificados, que tiene su propio corazón en lugar de un comentario, para ayudar a comprender incluso los puntos más necesarios de la Escritura.

Versículo 16

Porque ¿quién conoció la mente del Señor para instruirle? Pero tenemos la mente de Cristo.

Ver. 16. Pero tenemos la mente de Cristo ] Este es un privilegio confinado a la comunión de los santos, tener comunicación de los secretos de Cristo, ser por así decirlo de su corte y consejo. Uno dice del Dr. Sibbs, que era un hombre espiritualmente racional y racionalmente espiritual, uno que parecía ver el interior de la naturaleza y la gracia, y el mundo y el cielo, por esas perfectas anatomías que había hecho de todos ellos.