Bible Commentaries
1 Corintios 1

Versículo 1

LA PRIMERA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO A LOS CORINTIOS.

Notas cronológicas relativas a esta Epístola.

-Año de la era constantinopolitana del mundo, como lo usaron los emperadores del este en su diplomata, y por lo tanto también llamado la "era civil de los griegos", 5564

-Año de la era alejandrina del mundo, o epocha eclesiástica griega, 5558.

-Año de la era antioqueña del mundo, 5548.

-Año de la epocha de Eusebio de la creación, o el usado en el Chronicon de Eusebio, y el Martirologio Romano, 4284.

-Año del período juliano, 4764.

-Año de la era Usheriana del mundo, o el usado en las Biblias en inglés, 4060.

-Año de la era judía menor del mundo, 3816.

-Año de la mayor era rabínica del mundo, 4415.

-Año desde el diluvio, según el arzobispo Usher y la Biblia inglesa, 2404.

-Año del Cali Yuga, o era india del Diluvio, 3158.

-Año de Ifito, o desde el primer comienzo de los juegos olímpicos, 996.

-Año de la doscientas octava Olimpiada, 4.

-Año desde la construcción de Roma, según Fabio Pictor, que floreció en la época de la primera guerra púnica, y que Dionisio de Halicarnaso llama un escritor preciso, 803. (Esta época es utilizada por Diodoro Sículo).

-Año desde la construcción de Roma, según Polibio, 807.

-Año desde la construcción de Roma, según Catón y los Fasti Consulares y adoptado por Solino, Eusebio, Dionisio de Halicarnaso, c., 808.

-Año desde la construcción de Roma según Varrón, que fue el adoptado por los emperadores romanos en sus proclamas, por Plutarco, Tácito, Dio Casio, Gellius, Censorinus, Onuphrius, Baronius, y por la mayoría de los cronólogos modernos, 809. NB Tito Livio, Cicerón, Plinio y Vellcius Paterculus fluctúan entre los cálculos varonianos y catonianos.

-Año de la epocha de Nabonassar, rey de Babilonia, o el usado por Hiparco, por Ptolomeo en sus observaciones astronómicas, por Censorino y otros, 803. (Los años de esta era contenían constantemente 365 días, de modo que 1460 Julianos equivalían a 1461 años de Nabonassarean. Esta época comenzó el 26 de febrero de 747 aC y, en consecuencia, el comienzo del año 803 de la era de Nabonassar correspondió al IV de los idus de agosto de 55 dC).

-Año de la era de los seléucidas, o desde que Seleuco, uno de los generales del ejército de Alejandro, tomó Babilonia y ascendió al trono asiático; a veces llamada la era griega y la era de los principados, en referencia a la división del imperio de Alejandro, 368.

-Año de la cesárea de Antioquía, 104.

-Año de la era juliana, o desde que Julio César reformó el calendario de Numa Pompilio, 101.

-Año de la era española, o desde la segunda división de las provincias romanas entre los Triumviri, 94. (Esta época continuó en uso entre los españoles hasta el 1383 d.C., y entre los portugueses hasta alrededor del 1422 d.C.)

-Año desde la derrota de Pompeyo, por Julio César, en Farsalia en Tesalia, llamado por Catrou y Rouille, el comienzo del imperio romano, 104.

-Año de Actiac, o era de Actian, o época propiamente dicha del imperio romano, que comienza con la derrota de Antonio por Augusto en Actium, 80.

-Año desde el nacimiento de Jesucristo, 60.

-Año de la era vulgar de la natividad de Cristo, 56.

-Año del período Dionisíaco, o Ciclo Pascual, 57.

-Número Áureo Común, o año del Ciclo Griego o Metónico de 19 años, 19, o el séptimo Embolismo.

-Número áureo judío, o año del Ciclo Rabínico de 19 años, 16, o el segundo después del quinto Embolismo.

-Año del Ciclo Solar, 9.

-Letras Dominicales, siendo Bissextil o Año Bisiesto, DC; D de pie hasta el 24 de febrero, o el sexto de las calendas de marzo, (los dos días siguientes al 23 de febrero, o el siete de las calendas de marzo, denominándose el sexto del mismo mes), y la otra letra por el resto del año.

-Pascua judía, (15 de Nisan), Sábado, 17 de Abril, o el XV de las Calendas de Mayo.

-Número de Dirección, o número de días en que ocurre el Domingo de Resurrección después del 21 de marzo, 28.

-Tiempo medio de la Luna Llena Pascual en Corinto, (su longitud es de veintitrés grados al este de Londres), según las Tablas de Ferguson, el 19 de abril, o el XIII de las calendas de mayo, a los quince minutos y cincuenta y ocho. segundos pasadas las once de la noche. (La razón de la discrepancia del quince de Nisán con el día de la Luna Llena Pascual media surge de la inexactitud del Ciclo Metónico, que calculó que 235 lunaciones medias eran exactamente iguales a diecinueve años solares, siendo estas lunaciones realmente realizadas en una hora y media menos. La correspondencia de la Pascua con la luna llena media, según el relato juliano, fue en el año 325 d.C.)

-Verdadera hora de la Luna Llena Pascual en Corinto, según las Tablas de Ferguson, el día XII de las Calendas de Mayo, (20 de Abril), a las cinco y cincuenta y siete minutos y cuarenta y un segundos pasadas las cinco de la mañana.

-Domingo de Pascua, 18 de abril, o XIV de las calendas de mayo.

-Edad de la luna el veintidós de marzo, o el XI de las calendas de abril, 18.

-Año del reinado de Nerón César, emperador romano, y quinto César, 3.

-Año de Claudio Félix, el gobernador judío, 4.

-Año del reinado de Vologesus, rey de los partos, de la familia de los Arsacidae, 7.

