Bible Commentaries
1 Corintios 2

Introducción

Declara que su predicación, aunque no traiga excelencia de habla ni de sabiduría humana; sin embargo, consiste en el poder de Dios; y sobrepasa tanto la sabiduría de este mundo y el sentido humano, que el hombre natural no puede comprenderlos.

Anno Domini 57.

PORQUE los eruditos griegos habían objetado el Evangelio, la insensatez (como les agradaba llamarlo) de sus doctrinas y la debilidad de sus predicadores, el Apóstol respondió en el capítulo anterior que por medio de estas doctrinas insensatas y predicadores débiles, se había producido una reforma en las mentes y los modales de multitudes, que la jactanciosa filosofía de los griegos y la elocuencia de sus oradores no habían podido realizar. Pero siendo este un asunto de gran importancia, y habiendo reprendido la facción a San Pablo en particular por su falta de elocuencia, él procedió ahora en este capítulo a decirles a los Corintios, que Cristo lo envió a predicar no con sabiduría de palabras ( ver el capítulo 1 Corintios 1:17.), actuó de acuerdo con su comisión, cuando no acudió a ellos con la excelencia del habla o la sabiduría, declarando el testimonio de Dios, 1 Corintios 2:1 . llamando al Evangelio el testimonio de Dios,insinuó el Apóstol, que la credibilidad del Evangelio no dependía ni de su conformidad con la filosofía de los griegos, ni de la elocuencia de sus predicadores, sino del testimonio de Dios, que lo confirmaba con milagros y las influencias divinas de su Espíritu. —Y por eso, por ridículo que parezca a sus ojos, decidió no dar a conocer nada entre los corintios, ni en sus conversaciones privadas ni en sus discursos públicos, sino a Jesucristo, y a él crucificado por los pecados de los hombres, 1 Corintios 2:2 —Al mismo tiempo, conociendo la opinión que los eruditos griegos se formarían de esa doctrina en particular, así como que sus discursos no fueron compuestos ni pronunciados de acuerdo con las reglas de la retórica griega, sus primeros discursos a ellos fueronen debilidad, miedo y mucho temblor, 1 Corintios 2:3 —Sin embargo, iban acompañados de la poderosa demostración del Espíritu, que le permitió probar las cosas que predicaba, mediante milagros y sus influencias bondadosas, 1 Corintios 2:4 — Para que la fe de la humanidad no se base en la sabiduría de los hombres, ese método de razonar y hablar, que la sabiduría humana dicta como mejor calculado para persuadir, pero en el poder de Dios, 1 Corintios 2:5 .

Sin embargo, no sea que las cosas que se dicen en el capítulo anterior, acerca de la insensatez de las doctrinas del Evangelio, y en este capítulo acerca de que no tienen relación con ninguno de los esquemas de la filosofía griega, pudieran haber llevado a los corintios a pensar mal. de ello, el Apóstol les dijo que, en el Evangelio, él y sus hermanos dieron a conocer un esquema de doctrina, que los que estaban perfectamente instruidos sabían que era verdadera sabiduría: solo que no era la sabiduría de este mundo; no era ninguno de los misterios de los dioses ídolos adorados por los paganos, ni de las religiones establecidas por los gobernantes paganos, quienes deben ser anulados, 1 Corintios 2:6 Lo que predicaban era la sabiduría de los verdaderos Dios;un esquema de religión ideado por el Dios verdadero, y dado a conocer en un verdadero misterio. El Apóstol llamó al Evangelio un misterio, no porque contuviera doctrinas absolutamente ininteligibles, sino porque siendo de origen divino y conteniendo los descubrimientos más importantes, tenía más derecho a la honorable denominación de misterio que cualquiera de los que se llamaban así.

Este excelente esquema de doctrina hasta ahora mantenido en secreto, Dios determinó, antes de que comenzara la dispensación judía, publicarlo al mundo por los Apóstoles de su Hijo, para su gran honor; de modo que son mitogogas de un misterio infinitamente más excelente que el de Eleusis, o cualquier otro misterio pagano, 1 Corintios 2:7 Sin embargo, cuando fue publicado, ninguno de los gobernantes de este mundo sabía que era la sabiduría de Dios; porque si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor, ni al autor de todas las cosas gloriosas descubiertas en el misterio de la sabiduría de Dios, 1 Corintios 2:8. — Esta ignorancia de los gobernantes, observó el Apóstol, fue ocasionada por la grandeza de las cosas contenidas en el misterio de la sabiduría de Dios. Eran lo que la razón humana no pudo descubrir ni comprender plenamente; de acuerdo con la descripción de Isaías de ellos; ojo no vio, etc.

