Bible Commentaries
1 Corintios 1

Versículo 1

Llamado a ser apóstol

(κλητος αποστολος). Adjetivo verbal κλητος de καλεω, sin εινα, ser. Literalmente, un apóstol llamado

( Romanos 1:1 ), no así llamado, sino aquel cuyo apostolado no se debe a sí mismo ni a los hombres ( Gálatas 1:1 ), sino a Dios, por la voluntad de Dios

(δια θεληματος του θεου). El agente intermedio (δια, δυο, dos) entre que Pablo no fuera apóstol de Cristo y se convirtiera en uno era la voluntad de Dios (θελημα, algo querido por Dios), el mandato de Dios ( 1 Timoteo 1:1 ). Pablo sabe que no es uno de los doce apóstoles, pero está a la par de ellos porque, como ellos, es elegido por Dios.

Es un apóstol de Jesucristo o Cristo Jesús (los manuscritos varían aquí, las epístolas posteriores suelen ser Cristo Jesús). La negativa de los judaizantes a reconocer a Pablo como igual a los doce lo hizo más cuidadoso en reclamar su posición. Bengel ve aquí la negación de Pablo de la mera autoridad humana en su posición y también del mérito personal: Namque mencionado Dei excluditur auctoramentum humanum, mencionado Voluntatis Dei, meritum Pauli . Nuestro hermano

(ο αδελφος). Literalmente, el hermano, pero un modismo griego regular para nuestro hermano. Este Sóstenes, ahora con Pablo en Éfeso, es probablemente el mismo Sóstenes que recibió la golpiza destinada a Pablo en Corinto ( Hechos 18:17 ). Si es así, la golpiza le hizo bien porque ahora es un seguidor de Cristo. En ningún sentido es coautor de la Epístola, sino que simplemente está asociado con Pablo porque lo conocían en Corinto.

Es posible que los judíos lo obligaran a abandonar Corinto cuando él, un gobernante de la sinagoga, se convirtió al cristianismo. Ver 1 Tesalonicenses 1:1 para la mención de Silas y Timoteo en el saludo. Sóstenes podría haber sido el amanuense de Pablo para esta carta, pero no hay prueba de ello.

Versículo 2

la iglesia de Dios

(τη εκκλησια του θεου). Perteneciente a Dios, no a ningún individuo o facción, como muestra este caso genitivo. En 1 Tesalonicenses 1:1 Pablo escribió “la iglesia de los Tesalonicenses en Dios” (εν θεω), pero “las iglesias de Dios” en 1 Tesalonicenses 2:14 .

Véase el mismo modismo en 1 Corintios 10:32 ; 1 Corintios 11:16 ; 1 Corintios 11:22 ; 1 Corintios 15:9 ; 2 Corintios 1:1 ; Gálatas 1:13 , etc. Que está en Corinto

(τη ουση εν Κορινθω). Véase en Hechos 13:1 para modismo. Es la iglesia de Dios incluso en Corinto, " laetum et ingens paradoxon " (Bengel). Esta ciudad, destruida por Mumio en el 146 a. C., había sido restaurada por Julio César cien años después, en el 44 a. C., y ahora, después de otros cien años, se ha vuelto muy rica y muy corrupta.

La misma palabra "corintianizar" significaba practicar viles inmoralidades en el culto a Afrodita (Venus). Estaba ubicado en el estrecho istmo del Peloponeso con dos puertos (Lechaeum y Cencreas). Tuvo escuelas de retórica y filosofía e hizo una llamativa imitación de la cultura real de Atenas. Véase 1 Corintios 1:18 para conocer la historia de la obra de Pablo aquí y ahora. Los desarrollos posteriores y las divisiones en esta iglesia le darán a Pablo una gran preocupación, como se muestra en detalle en I y II Corintios. Todos los problemas de una iglesia moderna de la ciudad salen a la luz en Corinto. Requieren toda la sabiduría y el arte de gobernar de Pablo. que son santificados

(ηγιασμενοις). Participio pasivo perfecto de αγιαζω, forma tardía de αγιζω, que hasta ahora solo se encuentra en la Biblia griega y en escritores eclesiásticos. Significa hacer o declarar αγιον (de αγος, asombro, reverencia, y esto de αζω, venerar). Es significativo que Pablo use esta palabra con respecto a los santos llamados

o llamados a ser santos

(κλητοις αγιοις) en Corinto. Cf. κλητος αποστολος en 1 Corintios 1:1 . Es porque son santificados en Cristo Jesús

(εν Χριστω Ιησου). Él es la esfera en la que tiene lugar este acto de consagración. Nótese plural, construcción según sentido, porque εκκλησια es un sustantivo colectivo. Con todo ese llamado

(συν πασιν τοις επικαλουμενοις). Caso instrumental asociativo con συν en lugar de κα (y), haciendo una estrecha conexión con los "santos" justo antes y dando así a los cristianos de Corinto una imagen de su estrecha unidad con la hermandad en todas partes a través del vínculo común de la fe. Esta frase ocurre en la LXX ( Génesis 12:8 ; Zacarías 13:9 ) y se aplica a Cristo como a Jehová ( 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:9 ; 2 Tesalonicenses 1:12 ; Filipenses 2:9 ; Filipenses 2:10 ).

