Bible Commentaries
1 Corintios 1

Versículo 1

Pablo, llamado a ser apóstol - Vea las notas en Romanos 1:1.

A través de la voluntad de Dios - No por nombramiento humano o autoridad, sino de acuerdo con la voluntad de Dios y su mandato. Esa voluntad le fue dada a conocer por la revelación especial que se le otorgó en su conversión, y el llamado al apostolado; Hechos 9. Pablo a menudo se refiere al hecho de que recibió una comisión directa de Dios, y que no actuó bajo su propia autoridad; compare Gálatas 1:11; 1 Corintios 9:1; 2Co 11: 22-33 ; 2 Corintios 12:1. Había una razón especial por la cual comenzó esta Epístola al referirse al hecho de que fue divinamente llamado al apostolado. Surgió del hecho de que su autoridad apostólica había sido cuestionada por los falsos maestros en Corinto. Que este fue el caso es evidente por la tensión general de la Epístola, por algunas expresiones particulares 2 Corintios 10:8-1; y por el hecho de que se esfuerza tanto en las dos epístolas para establecer su comisión divina.

Y Sosthenes - Sosthenes se menciona en Hechos 18:17, como "el jefe de la sinagoga" en Corinto. Se dice que fue golpeado por los griegos ante el tribunal de Gallio porque era judío y porque se había unido a los otros judíos para acusar a Pablo, y por lo tanto había producido disturbios en la ciudad; Vea la nota sobre este lugar. Es evidente que en ese momento no era cristiano. Se desconoce cuándo se convirtió, o por qué dejó Corinto y ahora estaba con Pablo en Éfeso. No se sabe por qué Pablo lo asoció consigo mismo al escribir esta Epístola. Es evidente que Sosthenes no fue un apóstol, ni hay ninguna razón para pensar que fue inspirado. Se sabe que existen algunas circunstancias que respetan la manera de escribir de Pablo a las iglesias, lo que puede explicarlo:

(1) Estaba acostumbrado a emplear un amanuense (escriba) al escribir sus epístolas, y el copista frecuentemente expresaba su concurrencia o aprobación en lo que el apóstol había acusado; vea la nota en Romanos 16:22; compare Colosenses 4:18. "El saludo de la mano de Paul", 2 Tesalonicenses 3:17; 1 Corintios 16:21. Es posible que Pablo haya empleado a Sosthenes para este propósito.

(2) Pablo no frecuentemente asociaba a otros consigo mismo al escribir sus cartas a las iglesias, él mismo reclamaba autoridad como apóstol; y los otros expresando su concurrencia; 2 Corintios 1:1. Así, en Gálatas 1:1, "todos los hermanos" que estaban con él, se mencionan como unidos con él al dirigirse a las iglesias de Galacia; Filipenses 1:1; Colosenses 1:1; 1 Tesalonicenses 1:1.

(3) Sosthenes era bien conocido en Corinto. Había sido el jefe de la sinagoga allí. Su conversión, por lo tanto, despertaría un profundo interés, y no es improbable que haya sido conspicuo como predicador. Todas estas circunstancias harían apropiado que Pablo lo asociara consigo mismo al escribir esta carta. Sería traer el testimonio de alguien conocido por estar de acuerdo con los puntos de vista del apóstol, y tendería mucho a conciliar a los que estaban descontentos con él.

Versículo 2

Hacia la iglesia de Dios que está en Corinto - Para una descripción del tiempo y la forma en que la iglesia se estableció en Corinto, vea la introducción y las notas en Hechos 18:1. La iglesia se llama "la iglesia de Dios", porque fue fundada por su agencia y se dedicó a su servicio. Es digno de mención que, aunque se habían introducido grandes desórdenes en esa iglesia; aunque hubo separaciones y doctrinas erróneas; aunque hubo algunos que dieron evidencia de que no eran cristianos sinceros, el apóstol no dudó en aplicarles el nombre de una "iglesia de Dios".

A los que están santificados - A los que se hacen santos. Esto no se refiere a la profesión de santidad, sino que implica que en realidad eran santos. La palabra significa que estaban separados de la masa de paganos a su alrededor y dedicados a Dios y su causa. Aunque la palabra usada aquí (ἡγιασμένοις hēgiasmenois) tiene esta idea de la separación de la masa que los rodea, sin embargo, es la separación debido a que son de hecho, y no en la profesión simplemente, diferente de los demás, y verdaderamente dedicado a Dios; vea la nota en Romanos 1:7.

En Cristo Jesús - Es decir, "por" ἐν en la agencia de Cristo. Fue por su autoridad, su poder y su Espíritu, que se separaron de la masa de paganos que los rodeaban y se dedicaron a Dios; compare Juan 17:19.

Llamados a ser santos - La palabra "santos" no difiere materialmente de la palabra "santificado" en la primera parte del versículo. Significa aquellos que están separados del mundo y apartados para Dios como santos. La idea que Pablo presenta aquí es que se convirtieron en tales porque fueron llamados a serlo. La idea en la primera parte del versículo es que esto fue hecho "por Cristo Jesús"; aquí dice que fue porque fueron llamados a este privilegio. Indudablemente quiere decir que no fue por ninguna tendencia nativa en sí mismos a la santidad, sino porque Dios los había llamado a ello. Y este llamado no se refiere simplemente a una invitación externa, sino que fue lo que se hizo efectivo en su caso, o aquello sobre lo que se podía basar el hecho de ser santos; compare 1 Corintios 1:9; ver 2 Timoteo 1:9; "Quien nos ha salvado y nos ha llamado con un llamado santo, no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su propio propósito y gracia", etc .; 1 Pedro 1:15; el Romanos 1:6; Romanos 8:28 notas; Efesios 4:1 nota; 1 Timoteo 6:12 nota; 1 Pedro 2:9 nota.

Con todo ... - Esta expresión muestra:

(1) Que Pablo tenía los mismos sentimientos de apego a todos los cristianos en cada lugar; y,

(2) Que esperaba que esta Epístola fuera leída, no solo por la iglesia en Corinto, sino también por otras iglesias. Que esta era la intención uniforme del apóstol con respecto a sus epístolas, es evidente desde otros lugares; compare 1 Tesalonicenses 5:27; "Os mando por el Señor que esta Epístola sea leída a todos los santos hermanos". Colosenses 4:16; "Y cuando esta Epístola se lea entre ustedes, hagan que se lea también en la iglesia de los laodicenos". Es evidente que Pablo esperaba que sus epístolas pudieran circular entre las iglesias; y era moralmente seguro que pronto serían transcritos y leídos extensamente, los ardientes sentimientos de Pablo abrazaron a todos los cristianos en cada nación. No sabía nada de la estrechez del apego exclusivo a una secta. Su corazón estaba lleno de amor, y amaba, como deberíamos, a todos los que llevaban el nombre cristiano y que manifestaban el espíritu cristiano.

Invocar el nombre de Jesucristo - Invocar el nombre de cualquier persona, en el lenguaje de las Escrituras, es invocar a la persona misma; compare Juan 3:18; la nota en Hechos 4:12. La expresión "invocar el nombre" ἐπικαλουμένοις epikaloumenois, para invocar el nombre, implica adoración y oración; y prueba:

(1) Que el Señor Jesús es un objeto de adoración; y,

(2) Esa característica de los primeros cristianos, por la cual eran conocidos y distinguidos, era su invocación del nombre del Señor Jesús, o su ofrenda de adoración a él. Que implica adoración, vea la nota en Hechos 7:59; y que los primeros cristianos llamaron a Cristo en oración, y se distinguieron por eso, vea la nota en Hechos 7:59, y compare la nota en Hechos 1:24, también Hechos 2:21; Hechos 9:13; Hechos 22:16; 2 Timoteo 2:22.

Tanto la suya como la nuestra - El Señor de todos, tanto judíos como gentiles, de todos los que se profesan cristianos, de cualquier país o nombre que hayan sido originalmente. La diferencia de nación o nacimiento no da preeminencia en el reino de Cristo, pero todos están en un nivel, teniendo un Señor y Salvador común; compare Efesios 4:5.

Versículo 3

La gracia sea contigo ... - Ver la nota en Romanos 1:7.

Versículo 4

Agradezco a mi Dios ... - Ninguna pequeña parte de esta Epístola está ocupada con reproches por los trastornos que habían surgido en la iglesia en Corinto. Sin embargo, antes de proceder a la declaración específica de esos trastornos ( 1 Corintios 1:1 ff), el apóstol los felicita por los logros que realmente habían logrado en el conocimiento divino, y por lo tanto muestra que estaba dispuesto a ceder ellos todo lo que pudo. No era parte de la disposición de Pablo retener el elogio donde le correspondía. Por el contrario, como estaba dispuesto a ser fiel en reprobar los errores de los cristianos, no estaba menos dispuesto a elogiarlos cuando podía hacerse; compare la nota en Romanos 1:8. La disposición a elogiar a los que hacen el bien está tanto de acuerdo con el evangelio como la disposición de reprobar donde se merece; y un ministro, o un padre, con frecuencia puede hacer lo que decida el bien con una recomendación juiciosa, como una reprensión, y mucho más que con la búsqueda de fallas y la dura criminalización.

En su nombre - Con respecto a usted; que Dios te ha conferido estos favores.

Por la gracia de Dios - Debido a los favores que Dios te ha otorgado a través del Señor Jesús. Esos favores se especifican en los siguientes versos. Para el significado de la palabra "gracia", vea la nota en Romanos 1:7.

Versículo 5

Eso en cada cosa - En todos los aspectos, o en relación con todos los favores conferidos a cualquiera de su pueblo. Usted ha sido distinguido por él en todos los aspectos en los que bendice a sus propios hijos.

Ustedes están enriquecidos por él; - compare la nota en Romanos 2:4. El significado de esta expresión es: "abundan en estas cosas; te son conferidos abundantemente ”. Mediante el uso de esta palabra, el apóstol intenta indudablemente denotar "el hecho" de que estas bendiciones se les habían conferido abundantemente; y también que se trataba de una "dotación valiosa", para que se le llamara correctamente "un tesoro". Las misericordias de Dios no solo se confieren abundantemente a su pueblo, sino que son un otorgamiento de valor inestimable; compare 2 Corintios 6:1.

En toda expresión - Con el poder de hablar varios idiomas ἐν παντὶ λόγῳ en panti logō. Es evidente por 1 Corintios 14 que este poder fue conferido a la iglesia en Corinto y que fue muy valorado por ellos; compare 2 Corintios 8:7. El poder de hablar esos idiomas que el apóstol consideraba como un tema de acción de gracias, ya que era una prueba del favor divino para ellos; vea 1 Corintios 14:5, 1Co 14:22 , 1 Corintios 14:39.

Y en todo conocimiento - En el conocimiento de la verdad divina. Habían entendido las doctrinas que habían escuchado y las habían abrazado inteligentemente. Esto no era cierto para todos ellos, pero sí para el cuerpo de la iglesia; y el cordial elogio y la acción de gracias del apóstol por estos favores, sentaron las bases para los comentarios que posteriormente tuvo que hacer, y tenderían a conciliar sus mentes y a hacer que escuchen atentamente, incluso el lenguaje de reproche.

Versículo 6

Incluso como - Καθώς Kathōs. La fuerza de esta expresión parece ser esta: “El evangelio de Cristo se estableció al principio entre ustedes por medio de las dotes milagrosas del Espíritu Santo. Esas mismas dotaciones aún continúan entre ustedes, y ahora les proporcionan evidencia del favor divino y de la verdad del evangelio, 'incluso como', es decir, en la misma medida que lo hicieron cuando se predicó el evangelio por primera vez. " El poder de hablar en lenguas, etc. 1 Corintios 14 sería un "milagro continuo", y sería una demostración para ellos de la verdad del cristianismo tal como era al principio.

El testimonio de Cristo - El evangelio. Aquí se le llama "el testimonio de Cristo", porque dio testimonio de Cristo, de su naturaleza divina, sus milagros, su mesianismo, su carácter, su muerte, etc. El mensaje del evangelio consiste en dar testimonio de Cristo y su trabajo; ver 1 Corintios 15:1; 2 Timoteo 1:8.

Se confirmó - Se estableció o probó. Se demostró que era divino, por las declaraciones milagrosas del Espíritu Santo. Fue confirmado, o asegurado a sus almas por la agencia del Espíritu Santo, sellándolo en sus corazones. La palabra traducida "confirmada" ἐβεβαιώθη ebebaiōthē, se usa en el sentido de establecer, confirmar o demostrar por milagros, etc .; en Marco 16:2; compare Hebreos 13:9; Filipenses 1:7.

En ti - ἐν ὑμῖν en humin. Entre ustedes como pueblo, o en sus corazones. Quizás el apóstol intenta incluir ambos. El evangelio había sido establecido entre ellos por las demostraciones de la agencia del Espíritu en el don de lenguas, y al mismo tiempo había arraigado profundamente en sus corazones, y estaba ejerciendo una influencia práctica en sus vidas.