1 Corintios 2:9 Sin embargo, Dios nos ha revelado estas cosas a los apóstoles, por el Espíritu: porque el Espíritu de Dios, que nos inspira, todo lo escudriña, aun los profundos consejos de Dios. De modo que estamos bien capacitados para descubrir estos consejos al mundo, 1 Corintios 2:10 . Además, les dijo, que los Apóstoles no habían recibido la inspiración de los espíritus malignos, por los cuales las sacerdotisas y profetas paganos, y misstagogos, fueron guiados; sino la inspiración que viene de Dios, para que conozcan y publiquen las cosas gloriosas (véase 1 Corintios 2:9 ) que el Dios verdadero concede gratuitamente a los que creen, 1 Corintios 2:12. — Lo cual, dijo, nosotros los Apóstoles efectivamente damos a conocer al mundo, no en un lenguaje enseñado por la retórica humana, sino en palabras dictadas por el Espíritu de Dios; explicando las cosas espirituales en palabras espirituales, 1 Corintios 2:13 . Sin embargo, el hombre animal, el hombre que se guía por sus pasiones y nociones animales, no recibe las cosas reveladas por el Espíritu; porque le parecen locura; tampoco puede entenderlos, porque deben ser examinados espiritualmente, es decir, deben ser examinados por la luz que proporciona la revelación divina, y no la razón, 1 Corintios 2:14 . Pero el hombre espiritual, el hombre que no se deja guiar por sus pasiones animales, y que reconoce la autoridad de la revelación y es asistido por el Espíritu de Dios, puede examinar y recibir las cosas reveladas por el Espíritu.

Sin embargo, él mismo no es examinado ni juzgado por ningún hombre animal, porque ningún hombre animal puede comprender los principios sobre los cuales se basa la creencia del hombre espiritual, 1 Corintios 2:15 . Porque el hombre animal ha comprendido y aprobado los propósitos de la gracia del Señor Cristo. , respetando la salvación del mundo? ¿O qué animal puede instruir al hombre espiritual? Pero, añadió, nosotros los Apóstoles tenemos los propósitos de la gracia de Cristo que se nos han dado a conocer por el Espíritu; para que podamos conocerlos y comunicarlos al mundo, 1 Corintios 2:16 .

Versículo 1

Y yo, hermanos, etc.— Como un argumento más para evitar que se gloríen en sus líderes, San Pablo les dice a los corintios que, como los predicadores del Evangelio, elegidos por Dios, eran hombres mezquinos y analfabetos, así el Evangelio no debía ser propagado, ni los hombres debían establecerse en la fe, mediante el saber y la elocuencia humanos; pero por la evidencia que tuvo de la revelación contenida en el Antiguo Testamento, del poder de Dios que lo acompaña y confirma con milagros, y de las influencias del Espíritu de Dios sobre el corazón, 1 Corintios 2:1 .

No vine con excelencia de habla , con pompa de lenguaje.Doddridge. Esto puede aludir a la vana afectación de sublimidad y sutileza tan común entre los griegos de esa época, y muy alejada de la verdadera elocuencia en la que nuestro Apóstol se destacó tan notablemente. Se ha afirmado que el Apóstol trabajaba bajo un gran impedimento en su habla, por un tartamudeo o un chillido en su voz. Otros optan por aplicar las palabras a su defecto de oratoria, y falta de experiencia en el idioma griego: ambos que pueden considerarse como fuera de la marca, y no el significado del Apóstol en este versículo; que no puede ser otro que el asignado al principio de la nota. Por lo tanto, parece que estaba lejos de aprovechar una educación superior, un aprendizaje superior y un mayor uso del mundo; y por esta conducta se puso a la altura de los demás Apóstoles. Pero un impostor cuyo fin hubiera sido el poder, habría actuado en una parte contraria; se habría valido de todas esas ventajas; los habría ensalzado lo más posible; se habría erigido, en virtud de ellos, como jefe de la secta a la que se adhirió, o al menos de los prosélitos hechos por él mismo.

Esto no es más de lo que hicieron todos los filósofos que formaron una escuela; era mucho más natural en alguien que propagaba una nueva religión. Pero como su conducta era al revés, mostró que actuaba sobre principios más elevados que cualquier filósofo, y que ese mismo no era motivo para profesarse cristiano y para esforzarse en hacer cristianos a otros de la misma manera. Por el testimonio de Dios se quiere decir "lo que Dios ha revelado y testificado en el Antiguo Testamento". El Apóstol declara que, cuando predicó el Evangelio a los corintios, no utilizó ninguna ciencia humana, ni insinuaciones de elocuencia, ni especulaciones filosóficas, ni adornos del saber humano; todos sus argumentos fueron, como él les dice, 1 Corintios 2:4de la revelación del Espíritu de Dios, las predicciones del Antiguo Testamento y los milagros que él mismo hizo entre ellos; que su fe pudiera deberse enteramente al Espíritu de Dios, y no a las habilidades y sabiduría del hombre.

En lugar de μαρτυριον, que damos testimonio, varios manuscritos antiguos dicen μυστηριον, misterio. Puede que se diga algo a favor de esta lectura; porque aunque el Apóstol es dueño de la doctrina del Evangelio, dictada por el Espíritu de Dios, que debe estar contenida en las Escrituras del Antiguo Testamento y edificada sobre la revelación; sin embargo, en todas partes enseña que permaneció en cierta medida un secreto allí, que no se comprendió completamente hasta que fueron conducidos al significado evangélico oculto de esos pasajes, por la venida del Señor Jesucristo, y por la asistencia del Espíritu, en el tiempos del Mesías, y luego publicados al mundo por los predicadores del Evangelio; y por eso lo llama, especialmente la parte que se relaciona con los gentiles, casi todos eran μυστηριον,misterio. Ver particularmente Romanos 16:25 . Locke, Wetstein y Lord Lyttelton sobre la conversión de St. Paul.