-Año de Caius Numidius Quadratus, gobernador de Siria, 6.

-Año de Ismael, sumo sacerdote de los judíos, 2.

-Año del reinado de Corbred I., rey de los escoceses, hermano del célebre Caractacus, que fue llevado prisionero a Roma, pero luego liberado por el emperador, 2.

-Según el catálogo de eclipses de Struyk, que recopiló de la cronología china, el sol se eclipsó en Cantón en China, el 25 de diciembre de este año, o el VIII de las calendas de enero del año 57 d.C. el eclipse fue a las doce y veintiocho minutos del mediodía; siendo la cantidad eclipsada en este momento nueve dígitos y veinte minutos. El día de este eclipse fue el 19 de Tybi, en el año 804 de la era Nabonassarean, y el 24 de Cisleu, de la era rabínica menor o judía del mundo, 3817, o 4416 de su era mayor.

-Cónsules romanos, Q. Volusius Saturninus, y P. Cornelius Scipio.

CAPÍTULO I.

El saludo de Pablo y Sóstenes , 1, 2.

La bendición apostólica , 3.

Acción de gracias por la prosperidad de la Iglesia de Corinto , 4.

En qué consistía esa prosperidad , 5-9.

El apóstol reprende sus disensiones y se vindica a sí mismo

como lo que es para ellos , 10-17.

Establece los medios simples que Dios usa para convertir a los pecadores y

confundir la sabiduría de los sabios, 18-21.

Por qué los judíos y los griegos no creyeron , 22.

El asunto de la predicación del apóstol, y las razones por las

la predicación era eficaz para la salvación de los hombres , 23-29.

Todos deben gloriarse en Dios, porque todas las bendiciones son dispensadas por

Cristo Jesús , 30, 31.

NOTAS SOBRE EL CAP. I.

verso 1 Corintios 1:1 _ Pablo, llamado a ser apóstol...  El obispo Pearce sostiene que se debe colocar una coma después de κλητος, llamado, que no debe unirse a αποστολος, apóstol : la primera significa ser llamado a , el otro enviado de . Lo lee, pues, Pablo el llamado apóstol de Jesucristo . La palabra κλητος, llamada , puede usarse aquí, como en otros lugares, para constituido . Para esto, y el significado de la palabra apóstol , Romanos 1:1 .

Como el apóstol tenía muchas irregularidades que reprender en la iglesia de Corinto, era necesario que fuera explícito al declarar su autoridad. Fue llamado, invitado a la fiesta del Evangelio; había participado de él, y, por la gracia que recibió, estaba capacitado para proclamar la salvación a los demás: Jesucristo, por lo tanto, lo hizo apóstol , es decir, le dio una comisión divina para predicar el Evangelio a los gentiles.

Por la voluntad de Dios... Por una designación particular de Dios solo; porque, siendo un mensajero extraordinario , no derivó parte de su autoridad del hombre.

Sóstenes nuestro hermano... Probablemente la misma persona mencionada  Hechos 18:17 , donde ver la nota.

Versículo 2

verso 1 Corintios 1:2  La Iglesia de Dios que está en Corinto... Esta Iglesia fue plantada por el mismo apóstol hacia el año 52 dC, como sabemos por Hechos 18:1 , donde puede ver las notas.

Santificados en Cristo Jesús... ηγιασμενοις, Separados de las corrupciones de su lugar y edad.

Llamados a ser santos... κλητοις αγιοις, Constituidos santos , o invitados a ser tales, este fue el designio del Evangelio, porque Jesucristo vino a salvar a los hombres de sus pecados.

Con todo eso en cada lugar... Todos los que profesan el cristianismo, tanto en Corinto, Éfeso , y otras partes de Grecia o Asia Menor y por esto vemos que el apóstol pretendía que esta epístola fuera una propiedad general de la Iglesia universal de Cristo; aunque hay varios asuntos en él que se adaptan únicamente al estado de los corintios.

Tanto el de ellos como el nuestro... Es decir, Jesucristo es el Señor y Salvador común de todos . Él no es propiedad exclusiva de ninguna Iglesia, pueblo o nación. Invocar o  proclamar el nombre del Señor Jesús era la marca distintiva propia de un cristiano . En aquellos tiempos de luz y pureza apostólica nadie pretendía invocar a Dios sino en el nombre de Jesucristo; esto es lo que los cristianos genuinos aún quieren decir cuando le piden cualquier cosa a Dios por causa de Cristo .

Versículo 3

Verso 1 Corintios 1:3 . La gracia sea contigo... Para una explicación completa de todos estos términos, Romanos 1:7 .

Versículo 4

Verso 1 Corintios 1:4 . Por la gracia que os es dada... No sólo su vocación de ser santos, y de ser santificados en Cristo Jesús; sino por los diversos dones espirituales que habían recibido, como se especifica en los versículos siguientes.

Versículo 5

verso 1 Corintios 1:5 _ Vosotros sois enriquecidos - vosotros abundáis - en toda expresión... εν παντι λογω, En toda doctrina ; porque así la palabra ciertamente debe ser traducida y entendida. Todas las verdades de Dios relativas a su salvación les habían sido explícitamente declaradas; y tenían todo el conocimiento ; de modo que comprendieron perfectamente las doctrinas que habían oído.

Versículo 6

Verso 1 Corintios 1:6 . Como el testimonio de Cristo... El testimonio de Cristo es el Evangelio que el apóstol había predicado, y que había sido confirmado por varios dones del Espíritu Santo y milagros obrados por el apóstol.

Versículo 7

Verso 1 Corintios 1:7 . Para que no os quedéis atrás en ningún don... Cada don y gracia del Espíritu de Dios fue poseído por los miembros de esa Iglesia, algunos teniendo sus dones de esta manera, otros después de eso.