Versículo 7

Para que - Dios te haya dotado tan abundantemente de sus favores.

Vienen detrás - ὑστερεῖσθαι hustereisthai. No te faltan ni eres deficiente. La palabra generalmente se aplica a la indigencia, la miseria o la pobreza; y la declaración aquí es sinónimo de lo que había dicho, 1 Corintios 1:5, que abundaban en todo.

Sin obsequio - Sin obsequio, ni donación graciosa. La palabra usada aquí χάρισμα carisma, no se refiere necesariamente a dotaciones extraordinarias y milagrosas, sino que también incluye todas las bondades de Dios hacia ellos para producir paz mental, constancia, humildad, etc. Y el apóstol quiso decir evidentemente para decir que poseían, en abundancia, todas esas dotaciones que fueron otorgadas a los cristianos.

Esperando - Esperando o buscando que esto venga con un deseo alegre y ansioso. Esta fue, sin duda, una de las dotaciones a las que se refirió, a saber, que tenían la gracia que les había dado fervientemente para desear y esperar la segunda aparición del Señor Jesús. Un deseo sincero de verlo, y una expectativa segura y la firme creencia de que volverá, es una evidencia de un alto estado de piedad. Exige una fe fuerte, y hará mucho para elevar los sentimientos sobre el mundo y mantener la mente en un estado de paz.

La venida ... - Griego La revelación - τὴν ἀποκάλυψιν tēn apokalupsin - la manifestación del Hijo de Dios. Es decir, esperando su regreso para juzgar al mundo, y su aprobación de su gente ese día. La sincera expectativa del Señor Jesús se convirtió en una de las marcas de la piedad cristiana primitiva. El Salvador prometió este regreso a sus ansiosos discípulos, cuando estaba a punto de abandonarlos; Juan 14:3. La promesa se renovó cuando ascendió al cielo; Hechos 1:11. Se convirtió en la esperanza establecida y la expectativa de los cristianos de que regresaría; Tito 2:13; 2 Pedro 3:12; Hebreos 9:28. Y con la oración sincera que vendría rápidamente, John cierra el volumen de inspiración; Apocalipsis 22:20.

Versículo 8

Quién también te confirmará - Quién te establecerá en las esperanzas del evangelio. Él te hará "firme" (βεβαιώσει bebaiōsei) en medio de todas tus pruebas, y todos los esfuerzos que se puedan hacer para sacudir tu fe y sacarte de ese firme fundamento en el que ahora descansas.

Hasta el final - Es decir, a la venida del Señor Jesucristo. Los mantendría hasta el final de la vida en el camino de la santidad, para que en la venida del Señor Jesús pudieran ser hallados sin culpa; compare Juan 13:1. El sentido es que deben mantenerse, y no se debe permitir que se caigan y perezcan, y este es uno de los muchos lugares que expresan la fuerte confianza de Pablo de que aquellos que son verdaderos cristianos serán preservados hasta la vida eterna; compare Filipenses 1:6.

Para que puedan ser irreprensibles - La palabra traducida como "irreprochable" ἀνεγκλήτου anegklētou no significa perfecto, sino que denota correctamente a aquellos contra quienes existe sin cargos de delito; quienes no están acusados ​​y contra quienes no hay fundamento de acusación. Aquí no significa que fueran personalmente perfectos, sino que Dios los mantendría y les permitiría manifestar un carácter cristiano, como para dar evidencia de que eran sus amigos, y escapar completamente de la condena en el último día; vea las notas en Romanos 8:33. No hay hombre que no tenga sus faltas; ningún cristiano que no sea consciente de la imperfección; pero es el diseño de Dios para mantener a su pueblo, y para justificarlo y santificarlo a través del Señor Jesús, para que la iglesia pueda ser presentada "una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga" Efesios 5:27 en El día del juicio.

En el día ... - En el día en que el Señor Jesús vendrá a juzgar al mundo; y que se llamará su Día, porque será el Día en el que él será el objeto grande y visible, y que está especialmente designado para glorificarlo; vea 2 Tesalonicenses 1:1, "Quién vendrá para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen".

Versículo 9

Dios es fiel - Es decir, Dios es verdadero y constante, y se adherirá a sus promesas. El no engañará. No promete, y luego no cumple; no comenzará nada que no perfeccionará y terminará. El objetivo de Pablo al presentar la idea de la fidelidad de Dios aquí, es mostrar la razón para creer que los cristianos en Corinto serían mantenidos para la vida eterna. La evidencia de que perseverarán depende de la fidelidad de Dios; y el argumento del apóstol es que, como habían sido llamados por Él a la comunión de su Hijo, su fidelidad de carácter les aseguraría que serían mantenidos en la vida eterna. La misma idea que ha presentado en Filipenses 1:6, "Confiando en esto mismo, en que el que ha comenzado una buena obra en ti, también la realizará hasta el día de Jesucristo".

Ustedes fueron llamados - La palabra "llamado" aquí no se refiere simplemente a "una invitación" o una "oferta de vida", sino a la influencia efectiva que tuvo sido presentado que los había inclinado a aceptar la nota del evangelio en Romanos 8:3; nota en Romanos 9:12; ver Marco 2:17; Lucas 5:32; Gálatas 1:6; Gálatas 5:8, Gálatas 5:13; Efesios 1:4; Colosenses 3:15. En este sentido, la palabra a menudo aparece en las Escrituras, y está diseñada para denotar un poder o influencia que surge "con" la invitación externa, y eso la hace efectiva. Ese poder es la agencia del Espíritu Santo.

A la comunión de su Hijo - Para participar con su Hijo Jesucristo; ser partícipes con él; vea las notas en Juan 15:1. Los cristianos participan con Cristo:

(1) En sus sentimientos y puntos de vista; Romanos 8:9.

(2) En sus pruebas y sufrimientos, ser sometido a tentaciones y pruebas similares a las suyas; 1 Pedro 4:13, "Pero regocíjate, ya que sois participantes de los sufrimientos de Cristo;" Colosenses 1:24 Colosenses 1:24 span >; Filipenses 3:1.

(3) En su herencia de la herencia y gloria que le espera; Romanos 8:17, "Y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo"; 1 Pedro 1:4.

(4) En su triunfo en la resurrección y la gloria futura; Mateo 19:28, "Ustedes que me han seguido, en la regeneración cuando el Hijo del hombre se sentará en el trono de su gloria, ustedes también se sentarán sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel". Juan 14:19, "Porque yo vivo, ustedes también vivirán"; Apocalipsis 3:21, "Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y me senté con mi Padre en su trono".

(Inmediatamente en nuestra unión con Cristo, tenemos comunión con él, en todas las bendiciones de su compra. Esta comunión o comunión con él es el resultado necesario de nuestra unión con él. Sobre la unión del santo con Cristo, vea la nota complementaria en Romanos 8:1.)

De todo esto, el argumento del apóstol es que al participar con Cristo en estos altos privilegios, esperanzas y promesas, serán guardados por un Dios fiel para la vida eterna. Dios es fiel a su Hijo; y será fiel a todos los que están unidos a él. El argumento a favor de la perseverancia de los santos es, por lo tanto, seguro.

Versículo 10

Ahora les suplico, hermanos - En este versículo, el apóstol entra en la discusión respetando las irregularidades y desórdenes en la iglesia en Corinto, de los cuales había escuchado incidentalmente; ver 1 Corintios 1:11. El primero de los cuales, por cierto, había aprendido, era el relacionado con las divisiones y conflictos que habían surgido en la iglesia. La consideración de este tema lo ocupa en 1 Corintios 1:17; y como esas divisiones habían sido causadas por la influencia de la filosofía y la ambición de distinción, y la exhibición de elocuencia popular entre los maestros corintios, este hecho le da la oportunidad de discutir ese tema en profundidad 1 Corintios 1:17; en el que muestra que el evangelio no dependía para su éxito de los razonamientos de la filosofía o las persuasiones de la elocuencia. Esta parte del tema comienza con el lenguaje de la súplica. "Les suplico, hermanos", el lenguaje de la exhortación afectuosa en lugar de la orden severa. Dirigiéndose a ellos como sus hermanos, como miembros de la misma familia consigo mismo, los evoca para que tomen todas las medidas adecuadas para evitar los males del cisma y la lucha.

Por el nombre - Por la autoridad de su nombre; o por reverencia a él como el Señor común de todos.

De nuestro Señor Jesucristo - Las razones por las cuales Pablo apela así a su nombre y autoridad aquí, pueden ser las siguientes:

(1) Cristo debe ser considerado como el Jefe y Líder Supremo de toda su iglesia. Por lo tanto, era inapropiado que la iglesia se dividiera en porciones, y sus diferentes partes se alistaran bajo diferentes estandartes.

(2) "toda la familia en el cielo y en la tierra debe ser nombrada" después de él Efesios 3:15, y no debe ser nombrada por maestros inferiores y subordinados. La referencia al "venerable y entrañable nombre de Cristo aquí, se opone bella y propiamente a los diversos nombres humanos bajo los cuales estaban tan listos para alistarse" - Doddridge. “Apenas hay una palabra o expresión que él (Paul) use, pero con relación y tendencia a su propósito principal actual; como aquí, con la intención de abolir los nombres de los líderes por los que se habían distinguido, les suplica por el nombre de Cristo, una forma que no recuerdo que use en otra parte ”- Locke.

(3) Lo principal y principal que Cristo había ordenado a su iglesia era la unión y el amor mutuo Juan 13:34; Juan 15:17, y por esto había rezado con toda sinceridad en su oración memorable; Juan 17:21. Fue bueno para Pablo apelar al nombre de Cristo, el único Jefe y Señor de su iglesia, y el amigo de la unión, y así reprender las divisiones y conflictos que habían surgido en Corinto.

Que todos ustedes hablen lo mismo - "Que tengan la misma doctrina" - Locke. Esta exhortación, evidentemente, se refiere a que sostienen y expresan los mismos sentimientos religiosos, y está diseñada para reprender ese tipo de contención y contienda que se manifiesta cuando se sostienen y expresan diferentes opiniones. Para "hablar lo mismo" se opone a hablar cosas diferentes y conflictivas; o para controversia, y aunque no se puede esperar una perfecta uniformidad de opinión entre las personas sobre el tema de la religión más que sobre otros temas, sin embargo, sobre las grandes y fundamentales doctrinas del cristianismo, los cristianos pueden estar de acuerdo; en todos los puntos en los que difieren pueden manifestar un buen espíritu; y en todos los temas, pueden expresar sus sentimientos en el idioma de la Biblia y, por lo tanto, "hablar lo mismo".

Y que no haya divisiones entre ustedes - griego, σχίσματα schismata, "cismas". No hay divisiones en partes rivales y sectas. La iglesia debía considerarse como una e indivisible, y no debía alquilarse en diferentes facciones, y se ubicaba bajo las banderas de diferentes líderes; compare Juan 9:16; 1Co 11:18 ; 1 Corintios 12:25.

Pero que estén perfectamente unidos - ἦτε δὲ κατηρτισμένοι ēte de katērtismenoi. La palabra usada aquí y traducida como "perfectamente unida" denota adecuadamente para restaurar, reparar o reparar eso; que es renta o desordenada Mateo 4:21; Marco 1:19, para enmendar o corregir lo que es moralmente malo y erróneo Gálatas 6:1, para hacer perfecto o completo Lucas 6:4, para ajustar o adaptar cualquier cosa a su lugar apropiado para que esté completo en todas sus partes, y armonioso, Hebreos 11:5; y desde allí componer y resolver controversias, para producir armonía y orden. El apóstol aquí evidentemente desea que estén unidos en sentimientos; que cada miembro de la iglesia debe ocupar su lugar apropiado, ya que cada miembro de un cuerpo bien proporcionado o parte de una máquina tiene su lugar y uso apropiados; vea sus deseos más plenamente expresados ​​en 1 Corintios 12:12.

En la misma mente - νοΐ̀ noi; ver Romanos 15:5. Esto no puede significar que debían estar unidos precisamente en los mismos tonos de opinión, lo cual es imposible, sino que sus mentes debían estar dispuestas entre sí con buena voluntad mutua, y que deberían vivir en armonía. La palabra aquí traducida "mente" denota no solo el intelecto en sí mismo, sino lo que está en la mente: los pensamientos, consejos, planes; Romanos 11:34; Romanos 14:5; 1 Corintios 2:16; Colosenses 2:18. Bretschneider.