Versículo 2

Porque decidí no saber nada, etc.— La palabra traducida para conocer, se usa según el idioma hebreo, hacer saber, o enseñar. San Pablo, quien era un hombre erudito, especialmente en el conocimiento judío, habiéndoles dicho en el capítulo anterior que ni el saber judío ni las ciencias griegas dan a un hombre ninguna ventaja, como maestro inspirado y ministro del Evangelio, aquí les recuerda que él no mostró ni usó ninguno de ellos cuando plantó el Evangelio entre ellos; insinuando así que esas no eran las cosas por las que sus maestros debían ser valorados o seguidos. Parece haber un énfasis peculiar en la expresión entreusted, como si el Apóstol hubiera dicho: "No cambié mi método habitual en Corinto; y usted sabe con qué glorioso éxito fue asistido". El griego de la última cláusula es, και τουτον εσταυρωμενον, - incluso esa persona crucificada. Los judíos y los paganos evidentemente le dieron a nuestro Señor este nombre en forma de desprecio; pero St.

Pablo declara que en lugar de ocultar esto como una infamia y un escándalo, fue en lo principal en lo que insistió; como de hecho todas las doctrinas más importantes del Evangelio están en una conexión cercana y natural con él: y sin duda, él las tomó en esa conexión; porque él se refiere, en el curso de estas epístolas, a varias doctrinas relacionadas con el Padre y el Espíritu Santo, como lo que él les había enseñado, aunque no incluidas expresamente en la doctrina de la crucifixión. Ver Locke, Doddridge y Mackni

Versículo 3

Estuve con ustedes en la debilidad: San Pablo, al exponer así su propio comportamiento modesto y humilde entre ellos, refleja el porte contrario de su falso Apóstol; que describe extensamente, 2 Corintios 11:20 . Vea también Hechos 18:6 ; Hechos 18:9 .

Versículo 4

Pero en demostración del Espíritu y de poder— Había dos clases de argumentos con los que el Apóstol confirmó el Evangelio; el primero fue, las revelaciones hechas acerca de nuestro Salvador por tipos y figuras, y las profecías de él bajo la ley; el otro, los milagros y dones milagrosos que acompañaron a los primeros predicadores del Evangelio, en su publicación y propagación. San Pablo llama aquí poder al último de estos , al primero lo llama Espíritu; y así 1 Corintios 2:12 ; 1 Corintios 2:14 .

Las cosas del Espíritu de Dios y las cosas espirituales son cosas que son reveladas por el Espíritu de Dios y que nuestras facultades naturales no pueden descubrir. Locke. El arzobispo de Cambray, en lugar de seducir las palabras de la sabiduría del hombre, hace que los discursos griegos sean persuasivos sobre la sabiduría humana.

Versículo 5

Para que su fe no se mantenga, etc.— Si su fe se basa totalmente en la revelación divina y los milagros, por los que se excluyen todas las habilidades humanas, no puede haber ninguna razón para que ninguno de ellos se jacte de sus maestros o se valore por su ser. seguidores de tal o cual predicador; que San Pablo aquí obvia. Ver a Locke.

Versículo 6

Sin embargo, hablamos sabiduría, etc.— El siguiente argumento que usa el Apóstol, para mostrarles que no tenían ninguna razón para gloriarse en sus maestros, es que el conocimiento del Evangelio no era alcanzable por nuestras partes naturales, sin importar cómo fueran mejorado por el arte y la filosofía, pero fue totalmente debido a la revelación, 1 Corintios 2:6 . Perfecto, en este versículo, es lo mismo con espiritual, 1 Corintios 2:15. — Uno que está tan perfectamente bien informado de la naturaleza divina y original de la religión cristiana, que ve y reconoce que es toda una pura revelación de Dios, y no en lo más mínimo producto de descubrimientos, partes o conocimientos humanos; y así, derivándolo completamente de lo que Dios ha enseñado por su Espíritu en las Sagradas Escrituras, no permite que la más mínima parte se atribuya a la habilidad o habilidades de los hombres. Así, perfecto se opone a carnal, cap.

1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 3:3 , es decir, tales niños en el cristianismo, tales cristianos débiles y equivocados, que pensaban que el Evangelio debía ser manejado como artes y ciencias humanas entre los hombres del mundo, y que estaban mejor instruidos y más en lo correcto, quienes siguieron a este maestro, o maestro, en lugar de otro; y así, glorificándose de ser los discípulos, uno de Pablo, otro de Apolos, cayeron en divisiones y partidos en torno a él, y se jactaban unos sobre otros; mientras que, en la escuela de Cristo, todo debía ser edificado solo sobre la autoridad de Dios. y la revelación de su Espíritu en las Sagradas Escrituras. Algunos traducen la cláusula, Sin embargo, enseñamos sabiduría en las cosas más excelentes. Ver Esdras 2:63 . Por la sabiduría de este mundo,se refiere al conocimiento, las artes y las ciencias que pueden alcanzar las partes y facultades naturales del hombre; como el ingenio del hombre podría descubrir, cultivar y mejorar, y como los príncipes de este mundo aprueban, animan y se esfuerzan por propagar.