Pablo escuchó a Esteban orar a Cristo como Señor ( Hechos 7:59 ). Aquí "con una clara y directa referencia a la Divinidad de nuestro Señor" (Ellicott). Señor de ellos y nuestro

(αυτων κα ημων). Esta es la interpretación de los comentaristas griegos y es la correcta, una ocurrencia tardía y una expansión (επανορθωσις) del anterior "nuestro", mostrando la universalidad de Cristo.

Versículo 3

Lenguaje idéntico al de 2 Tesalonicenses 1:2 salvo la ausencia de ημων (nuestro), el saludo habitual de Pablo. Ver com. 1 Tesalonicenses 1:1 .

Versículo 4

doy gracias a mi dios

(ευχαριστω τω θεω). Singular como en Romanos 1:8 ; Filipenses 1:3 ; Filemón 1:4 , pero plural en 1 Tesalonicenses 1:2 ; Colosenses 1:3 .

Los fundamentos de las acciones de gracias de Pablo en sus epístolas son dignos de estudio. Incluso en la iglesia de Corinto encuentra algo por lo que agradecer a Dios, aunque en II Cor. no hay expresión de acción de gracias por la aguda crisis en Corinto ni tampoco en Gálatas. Pero Pablo es amable aquí y permite que su actitud general (siempre, παντοτε) con respecto a (περ, alrededor de) los corintios anule las causas específicas de irritación. Por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús

(επ τη χαριτ του θεου τη δοθειση υμιν εν Χριστω Ιησου). Sobre la base de (επ) la gracia de Dios, no en general, sino dada específicamente (δοθειση, primer participio aoristo pasivo de διδωμ), en la esfera de (εν como en el versículo 1 Corintios 1:2 ) Cristo Jesús.

Versículo 5

Que

(ou). Especificación explícita de esta gracia de Dios dada a los corintios. Pablo señala en detalle los dones espirituales inusuales que fueron su gloria y se convirtieron en su peligro (Capítulo 1 Corintios 1:1 ). fuisteis enriquecidos en él

(επλουτισθητε εν αυτω). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de πλουτιζω, antiguo verbo causativo de πλουτος, riqueza, común en los escritores áticos, abandonado durante siglos, reaparecido en la LXX. En el NT solo tres veces y solo en Pablo ( 1 Corintios 1:5 ; 2 Corintios 6:10 ; 2 Corintios 6:11 ). El cristiano encuentra en Cristo sus verdaderas riquezas, una de las frases fecundas de Pablo llenas de la más auténtica mística. En toda expresión y en todo conocimiento

(εν παντ λογω κα παση γνωσε). Un detalle en la explicación de las riquezas en Cristo. La expresión externa (λογω) aquí se antepone al conocimiento interno (γνωσε) que debe preceder a todo discurso. Pero llegamos al conocimiento de uno por medio de su discurso. Los capítulos 1 Corintios 1:1 arrojan mucha luz sobre este elemento de los dones espirituales de los corintios (el don de lenguas, la interpretación de lenguas, el discernimiento) como se resume en 1 Corintios 13:1 ; 1 Corintios 13:2 , los mayores dones de 1 Corintios 12:31 . Era una iglesia maravillosamente dotada a pesar de sus perversiones.

Versículo 6

Como llano

(καθως). En la medida en que ( 1 Tesalonicenses 1:5 ) y en la medida en que ( Filipenses 1:7 ; Efesios 1:4 ). El testimonio de Cristo

(το μαρτυριον του Χριστου). Genitivo objetivo, el testimonio de o acerca de Cristo, el testimonio de la predicación de Pablo. fue confirmado en ti

(εβεβαιωθη εν υμιν). Primer aoristo pasivo de βεβαιοω, antiguo verbo de βεβαιος y el de βαινω, poner de pie, hacer estable. Estos dones especiales del Espíritu Santo que habían recibido tan generosamente (cap. 1 Corintios 1:1 ) tenían ese mismo propósito.

Versículo 7

Para que os quedéis atrás en ningún regalo

(ωστε υμας μη υστερεισθα εν μηδεν χαρισματ). Cláusula consecutiva con ωστε y el infinitivo y la doble negativa. Venir atrás (υστερεισθα) es llegar tarde (υστερος), antiguo verbo visto ya en Marco 10:21 ; Mateo 19:20 .