Y en el mismo juicio - γνώμη gnōmē. Esta palabra denota propiamente ciencia o conocimiento; opinión o sentimiento; y a veces, como aquí, el propósito de la mente o voluntad. El sentimiento del conjunto es que, en sus interpretaciones y sus voliciones, deben estar unidos y dispuestos amablemente el uno hacia el otro. La unión de sentimientos es posible incluso cuando las personas difieren mucho en sus puntos de vista sobre las cosas. Pueden amarse mucho, incluso donde no se ven igual. Pueden reconocerse mutuamente por su honestidad y sinceridad, y pueden estar dispuestos a suponer que otros "pueden tener razón" y "son honestos", incluso cuando sus puntos de vista difieren. El fundamento de la unión cristiana no se basa tanto en la uniformidad de la percepción intelectual como en los sentimientos correctos del corazón. Y la forma correcta de producir la unión en la iglesia de Dios no es comenzar tratando de igualar todos los intelectos en la cama de los Procrustes, sino producir un amor supremo a Dios y un amor cristiano elevado y puro a todos los que llevan la imagen y El nombre del Redentor.

Versículo 11

Porque me lo han declarado - De las afirmaciones existentes en la iglesia de Corinto, es evidente que no le habían informado en la carta que habían enviado. ; vea 1 Corintios 7:1, compare la introducción. Por cierto, había oído hablar de sus argumentos.

Mis hermanos - Una muestra de afecto, que demuestra su amor por ellos y su profundo interés en su bienestar, incluso cuando administró una reprimenda necesaria.

De la casa de Chloe - De la familia de Chloe. Es muy probable que Chloe fuera miembro de la iglesia en Corinto, algunos de cuya familia había estado en Éfeso cuando Pablo estaba, y le habían dado información sobre el estado de las cosas allí. Se desconocen quiénes eran esos miembros de su familia. Grocio conjetura que eran Stephanas, Fortunatus y Achaicus, mencionados en 1 Corintios 16:17, que trajeron la carta de la iglesia en Corinto a Pablo. Pero de esto no hay evidencia cierta; quizás no mucha probabilidad. Si la información se hubiera obtenido de ellos, es probable que se hubiera puesto en la carta que llevaban. La probabilidad es que Paul haya recibido esta información antes de que llegaran.

Versículo 12

ahora, esto digo, esto es lo que quiero decir; O, le doy esto como una instancia de las contenciones a las que me refiero.

que cada uno de ustedes dice: que está dividido en diferentes facciones, y se encuentra en diferentes líderes. La palabra traducida "que" ὅτι span> span> hoti podría traducirse aquí ", porque" o "desde entonces", como dando Una razón para su afirmación 1 Corintios 1:11 que había contentiones allí. "Ahora digo que hay contentiones, porque estás variado bajo diferentes líderes", etc. - Calvin.

soy de Paul - se ha dudado de que Pablo quiso afirmar que las partes habían tomado los nombres que aquí especifica, o si usa estos nombres como ilustraciones, o suposición, para mostrar el absurdo de que se oscurecen con diferentes líderes. Muchos de los intérpretes antiguos suponen que Pablo no estaba dispuesto a especificar los nombres reales de los falsos maestros y líderes de las partes, y que usó estos nombres simplemente a través de la ilustración. Esta opinión fue fundada principalmente en lo que dice en 1 Corintios 4:6, "y estas cosas, hermanos, tengo 'en una figura "Transferido a mí mismo y a Apolos por su SANKE", etc., pero en este lugar, Pablo no se refiere, en particular, a las facciones o partes que existen en la Iglesia, ya que es la necesidad de la modestia y la humildad; Y para hacer cumplir esto, se refiere a sí mismo y a Apolos para demostrar que incluso aquellos más favorecidos deben tener una estimación baja de su importancia, ya que todo su éxito depende de Dios; Consulte 1 Corintios 3:4.

Apenas se puede dudar que Pablo aquí quisiera decir que había fiestas existentes en la iglesia en Corinto, quienes fueron llamados por los nombres de sí mismo, de Apolos, de Cephas, y de Cristo. Esta es la construcción natural; Y esto fue evidentemente la información que había recibido por aquellos que eran de la familia de Chloe. Por qué las partes fueron variadas bajo estos líderes, sin embargo, pueden ser solo una cuestión de conjetura. Lightfoot sugiere que la iglesia en Corinto estaba compuesta en parte de los judíos y en parte de los gentiles; Consulte Hechos 18. Los conversos gentiles, supone, se encontrarían bajo Paul y Apolos como sus líderes; y los judíos bajo Pedro y Cristo. Pablo fue el apóstol a los gentiles, y Pedro, especialmente el apóstol para los judíos Gálatas 2:7; Y esta circunstancia podría dar lugar a la división. Apollos sucedió a Pablo en Achaia, y trabajó con éxito allí; Consulte Hechos 18:27. Estas dos partes originales podrían ser nuevamente subdivididas. Una parte de aquellos que se adhieren a Pablo y Apolos podrían considerar a Saúl con la veneración principal, ya que era el fundador de la Iglesia como el instrumento de su conversión, como el apóstol principal, como sigue siendo semento en su doctrina y manera; y una parte puede considerar a Apollos como el instrumento de su conversión, y como se distingue por la elocuencia. Es evidente que la razón principal por la que Apolos fue considerada como el jefe de una facción fue debido a su extraordinaria elocuencia, y es probable que sus seguidores puedan buscar especialmente para imitarlo en las gracias de la elocución popular.

y i de cephas, Peter; - comparar Juan 1:42. Fue considerado particularmente como el apóstol para los judíos; Gálatas 2:7. Tenía su propia especialidad de puntos de vista en la enseñanza, y es probable que su enseñanza no fuera considerada como totalmente armoniosa con la de Pablo; Consulte Gálatas 2:11. Pablo tenía en todas partes entre los gentiles enseñó que no era necesario observar las leyes ceremoniales de Moisés; Y, es probable que los judíos considerados Pedro como defensor de la Doctrina Contrariamente. Si Peter había estado en Corinto es desconocido. Si no, habían oído hablar de su nombre, y personaje; Y aquellos que vinieron de Judea probablemente lo habían informado como enseñanza de una doctrina sobre el tema de la observancia de las ceremonias judías, a diferencia de la de Pablo.

y yo de Cristo - por qué esta secta profesó ser los seguidores de Cristo, ciertamente no se conoce. Probablemente surgió de una de las dos causas siguientes:

1. O que habían estado en Judea y habían visto al Señor Jesús, y así se consideraban particularmente favorecidos y distinguidos: o,.
2. Probablemente, probablemente, porque se negaron a llamarse a sí mismos por cualquier líder inferior, y deseaban considerar a Cristo solo como su cabeza, y posiblemente se enorgullecían de la creencia de que estaban más ajustados a él que las otras sectas.

Versículo 13

¿Está dividido Cristo? - Pablo, en este verso, procede a mostrar la incorrección de sus divisiones y conflictos. Su argumento general es que solo Cristo debería ser considerado como su cabeza y líder, y que sus reclamos, derivados de su crucifixión y reconocidos por su bautismo, eran tan importantes que no podían dividirse, y los honores debidos a él no debe rendirse a ningún otro. El apóstol, por lo tanto, pregunta, con gran énfasis, si Cristo debía ser considerado como dividido. ¿Si este único Jefe Supremo y Líder de la iglesia se había convertido en el jefe de diferentes facciones rivales? El fuerte absurdo de suponer eso, mostró la incorrección de su rango bajo diferentes estandartes y líderes.

¿Fue crucificado Pablo por ti? - Esta pregunta implica que la crucifixión de Cristo tuvo una influencia en salvarlos que los sufrimientos de nadie más podrían tener, y que esos sufrimientos fueron de hecho la especialidad que distinguió la obra de Cristo, y lo hizo de tanto valor. La expiación fue la gran obra de coronación del Señor Jesús. Fue a través de esto que todos los cristianos corintios habían sido renovados y perdonados. Ese trabajo fue tan preeminente que no pudo haber sido realizado por otro. Y como todos habían sido salvados solo por eso; Como eran igualmente dependientes de sus méritos para la salvación, era inapropiado que fueran divididos en facciones rivales, y se ubicaran bajo diferentes líderes. Si hay algo que recuerde a los cristianos de diferentes nombres y de sectas contendientes del calor de la contienda, es el recuerdo del hecho de que han sido comprados por la misma sangre, y que el mismo Salvador murió para redimirlos a todos. Si este hecho pudiera mantenerse ante sus mentes, terminaría con la lucha enojada en todas partes de la iglesia y produciría amor cristiano universal.

O fueron bautizados en el nombre de Paul - O, "en", o "en" el nombre de Paul; vea la nota en Mateo 28:19. Ser bautizado "en" o "a" cualquiera es dedicarse a él, recibirlo y reconocerlo como maestro, profesando recibir sus reglas y ser gobernado por su autoridad: Locke. Pablo aquí les recuerda solemnemente que su bautismo fue un argumento por el cual no deberían ubicarse bajo diferentes líderes. Por eso, se habían dedicado solemne y completamente al servicio del único Salvador. "¿Alguna vez", fue el lenguaje implícito de Pablo, "bauticé en mi propio nombre? ¿Alguna vez fingí organizar una secta, anunciándome como líder? ¿No te he dirigido siempre a ese Salvador en cuyo nombre y servicio has sido bautizado? Es notable aquí, que Pablo se refiere a sí mismo, y no a Apolos o Pedro. No insinúa que las afirmaciones de Apolos o Pedro debían ser menospreciadas, o que sus talentos e influencias debían ser subestimados, como habría hecho un celoso rival; pero se considera a sí mismo primero y solo, ya que no tiene pretensiones de ser considerado como un líder religioso entre ellos, o el fundador de una secta. Incluso él, el fundador de la iglesia, y su padre espiritual, nunca había deseado o tenido la intención de llamarse por su nombre; y así mostró la incorrección de que adoptaran el nombre de cualquier hombre como líder de una secta.

Versículo 14

Doy gracias a Dios ... - Por qué Pablo no bautizó él mismo, ver en 1 Corintios 1:17. Para él, ahora era un tema de agradecida reflexión que no lo había hecho. No había dado ninguna ocasión a la sospecha de que tenía la intención de establecerse como líder de una secta o partido.

Pero Crispo - Crispo había sido el jefe de la sinagoga en Corinto; Hechos 18:8.

Y Gayo - Gayo residió en Corinto, y en su casa Pablo residió cuando escribió la Epístola a los romanos; Romanos 16:23. También es posible que la Tercera Epístola de Juan fuera dirigida a este hombre; ver 3 Juan 1:1. Y si es así, entonces probablemente Diotrephes 3 Juan 1:9, a quien se menciona como alguien que amaba "tener la preeminencia", había sido una de las causas de las dificultades en Corinto. Las otras personas en Corinto probablemente habían sido bautizadas por Silas y Timoteo.

Versículo 15

Para que nadie diga - Para que ninguno de los que hayan sido bautizados perviertan su diseño, y digan que Pablo los bautizó para sí mismo; o, para que ningún otro, con alguna apariencia de verdad, diga que ha tratado de hacerse discípulos para sí mismo. La versión etíope traduce esto, "para que no digas que fuimos bautizados en su nombre". Muchos de los antiguos mss. lee esto, "prueba que cualquiera debería decir que" fuiste bautizado "en mi nombre". Molino.

Versículo 16

y yo bautizé también el hogar - la familia. Si había bebés en la familia, no aparece. Es cierto que la familia estaba entre los primeros conversos al cristianismo en Achaia, y que había evitado gran celo al ayudar a aquellos que eran cristianos; Consulte 1 Corintios 16:15 - De la manera en que Pablo menciona esto, es probable que Stephanas no reside en Corinth cuando estuvo Bautizado, aunque podría haber retirado posteriormente allí. "Bautizado ninguno 'de ti' 1 Corintios 1:14. - es decir, ninguno de los que permanentemente habitó en Corinto, o que eran miembros de la Iglesia original allí, pero Crispus y Gaius, pero bauticé también la familia de Stephanas, "ahora" de su número ", o puede significar, "No bauté a ninguno de ustedes" que son miembros adultos de la Iglesia ", sino crispus y ganancias, aunque también bauticé la" familia "de Stephanas. Si esta sea la verdadera interpretación, entonces forma un argumento para demostrar que Pablo practicó el bautismo doméstico, o el bautismo de las familias de aquellos que eran ellos mismos creyentes. O la expresión puede simplemente indicar un recuerdo de las circunstancias verdaderas del caso, una especie de corrección de la declaración en 1 Corintios 1:14 "Ahora recuerdo ahora que bautizo a la familia de Stephanas".

hogar - οἶκον span> span> Oikon. La casa; la familia. La palabra comprende toda la familia, incluidos adultos, domésticos, esclavos y niños. Incluye:

1. Los hombres en una casa, Hechos 7:10; 1ti 3: 4-5 u> span>, 1 Timoteo 3:12
2. "Domestics", Hechos 10:2; Hechos 11:14; Hechos 16:15, Act 16:31 u> span> ; 1 Timoteo 3:4;
3. "La familia" en general; Lucas 10:5; Lucas 16:27.