Aunque por αρχοντες του αιωνος τουτου, aquí se puede entender a los príncipes o grandes hombres de este mundo, en el sentido ordinario de estas palabras, dice el Sr. Locke; sin embargo, el que considera bien 1 Corintios 1:28 del capítulo anterior, y 1 Corintios 2:8de este capítulo, puede encontrar razones para pensar, que el Apóstol aquí diseña principalmente a los gobernantes y grandes hombres de la nación judía. Si se objeta, que hay poco fundamento para pensar que San Pablo, por la sabiduría que rechaza, debería referirse a la de su propia nación, con la que los griegos de Corinto (a quien estaba escribiendo) tenían poco conocimiento y tenían muy poca estima, respondo, que para comprender este derecho y la pertinencia de él, debemos recordar que el gran propósito de San Pablo al escribir a los corintios fue quitarles el respeto y la estima, que muchos de ellos tenían por un falso apóstol que se había metido entre ellos, y allí había levantado una facción contra St.

Paul. Este pretendido apóstol, se desprende claramente de 2 Corintios 11:22 era judío, y, como parece, 2 Corintios 5:16, se valoraba a sí mismo por ese motivo, y posiblemente se jactaba de ser un hombre de renombre, ya sea por nacimiento, alianza, lugar o erudición entre el pueblo, que se consideraba el pueblo santo e iluminado de Dios; y por lo tanto, tener el derecho de influir entre esos nuevos paganos convertidos. Para obviar esta pretensión suya a cualquier autoridad, San Pablo aquí dice a los corintios, que la sabiduría y el saber de la nación judía no los condujo al conocimiento de la sabiduría de Dios, es decir, el Evangelio revelado en el Antiguo Testamento; Es evidente en esto, que fueron sus gobernantes y rabiosos quienes, adhiriéndose rígidamente a las nociones y prejuicios de su nación, habían crucificado a Jesús, el Señor de la gloria, y ahora estaban ellos mismos, con su estado y religión, a punto de ser barridos. y abolido.

Es con el mismo propósito que, 2 Corintios 4:16 les dice a los Corintios, que no conoce a nadie según la carne; es decir, que no reconoce ninguna dignidad de nacimiento o descendencia; o privilegios nacionales hacia el exterior. "Las cosas viejas de la constitución judía pasaron y se fueron; todo el que está en Cristo y entró en su reino, está en una nueva creación, en la cual, todas las cosas son nuevas, todas las cosas provienen de Dios; no hay derecho, no hay reclamo ni preferencia derivado a cualquiera de alguna institución anterior; pero la dignidad de cada uno consiste únicamente en esto, que Dios lo ha reconciliado consigo mismo, sin imputarle sus ofensas anteriores ". Αιων ουτος que traducimos este mundo,Me parece que significa comúnmente, si no constantemente, en el Nuevo Testamento, ese estado en el que, durante la constitución mosaica, estaban los hombres, ya sean judíos o gentiles, en contraposición al estado o constitución evangélica; que comúnmente se llama 'Αιων μελλων, ερχομενος, El mundo venidero. — Quienes vienen a la nada, significa, quienes están desapareciendo. Si la sabiduría de este mundo y de los príncipes de este mundo,debe entenderse de la sabiduría y la ciencia del mundo en general, en contraste con la doctrina del Evangelio, luego se agregan las palabras, para mostrar qué locura es para ellos glorificarse como lo hacen en sus maestros, cuando todo eso la sabiduría y el saber mundanos, y los grandes hombres que los apoyan, desaparecerían rápidamente; mientras que toda la gloria verdadera y duradera vino únicamente de Jesucristo, el Señor de la gloria.

Pero si estas palabras deben ser entendidas por los judíos, como parece más acorde tanto con el diseño principal de la Epístola, como con las expresiones de San Pablo aquí, entonces su decirles que los príncipes de la nación judía han sido reducidos a nada, es para quitarles de gloriarse en su falso apóstol judaizante; ya que la autoridad de los gobernantes de esa nación en materia de religión había llegado a su fin, y ellos, con todas sus pretensiones, y su propia constitución, estaban a punto de ser abolidos y barridos, por haber rechazado y crucificado al Señor. de gloria. Ver a Locke.

Versículo 7

Hablamos la sabiduría de Dios— La sabiduría de Dios se usa aquí para la doctrina del Evangelio, que viene inmediatamente de Dios por la revelación de su Espíritu; y en este capítulo se opone a todos los conocimientos, descubrimientos y mejoras de cualquier tipo, alcanzables por la laboriosidad, las partes y el estudio humanos, todo lo que él llama la sabiduría del mundo y la sabiduría del hombre; - distinguiendo así el conocimiento del Evangelio, que se deriva totalmente de la revelación, y no puede obtenerse de otra manera, de cualquier otro conocimiento. Lo que el Espíritu de Dios había revelado del Evangelio durante los tiempos de la ley, fue tan poco comprendido por los judíos, en cuyos sagrados escritos estaba contenido, que bien podría llamarse la sabiduría de Dios en un misterio,es decir, declarado en profecías oscuras y expresiones y tipos misteriosos. Aunque esto sea indudable, como parece por lo que los judíos pensaron e hicieron, cuando Jesús el Mesías, respondiendo exactamente a lo que había sido predicho de él, vino entre ellos, pero por la sabiduría de Dios en un misterio, donde estaba escondido, aunque propuesto por Dios antes del asentamiento de la economía judía, St.