Esperando la venida de nuestro Señor... Es difícil decir si el apóstol se refiere al juicio final , o a la venida de nuestro Señor para destruir Jerusalén , y poner fin a la política judía. - Ver1 Tesalonicenses 3:13 . Como no se explica a sí mismo en particular, debe referirse a un tema que ellos conocían bien. Como los judíos en general continuaron contradiciendo y blasfemando, no es de extrañar que el apóstol fuera dirigido a señalar a los creyentes gentiles que los juicios de Dios pronto caerían sobre este pueblo rebelde, y los esparciría sobre la faz de la tierra; que poco tiempo después tuvo lugar.

Versículo 8

Verso 1 Corintios 1:8 . ¿Quién os confirmará? Así como el testimonio de Cristo fue confirmado entre vosotros, así, creyendo y obedeciendo conscientemente, Dios os confirmará mediante ese testimonio. Véase 1 Corintios 1:6 .

En el día de nuestro Señor Jesús... En el día que viene a juzgar al mundo, según algunos; pero, en el día en que venga a destruir la política judía, según otros. Mientras Dios destruye a los que son desobedientes, puede salvarte a ti que crees.

Versículo 9

Verso 1 Corintios 1:9 . Dios es fiel... La fidelidad de Dios es una expresión favorita entre los antiguos judíos; y por ella entienden propiamente la integridad de Dios en la preservación de todo lo que se le confía. Y suponen que en este sentido la fidelidad del hombre puede ilustrar la fidelidad de Dios , en referencia a lo cual cuentan las dos historias siguientes. 

"El rabino Phineas , el hijo de Jair , habitaba en cierta ciudad, a donde vinieron algunos hombres que tenían dos medidas de cebada, que le pidieron que les guardara. Después se olvidaron de su cebada y se fueron. Rabbi Phineas cada año sembraba la cebada, segó, trituró y la guardó en su granero. Pasados ​​siete años, los hombres regresaron y desearon tener la cebada que le habían confiado.

El rabino Phineas los reunió y les dijo: 'Vengan y tomen su tesoro', es decir, la cebada que les había quedado, con todo lo que había producido durante siete años. Así, por la fidelidad del hombre podéis conocer la fidelidad de Dios".

"Rabí Simeón , hijo de Setaj , compró un asno de unos edomitas, en cuyo cuello vieron sus discípulos un diamante colgando; le dijeron: Rabí, la bendición del Señor enriquece , Proverbios 10:22 . Pero él respondió: El asno lo he comprado, pero el diamante no lo he comprado; por tanto, devolvió el diamante a los edomitas.

Así, por la fidelidad del hombre podéis conocer la fidelidad de Dios.” Este fue un ejemplo de rara honestidad, que no tiene paralelo entre los judíos de la actualidad, y probablemente entre pocos gentiles . Todo lo que está encomendado a la guarda de Dios él guardará con sumo cuidado, porque él es fiel .

A la comunión... εις κοινωνιαν, En la comunión o participación de Cristo, en las gracias de su Espíritu y las glorias de su futuro reino. Dios continuará defendiéndolos y salvándolos, si le confían sus cuerpos y almas. Pero, ¿puede decirse que Dios guardará lo que no se le ha confiado o, después de habérselo confiado, se lo quitan ?

Versículo 10

Verso 1 Corintios 1:10 . Ahora os ruego, hermanos... El apóstol habiendo terminado su introducción llega a su segundo punto, exhortándolos a abstenerse de disensiones, para que puedan ser del mismo corazón y mente, luchando juntos por la esperanza del Evangelio.

Por el nombre de nuestro Señor Jesús... Por su autoridad , y en su lugar; y a causa de vuestras infinitas obligaciones a su misericordia al llamaros a tal estado de salvación.

Que habléis todos lo mismo... Si no estuvieran exactamente de acuerdo en opinión sobre cada asunto, podrían, no obstante, estar de acuerdo en las palabras que usaron para expresar su fe religiosa. Los miembros de la Iglesia de Dios deben trabajar para ser de la misma mente y hablar lo mismo , a fin de evitar las divisiones, que siempre estorban la obra de Dios. En cada doctrina esencial del Evangelio todos los cristianos genuinos están de acuerdo: ¿por qué, entonces, debe interrumpirse la comunión religiosa? Este acuerdo general es todo lo que el apóstol puede tener a la vista; porque no se puede esperar que cualquier número de hombres debe en todos los aspectos coinciden perfectamente en sus puntos de vista de todos los puntos menores, en los que una conformidad exacta en el sentimiento es imposible para las mentes tan diversamente constituidas como las de la raza humana.

Así pueden estar de acuerdo los ángeles que no ven nada a través de un medio imperfecto o falso ; pero para el hombre esto es imposible. Por lo tanto, los hombres deben soportarse unos a otros, y no estar tan dispuestos a imaginar que nadie tiene la verdad de Dios sino ellos y su partido.

Versículo 11

Verso 1 Corintios 1:11 . Por los que son de la casa de Cloe...  Esta fue sin duda alguna matrona muy religiosa en Corinto, cuya familia se convirtió al Señor; algunos de los cuales probablemente fueron enviados al apóstol para informarle de las disensiones que entonces prevalecían en la Iglesia en ese lugar. Stephanas, Fortunatus , y Achaicus , mencionados en 1 Corintios 16:17 , fueron probablemente los hijos de esta Cloe .

Contenciones... εριδες, Altercados; producidos por las σχισματα divisiones, mencionadas anteriormente. Una vez divididos, debieron necesariamente contender, para apoyar a sus respectivos partidos.

Versículo 12

Verso 1 Corintios 1:12 . Cada uno de ustedes dice... Parece por esta expresión que toda la Iglesia en Corinto estaba en un estado de disensión : todos estaban divididos en las siguientes sectas

1. Paulianos, o seguidores de San Pablo;

2. Apolonianos, o seguidores de Apolo;

3. Cefianos, o seguidores de Cefas;

4. Cristianos, o seguidores de Cristo.

Véase la introducción, sec. v.