Bretschneider. Fue la costumbre, sin duda, ya que los apóstoles bauticen todo el "hogar", lo que sea que sea la edad, incluidos los domesticios, los esclavos y los niños. El jefe de una familia renunció a toda la "casa" a Dios.

(Que los domésticos y esclavos adultos fueron bautizados sin profesión personal u otra evidencia de fe, es increíble. La palabra οἶκον span> span> oikon De hecho, incluye los domésticos, así como los niños, mientras que este último debe haber sido admitido en la profesión de sus padres, es razonable suponer que el primero se recibirá únicamente por su cuenta).

de Stephanas - que era Stephanas, no se conoce. Los comentaristas griegos dicen que él era el jailor de Philippi, quien, después de haber sido bautizado Hechos 16:33, eliminado con su familia a Corinto. Pero de esto no hay ciertas pruebas.

además de - además de estos.

No sé ... - No sé si bautizo a cualquier otro que ahora sean miembros de esa iglesia. Pablo, sin duda, recordaría que había bautizado a otros en otros lugares, pero está hablando aquí, en particular de Corinto. Esto no debe ser instada como un argumento contra la inspiración de Pablo, por:

1. No era el diseño de la inspiración liberar la memoria del defecto en las transacciones ordinarias, o en aquellas cosas que no debían ser recibidas para la instrucción de la Iglesia;
2. El significado de Pablo puede simplemente ser ", no sé quién de los miembros originales de la Iglesia en Corinto, puede haber eliminado, o que pueda haber muerto; No sé quién puede haber eliminado a Corinto de otros lugares donde he predicado y bautizado, y en consecuencia no puedo saber si es posible que no haya bautizado a algunos otros de su número actual ". Sin embargo, es evidente que si hubiera bautizado a otros, el número era pequeño.

Versículo 17

Porque Cristo me envió a no bautizar - Es decir, no bautizar como mi negocio principal. El bautismo no era su principal empleo, aunque tenía una comisión en común con otros para administrar la ordenanza, y ocasionalmente lo hacía. Lo mismo era cierto del Salvador, que él no bautizó personalmente, Juan 4:2. Es probable que el negocio del bautismo se confiara a los ministros de la iglesia de talentos inferiores, oa aquellos que estaban conectados con las iglesias permanentemente, y no a aquellos que se dedicaban principalmente a viajar de un lugar a otro. Las razones de esto pueden haber sido:

(1) Lo que aquí sugiere Pablo, que si los apóstoles se hubieran bautizado, podrían haber dado lugar a conflictos y la formación de partidos, ya que los que habían sido bautizados por los apóstoles podrían reclamar cierta superioridad sobre los que no lo fueron.

(2) Es probable que el rito del bautismo fuera precedido o seguido por un curso de instrucción adaptado a él, y a medida que los apóstoles viajaban de un lugar a otro, esto podría confiarse mejor a aquellos que debían estar con ellos como su maestros religiosos ordinarios. Era una ventaja que quienes impartían esta instrucción también debían administrar esta ordenanza.

(3) No es improbable, como Doddridge supone, que la administración de esta ordenanza se confiara a los inferiores, porque comúnmente se practicaba por inmersión, y recibía algunos problemas e inconvenientes, mientras que el tiempo de los apóstoles podría ser más directo ocupado en su trabajo principal.

Pero para predicar el evangelio - Como su negocio principal; como el principal y gran propósito de su ministerio. Este es el gran objeto de todos los ministros. No es para construir una secta o fiesta; no es asegurar simplemente el bautismo de personas en esta o aquella comunión; es dar a conocer las buenas nuevas de la salvación y llamar a las personas al arrepentimiento y a Dios.

No con sabiduría de palabras - (οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγου ouk en sophia logou). No en la sabiduría del habla, margen. La expresión aquí es un hebraísmo, o una forma de discurso común en los escritos hebreos, donde se usa un sustantivo para expresar el significado de un adjetivo, y significa "no en palabras sabias o en el discurso". La sabiduría mencionada aquí, se refiere, sin duda, a lo que era común entre los griegos, y que era muy valorado. Incluía las siguientes cosas:

(1) Su modo de disputa sutil y aprendido, o el que se practicaba en sus escuelas de filosofía.

(2) Una elocuencia elegante y ganadora; las artes por las cuales buscaban elogiar sus sentimientos y ganar a otros a sus opiniones. Sobre esto también los retóricos griegos se valoraron mucho, y esto, probablemente, los falsos maestros trataron de imitar.

(3) Lo que es elegante y acabado en literatura, en estilo y composición. En esto, los griegos se valoraron mucho, como lo hicieron los judíos con los milagros y las maravillas; compare 1 Corintios 1:22. El apóstol quiere decir que el éxito del evangelio no dependía de estas cosas; que no los había buscado; ni los había exhibido en su predicación. Su doctrina y sus modales no habían sido tan sabios para los griegos; y no había dependido de la elocuencia o la filosofía para su éxito. Longino (en lo sublime) enumera a Pablo entre personas distinguidas por elocuencia; pero es probable que no se distinguiera por las gracias de la manera (compárese 2 Corintios 10:1, 2 Corintios 10:1), tanto como la fuerza y ​​el poder de su razonamiento.

Pablo presenta aquí un nuevo tema del discurso, que persigue a través de este y los dos capítulos siguientes: el efecto de la filosofía en el evangelio, o la estimación que debe formarse al respecto. Las razones por las que presenta este tema, y ​​se aferra a él con tanta extensión, no son perfectamente evidentes. Se supone que fueron los siguientes:

(1) Incidentalmente había mencionado su propia predicación, y su haber sido apartado particularmente para eso; 1 Corintios 1:17.

(2) Su autoridad, es probable, había sido cuestionada por los falsos maestros en Corinto.

(3) El fundamento de esto, o la razón por la que lo infravaloraron, probablemente había sido que él no había demostrado la elocuencia de las maneras y las gracias de la oratoria en las que se valoraban tanto.

(4) Habían dependido para su éxito de cautivar a los griegos por los encantos de la retórica graciosa y los refinamientos de la argumentación sutil.

(5) En todos los sentidos, por lo tanto, la deferencia pagada a la retórica y la filosofía en la iglesia, había tendido a desacreditar el evangelio puro; para producir facción; y para destruir la autoridad del apóstol. Era necesario, por lo tanto, examinar minuciosamente el tema y exponer la influencia real de la filosofía en la que valoraban tanto.

No sea que la cruz de Cristo - La simple doctrina de que Cristo fue crucificado para hacer expiación por los pecados de las personas. Esta era la especialidad del evangelio; y de esta doctrina el evangelio dependía para el éxito en el mundo.

Debe hacerse sin efecto - Debe hacerse vano e ineficaz. Es decir, para que el éxito que pueda acompañar a la predicación del evangelio se atribuya a las gracias de la elocuencia, los encantos del lenguaje o la fuerza de la argumentación humana, más que a su verdadera causa, la predicación de Cristo crucificado; o no sea que el intento de recomendarlo con los encantos de la elocuencia desvíe la atención de las simples doctrinas de la cruz, y la predicación sea realmente vana. La predicación del evangelio depende para su éxito del simple poder de sus verdades, llevadas por el Espíritu Santo a los corazones de las personas; y no sobre el poder de la argumentación y los encantos de la elocuencia. Haber adornado el evangelio con los encantos de la retórica griega, habría oscurecido su sabiduría y eficacia, así como el dorado de un diamante destruiría su brillantez. La verdadera elocuencia, y el verdadero aprendizaje y el sentido del sonido, no deben considerarse sin valor; pero su uso en la predicación es transmitir la verdad con claridad; fijar la mente en el evangelio puro; y dejar la convicción en el corazón de que este sistema es el poder de Dios. El diseño de Pablo aquí no puede ser para condenar la verdadera elocuencia y el solo razonamiento, sino para reprender el vano desfile y los ornamentos brillantes y la retórica deslumbrante que fueron objetos de tanta estima en Grecia. Una creencia real del evangelio, una declaración simple y natural de sus verdades sublimes, admitirá y provocará el tipo de elocuencia más varonil y noble. Los poderes mentales más elevados y el aprendizaje más variado pueden encontrar un amplio margen para la ilustración y la defensa de las doctrinas simples del evangelio de Cristo. Pero no depende de su éxito en estos, sino en sus verdades puras y celestiales, traídas a la mente por la agencia del Espíritu Santo.

Versículo 18

Para la predicación de la cruz - griego, "la palabra (ὁ λόγος ho logos) de la cruz;" es decir, la doctrina de la cruz; o la doctrina que proclama la salvación solo a través de la expiación que el Señor Jesucristo hizo en la cruz. Esto no puede significar que la declaración de que Cristo murió "como mártir" en la cruz, parece ser una tontería para la gente; porque, si eso fuera todo, no habría nada que pareciera despreciable, o eso excitaría más su oposición que la muerte de cualquier otro mártir. La afirmación de que Policarpo, Ignacio, Pablo y Cranmer murieron como mártires no les parece una tontería, porque es una afirmación de una verdad histórica, y su muerte despierta la gran admiración de todas las personas. Y si, en la muerte de Jesús en la cruz, no hubiera habido nada más que la simple muerte de un mártir, habría sido igualmente objeto de admiración para todas las personas. Pero; la "predicación de la cruz" debe denotar más que eso; y debe significar:

(1) Que Cristo murió como un sacrificio expiatorio por los pecados de las personas, y eso; Fue esto lo que dio su especialidad a sus sufrimientos en la cruz.

(2) Que las personas pueden reconciliarse con Dios, ser perdonadas y salvadas solo por los méritos e influencia de este sacrificio expiatorio.

A los que perecen - τοις μεν απολλυμενοις tois men apollumenois. Para aquellos que están a punto de perecer, o para aquellos que tienen un personaje apropiado para la destrucción; es decir, a los impíos. La expresión contrasta con aquellos que son "salvos", es decir, aquellos que han visto la belleza de la cruz de Cristo y que han huido a ella para salvación.

Locura - Locura. Es decir, les parece despreciable y tonto, o indigno de creencia. Para la gran masa de los judíos, y para los filósofos paganos, y de hecho, para la mayoría de la gente de este mundo, siempre ha parecido una tontería, por las siguientes razones:

(1) El origen humilde del Señor Jesús. Desprecian al que vivía en Nazaret; eso fue pobre; que no tenía hogar, pocos amigos, riqueza y poco honor entre sus propios compatriotas.

(2) Desprecian al que fue ejecutado, como impostor, por instigación de sus propios compatriotas, de manera ignominiosa en la cruz, el castigo habitual de los esclavos.

(3) No ven por qué debería haber una eficacia particular en su muerte. Consideran increíble que el que no pudo salvarse a sí mismo pueda salvarlos; y esa gloria debería venir de la ignominia de la cruz.

(4) Son ciegos a la verdadera belleza de su carácter personal; a la verdadera dignidad de su naturaleza; a su poder sobre los enfermos, los cojos, los moribundos y los muertos; no ven la influencia de la obra de expiación en la ley y el gobierno de Dios; No creen en su resurrección y en su estado actual de gloria exaltada. El mundo solo mira el hecho de que el despreciado hombre de Nazaret fue ejecutado en una cruz, y sonríe ante la idea de que tal muerte podría tener una influencia importante en la salvación del hombre. También es digno de mención, que a los filósofos antiguos esta doctrina les parecería aún más despreciable que a la gente de estos tiempos. Todo lo que venía de Judea, lo miraban con desprecio y desprecio; y rechazarían por encima de todo lo demás la doctrina de que debían esperar la salvación solo por la crucifixión de un judío. Además, el relato de la crucifixión ahora nos ha perdido una pequeña parte de su reputación de ignominia. Incluso alrededor de la cruz no se concibe una pequeña cantidad de honor y gloria. Ahora hay un carácter sagrado al respecto de las asociaciones religiosas; y una reverencia que la gente en tierras cristianas apenas puede ayudar a sentir cuando piensan en ello. Pero para los antiguos estaba relacionado con cada idea de ignominia. Fue el castigo de esclavos, impostores y vagabundos; e incluso se le atribuyó un mayor grado de desgracia que la horca que tiene con nosotros. Con ellos, por lo tanto, la muerte en la cruz se asoció con la idea de todo lo que es vergonzoso y deshonroso; y hablar de salvación solo por los sufrimientos y la muerte de un hombre crucificado, era adecuado para excitar en sus pechos solo un desprecio no mezclado.

Pero para nosotros que somos salvos - Esto se opone a "los que perecen". Se refiere, sin duda, a los cristianos, como salvos del poder y la condena del pecado; y como tener una perspectiva de salvación eterna en el mundo venidero.