Pablo parece referirse más particularmente a lo que a los gentiles, y en consecuencia a los corintios, les interesaba más peculiarmente; verbigracia. El propósito de Dios de llamar a los gentiles a ser su pueblo bajo el Mesías; el cual, aunque revelado en el Antiguo Testamento, no fue entendido en lo más mínimo hasta los tiempos del Evangelio y la predicación de San Pablo, el Apóstol de los Gentiles, que por eso con tanta frecuencia llama un misterio. La lectura y comparación de Romanos 16:25 , Efesios 3:3 , Efesios 6:19 , Colosenses 1:26 , Colosenses 2:1 yColosenses 4:3 esto.

Para lo cual me permito observar sobre el uso de la palabra sabiduría aquí, que San Pablo, hablando del llamado de Dios a los gentiles, no puede, al mencionarlo, abstenerse de expresiones de su admiración por la grande e incomprensible sabiduría de Dios en él. Ver Efesios 3:8 ; Efesios 3:10 , Romanos 11:33 . El término Προ των αιωνων, significa propiamente, antes de las edades; y creo que se puede dudar de que estas palabras, ante el mundo, traduzcan exactamente el sentido del lugar. Que αιων, o αιωνες, no debería traducirse el mundo,como en muchos lugares, daré un ejemplo convincente, entre los muchos que podrían presentarse, a saber. Efesios 3:9 comparado con Colosenses 1:26 .

Las palabras en Colosenses son, το μυστεριον το αποκεκρυμμενον απο αιωνων, así traducidas en la traducción inglesa, que ha estado oculta desde las edades; pero en Efesios 3:9 un lugar paralelo, se traducen las mismas palabras του μυστηριου του αποκεκρυμμενου απο των αιωνων, El misterio que desde el principio del mundo ha estado escondido; mientras que de Colosenses 1:26 está claro que απο των αιωνων, no significa la época o el comienzo del encubrimiento, sino aquellos a quienes se ocultó. Está claro que el Apóstol, en el versículo inmediatamente anterior y en el siguiente que tenemos ante nosotros, habla de los judíos; y por lo tanto, la frase προ των αιωνων aquí, puede entenderse bien que significaantes de los tiempos de los judíos; y así απ αιωνων, de las edades de los judíos, en los otros dos textos mencionados.

La razón por la cual la palabra αιωνες, en estos y otros lugares (como Lucas 1:70 , Hechos 3:21 y en otros lugares) debería ser apropiada para las edades de los judíos, puede deberse a su recuento por edades o jubileos. Véase el juicioso tratado del Sr. Locke y el Dr. Burthogge, "El cristianismo, un misterio revelado", pág. 100. 2. p. 17.

Versículo 8

No habrían crucificado. La fuerza del original es: No lo habrían hecho de ninguna manera. Compárese con Lucas 23:34 . San Pablo, al final del versículo anterior, opone la verdadera gloria de un cristiano a la gloria que había entre los corintios en la elocuencia, el saber o cualquier otra cualidad de sus líderes facciosos: porque, en todas sus expresiones, tiene un ojo puesto en su propósito principal; como si hubiera dicho: "¿Por qué hacen divisiones, glorificándose como lo hacen, en sus diferentes maestros? La gloria a la que Dios nos ha ordenado maestros y profesores cristianos, es que seamos expositores, predicadores y creyentes de aquellos revelaron verdades y propósitos de Dios, que, aunque contenidas en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, no se entendieron comparativamente en épocas anteriores.

Esta es toda la gloria que nos pertenece a nosotros, los discípulos de Cristo, quien es el Señor de todo poder y gloria, y aquí nos ha dado lo que supera con creces eso, de lo cual judíos o gentiles tenían alguna expectativa de aquello de lo que se gloriaban ". el siguiente verso. Así San Pablo quita todo asunto de gloriarse del falso Apóstol, y sus facciosos seguidores entre los Corintios. Ver Locke y 2 Corintios 3:6 .

Versículo 11

Nadie conoce, nadie conoce. Estas palabras deben significar el conocimiento perfecto de todos los planes y propósitos divinos que tenía el Espíritu Santo, y que el argumento del Apóstol prueba directamente que ninguna criatura puede tener: de modo que en este pasaje tenemos una prueba contundente de la divinidad del Espíritu; y, en consecuencia, ha sido reclamada como tal por todos los que han defendido esa importante doctrina. Vea al obispo Pearson sobre el Credo.

Versículo 12

Ahora hemos recibido— Nosotros, los verdaderos Apóstoles, o más bien yo; porque aunque habla en plural para evitar la ostentación, como podrían interpretarlo, sin embargo, aquí se está justificando a sí mismo y mostrando a los corintios que ninguno de ellos tenía razón para desampararlo y menospreciarlo, para seguir y gritar a sus hermanos. falso apóstol. Que él habla de sí mismo, queda claro en el siguiente versículo, comparado con 1 Corintios 2:1 y cap. 1 Corintios 1:17 . —Como él pone "príncipes del mundo", 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:8 para los gobernantes de los judíos, así que aquí pone espíritu del mundo para la nación.de los judíos; ese espíritu mundano con el que interpretaron el Antiguo Testamento y las profecías del Mesías y su reino. Locke.