Los conversos de Corinto eran en parte judíos y en parte griegos. La parte gentil, como conjetura el Dr. Lightfoot, podría ostentar los nombres de Pablo y Apolos; la judía, los de Cefas y Cristo. Pero estos también podrían estar subdivididos; algunos probablemente se consideraban discípulos de Pablo, siendo él el instrumento inmediato de su conversión, mientras que otros podrían preferir a Apolos por su extraordinaria elocuencia.

Si por Cefas se entiende el apóstol Pedro, algunos de la circuncisión que creyeron podrían preferirlo a todos los demás; y podrían considerarlo más inmediatamente enviado a ellos; y por lo tanto tenerlo en más alta estima que a Pablo, que era el ministro o apóstol de la incircuncisión: y por esta misma razón los gentiles convertidos lo apreciarían más que a Pedro.

En lugar de Cristo , χριστου, algunos han conjeturado que deberíamos leer κρισπου, de Crispo ; a quien se menciona 1 Corintios 1:14 . Y algunos piensan que χριστου, de Cristo , es una interpolación, ya que no es probable que Cristo, en cualquier sentido de la palabra, pueda decirse que es la cabeza de una secta , o partido , en su propia Iglesia; como todas esas partes sostuvieron ese Evangelio , del cual él mismo era tanto el autor como el tema .

Pero es muy fácil concebir que, en una Iglesia tan dividida, pueda encontrarse un partido que, separando a Cristo de sus ministros, sea llevado a decir: "No tendremos nada que ver con vuestros partidos , ni con vuestros partidos ". espíritu ; somos los discípulos de Cristo , y no tendremos nada que ver con los paulinos, Apolonianos o Cefianos , a diferencia de Cristo". Ningún MS reconoce la lectura κρισπου para χριστου. o versión.

Versículo 13

Verso 1 Corintios 1:13 . ¿Está dividido Cristo?  ¿Se puede dividir en diferentes sectas y partidos? ¿Tiene sistemas diferentes y opuestos? ¿O ha de aparecer el Mesías bajo diferentes personas?

¿Pablo fue crucificado por ti?  Así como el Evangelio proclama la salvación sólo a través de los crucificados, ¿ha derramado Pablo su sangre en expiación por vosotros? Esto es imposible, y por eso es absurdo que te llamen por mi nombre; porque sus discípulos debéis ser, solo, quien os ha comprado con su sangre.

¿Fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Ser bautizado en , o en el nombre de uno, implicaba que el bautizado debía ser discípulo de aquel en cuyo nombre, religión, fue bautizado. Como si dijera: ¿Intenté alguna vez establecer una nueva religión, una fundada en mi propia autoridad y viniendo de mí mismo? Al contrario, ¿no he predicado a Cristo crucificado por el pecado del mundo y he llamado a toda la humanidad, tanto a judíos como a gentiles, a creer en Él?

Versículo 14

Verso 1 Corintios 1:14 . Doy gracias a Dios que no bauticé a ninguno de vosotros... Ninguno de los que ahora viven en Corinto, excepto Crispo , el principal de la sinagoga, Hechos 18:8 . Y Gayo , la misma persona probablemente con quien se alojó Pablo, Romanos 16:23 , donde véanse las notas. El Dr. Lightfoot observa: "Si este es Gayo, o Cayo, a quien se escribió la tercera epístola de Juan, lo cual es muy probable cuando se compara el primer versículo de esa epístola con Romanos 16:23 , 3 Juan 1:1 , entonces será parece probable que Juan escribiera su primera epístola a los corintios.

Escribí , dice, a la Iglesia -¿Qué Iglesia? Ciertamente debe haber sido alguna Iglesia particular la que el apóstol tenía en mente, y la Iglesia donde residía el mismo Gayo. Y si esto es cierto, podemos buscar a Diótrefes ( 3 Juan 1:9 ) en la iglesia de Corinto; y el autor del cisma del que se queja el apóstol. Véase la Introducción , secc. viii.

Versículo 15

Verso 1 Corintios 1:15 . Para que nadie dijera...  Tuvo cuidado de no bautizar, para que no se supusiera que deseaba hacer un partido para sí mismo porque los observadores superficiales podrían imaginar que los bautizaba en su propio nombre , para ser sus seguidores , aunque él los bautizó en el nombre de Cristo solamente.

En lugar de εβαπτισα, he bautizado el Codex Alexandrinus , el Codex Ephraim y varios otros, con copto, sahídico , más tarde siríaco en el margen, armenio, vulgata , algunas copias de Itala y varios de los padres , se lee εβαπτισθητε , fuisteis bautizados . Y si leemos ινα, de modo que , en lugar de no sea , la oración quedará así: Para que nadie pueda decir que fuisteis bautizados en mi nombre . Esta parece ser la lectura verdadera, y para ello Bp. Pearce ofrece varios argumentos sólidos.

Versículo 16

Verso 1 Corintios 1:16 . La casa de Estéfanas...  De 1 Corintios 16:15 , sabemos que la familia de Estéfanas fueron los primeros conversos en Acaya, probablemente convertidos y bautizados por el mismo apóstol. Epeneto se supone que es uno de esta familia. Romanos 16:5 .

No sé si bauticé a algún otro... No recuerdo que haya ninguna persona que ahora resida en Corinto , o Acaya , además de los mencionados anteriormente, a quien yo haya bautizado. ¡Es extraño que la duda expresada aquí por el apóstol se interprete como si afectara su inspiración ! ¡ Qué, la inspiración del profeta o apóstol implica necesariamente que debe entender la geografía del universo, y tener un conocimiento intuitivo de todos los habitantes de la tierra, y con qué frecuencia , y dónde pueden haber cambiado de residencia! Tampoco se inspiró tanto para trabajar en la memoria de un hombre que no pudiera olvidar ninguno de los actos que había realizado en vida. Se dio inspiración a los hombres santos de la antigüedad para que pudieran escribir y proclamar la mente de Dios en los tiempos que conciernen a la salvación de los hombres.