Es el poder de Dios - Vea la nota en Romanos 1:16. Esto puede significar que el evangelio se llama "el poder de Dios", porque es el medio a través del cual Dios ejerce su poder en la salvación de los pecadores; o, el evangelio está adaptado a la condición del hombre, y es eficaz para renovarlo y santificarlo. No es una carta inerte e inactiva, pero es tan adecuada para la comprensión, el corazón, las esperanzas, los temores de las personas y todos sus grandes principios constitucionales de acción, que realmente supera su pecado y difunde la paz a través del alma. . Esta eficacia no se atribuye con poca frecuencia al evangelio. Juan 17:17; Hebreos 4:12; Santiago 1:18; 1 Pedro 1:22. Sin embargo, cuando se habla del evangelio, o la predicación de la cruz, como efectiva o poderosa, debe entenderse de todas las agencias que están conectadas con él; y no se refiere a proposiciones simples y abstractas, sino a la verdad tal como viene acompañada de las influencias que Dios envía para acompañarla.

Incluye, por lo tanto, la agencia prometida del Espíritu Santo, sin la cual no sería efectiva. Pero la agencia del Espíritu está diseñada para dar eficacia a lo que está "realmente adaptado" para producir los efectos, y no para actuar de manera arbitraria. Todos los efectos del evangelio en el alma - en la regeneración, el arrepentimiento, la fe, la santificación - en la esperanza, el amor, la alegría, la paz, la paciencia, la templanza, la pureza y la dedicación a Dios, son solo "como el evangelio es adecuado para producir . " Tiene un conjunto de verdades y promesas adaptadas a cada uno de estos efectos; solo se adapta al alma por aquel que lo sabe; y adaptado para producir solo estos resultados. El Espíritu Santo asegura su influencia en la mente: y es el gran agente vivo de lograr exactamente lo que la verdad de Dios es "adecuada originalmente" para producir. Así, la predicación de la cruz es "el poder de Dios"; y cada ministro puede presentarlo con la seguridad de que está presentando, no "una fábula ingeniosamente diseñada", sino un sistema "realmente adecuado" para salvar a la gente; y, sin embargo, que su recepción por parte de la mente humana dependa de la presencia prometida del Espíritu Santo.

Versículo 19

Porque está escrito - Este pasaje se cita de Isaías 29:14. El hebreo del pasaje, como se traduce en la versión en inglés es, "la sabiduría de sus sabios perecerá, y la comprensión de sus prudentes se ocultará". La versión de la Septuaginta es: "Destruiré la sabiduría de los sabios, y la comprensión de los prudentes me ocultaré" κρύψω krupsō, que corresponde sustancialmente con la cita de Paul. El sentido en hebreo no es materialmente diferente. El significado del pasaje usado por Isaías es que tal era la iniquidad y la estupidez de "Ariel" Isaías 29:1, es decir, Jerusalén, que Dios ejecutaría sus juicios para confundir a sus sabios, y abrumar a los que se jactaban de su comprensión. Aquellos en quienes habían confiado, y en quienes confiaban, deberían parecer desprovistos de su sabiduría; y deberían ser conscientes de su propia falta de consejo para enfrentar y eliminar las inminentes calamidades. El apóstol no afirma que este pasaje en Isaías se refiere a los tiempos del evangelio. Lo contrario es manifiestamente cierto. Pero expresa un principio general de la administración divina: “que el surgimiento de Dios a menudo confunde la prudencia humana; de una manera que la sabiduría humana no habría ideado; y de tal manera que demuestre que no depende de la sabiduría del hombre ". Como tal, el sentimiento es aplicable al evangelio; y expresa exactamente la idea que el apóstol deseaba transmitir: que la sabiduría de los sabios debe ser confundida por el plan de Dios; y los esquemas de la concepción humana quedarán en nada.

Destruiré - Es decir, aboliré; o no dependerá de ello; o mostraré que mis planes no se derivan de los consejos de las personas.

La sabiduría de los sabios - La sabiduría profesa de los filósofos.

Y no traerá nada - Mostrará que no tiene ningún valor en este asunto.

El prudente - La gente que profesa comprensión; Los sabios del mundo. Podemos comentar:

(1) Que el plan de salvación no era la invención de la sabiduría humana.

(2) Es "diferente" de lo que las personas han ideado como sistemas de religión. No se les ocurrió a los filósofos antiguos; ni se le ha ocurrido a lo moderno.

(3) Se puede esperar que provoque la oposición, el desprecio y el desprecio de los sabios de este mundo; y el evangelio generalmente se abre paso, no con su amistad, sino frente a su oposición.

(4) Su éxito es tal que los confunde y los deja perplejos. Lo desprecian y no ven su poder secreto; son testigos de sus efectos, pero no pueden dar cuenta de ellos. Siempre ha sido una pregunta con los filósofos por qué el evangelio tuvo tanto éxito; y los diversos relatos que le han dado sus enemigos, muestran cuánto se han avergonzado. La parte más elaborada de la "Declinación y caída del imperio romano" de Gibbon está contenida en su intento de exponer las causas de la propagación temprana del cristianismo, en 1 Corintios 15:16; y el evidente fracaso del relato muestra cuánto se avergonzó la mente del escéptico filosófico por el hecho de la difusión del cristianismo.

(5) La recepción del evangelio exige una mente humilde; Marco 10:15. Las personas de buen sentido, de corazones humildes, de temperamento infantil, lo abrazan; y ven su belleza, y son conquistados por su belleza y controlados por su poder. Se entregan a ello; y descubre que es adecuado para salvar sus almas.

(6) En esto, el cristianismo es como toda ciencia. Los descubrimientos en la ciencia son tales como confundir a los sabios en sus propios conceptos, y derrocar las opiniones de los prudentes, tanto como lo hace el evangelio, y así mostrar que ambos son del mismo Dios, el Dios que se deleita en derramar tales un torrente de verdad en la mente como para abrumarlo en admiración de sí mismo, y con la convicción de su propia pequeñez. Las teorías más profundas de la ciencia, y las especulaciones más sutiles de personas geniales, con respecto a las causas de las cosas, a menudo son derrocadas por unos simples descubrimientos, y descubrimientos que al principio son despreciados tanto como el evangelio. La invención del telescopio por Galileo fue para las teorías de filósofos y astrónomos, cuál fue la revelación del evangelio para los sistemas de aprendizaje antiguo y las deducciones de la sabiduría humana. El uno confundió al mundo tanto como el otro; y ambos fueron al principio igualmente objeto de oposición o desprecio.

Versículo 20

¿Dónde está el sabio? - Un lenguaje similar a este ocurre en Isaías 33:18, “¿Dónde está el escriba? donde esta el receptor ¿Dónde está el que contó las torres? Sin diseñar para citar estas palabras como si tuvieran una referencia original al tema ahora en consideración, Paul las usa como cualquier hombre hace lenguaje donde encuentra palabras con las cuales él o sus lectores están familiarizados, que transmitirán su significado. Un hombre familiarizado con la Biblia, naturalmente, a menudo hará uso de las expresiones de las Escrituras para transmitir sus ideas. En Isaías, el pasaje se refiere a la liberación de la gente de la invasión amenazada de Senaquerib. El verso 18 representa a la gente meditando sobre el terror amenazado de la invasión; y luego en el lenguaje de exultación y acción de gracias por su liberación, diciendo: "¿dónde está el sabio que trazó el plan de destruir la nación? ¿Dónde el inspector general (ver mi nota sobre el pasaje en Isaías), empleado en la organización de las fuerzas? ¿Dónde está el receptor (al margen de la "pesadora"), el maestro de pagos de las fuerzas? ¿Dónde está el hombre que contó las torres de Jerusalén y calculó su rápido derrocamiento? Todos desconcertados y derrotados; y sus planes han quedado en nada ". Entonces, el apóstol usa el mismo lenguaje con respecto a la sabiduría jactanciosa del mundo en referencia a la salvación. Todo está desconcertado y se muestra que no tiene ningún valor.

El sabio - σοφός sophos. El sabio. Al principio, los hombres griegos de aprendizaje fueron llamados "hombres sabios" σοφοί sophoi, como los magos de Oriente. Luego asumieron una denominación más modesta, y se llamaron a sí mismos los "amantes de la sabiduría" φιλοσοφοι philosophoi, o "filósofos". Este era el nombre con el que se los conocía comúnmente en Grecia en la época de Pablo.

¿Dónde está el escriba? - γραμματεὺς grammateus. El escriba entre los judíos era un hombre erudito empleado originalmente en la transcripción de la ley, pero posteriormente el término llegó a denotar a un hombre erudito en general. Entre los griegos, la palabra se usaba para denotar un notario público o un transcriptor de las leyes; o una secretaria Era un término, por lo tanto, casi sinónimo de un hombre de aprendizaje; y el apóstol evidentemente lo usa en este sentido en este lugar. Algunos han supuesto que se refería a los hombres judíos de aprendizaje aquí; pero probablemente tenía referencia a los griegos.

¿Dónde está el disputador de este mundo? - El sofista agudo y sutil de esta época. La palabra "disputador" συζητητὴς suzētētēs, denota adecuadamente a alguien que "investiga" cuidadosamente las causas y las relaciones de las cosas; uno que es un investigador sutil y abstruso. Se aplicó a los antiguos sofistas y disputadores en los académicos griegos; y el apóstol se refiere, sin duda, a ellos. El significado es que en todas sus investigaciones profesas, en todas sus preguntas sutiles y abstrusas, habían fallado en determinar la forma en que el hombre podía salvarse; y que Dios había ideado un plan que había desconcertado toda su sabiduría, y en el cual su filosofía fue ignorada. El término "mundo", aquí αἰῶνος aiōnos, se refiere, probablemente, no al mundo como una estructura física, aunque Grocio supone que sí, sino a esa "edad", el disputador de esa edad, o generación: una edad eminentemente sabia y aprendida.

¿No se ha vuelto insensato Dios ... - Es decir, si no lo ha hecho por la originalidad y eficacia superior de su plan de salvación, ha despreciado todos los esquemas de filósofos, y evidenciaron su locura? No solo sin la ayuda de esos esquemas de seres humanos, sino que en oposición a ellos, ha ideado un plan para la salvación humana que demuestra su eficacia y su sabiduría en la conversión de los pecadores y en la destrucción del poder de la maldad. Paul aquí, posiblemente, tenía referencia al lenguaje en Isaías 44:25. Dios "hace retroceder a los sabios y hace que su conocimiento sea insensato".

Versículo 21

Para después de eso - ἐπειδὴ epeidē. Desde entonces, o viendo que es cierto que el mundo por sabiduría no conocía a Dios. Después de toda la experiencia del mundo, se determinó que los seres humanos nunca llegarían al verdadero conocimiento de Dios por su propia sabiduría, y le complació diseñar otro plan para la salvación.

En la sabiduría de Dios - Esta frase es susceptible de dos interpretaciones:

(1) El primero lo hace referirse a "la sabiduría de Dios" manifestada en las obras de la creación: la demostración de su existencia y los atributos que allí se encuentran, y, según eso, el apóstol quiere decir que el mundo por una encuesta de las obras de Dios no lo conocieron; o estaban, a pesar de esas obras, en la oscuridad profunda. Esta interpretación es adoptada por la mayoría de los comentaristas: Lightfoot, Rosenmuller, Grocio, Calvino, etc. Según esta interpretación, la palabra ἐν en (in) debe traducirse "por" o "a través".

(2) Una segunda interpretación hace que se refiera al arreglo sabio o gobierno de Dios, por el cual esto fue permitido. “Para cuando, por el sabio arreglo o gobierno de Dios; después de un juicio completo y justo de los poderes nativos y sin ayuda del hombre, se determinó que el verdadero conocimiento de Dios no sería alcanzado por el hombre, lo complació ", etc. Esta parece ser la interpretación correcta, porque es el más obvio, y porque se adapta mejor a la conexión. Es, de acuerdo con esto, una razón por la cual Dios introdujo un nuevo método para salvar a las personas. Se puede decir que esto se logró por un plan de Dios, que fue sabio, porque:

(1) Era deseable que los poderes del hombre se probaran completamente antes de que se introdujera el nuevo plan, para demostrar que no dependía de la sabiduría humana, que no era originado por el hombre y que realmente había necesidad de Tal interposición.

(2) Porque se había proporcionado suficiente tiempo para hacer el experimento. Se había dado una oportunidad durante cuatro mil años, y aún así había fallado.

(3) Porque el experimento se había realizado en las circunstancias más favorables. Las facultades humanas habían tenido tiempo de madurar y expandirse; una generación había tenido la oportunidad de aprovechar la observación de su predecesor; y las mentes más poderosas habían sido jactadas sobre el tema. Si los sabios del este, y los filósofos profundos del oeste, no hubieran podido llegar al verdadero conocimiento de Dios, fue en vano esperar que mentes más profundas pudieran influir en ello, o eso sería más cuidadoso. investigación se le otorgaría. El experimento se había hecho bastante y el resultado fue antes que el mundo; vea las notas en Romanos 1.

El mundo - La gente del mundo; particularmente los filósofos del mundo.