Versículo 13

Comparar cosas espirituales , etc. — Explicar, etc. Wall, Elsner. "Comparando una parte de la revelación con otra". Es evidente, dice el Sr. Locke, que las cosas espirituales de las que habla aquí, son consejos poco caritativos de Dios, revelados por su Espíritu Santo en las Sagradas Escrituras.

Esta expresión puede servir para convencernos del gran respeto que siempre debemos tener por las palabras de la Escritura; y puede enseñar especialmente a los ministros, cuán atentamente deben estudiar sus bellezas y cuán cuidadosos deben ser para que sea el soporte de sus discursos. Ver a Wetstein.

Versículos 14-15

Pero el hombre natural, etc. — San Pablo se opone al hombre natural y al hombre espiritual en estos versículos; el que significa un hombre que no tiene principios más elevados sobre los que construir, que los de la razón natural; el otro, un hombre que basa su fe y religión en la revelación divina y experimenta el poder de la misma en su corazón. Esto es lo que parece significar el hombre natural, o más bien animal, - ψυχικος, - y espiritual, tal como se oponen en estos dos versículos. Hay quienes suponen que ψυχικος implica algo más; es decir, el hombre sensual, que continúa bajo las influencias de sus apetitos y pasiones, y es un extraño a los nobles ejercicios y principios de la vida divina.

Ver Santiago 3:15 . Judas 1:19 . Locke, Owen y el segundo volumen de The Phoenix, p. 544. En lugar de juzgar todas las cosas, Bos lee juzga a todo hombre.

Versículo 16

Para que pueda instruirlo. "Él, se refiere aquí al hombre espiritual en el versículo anterior, dice el Sr. Locke; porque San Pablo está mostrando, no que un hombre natural, y un mero filósofo, no pueda instruir a Cristo; - este nadie pretendiendo ser cristiano, podía imaginar; pero que un hombre, por sus partes naturales desnudas, sin conocer la mente del Señor, no podía instruir, no podía juzgar, no podía corregir a un predicador del Evangelio, que se basaba en revelación, como él lo hizo ". Muchos intérpretes, sin embargo, piensan que es más agradable a la construcción, y su conexión con lo que sigue, que Él comprenda a Dios.

Esta parte de la epístola está dirigida de manera muy artificial: el Apóstol apunta ahora al gran punto de establecer su autoridad, que había sido sospechada entre ellos; sin embargo, no propone directamente, sino que insinúa indirectamente, argumentos contra tales sospechas; argumentos que pudieran poseer sus mentes, antes de que se dieran cuenta de lo que pretendía lograr con ellos. Esta importante observación se presentará a menudo al lector atento de las Epístolas de San Pablo. Véase Doddridge, Guyse y Pyle.

Inferencias.— Debe ser la resolución de todo cristiano, y especialmente la determinación de todo ministro, no conocer nada más que a Jesucristo, ya él crucificado; ( 1 Corintios 2:2 ) Estimar este conocimiento como el más importante, cultivarlo en sus propias mentes y esforzarse por propagarlo a otros. Llenos de esta ciencia divina, los ministros del Evangelio que menos conocen la excelencia del habla y las palabras seductoras de la sabiduría del hombre, prestarán un servicio más importante para la reforma del mundo y la salvación de las almas que sin él el mayor los maestros del lenguaje, o los adeptos a la filosofía, nunca podrán ejercer.

Que los príncipes de este mundo se jacten del conocimiento y la política refinada, que tan pronto perecerá, ( 1 Corintios 2:6 ) Por la cual muchos de sus súbditos perecen, y algunas veces ellos mismos antes de su tiempo: —En cuántos casos ¿Les deja imitar las máximas destructivas de quienes, bajo pretexto del bien público, pero realmente bajo la instigación de las más bajas pasiones privadas, crucifican a Jesús, el adorable Salvador, el Señor de la gloria? 1 Corintios 2:8 .

Debemos orar continuamente a Dios para que nos enseñe más de esa sabiduría oculta, que conocen los que están verdaderamente iniciados en el verdadero cristianismo, y que nos abre visiones y esperanzas más allá de lo que el ojo ha visto, el oído o el oído, o lo que ha visto en forma particular y completa entró en el corazón del hombre para concebir, 1 Corintios 2:9 .

No es necesario que lo concibamos claramente ; basta con que sepamos en general que es lo que Dios ha preparado para los que le aman: una consideración, que seguramente muchos nos enseñan a despreciar lo que tantas veces concede a los que le odian; sobre aquellos con quienes se enoja todos los días.

Feliz será si ese espíritu que escudriña todas las cosas, incluso las cosas ocultas de Dios, nos da más profunda y cariñosamente a conocer las cosas que gratuitamente nos son dadas por Dios, y adorar la gracia de la cual las recibimos. Estas cosas las aprendemos con la mayor ventaja de las Sagradas Escrituras, donde se expresan en palabras que el Espíritu Santo enseñó, 1 Corintios 2:12 palabras, por lo tanto, las más admirablemente adaptadas para expresar esas ideas espirituales y sublimes que estaban destinadas a comunicar; y en el que, en consecuencia, aprendemos a hablar de las cosas de Dios con la más exacta propiedad y la más pura edificación.