Versículo 17

Versículo 17. Porque Cristo no me envió a bautizar... El P. Pearce traduce así: Porque Cristo me envió, no tanto a bautizar como a predicar el Evangelio: y apoya su versión de la siguiente manera: "Los escritores del Antiguo y del Nuevo Testamento expresan casi siempre (de acuerdo con el lenguaje hebreo) una preferencia dada a una cosa por encima de otra mediante una afirmación de lo que es preferido, y una negación de lo que es contrario a ello: y así debe entenderse aquí, porque si San Pablo no fue enviado en absoluto a bautizar, bautizó sin comisión; pero si fue enviado, no sólo a bautizar, sino también a predicar, o a predicar en lugar de hacerlo. Pablo no fue enviado en absoluto a bautizar, bautizó sin una comisión; pero si fue enviado, no sólo a bautizar sino también a predicar, o a predicar en lugar de bautizar, de hecho cumplió su deber correctamente". Parece suficientemente evidente que bautizar se consideraba un oficio inferior, y aunque todo ministro de Cristo podía administrarlo, sin embargo los apóstoles tenían un trabajo más importante. Preparar a estos paganos adultos para el bautismo mediante la predicación continua de la palabra era de mucha mayor consecuencia que bautizarlos cuando estaban así preparados para recibirlo y beneficiarse de él.

No con sabiduría de palabras... ουκ εν σοφια λογου. En varios lugares del Nuevo Testamento el término λογος se toma no sólo para expresar una palabra, un discurso, un dicho, etc, sino la doctrina, o la materia de la enseñanza.  Aquí, y en  1 Tesalonicenses 1:5 , y en varios otros lugares, parece significar la razón, o ese modo de argumentación retórica tan apreciado entre los griegos. El apóstol no fue enviado a seguir este modo de conducta, sino simplemente a anunciar la verdad para proclamar a Cristo crucificado por el pecado del mundo; y a hacerlo de la manera más clara y sencilla posible, para que las numerosas conversiones que siguieron pudieran atribuirse no al poder de la elocuencia del apóstol, y sino a la demostración del Espíritu de Dios. Es digno de observarse que, en todos los avivamientos de la religión que conocemos, Dios parece haber hecho muy poco uso de la elocuencia humana, incluso cuando la poseían hombres piadosos. Sus propias verdades , anunciadas por el sentido común llano, aunque en frase hogareña, han sido los medios generales de la convicción y conversión de los pecadores. La elocuencia y la erudición humanas se han empleado a menudo con éxito en la defensa de las obras del cristianismo; pero la sencillez y la verdad han preservado la muralla.

Además, es digno de mención que cuando Dios estaba a punto de promulgar sus leyes, eligió a Moisés como instrumento, quien parece haber sufrido algún impedimento natural en su habla, de modo que su hermano Aarón se vio obligado a ser su portavoz ante el Faraón; y que, cuando Dios se propuso publicar el Evangelio en el mundo gentil: en Atenas, Éfeso, Corinto y Roma, se complació en utilizar a Saulo de Tarso como instrumento principal; un hombre cuya presencia corporal era débil, y su discurso despreciable, , 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 10:10 .

Y así se probó que Dios lo envió a predicar, no con elocuencia humana , para que la cruz de Cristo no se hiciera vana, sino con la demostración y el poder de su propio Espíritu ; y así la excelencia del poder parecía ser de Dios, y no del hombre .

Versículo 18

Verso 18. Para la predicación de la cruz... Ὁ λογος γαρ ὁ του σταυρου, La doctrina de la cruz ; o la doctrina que es de, o concerniente a la cruz ; es decir, la doctrina que proclama la salvación a un mundo perdido a través de la crucifixión de Cristo.

Es necedad para los que perecen... Hay, propiamente hablando, dos clases de hombres conocidos donde se predica el Evangelio: απολλυμενοι, los incrédulos y contradictores , que están pereciendo; y σοζομενοι, los creyentes obedientes , que están en un estado de salvación . Para aquellos que continuarán en el primer estado, la predicación de la salvación por el mérito de un Salvador crucificado es una locura . Para los que creen esta doctrina de Cristo crucificado es poder de Dios para su salvación; es divinamente eficaz para liberarlos de todo el poder, la culpa y la contaminación del pecado.

Versículo 19

Versículo 19. Porque está escrito... El lugar al que se refiere es Isaías 29:14 .

Destruiré la sabiduría de los sabios... των σοφων, De los sabios -de los filósofos que en sus investigaciones buscan nada menos que a Dios, y cuyos más altos descubrimientos no son nada en comparación con las grandes verdades relativas a Dios, el mundo invisible, y el verdadero fin del hombre, que el Evangelio ha sacado a la luz. Permítaseme añadir que los mismos descubrimientos que son realmente útiles han sido realizados por hombres que temían a Dios y concienzudamente acreditaban la revelación divina: atestiguan Newton, Boyle, Pascal y muchos otros. ¡Pero todos los escépticos y deístas, por sus esquemas de religión natural y moralidad, no han podido salvar un alma! Ningún pecador ha sido jamás convertido del error de sus caminos por sus predicaciones o escritos.

Versículo 20

Verso 20. ¿Dónde está el sabio - el escriba - el disputador de este mundo?  Estas palabras manifiestamente se refieren a los judíos; ya que los lugares ( Isaías 29:14 ; Isaías 33:18 ; Isaías 44:25 ) a los que se refiere no pueden ser entendidos por nadie más que por los judíos . 