Por sabiduría - Por su propia sabiduría, o por las investigaciones unidas de las obras de la naturaleza.

No conocía a Dios - No obtuvo un verdadero conocimiento de él. Algunos negaron su existencia; algunos lo representaban bajo las formas falsas y abominables de la idolatría; algunos le atribuyen atributos horribles; todos demostraron que no tenían un verdadero conocimiento de un Dios de pureza, de un Dios que pudiera perdonar el pecado, o cuya adoración condujera a la santidad de la vida; vea las notas en Romanos 1.

Le agradó a Dios - Dios estaba dispuesto, o bien complacido. El plan de salvación se originó en su buen placer, y fue tal como lo aprobó su sabiduría. Dios eligió este plan, tan diferente de todos los planes de los seres humanos.

Por la necedad de la predicación - No "por la necedad de la predicación", sino por la predicación de la cruz, que la gente del mundo consideraba tonta y absurda . El plan es sabio, pero ha sido estimado por la masa de personas, y fue particularmente apreciado por los filósofos griegos, por ser terriblemente tonto y ridículo; vea la nota en 1 Corintios 1:18.

Para salvar a los que creen - Que creen en el Señor Jesucristo; vea la nota en Marco 16:16. Esta era la especialidad y la esencia del plan de Dios, y esto ha parecido a la masa de personas como un plan desprovisto de sabiduría e indigno de Dios. La predicación de la cruz, que por lo tanto se considera necedad, se convierte en el medio de salvarlos, porque establece el único plan de misericordia de Dios y establece la forma en que los pecadores perdidos pueden reconciliarse con Dios.

Versículo 22

Para los judíos requieren una señal - Un milagro, un prodigio, una evidencia de interposición divina. Esta era la característica del pueblo judío. Dios se había manifestado a ellos por milagros y maravillas de manera notable en tiempos pasados, y se enorgullecían mucho de ese hecho, y siempre lo exigían cuando llegaba un nuevo mensajero que profesaba ser enviado de Dios. Esta propensión a menudo se manifestó en su contacto con el Señor Jesús; Mateo 12:38; Mateo 16:1; Marco 8:11; Lucas 11:16; Lucas 12:54. Muchos mss., En lugar de "signo" aquí en singular, leen "signos" en plural; y Griesbach ha introducido esa lectura en el texto. El sentido es casi el mismo, y significa que era una característica de los judíos exigir la exhibición constante de milagros y maravillas; y también está implícito aquí, creo, por el razonamiento del apóstol, que creían que la comunicación de tales signos a ellos como pueblo garantizaría su salvación, y por lo tanto despreciaban la simple predicación de un Mesías crucificado. Esperaban un Mesías que viniera con la exhibición de algunos signos y maravillas estupendos del cielo ( Mateo 12:38, etc., como arriba); buscaron las muestras de un poder asombroso en su venida, y anticiparon que los liberaría de sus enemigos por el mero poder; y, por lo tanto, se ofendieron mucho 1 Corintios 1:23, por la simple doctrina de un Mesías crucificado.

Y los griegos ... - Quizás esto signifique lo pagano en general, en oposición a los judíos; vea la nota en Romanos 1:16. Fue, sin embargo, especialmente la característica de los filósofos griegos. Buscan esquemas de filosofía y religión que dependan de la sabiduría humana, y por lo tanto desprecian el evangelio.

Versículo 23

Pero nosotros, nosotros, que los predicadores cristianos hacen que Cristo crucifique sea el gran tema de nuestras instrucciones y nuestros objetivos en la contradicción del judío y el griego. Buscan, los milagros, la otra sabiduría, nos gloríamos solo en la cruz.

Cristo crucificado - la palabra Cristo, el ungido, es lo mismo que el nombre hebreo del Mesías. El énfasis en esta expresión está en la palabra "crucificado". Los judíos harían al Mesías a quienes esperaban no menos un objeto de glorificación que los apóstoles, pero rechazaron la doctrina que debía ser crucificado. Sin embargo, en eso se jactaron los apóstoles; Proclamándolo crucificado, o "habiendo sido crucificado" como la única esperanza del hombre. Esto debe significar más que ese Cristo se distinguió por el valor moral, más que el que murió como un mártir; Porque si eso fuera todo, no se podría dar ninguna razón por qué la cruz debe hacerse tan prominente un objeto. Debe significar que Cristo fue crucificado por los pecados de las personas, como un sacrificio de Atoning en el lugar de los pecadores. "Proclamamos un crucificado. Mesías como el único redentor de las personas perdidas ".

a los judíos un obstáculo: la palabra "tropiezo-bloque" ( Σκάνδαλον span> span> Skandalon) significa cualquier cosa en la forma en que uno puede caer; Entonces cualquier cosa que le ofrezca, o que hace que uno caiga en pecado. Aquí significa que a los judíos, la doctrina de que el Mesías debía ser crucificado le dio una gran ofensa; Emocionado, irritado y exasperado; que no pudieron soportar la doctrina, y lo trataron con desprecio. Compare la Romanos 9:33 NOTA; 1 Pedro 2:8 Nota. Es bien sabido que a los judíos, ninguna doctrina fue más ofensiva que esto, que el Mesías debía ser puesto a muerte, y que había que ser salvación de ninguna otra manera. Fue así en los tiempos de los apóstoles, y ha sido así desde entonces. Por lo tanto, tienen, por lo tanto, generalmente llamado al Señor Jesús, a través de Derision, " תלוי span> Tolwiy, el hombre que se ahorcó", es decir, en una cruz; y los cristianos que generalmente han denominado, por la misma razón, צבדי תלוי span> 'Abday Tolwiy, sirvientes del hombre que se ahorcó ". Las razones de este sentimiento son obvias:

(1) habían buscado un magnífico príncipe temporal; Pero la doctrina de que su Mesías fue crucificado, corrió todas sus expectativas. Y lo consideraron con desprecio y desprecio, solo en proporción, ya que sus esperanzas habían sido elevadas, y estas altas expectativas apreciadas.

(2) Tenían los sentimientos comunes de todas las personas, los sentimientos nativos de orgullo y la justicia propia, por los cuales rechazaron la doctrina que dependemos de la salvación en uno que fue crucificado.

(3) consideraron a Jesús como uno entregado por Dios por un enorme intento de imposición, como habiendo sido justamente a muerte; Y el objeto de la maldición del Todopoderoso. Isaías 53:4, "Lo estimamos afectado, herido de Dios". Se esforzaron por convencerse de que era el objeto de la Derelication Divina y la aborrecimiento; Y, por lo tanto, rechazaron la doctrina de la cruz con los sentimientos más profundos de la detestación.

a los griegos - a los gentiles en general. Así que el siríaco, la vulgata, el árabe, y las versiones aetiopáticas lo leyeron. El término "griego" denota a todos los que no eran judíos; Por lo tanto, la frase, "los judíos y los griegos" comprendieron a toda la familia humana, 1 Corintios 1:22.

tontería - ver la nota en 1 Corintios 1:18. Lo consideraron como locura:

1. Porque estimaron toda la cuenta una fábula, y una imposición;
2. No concedió con sus propias vistas de la forma de elevar la condición del hombre;
3. No vieron eficacia en la doctrina, sin tendencia en la afirmación de que un hombre de nacimiento humilde se puso a muerte en una manera ignominiosa en Judea, para que la gente sea mejor, o para recibir perdón.

(4) tenían los sentimientos comunes de naturaleza humana no vendida; ciego a la belleza del carácter de Cristo, y ciego al diseño de su muerte; y por lo tanto consideraron a toda la declaración como locura.

Podemos observar aquí, que los sentimientos de los judíos y de los griegos sobre este tema son los sentimientos comunes de las personas. En todas partes los pecadores tienen las mismas vistas de la cruz; Y en todas partes el corazón humano, si se deja a sí mismo, lo rechaza, ya sea como un obstáculo o una locura. Pero la doctrina debe ser predicada, aunque es una ofensa, y aunque parece ser una locura. Es la única esperanza del hombre; Y por la predicación de la cruz a sí misma puede ser salvada.

Versículo 24

Pero a los que se llaman - A todos los cristianos verdaderos. Vea la nota en 1 Corintios 1:9.

Tanto judíos como griegos - Ya sea originalmente de extracción judía o gentil, tienen aquí una visión común y similar del Salvador crucificado.

Cristo, el poder de Dios - Cristo se les aparece como el poder de Dios; o es a través de él que se les comunica el poder de salvación. Vea la nota en 1 Corintios 1:18.

Y la sabiduría de Dios - La forma en que Dios demuestra su sabiduría en la salvación de las personas. Ven que el plan es sabio. Ven que está adaptado hasta el final. Ven que es adecuado para obtener el perdón, la santificación y la vida eterna. Es el sabio plan de Dios para la salvación de las personas; y es visto por aquellos que son cristianos, para adaptarse a este fin. Ven que hay una belleza en su personaje; una excelencia en sus doctrinas; y una eficacia en su expiación, para asegurar su salvación. - Podemos comentar sobre este verso:

(1) Que cuando las personas se hacen cristianas, sus corazones cambian. Las opiniones de los cristianos se representan aquí como diametralmente opuestas a las de otras personas. Para una clase, Cristo es un obstáculo; a otros, locura; para los cristianos está lleno de belleza. Pero esos puntos de vista del cristiano solo pueden obtenerse mediante un cambio de opinión. Y el cambio de considerar un objeto o ser tan tonto a considerarlo lleno de belleza, debe ser un cambio radical y poderoso.

(2) Todos los cristianos tienen puntos de vista similares sobre el Salvador. No importa si eran judíos o griegos; no importa si nacieron en un clima del norte o del sur, "si un sol indio o africano les ha quemado"; si hablan el mismo idioma o idiomas diferentes; si nacieron en medio de las mismas o diferentes denominaciones de cristianos; ya sea en el mismo o en diferentes países; o si son personas en la misma o diferentes comunidades cristianas, tienen los mismos puntos de vista del Salvador. Lo ven como el poder y la sabiduría de Dios. Están unidos en él y, por lo tanto, unidos entre sí; y deben considerarse pertenecientes a la misma familia y vinculados al mismo hogar eterno.

(3) Existe una eficacia real en el plan de salvación. Es un esquema de poder. Está adaptado hasta el final y es admirablemente adecuado para lograr los grandes efectos que Dios diseña para lograr. No es un esquema destinado a mostrar su propia imbecilidad, y la necesidad de otro y un agente independiente para realizar el trabajo. Todos los efectos que el Espíritu Santo produce en el alma son tales y solo tales, ya que la verdad del evangelio se adapta para producir en la mente. El evangelio es el plan de Dios de desplegar poder para salvar a las personas. Se apodera de grandes elementos de la naturaleza humana; y está adaptado para alistarlos en el servicio de Dios. Es adecuado para el hombre como un ser capaz de razonar y susceptible de emoción; como un ser que puede estar influenciado por la esperanza y el miedo; quien puede estar excitado e impulsado al deber por la conciencia, y quien puede ser despertado de un estado de letargo y pecado por la perspectiva de la vida eterna y la aprensión de la muerte eterna. "Como tal" siempre se debe predicar, como un sistema "sabio" y "adaptado" al gran fin a la vista, como un sistema más poderoso y "poderoso para derribar las presas fuertes".

Versículo 25

Porque la insensatez de Dios - Lo que Dios designa, requiere, ordena, hace, etc., lo que a la gente le parece tonto. No debe entenderse que el pasaje afirma que es realmente tonto o imprudente; pero eso se lo parece a la gente. Quizás el apóstol aquí se refiere a aquellas partes de la administración divina donde no se ve la sabiduría del plan; o donde la razón de lo que Dios hace está oculta.

Es más sabio que los hombres - Está mejor adaptado para lograr fines importantes, y ciertamente más efectivo que los esquemas de la sabiduría humana. Esto es especialmente cierto para el plan de salvación, un plan aparentemente tonto para la masa de personas, pero que indudablemente logra más para la renovación de las personas y para su pureza y felicidad que todos los esquemas de la invención humana. No han logrado nada para la salvación de las personas; Esto logra todo. Siempre han fallado; Esto nunca falla.

La debilidad de Dios - Realmente no hay debilidad en Dios, como tampoco lo es la locura. Esto debe significar, por lo tanto, las cosas de su nombramiento que parecen débiles e insuficientes para lograr el fin. Tales son estos hechos: que Dios debe buscar salvar al mundo por Jesús de Nazaret, quien supuestamente no pudo salvarse a sí mismo Mateo 27:40; y que él debe esperar salvar a las personas por el evangelio, al ser predicado por personas sin conocimiento, elocuencia, riqueza, fama o poder. Los instrumentos eran débiles; y la gente juzgó que esto se debía a la debilidad o falta de poder en el Dios que los designó.