Que seamos capacitados espiritualmente para discernirlos, con cualquier desprecio que puedan ser tratados por los hombres naturales, es decir, animales; por aquellos que, aunque engreídos de sus poderes racionales, pueden saborear poco o nada más que lo que se relaciona con esta vida baja y sensual. 1 Corintios 2:14 . Conscientes de ese discernimiento interior, que nos descubre todas las cosas en su verdadera luz, incluso las de importancia infinita, tengamos lástima de esa irreflexiva temeridad de ciega arrogancia y orgullo, con la que algunos, que se creen los más sabios, en proporción al grado en el que son los más miserables de la humanidad, que nos trate; y no solo nosotros, sino ese evangelio que es nuestra gloria y nuestro gozo. 1 Corintios 2:15.

Tenemos la mente de Cristo entregada a nosotros por sus santos apóstoles, quienes fueron instruidos íntima y milagrosamente en ella. Recibamos humildemente los oráculos que ellos entregan; y mientras otros presumen con altivez de censurarlos, ¡que nos consideremos felices si, con dócil sumisión a su autoridad infalible, podemos sentarnos a los pies de tales maestros y regular nuestras vidas por sus instrucciones!

REFLEXIONES.— 1º. El apóstol había declarado antes con qué sencillez sin adornos había predicado a sus hermanos corintios las doctrinas del evangelio; no necesitaban barniz, y confió en su peso y evidencia nativos para recomendarlos. Y yo, hermanos, cuando vine a ustedes, no vine con excelencia de habla ni de sabiduría, declarándoles el testimonio de Dios; no usó artes retóricas ni afectó especulaciones curiosas, sino que declaró claramente el mensaje que había recibido del Señor, cuya verdad fue atestiguada por profecías y milagros, y sellada en sus corazones por la demostración del espíritu. Porque decidí no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y al crucificado,evitando toda demostración de la literatura judía o griega, y sobre todo insistiendo en ese único punto distinguido, en el que todas las líneas de nuestra salvación se encuentran como en un solo centro, de donde todos los privilegios del evangelio fluyen como de su fuente, y bajo la influencia de la cual solo podemos estar comprometidos e inclinados a todo el servicio al que nuestro Salvador nos llama, constreñidos por su amor agonizante.

Y estuve contigo en la debilidad, y en el miedo y en mucho temblor, profundamente consciente de su propia insuficiencia para el arduo trabajo; en sus circunstancias externas y apariencia, pobre y despreciable; expuesto a innumerables dificultades por la enemistad del mundo exterior, y la envidia de algunos dentro, que querían hacer una fiesta contra él y, sobre todo, profundamente ejercitado en su propia alma, para que no despreciaran y rechazaran su mensaje a su eterna ruina. Y mi discurso y mi predicación no fueron con palabras seductoras de sabiduría humana; Estos los evitó cuidadosamente, pero enseñó con evidencia mucho más eficaz, en demostración del Espíritu y de poder,no solo por los milagros que obró en confirmación de su misión, sino por la energía con la que el Espíritu Santo acompañó su predicación a sus conciencias: que su fe no debe basarse en la sabiduría de los hombres, respaldada por mera evidencia humana, o forjado por mera persuasión o argumento moral, pero en el poder de Dios, surgiendo de una convicción divina de la verdad, descansando en un testimonio divino, y producido por la operación de Dios.

Nota; (1.) Nada es más contrario al espíritu del evangelio que la afectación de ser admirados como oradores, en lugar de ser útiles predicadores. (2.) Cristo, en su persona y oficios, debe ser el gran tema de todos nuestros discursos; nada llega tan eficazmente a la conciencia como la doctrina de la cruz. (3.) Los ministros fieles tienen pruebas peculiares, tanto externas como internas, temblando a veces por sí mismos, conscientes de sus propias debilidades; y temblando por el pueblo, no sea que lo que debería ser para ellos olor de vida para vida, por su incredulidad y prejuicios, se convierta en olor de muerte para muerte. (4.) La fe del pueblo de Dios no es el efecto de la mera persuasión humana, sino de la operación divina.

Segundo, el apóstol había rechazado toda afectación de la sabiduría humana. Sin embargo, dice él, hablamos sabiduría entre aquellos que son perfectos (τελειους,) y que han crecido hasta una mayor madurez en conocimiento, entendimiento y gracia; demostrando la infinita sabiduría y conveniencia de la invención divina, en el gran plan de la salvación del hombre, mediante la fe en un Jesús crucificado. Sin embargo, no la sabiduría de este mundo, tales sistemas como los filósofos han inventado o aprobarán; ni de los príncipes de este mundo, como los orgullosos rabinos y los grandes hombres de la tierra comprenden o conciben, quienes, con todos sus alardes de ciencia, caen en la nada y perecen en su orgullo, si no son humillados a un genuino arrepentimiento.Pero hablamos la sabiduría de Dios en un misterio, la sabiduría oculta que Dios ordenó antes del mundo para nuestra gloria. El plan divino para la salvación de los pecadores perdidos había sido desconocido para el mundo gentil, pero se les había revelado vagamente a los judíos en misteriosos tipos y figuras; pero ahora había llegado la plenitud del tiempo, cuando el misterio de la gracia debía ser revelado.