El sabio σοφος, del apóstol, es el חכם chakam del profeta; cuyo oficio era enseñar a otros.

El escriba , γραμματευς, del apóstol, es el ספר sopher del profeta; esto significa cualquier hombre de aprendizaje, a diferencia de la gente común, especialmente cualquier maestro de las tradiciones.

El disputador, συζητητης , responde al דרש derosh , o דרשן darshan , el que hace las preguntas ; el buscador de los sentidos alegóricos, místicos y cabalísticos de las Sagradas Escrituras. Ahora bien, como todos estos son caracteres bien conocidos entre los judíos, y como las palabras αιωνος τουτου, de este mundo , son una traducción simple de עולם הזה olam hazzeh , que se usa repetidamente para designar a la república judía, no hay duda de que el apóstol tenía ha los judíos en mente.

Esta sabiduría suya los indujo a buscar en los oráculos sagrados cualquier sentido y no el verdadero; e invalidaron la palabra de Dios con sus tradiciones. Tras ellos, y precisamente sobre su modelo, surgieron los escolásticos ; y ellos hicieron la doctrina del Evangelio sin efecto por sus preguntas hipercríticas , y distinciones interminables sin diferencias . Por la predicación de Cristo crucificado, Dios enloqueció la sabiduría de los sabios judíos ; y, después de que la religión pura de Cristo había sido corrompida por una Iglesia que era de este mundo, Dios convirtió en locura la sabiduría y las disputas de los escolásticos, mediante el avivamiento del cristianismo puro en la Reforma. Los mismos judíos admiten que nada es sabio , nada fuerte , nada rico , sin Dios.

"Nuestros rabinos enseñan que hubo dos sabios en este mundo; uno era un israelita, Achitophel , el otro era un gentil, Balaam ; pero ambos eran miserables en este mundo".

"Había también dos hombres fuertes en el mundo; uno israelita, Sansón , el otro gentil, Goliah ; pero ambos eran miserables en este mundo".

"Había dos ricos en el mundo, uno israelita, Coré , y el otro gentil, Amán ; pero ambos eran miserables en este mundo. ¿Y por qué? Porque sus dones no venían de Dios". Véase Schoettgen .

En verdad, el mundo ha obtenido muy poco o ningún bien moral, ya sea de los rabinos judíos o de los filósofos gentiles.

Versículo 21

Versículo 21. Porque después de eso, en la sabiduría de Dios , el Dr. Lightfoot observa: "Que σοφια του θεου, la sabiduría de Dios, no debe entenderse de aquella sabiduría que tuvo a Dios por autor, sino de aquella sabiduría que tuvo a Dios por objeto. Había, entre los paganos, σοφια της φυσεως, sabiduría sobre las cosas naturales, es decir, filosofía; y σοφια του θεου, sabiduría sobre Dios; es decir, divinidad. Pero el mundo en su divinidad no pudo, por la sabiduría, conocer a Dios". El significado claro de este verso es que los sabios del mundo, especialmente los filósofos griegos, que poseían todas las ventajas que la naturaleza humana podía tener, independientemente de una revelación divina, y que habían cultivado sus mentes hasta el extremo, nunca pudieron, por su aprendizaje, sabiduría e industria, descubrir a Dios; ni los filósofos más refinados entre ellos tenían puntos de vista justos y correctos de la naturaleza divina, ni de aquello en lo que consiste la felicidad humana. La obra de LUCRECIO, De Natura Rerum, y la de CICERÓN, De Natura Deorum, son pruebas incontestables de ello. Incluso los escritos de Platón y Aristóteles han contribuido poco a quitar el velo que nublaba el entendimiento de los hombres. Ninguna sabiduría, sino la que proviene de Dios, pudo jamás penetrar e iluminar la mente humana.

Por la necedad de la predicación... Por la predicación de Cristo crucificado, que los gentiles llamaban μωρια, locura, en oposición a sus propias doctrinas, que llamaban σοφια, sabiduría. No fue por la locura de la predicación, literalmente, ni por la necia predicación, por lo que Dios salvó al mundo; sino por ese Evangelio que ellos llamaban μωρια, locura; que era, de hecho, la sabiduría de Dios, y también el poder de Dios para la salvación de los que creían.

Versículo 22

Versículo 22. Porque los judíos requieren una señal...  En lugar de σημειον, una señal , ABCDEFG, varios otros, tanto el siríaco, copto, vulgata e itala , con muchos de los padres , tienen σημεια, señales ; cuya lectura, como indudablemente genuina, Griesbach ha admitido en el texto. Nunca hubo un pueblo en el universo más difícil de persuadir de la verdad que los judíos: y si su religión no hubiera sido probada indiscutiblemente por los milagros más sorprendentes e indudables, nunca la habrían recibido. Esta lentitud de corazón para creer, sumada a su temor de ser engañados, los indujo a requerir milagros para atestiguar todo lo que profesaba provenir de Dios. Eran una generación mala y adúltera, que continuamente buscaban señales y nunca decían: Basta. Pero la señal a la que parece referirse particularmente aquí es la asunción del poder secular , que esperaban en el Mesías; y porque esta señal no apareció en Cristo, por eso lo rechazaron.

Y los griegos buscan la sabiduría... Tal sabiduría, o filosofía , como encontraron en los escritos de Cicerón, Séneca, Platón , etc., que se llamó filosofía , y que les vino recomendada en todas las bellezas y gracias de las lenguas latina y griega.

Versículo 23

Versículo 23. Pero nosotros... los Apóstoles, difiriendo ampliamente de estos filósofos gentiles:-

Predicad a Cristo crucificado... Llamad a los hombres, tanto judíos como gentiles, a creer en Cristo, como habiendo comprado su salvación derramando su sangre por ellos.