Es más fuerte que los hombres - Es capaz de lograr más que el mayor poder del hombre. La agencia más débil que Dios presenta, tan débil como para ser estimada como debilidad, es capaz de efectuar más que el mayor poder del hombre. El apóstol aquí se refiere particularmente a la obra de la redención; Pero es cierto en todas partes. Podemos comentar:

(1) Que Dios a menudo efectúa sus planes más poderosos por lo que a los hombres les parece débil e incluso tonto. Las revoluciones más poderosas surgen a menudo de las causas más pequeñas; Sus operaciones más vastas a menudo están conectadas con medios muy débiles. La revolución de los imperios; los poderosos efectos de la peste; El avance en las ciencias y las artes, y las operaciones de la naturaleza, a menudo se logran por medios aparentemente tan poco adecuados para realizar el trabajo como los que se emplean en el plan de redención.

(2) Dios es grandioso. Si sus poderes más débiles expuestos superan los poderes más poderosos del hombre, cuán grande debe ser su poder. Si los poderes del hombre que cría obras de arte; quien nivela montañas y eleva valles; Si el poder que crió a las pirámides no es nada en comparación con el poder divino más débil, ¡qué poderoso debe ser su brazo! ¡Qué vasta esa fuerza que hizo y que sostiene los mundos ondulantes! ¡Cuán seguro está su gente en su mano! ¡Y qué fácil para él aplastar a todos sus enemigos en la muerte!

Versículo 26

Porque ustedes ven su llamado - Usted conoce el carácter general y la condición de aquellos que son cristianos entre ustedes, que generalmente no han sido tomados de los sabios, los ricos , y los sabios, pero de la vida humilde. El diseño del apóstol aquí es, para mostrar que el evangelio no dependía para su éxito de la sabiduría humana. Su argumento es que "de hecho" aquellos que fueron bendecidos por él no habían pertenecido principalmente a los niveles elevados de la vida, sino que Dios había demostrado su poder al elegir a aquellos que eran ignorantes, viciosos y abandonados, y al reformar y purificando sus vidas. El verbo "ye see" βλέπετε blepete, es ambiguo y puede estar en el modo indicativo, como lo han traducido nuestros traductores, "sí ven; está bien informado de ello y lo sabe ", o puede estar en el imperativo", vea; contempla tu condición; pero el sentido es sustancialmente el mismo. “Tu llamado” (τὴν κλῆσιν tēn klēsin) significa "los que se llaman" 1 Corintios 1:9; como "la circuncisión" significa aquellos que están circuncidados. Romanos 3:3. El sentido es, "asumió la condición de los que son cristianos".

No hay muchos sabios - No hay muchos que se consideran sabios; o quienes están clasificados con los filósofos. Esto supone que había algo de esa descripción, aunque la masa de cristianos era entonces, como ahora, de filas más humildes de la vida. Es bien sabido que hubo algunos de alto rango y riqueza en Corinto que se convirtieron en cristianos. Crispo y Sosthenes, gobernantes de la sinagoga allí ( Hechos 28:8, Hechos 28:17; Comparar 1 Corintios 1:1); Gayo, un hombre rico y hospitalario Romanos 16:23; y Erasto, el canciller de la ciudad de Corinto Romanos 16:23, se había convertido y era miembro de la iglesia. Algunos han supuesto ("Macknight") que esto debería traducirse como "no muchos poderosos, sabios, etc.‘ te llaman ", es decir, Dios no ha empleado a los sabios y los sabios" para llamarte "a su reino". Pero el sentido en nuestra traducción es evidentemente la interpretación correcta. Es el sentido obvio; y está de acuerdo con el diseño del apóstol, que era mostrar que Dios no había consultado la sabiduría, el poder y la riqueza de los hombres en el establecimiento de su iglesia. Entonces el siríaco y la Vulgata lo rinden.

Según la carne - Según las máximas y los principios de una política sensual y mundana; de acuerdo con las opiniones de las personas cuando están bajo la influencia de esos principios; es decir, quienes no han sido renovados. La carne aquí se opone al espíritu; Los puntos de vista de la gente de este mundo en contraste con la sabiduría que es de arriba.

No hay muchos poderosos - No hay muchas personas de poder; u hombres que sostienen importantes "oficinas" en el estado. Comp, Apocalipsis 6:15. La palabra puede referirse a aquellos que ejercen poder de cualquier tipo, ya sea derivado del cargo, del rango, de la riqueza, etc.

No muchos nobles - No muchos de nacimiento ilustre, o descendientes de familias ilustres - εὐγενεῖς eugeneis, "bien nacido". Con respecto a cada una de estas clases, el apóstol no dice que no hubo hombres de riqueza, poder y nacimiento, sino que la masa o el cuerpo de los cristianos no estaba compuesto por ellos. Estaban compuestos de aquellos que estaban en una vida humilde. Había algunos, de hecho, de rango y propiedad, como los hay ahora; pero entonces, como ahora, la gran masa estaba compuesta por aquellos que pertenecían a las condiciones más bajas de la sociedad. La razón por la cual Dios había elegido a su pueblo de ese rango se indica en 1 Corintios 1:29. El carácter de muchos de los que compusieron la iglesia en Corinto antes de la conversión, se indica en 1 Corintios 6:10, que vemos.

Versículo 27

Pero Dios ha elegido - El hecho de que estuvieran en la iglesia fue el resultado de su elección. Se debía enteramente a su gracia.

Las cosas tontas - Las cosas estimaban tontas entre las personas. La expresión aquí se refiere a aquellos que carecían de aprendizaje, rango, riqueza y poder, y que eran considerados tontos y despreciados por los ricos y los grandes.

Para confundir - Para avergonzar; o para que los avergonzara; es decir, humillarlos mostrándoles lo poco que consideraba su sabiduría; y cuán poco su sabiduría contribuyó al éxito de su causa. Al pasarlos por alto y otorgar sus favores a los humildes y a los pobres; Al elegir a su pueblo de las filas que despreciaban, y al otorgarles el excelso privilegio de ser llamados hijos de Dios, había deshonrado a los ricos y a los grandes, y los había abrumado, y sus planes de sabiduría, con vergüenza. También es cierto que aquellos que son considerados tontos por los sabios del mundo a menudo pueden confundir a aquellos que se jactan de su sabiduría; y que los argumentos de personas sencillas, aunque no aprendidas, excepto en la escuela de Cristo; de las personas con sentido común bajo la influencia de los principios cristianos, tienen una fuerza que el aprendizaje y el talento de las personas de este mundo no pueden contradecir o resistir. Tienen la verdad de su lado; y la verdad, aunque está vestida con un humilde atuendo, es más poderosa que el error, aunque está vestida con la brillantez de la imaginación, la pompa de la declamación y la astucia del sofisma.

Y las cosas débiles - Aquellos estimados débiles por la gente del mundo.

El poderoso - El grande; El noble; lo aprendido

Versículo 28

Y cosas básicas del mundo - Aquellas cosas que por el mundo se consideran ignorables. Literalmente, aquellos que no son de nacimiento noble o ilustre τὰ ἀγειῆ ta ageiē.

Cosas que son despreciadas - Las que el mundo considera objetos de desprecio; compare Marco 9:12; Lucas 18:19; Hechos 4:11.

Sí - La introducción de esta palabra por los traductores no hace nada para ilustrar el sentido, sino que lo debilita. El lenguaje aquí es un ejemplo sorprendente de la manera en que Pablo se expresa con gran fuerza. Desea transmitir en los términos más enérgicos, el hecho de que Dios había ilustrado su plan al elegir los objetos de menor estima entre las personas. Está dispuesto a admitir todo lo que se pueda decir sobre este punto. Dice, por lo tanto, que había elegido las cosas de nacimiento y rango ignorables, las cosas básicas del mundo; pero esto no expresó completamente su significado. Había elegido objetos de desprecio entre la gente; pero esto no fue lo suficientemente fuerte como para expresar su idea. Añade, por lo tanto, que había elegido aquellas cosas que eran absolutamente nada, que no tenían existencia; que no se suponía que influyera en él en su elección.

Y cosas que no lo son - τὰ μὴ ὄντα ta mē onta. Eso que no es nada; que no tiene valor; que no tiene existencia; esos vuelos que estaban debajo del desprecio mismo; y que, en la estimación del mundo, pasaron por no tener existencia; como no tener la importancia suficiente para ser considerado digno incluso de la leve notificación que implica el desprecio. Para un hombre que desprecia una cosa, al menos debe notarla y considerar que merece algo de atención. Pero el apóstol aquí habla de cosas debajo de ese pequeño aviso; tan completamente y totalmente ignorado, como no tener existencia. El lenguaje aquí es evidentemente el de la hipérbole (compare la nota en Juan 21:25). Era una forma de hablar común en Oriente, y no inusual en los escritos sagrados; compare Isaías 40:17.

Todas las naciones antes que él son como nada.

Y se le cuentan menos que nada y vanidad.

Vea también Romanos 4:17, "Dios, que llama a las cosas que no son, como si fueran". Este lenguaje era fuertemente expresivo de la estimación que los judíos fijaron en los gentiles, como personas despreciadas, como en realidad no eran personas; un pueblo sin leyes, organización, religión y privilegios; ver Oseas 1:1; Oseas 2:23; Rom 9:25 ; 1 Pedro 2:1. "Cuando un hombre de rango entre los hindúes habla de personas de castas bajas, de profanados notorios, o de aquellos a quienes desprecia, los llama" alla-tha-varkal ", es decir," aquellos que no lo son ". El término no se refiere a la vida o la existencia, sino a una cualidad o disposición, y se aplica a aquellos que son viles y abominables en todas las cosas. "Mi hijo, mi hijo, no vayas entre ellos‘ que no lo están "." ¡Ay! ¡Pobre de mí! todas esas personas son todas alla-tha-varkal ". Cuando los hombres malvados prosperan, se dice: "este es el momento para aquellos" que no lo son "." ¿Han oído que aquellos "que no lo son ahora están actuando con rectitud?" Las expresiones vulgares e indecentes también se denominan "palabras que no lo son". "Dirigirse a los hombres con la frase" no son "provoca sin medida" - Roberts, como se cita en Illustrations of Scripture de Bush.

Para llevar a la nada - Para humillar y someter. Para mostrarles cuán vanidosos e impotentes eran.

Cosas que son - Aquellos que, debido a su noble nacimiento, altos logros, riqueza y rango, colocaron una alta estimación sobre sí mismos y despreciaron a los demás.

Versículo 29

que no hay carne - que ninguna persona; No hay clase de personas. La palabra "carne" se usa a menudo para denotar a los seres humanos. Mateo 24:22; Lucas 3:6; Juan 17:2; Hechos 2:17; 1 Pedro 1:24; etc.

debería gloria - debe presumir; Romanos 3:27.

en su presencia - delante de él. Ese hombre realmente debería tener nada de lo que debe presumir; Pero que todo el esquema debe adaptarse a humilde y someterlo. En estos versículos podemos observar:

(1) que se espera que se encuentre la gran masa de los conversos cristianos entre aquellos que son de la vida humilde, y también se puede observar, que la verdadera virtud y la excelencia; sinceridad y amiablidad; La honestidad y la sinceridad, generalmente se encuentran allí también.

(2) Que mientras la masa de los cristianos se encuentran allí, también existen los de nacimiento noble, y el rango y la riqueza, que se convierten en cristianos. El agregado de aquellos que de rangos elevados y los distinguidos talentos se han convertido en cristianos, no han sido pequeños. Es suficiente referirse a los nombres como Pascal, y Bacon, y Boyle, y Newton, y Locke, y Hale, y Wilberforce, para demostrar que la religión puede ordenar el homenaje del genio y rango más ilustre.

(3) Las razones por las cuales los de rango y riqueza no se convierten en cristianos, son muchos y obvios:

1. Están acosados ​​con tentaciones especiales.
   1. Por lo general, están satisfechos con rango, y riqueza, y no sienten su necesidad de una esperanza del cielo.
   2. Están rodeados de objetos que adulan su vanidad, que ministran a su orgullo, y que los arrojan al círculo de placeres atractivos y tentadores.
   3. Están alejados de los medios de gracia y los lugares de oración, de moda, por negocios, por la tentación.
   4. Hay algo sobre el orgullo del aprendizaje y la filosofía, lo que generalmente hace que aquellos que poseen no quisan sentarse a los pies de Cristo; reconocer su dependencia de cualquier poder; y confesar que son pobres, y necesitados, y ciegos, y desnudos ante Dios.

(4) El Evangelio está diseñado para producir humildad y colocar a todas las personas en un nivel con respecto a la salvación. No hay camino real al favor de Dios. Ningún monarca es salvado porque es un monarca; Ningún filósofo porque es un filósofo; ningún hombre rico porque es rico; Ningún hombre pobre porque es pobre. Todos se colocan en un nivel. Todos deben salvarse de la misma manera. Todos deben estar dispuestos a darle a toda la gloria a Dios. Todos son para reconocerlo como proveer el plan, y al proporcionar la gracia que es necesaria para la salvación. El diseño de Dios es derribar el orgullo del hombre, y para producir en todas partes la voluntad de reconocerlo como la Fuente de las Bendiciones y el Dios de todos.