Y ninguno de los príncipes de este mundo conoció este designio de la sabiduría divina , ni el gobernador romano, ni el sumo sacerdote y los ancianos de los judíos; porque si lo hubieran sabido, no lo habrían crucificado a él, quien en esencia la Deidad es uno con el Padre, y justamente reclama el título de Señor de Gloria. Pero como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman.Por más bajas que fueran sus aprensiones del Redentor crucificado, sin embargo, ha traído una salvación para las almas perdidas, indeciblemente gloriosa, mediante un artificio muy por encima de la concepción humana, y ha preparado para aquellas almas fieles, que, conscientes de su gracia asombrosa, sienten la poder de su amor divino en sus corazones, bendiciones tan inestimables que sobrepasan la comprensión del hombre. Pero estas cosas gloriosas Dios nos las ha revelado por su Espíritu, por una iluminación divina en la predicación del evangelio; porque el Espíritu, que es el gran agente en la conversión del alma del pecador, iluminando sus tinieblas y vivificándolo de su estado de muerte, todo lo escudriña, sí, lo profundo de Dios;y el único que, conociendo perfectamente sus consejos, puede revelarnos plenamente.

Porque ¿qué hombre sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Nadie más que nuestro propio espíritu puede descubrir lo que pasa en nuestros pensamientos secretos; así, nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios; nadie sino el Espíritu eterno, que es esencialmente Dios, y uno con el Padre y el Hijo, (como el alma del hombre es una con él, y consciente de todo que pasa en su pecho) puede conocerlos o revelarnos esto. Ahora hemos recibido, no el espíritu del mundo, para que seamos guiados por su sabiduría, o sigamos sus máximas, sino el Espíritu que es de Dios, cuyo oficio es, en la economía de la salvación del hombre, iluminar a los oscurecidos. mente, para que sepamos las cosas que Dios nos da gratuitamente,incluso todas esas inestimables bendiciones y privilegios de los que, por gracia mediante la fe, somos partícipes. De lo cual también hablamos, declarando, por experiencia feliz, las verdades que el Espíritu nos ha revelado, no con las palabras que enseña la sabiduría del hombre, con el fin de resaltarlas con figuras de oratoria, sino que el Espíritu Santo enseña, para agregar. a lo que no sería más que dorar lo brillante, que brilla infinitamente más en su brillo nativo; comparando lo espiritual con lo espiritual,los tipos con el antitipo, las profecías con su cumplimiento, el Antiguo Testamento con el Nuevo, que sirven para iluminarse y glorificarse mutuamente, y proporcionarnos expresiones que transmiten de la manera más contundente y clara el significado del Espíritu al corazón.

Pero el hombre natural, que permanece en las tinieblas de su mente caída, independientemente de los logros en sabiduría humana y literatura que haya logrado, no recibe las cosas del Espíritu de Dios; porque para él son locura, porque no puede reconciliarlas con su razón corrupta y su mente contaminada; tampoco puede conocerlos; está tan bajo una incapacidad moral de alcanzar la verdadera comprensión de las cosas espirituales, como el ciego está bajo una incapacidad natural de descubrir los objetos más brillantes hasta que se le da la facultad de la visión, porque se disciernen espiritualmente, y por lo tanto no se puede comprender sin la iluminación divina. Pero el espiritual y enseñado por Dios,juzga todas las cosas, descubriendo la excelencia, la suficiencia total y la idoneidad del método de salvación de Dios, y distinguiendo la verdad del error. Sin embargo, él mismo no es juzgado por nadie; ningún hombre natural, por sabio o erudito que sea, discierne los principios sobre los que actúa; o puede comprender las verdades que el hombre espiritual conoce experimentalmente; o puede refutarlo con cualquier razonamiento, cuando ve que tiene la palabra de Dios como guía, y el Espíritu de Dios ha prometido conducirlo a toda la verdad.

Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Qué filósofo se elevó tan alto como para penetrar en los secretos de la mente eterna de Dios, para poder instruir al que es espiritual, en estas verdades sobrenaturales? La oscuridad y la locura son evidentes en todos los planes y nociones de los sabios más sabios; pero tenemos la mente de Cristo,son conducidos divinamente al conocimiento de sus designios de gracia y, por lo tanto, nunca pueden ser apartados de la esperanza del evangelio por ningún pretendiente de la ciencia o por las disputas de los filósofos, con cualquier nombre o título que suene digno. Aprende, pues, (1.) Que el sabio más sabio y el campesino más analfabeto están a la altura, respetando el conocimiento que hace sabio para la salvación. (2.) Si toda la sabiduría que alguna vez existió en toda la raza caída estuviera centrada en un hombre natural, en este estado sería tan incapaz de comunicarnos una tilde de verdad divina, como la luciérnaga de iluminar el universo. (3.) El carácter distintivo de los cristianos genuinos es que todos son enseñados por Dios, no solo por revelación externa, sino por la iluminación interna del Espíritu.

(4) El amor de Dios, ahora derramado en nuestros corazones, es las arras de esa herencia que ha preparado para los fieles. (5.) No debemos sorprendernos de que aquellos, que están más avanzados en la literatura humana, usualmente sean los más reacios a las verdades de Dios. La razón es evidente, 1 Corintios 2:14 y no se humillarán. (6.) Un entendimiento espiritual de las Escrituras es una mejor calificación para el ministerio que toda la literatura romana o griega.