Para los judíos piedra de tropiezo...  Porque Jesús vino manso, humilde y empobrecido; no buscando la gloria mundana, ni afectando la pompa mundana; mientras que esperaban que el Mesías viniera como un poderoso príncipe y conquistador; porque Cristo no vino así, se escandalizaron de él. De sus propias bocas, podemos condenar a los judíos contradictorios. En Sohar Chadash , fol. 26, se atribuye a Moisés el siguiente dicho, relativo a la serpiente de bronce: "Moisés dijo: Esta serpiente es tropezadero para el mundo. Respondió el santo y bendito Dios: De ninguna manera, será para castigo de los pecadores, y vida a los hombres rectos". Esta es una ilustración apropiada de las palabras del apóstol.

A la insensatez de los griegos...  Porque no podían creer que proclamar la felicidad suprema a través de un hombre que fue crucificado en Judea como malhechor podría alguna vez concordar con la razón y el sentido común; porque tanto el asunto como la forma de la predicación eran opuestos a toda noción que se habían formado de lo que era digno y filosófico. En diálogo de Justino Mártir con Trifón el judío tenemos estas notables palabras, que sirven para arrojar luz sobre lo anterior.

"Tu Jesús", dice Trifón, "habiendo caído bajo la extrema maldición de Dios, no podemos admirar suficientemente cómo puedes esperar algún bien de Dios, quien pone tus esperanzas επ ανθρωπον σταυρωθεντα, en un hombre que fue CRUCIFICADO". El mismo escritor agrega: “Nos tienen por locos, que después del Dios eterno, Padre de todas las cosas, damos el segundo lugar, ανθρωπω σταυρωθεντι, a un hombre que fue crucificado .

"¿Dónde está vuestro entendimiento ", dijeron los gentiles, "que adoran por dios al que fue crucificado?" Así Cristo crucificado fue para los judíos piedra de tropiezo, y para los griegos locura. Ver Whitby sobre este versículo.

Versículo 24

Versículo 24. Pero a los que se llaman... τοις κλητοις. Aquellos, tanto de judíos como de griegos, que fueron llamados o invitados a la fiesta de bodas por la predicación del Evangelio , y por lo tanto han creído en Cristo Jesús; prueban que esta doctrina es divinamente poderosa, para iluminar y convertir el alma, y ​​ser prueba de la infinita sabiduría de Dios, que ha hallado un medio tan eficaz para glorificar tanto su justicia como su misericordia, y salvar hasta lo sumo a todos que vienen a él por Cristo Jesús. El llamado , o invitado , κλητοι, es un título de cristianos genuinos , y se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento. αγιοι, santos, se utiliza en el mismo sentido.

Versículo 25

Versículo 25. La locura de Dios es más sabia...  El significado de estas fuertes expresiones es que las cosas designadas por Dios, que parecen locura a los hombres , están infinitamente más allá del grado más alto de la sabiduría humana y las obras de Dios, que parecen débiles y despreciables a los observadores superficiales, superan todos los esfuerzos del poder humano. Los medios que Dios ha designado para la salvación de los hombres son tan sabiamente imaginados y tan enérgicamente poderosos , que todos los que los usan apropiadamente serán llevados infaliblemente al fin : la bienaventuranza final, que él ha prometido a los que creen y obedecen .

Versículo 26

Verso 26. Vosotros veis vuestra vocación... την κλησιν. El estado de gracia y bienaventuranza al que sois invitados . Pienso, βλεπετε την κλησιν, debe leerse en imperativo: Mirad , o considerad vuestra vocación, hermanos, que (οτι) no sois muchos de vosotros sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles: hombres no está en el original, y Pablo parece aludir a los creyentes de Corinto en particular.

Esto parece haber sido dicho en oposición a las nociones elevadas y mundanas de los judíos, quienes afirman que el Espíritu Divino nunca descansa sobre ningún hombre, a menos que sea sabio, poderoso y rico . Ahora bien, este Espíritu Divino descansó sobre los cristianos en Corinto y, sin embargo, estos no eran, en el sentido del mundo , ni sabios, ni ricos , ni nobles . Echamos a perder, si no corrompemos el significado del apóstol, al agregar son llamados , como si Dios no enviara su Evangelio a los sabios , a los poderosos y a los nobles , o no quisiera su salvación.

La verdad es que el Evangelio tiene un llamado igual a todas las clases de hombres; pero los sabios , los poderosos y los nobles están demasiado ocupados o son demasiado sensuales para prestar atención a una invitación tan espiritual y tan divina ; y por lo tanto hay pocos de estos en la Iglesia de Cristo en general.

Versículo 27

Verso 27. Pero Dios ha elegido las cosas necias... Dios ha elegido por medio de hombres que son tenidos por rudos e ignorantes para confundir a los más grandes de los filósofos griegos , y derribar sus sistemas ; y, por medio de hombres débiles , sin poder ni autoridad secular , para confundir a los escribas y fariseos , y a pesar de los esfuerzos del sanedrín judío, para difundir la doctrina de Cristo crucificado por toda la tierra de Judea, y con instrumentos como estos para convertir a la fe del Evangelio a miles de almas, que están dispuestas a dar la vida por la verdad.

Los judíos tienen proverbios que expresan el mismo sentido que estas palabras del apóstol. En Shemoth Rabba , sec. 17, fol. 117, se dice: "Hay ciertas cosas que parecen pequeñas a los hombres, pero por ellas Dios señala preceptos importantes . Así , el hisopo a la vista del hombre no vale nada , pero a la vista de Dios su poder es grande; a veces él lo iguala al cedro , particularmente en la ordenanza concerniente a los leprosos, y en la quema de la vaca roja .