Versículo 30

Pero de él - Es decir, por su agencia y poder. No es por filosofía; no de nosotros mismos; pero por su misericordia. El apóstol lo mantiene en un lugar destacado a la vista, que no era de su filosofía, riqueza o rango que habían sido elevados a estos privilegios, sino de Dios como el autor.

Are you - Ustedes son lo que son por la misericordia de Dios. 1 Corintios 15:1. Le debes tus esperanzas a él. El énfasis en este versículo es ponerlo en esta expresión, "¿sois vosotros?" Ustedes son cristianos, no por la agencia del hombre, sino por la agencia de Dios.

(Consulte la nota complementaria en Romanos 8:1.)

En Cristo Jesús - Vea la nota en 1 Corintios 1:4. Por el medio, o por la obra de Cristo, esta misericordia te ha sido conferida.

Quién de Dios - De Dios ἀπὸ θεοῦ apo theou. Cristo nos es dado por Dios, o designado por él para ser nuestra sabiduría, etc. Dios originó el esquema, y ​​Dios se lo dio para este fin.

Sabiduría - Es decir, él es para nosotros la fuente de la sabiduría; es por él que nos hacemos sabios. Esto no puede significar que su sabiduría se vuelva estricta y propiamente nuestra; que se nos ha asignado y que se considera nuestro, porque eso no es cierto. Pero debe significar simplemente que los cristianos se han vuelto "verdaderamente sabios" por la agencia, la enseñanza y la obra de Cristo. Los filósofos habían intentado hacerse sabios con sus propias investigaciones e investigaciones. Pero los cristianos se habían vuelto sabios por la obra de Cristo; es decir, había sido por sus instrucciones que se habían familiarizado con el verdadero carácter de Dios; con su ley; con su propia condición; y con la gran verdad de que había una gloriosa inmortalidad más allá de la tumba. Ninguna de estas verdades había sido obtenida por las investigaciones de filósofos, sino por las instrucciones de Cristo. De la misma manera, fue que a través de él fueron hechos prácticamente sabios para la salvación. Compare Colosenses 2:3, "En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". Él es el gran agente por el cual nos hacemos verdaderamente sabios. A menudo se representa a Cristo como eminentemente sabio y como la fuente de toda la sabiduría verdadera para su pueblo. Isaías 11:1; Mateo 13:54; Lucas 2:4, Luk 2:52 ; 1 Corintios 1:24; 1 Corintios 3:1. "Ustedes son sabios en Cristo". Muchos comentaristas han supuesto que la bella descripción de la sabiduría, en Proverbios 8 es aplicable al Mesías. Se puede decir que Cristo se hizo sabiduría para nosotros, o para comunicar sabiduría:

(1) Porque en su propio ministerio nos ha instruido en el verdadero conocimiento de Dios y de esas grandes verdades que pertenecen a nuestra salvación.

(2) Porque por su palabra y espíritu nos ha llevado a ver nuestra verdadera situación, y nos ha hecho "sabios para la salvación". Nos ha alejado de los caminos de la locura, y nos ha inclinado a caminar en el camino de la verdadera sabiduría.

(3) Porque él es para su pueblo ahora la fuente de la sabiduría. Él ilumina su mente en tiempos de perplejidad; los guía en el camino de la verdad; y los guía por el camino del conocimiento real. A menudo sucede que las personas oscuras e ignorantes, a quienes se les ha enseñado en la escuela de Cristo, tienen un conocimiento más verdadero y real de lo que concierne a su bienestar, y demuestran una sabiduría práctica más real que la que se puede aprender en todas las escuelas de filosofía y filosofía. aprendiendo en la tierra. Es sabio que una criatura pecaminosa y moribunda se prepare para la eternidad. Pero ninguno sino aquellos que son instruidos por el Hijo de Dios, se vuelven así sabios.

Y justicia - Por quien somos justos ante los ojos de Dios. Esta declaración simplemente afirma que nos convertimos en justos a través de él, como se afirma que nos hacemos sabios, santificados y redimidos a través de él. Pero ninguna de las expresiones determina nada sobre el modo en que se hace. La idea principal del apóstol, que nunca debe perderse de vista, es que los griegos por su filosofía no se volvieron verdaderamente sabios, justos, santificados y redimidos; pero que esto se logró a través de Jesucristo. Pero "de qué manera" se hizo esto, o por qué proceso o modo, no se indica aquí; y no debería suponerse más a partir de este texto que nos hicimos justos por la imputación de la justicia de Cristo, sino que nos hicimos sabios por la imputación de su sabiduría, y santificados por la imputación de su santidad. Si este pasaje probara uno de estos puntos, lo probaría todo. Pero como es absurdo decir que nos hicimos sabios por la imputación de la sabiduría personal de Cristo, este pasaje no debe ser llevado a probar que nos hicimos justos por la imputación de su justicia. Cualquiera que sea la verdad de esa doctrina, este pasaje no lo prueba.

Al pasar a otras partes del Nuevo Testamento para aprender de qué manera somos hechos justos a través de Cristo, o de qué manera él es hecho para nosotros justicia; aprendemos que es de dos modos:

(1) Porque es solo por sus méritos que nuestros pecados son perdonados, y somos justificados y tratados como justos (vea la nota en Romanos 3:26); y,

(2) Porque por su influencia, y obra, y Espíritu, y verdad, somos hechos personalmente santos a la vista de Dios.

Lo primero es sin duda lo que se pretende aquí, ya que la santificación se especifica después. El apóstol aquí se refiere simplemente al hecho, sin especificar el modo en que se hace. Eso se aprende de otras partes del Nuevo Testamento. Compare la nota en Romanos 4:25. La doctrina de la justificación es que Dios considera y trata a los justos que creen en su Hijo y que son perdonados por lo que hizo y sufrió. Los varios pasos en el proceso pueden establecerse así:

(1) El pecador está expuesto por naturaleza a la ira de Dios. Está perdido y arruinado. No tiene mérito propio. Ha violado una ley sagrada, y esa ley lo condena, y no tiene poder para hacer una expiación o reparación. Nunca puede ser declarado un hombre "justo" por sus propios méritos. Nunca puede reivindicar su conducta, como puede hacer un hombre en un tribunal de justicia donde es acusado injustamente, y así ser declarado justo.

(2) Jesucristo tomó el lugar del pecador y murió en su lugar. Ha honrado una ley quebrantada; lo ha hecho consistente para que Dios lo perdone. Por sus terribles sufrimientos, soportados en el lugar del pecador, Dios ha mostrado su odio al pecado y su disposición a perdonar. Su verdad será reivindicada, y su ley honrada, y su gobierno asegurado, si ahora perdona al delincuente cuando esté penitente. Cuando soportó estas penas por los demás, y no por sí mismo, pueden ser consideradas y juzgadas por Dios. Todos los "beneficios" o "resultados" de esa expiación, por lo tanto, como se hizo para otros, pueden aplicarse a ellos, y toda la ventaja de tal sustitución en su lugar, puede transferirse a ellos, tan realmente como cuando un hombre paga una nota de mano por un amigo; o cuando paga por otro un rescate. El precio se calcula como pagado por ellos, y los "beneficios" fluyen hacia el deudor y el cautivo. No se calcula que lo pagaron, porque eso no es cierto; pero que fue hecho por ellos, y el beneficio puede ser suyo, lo cual es cierto.

(3) Dios se complace en prometer que estos beneficios pueden ser otorgados al que cree en el Salvador. El pecador está "unido" por la fe al Señor Jesús, y se lo juzga o se lo considera así. Dios "estima" o lo juzga como un creyente de acuerdo con la promesa. Y tan creyente y tan arrepentido, lo considera coherente perdonar y justificar al que está tan unido a su Hijo por la fe. Está justificado, no por el ACTO de la fe; no por méritos propios, sino por los méritos de Cristo. No tiene otro terreno, y ninguna otra esperanza. Por lo tanto, él es de hecho un hombre perdonado y justificado; y Dios así lo reconoce y juzga. La ley de Dios es honrada, y el pecador es perdonado y salvo; y ahora es tan coherente que Dios lo trate como un hombre justo, como lo sería si nunca hubiera pecado, ya que la ley de Dios muestra un gran honor, como lo habría sido si hubiera sido personalmente obediente, o había sufrido personalmente su pena. Y como, a través de la muerte de Cristo, se aseguran los mismos "resultados" en la defensa del gobierno moral de Dios como lo sería con su condena, es consistente y apropiado que Dios lo perdone y lo trate como un hombre justo; y hacerlo concuerda con la infinita benevolencia de su corazón.

Y la santificación - Por él somos santificados o santificados. Esto no significa, evidentemente, que su santidad personal nos sea contada, sino que por su trabajo aplicado a nuestros corazones, nos santificamos o santificamos personalmente. Compare Efesios 4:24. Esto se hace por la agencia de su Espíritu aplicando la verdad a la mente Juan 17:19, por la ayuda que proporciona en las pruebas, tentaciones y conflictos, y por la influencia de la esperanza en sostener, elevar y purificar el alma. Toda la verdad que se emplea para santificar, fue enseñada principalmente por él; y todos los medios que pueden usarse son la compra de su muerte y están bajo su dirección; y el Espíritu por cuya agencia los cristianos son santificados, fue enviado al mundo por él, y en respuesta a sus oraciones. Juan 14:16; Juan 15:26.

Y redención - ἀπολύτρωσις apolutrōsis. Para el significado de esta palabra, vea la nota en Romanos 3:24. Aquí, evidentemente, se usa en un sentido más amplio que el que comúnmente se usa en el Nuevo Testamento. Las cosas que se especifican anteriormente, "justificación y santificación", son parte de la obra de redención. Probablemente la palabra se usa aquí en un sentido amplio, como denotando todo el "grupo" o clase de influencias por las cuales finalmente somos llevados al cielo; para que el apóstol se refiera no solo a su expiación, sino a la obra por la cual de hecho somos redimidos de la muerte y felices en el cielo. Por lo tanto, en Romanos 8:23, la palabra se aplica a la resurrección, "la" redención "del cuerpo". El sentido es, "es por Cristo que somos redimidos; por él que se hace una expiación; por él que somos perdonados; por él que somos liberados del dominio del pecado y del poder de nuestros enemigos; y por él que seremos rescatados de la tumba y resucitados a la vida eterna ". Por lo tanto, todo el trabajo depende de él; y ninguna parte debe atribuirse a la filosofía, el talento o la sabiduría de los seres humanos. Él no solo nos ayuda; él no completa lo que es imperfecto; él no viene a hacer una parte del trabajo ni a suministrar nuestros defectos; pero todo se debe rastrear hasta él. Colosenses 2:1, "y vosotros estáis completos en él".

Versículo 31

Como está escrito - Esta es evidentemente una cita hecha de Jeremias 9:23. No está hecho literalmente; pero el apóstol ha "condensado" el sentido del profeta en pocas palabras, y ha retenido esencialmente su idea.

El que se gloría - El que se jacta o se regocija.

En el Señor - No atribuye su salvación a las habilidades humanas, ni al aprendizaje, ni al rango, sino completamente a Dios. Y de esto vemos:

(1) Que el diseño del plan de salvación es exaltar a Dios en vista de la mente.

(2) Que el diseño es para hacernos humildes; y este es el diseño también de todas sus obras, no menos que del plan de salvación. Todas las visiones justas de la creación tienden a producir verdadera humildad.

(3) Es una evidencia de piedad cuando estamos dispuestos a exaltar a Dios y ser humildes. Muestra que el corazón ha cambiado; y que estamos realmente dispuestos a honrarlo.

(4) Podemos regocijarnos en Dios. No tenemos fuerzas ni justicia de la cual presumir; pero podemos regocijarnos en él. Está lleno de bondad y misericordia. Él puede salvarnos. Él puede redimirnos de la mano de todos nuestros enemigos. Y cuando somos conscientes de que somos pobres, débiles e indefensos; cuando estamos oprimidos con un sentido de pecado, podemos regocijarnos en él como nuestro Dios; y exulta en él como nuestro Salvador y Redentor. La verdadera piedad se deleitará al venir y poner todo a sus pies; y cualquiera que sea nuestro rango, talento o aprendizaje, nos regocijaremos por venir con el genio del niño más humilde de la pobreza, la tristeza y la falta, y decir: "no a nosotros, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria por tu misericordia, y por tu verdad, ”Salmo 115:1.

"No a nuestros nombres, solo eres justo y verdadero,

No a nuestros nombres inútiles se debe la gloria;

Tu poder y gracia, tu verdad y tu reclamo de justicia.

Honores inmortales a tu nombre soberano.

Watts.