Así les mandó Dios en Egipto, Éxodo 12:22 : Y tomaréis un manojo de hisopo... Y de Salomón se dice, 1 Reyes 4:33 : Y habló de los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que brota de la pared . De donde podemos aprender que las cosas grandes y pequeñas son iguales a los ojos del Señor, y que incluso con las cosas pequeñas Él puede hacer grandes milagros ".

Versículo 28

Versículo 28. Y cosas viles - y cosas que son despreciadas... Es muy probable que el apóstol se refiera aquí a los gentiles y a los gentiles convertidos, que eran considerados viles y despreciables a los ojos de los judíos, quienes no los consideraban mejores que perros , y que son repetidamente llamados: las cosas que no son . Por este mismo pueblo, convertido al cristianismo, Dios ha desbaratado todas las pretensiones judías; y por medio de los mismos gentiles, ha aniquilado todo el gobierno judío; de modo que incluso Jerusalén misma fue poco después de esto, pisoteada por los gentiles.

Versículo 29

Versículo 29. Para que ninguna carne se gloríe... Dios hace sus obras poderosas de tal manera que prueba que aunque puede condescender en emplear a los hombres como instrumentos, éstos no tienen parte ni en la invención ni en la energía con la que se realizan tales obras.

Versículo 30

Versículo 30. Pero de él sois vosotros en Cristo Jesús... Incluso el bien que tenéis es concedido por Dios, porque es de él y por él que viene Cristo Jesús, y todas las bendiciones de la dispensación del Evangelio.

Quien de Dios nos ha sido hecho sabiduría... Como siendo el autor de esa sabiduría evangélica que supera con mucho la sabiduría del filósofo y del escriba, e incluso esa constitución legal que se llama la sabiduría de los judíos,  Deuteronomio 4:6 .

Y justicia... δικαιοσυνη, Justificación , como procurando para nosotros la remisión de pecados que la ley no podía dar; Gálatas 3:21 .

Y la santificación... como procurando y obrando en nosotros, no sólo una santidad externa y relativa , como la de los judíos, sino οσιοτητα της αληθειας, santidad verdadera y eterna, Efesios 4:24 , obrada en nosotros por el Espíritu Santo.

Y la redención... Él es el autor de la redención , no de la servidumbre egipcia ni de la cautividad babilónica, sino de la servidumbre de Satanás , el dominio del pecado y de la muerte , y de la servidumbre de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios , o la redención del cuerpo , Romanos 8:21 ; Romanos 8:23 . Véase Whitby . 

El objeto del apóstol es mostrar que el hombre por sí mismo no posee ningún bien, que todo lo que tiene proviene de Dios, y de Dios sólo por medio de Cristo. Para las diferentes acepciones de la palabra justicia el lector puede consultar la nota sobre Romanos 1:17 , donde se considera el tema en todos los puntos de vista.

Versículo 31

Verso 1 Corintios 1:31 . Según está escrito... en Jeremias 9:23 : Así ha dicho Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente ; no se gloríe el rico en sus riquezas; mas el que se gloría, gloríese en esto : Que me entiende y me conoce, que yo soy el Señor, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra .

Así que, como todo bien es de Dios, el que tiene sabiduría, fuerza, riquezas, perdón, santidad o cualquier otra bendición, sea temporal o espiritual , reconozca que no tiene sino lo que ha recibido; y que, teniendo motivo para gloriarse ( jactancia o júbilo ) en ser hecho partícipe de estos beneficios y misericordias de su Creador y Redentor, que se gloríe sólo en Dios, por quien, por medio de Cristo Jesús, ha recibido el todo.

1. ESTE es un capítulo admirable, y está redactado con gran habilidad y dirección. Ya hemos notado el estado dividido de la iglesia de Corinto, y parece que en estas facciones la autoridad del apóstol había sido despreciada por algunos y cuestionada por muchos. San Pablo comienza su carta mostrando su autoridad; lo tuvo inmediatamente por medio de Cristo Jesús mismo, por la voluntad de Dios .

Y ciertamente el éxito de su predicación fue prueba suficiente de la divinidad de su llamado. Si Dios no hubiera estado con él, nunca podría haberse opuesto con éxito a todo el sistema de la religión nacional de los corintios, apoyado como estaba por el prejuicio del pueblo, la autoridad de las leyes y la elocuencia y saber de sus más eminentes filósofos.  Era necesario, pues, que llamara la atención de este pueblo sobre el origen divino de su misión, para que reconociesen que la excelencia del poder era de Dios, y no del hombre.

2. Era necesario también que conciliara su estima, y ​​por lo tanto hablara tan favorablemente de ellos como la verdad permitiera; por eso les muestra que eran una Iglesia de Dios, santificada en Cristo Jesús , y llamada a ser santa ; que abundaron e incluso sobresalieron en muchos dones y gracias extraordinarios ; y que no eran inferiores a ninguna Iglesia de Dios en ningún don. Y les muestra que recibieron todo esto por la confirmación de Dios del testimonio que les había dado, 1 Corintios 1:4 .

3. Cuando hubo así preparado sus mentes para recibir y aprovechar sus amonestaciones, procede a sus cismas, que menciona y reprende de la manera más delicada, para que los más obstinados y prejuiciados no puedan ofenderse.

4. Habiendo llegado a este punto, los lleva suavemente a considerar que, como Dios es la fuente de todo bien, así todo el bien de ellos procedía de él; y que ninguno de ellos descanse en el don , sino en el dador ; ni deben considerarse de particular importancia por poseer tales dones, porque todo bien terrenal es transitorio, y los que confían en el poder, la sabiduría o la riqueza, son confundidos y reducidos a la nada; y que sólo están seguros aquellos que reciben todo como de la mano de Dios, y, en la fuerza de sus dones, glorifican al que es el donante de todo bien. El que puede leer este capítulo sin sacar mucho provecho tiene muy poca espiritualidad en su alma, y ​​debe estar totalmente ignorante de la obra de Dios en el corazón.