Es un disco maravilloso grabado aquí. Pero en 2 Corintios 8:7-11 ; 2 Corintios 9:1-7 Pablo tendrá que quejarse de que no han pagado sus promesas de colecta, promesas hechas hace más de un año, una queja muy moderna. Esperando la revelación

(απεκδεχομενους την αποκαλυψιν). Este doble compuesto es tardío y raro fuera de Pablo ( 1 Corintios 1:7 ; Gálatas 5:5 ; Romanos 8:19 ; Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 ; Filipenses 3:20 ), 1 Pedro 3:20 ; Hebreos 9:28 .

Es una expectativa ansiosa de la segunda venida de Cristo aquí denominada revelación como el anhelo en προσδεχομενο en Tito 2:13 por el mismo evento. “Como si esa actitud de expectativa fuera la postura más alta que puede alcanzar aquí el cristiano” (FW Robertson).

Versículo 8

Confirmará

(βεβαιωσε). Referencia directa a la misma palabra en el versículo 1 Corintios 1:6 . El relativo ος (quién) apunta a Cristo. hasta el final

(εως τελους). Fin de la era hasta que venga Jesús, preservación final de los santos. Que seáis irreprensibles

(ανεγκλητους). Alfa privativo y εγκαλεω, acusar, antiguo verbal, sólo en Pablo en el NT Proléptico adjetivo en el predicado acusativo concordando con υμας (tú) sin ωστε y el infinitivo como en 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; Filipenses 3:21 .

"Intachable, porque ninguno tendrá derecho a acusar" (Robertson y Plummer) como muestra Pablo en Romanos 8:33 ; Colosenses 1:22 ; Colosenses 1:28 .

Versículo 9

Dios es fiel

(πιστος ο θεος). Esta es la base de la confianza de Pablo, como le gusta decir ( 1 Tesalonicenses 5:24 ; 1 Corintios 10:13 ; Romanos 8:36 ; Filipenses 1:16 ). Dios hará lo que ha prometido. a través de quien

(δι' ου). Dios es el agente (δι') de su llamado como en Romanos 11:36 y también el fundamento o motivo de su llamado (δι' ον) en Hebreos 2:10 . en el compañerismo

(εις κοινωνιαν). Vieja palabra de κοινωνος, socio para sociedad, participación como aquí y 2 Corintios 13:13 ; Filipenses 2:1 ; Filipenses 3:10 .

Entonces significa compañerismo o intimidad como en Hechos 2:42 ; Gálatas 2:9 ; 2 Corintios 6:14 ; 1 Juan 1:3 ; 1 Juan 1:7 .

Y particularmente como se muestra por contribución como en 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 9:13 ; Filipenses 1:5 . Es una alta comunión con Cristo tanto aquí como en el más allá.

Versículo 10

ahora te lo suplico

(παρακαλω δε υμας). Verbo antiguo y común, más de 100 veces en el NT, llamar al lado de uno. Corresponde aquí a ευχαριστω, agradezco

, en el versículo 1 Corintios 1:4 . Llamamiento directo después de la acción de gracias. A través del nombre

(δια του ονοματος). Genitivo, no acusativo (causa o razón), como medio o instrumento de la apelación ( 2 Corintios 10:1 ; Romanos 12:1 ; Romanos 15:30 ). Que

(ινα). Significado (sub-final) en lugar de propósito directo, expresión idiomática común en koiné (Robertson, Grammar , pp.991-4) como Mateo 14:36 . Usado aquí con λεγητε, ηι, ητε κατηρτισμενο, aunque expresado solo una vez. todos hablan

(λεγητε παντες). Presente de subjuntivo activo, que todos seguís hablando. Con las divisiones en mente. Un modismo de la vida política griega (Lightfoot). Este toque de los escritores clásicos argumenta a favor de la relación de Pablo con la cultura griega. No haya divisiones entre vosotros

(μη η εν υμιν σχισματα). Presente de subjuntivo, para que las divisiones no sigan siendo (ya las tenían). Enunciado negativo de la idea anterior. Σχισμα proviene de σχιζω, palabra antigua para dividir o rasgar, y por lo tanto significa una rasgadura ( Mateo 9:16 ; Marco 2:21 ).

Los papiros lo usan como astilla de madera y para arar. Aquí tenemos el ejemplo más antiguo de su uso en un sentido moral de división, disensión, véase también 1 Corintios 11:18 donde se trata de un cambio menos completo que αιρεσεις; 1 Corintios 12:25 ; Juan 7:43 (discordia); 1 Corintios 9:16 ; 1 Corintios 10:19 .

“Aquí, facción, para lo cual la palabra clásica es στασις: división dentro de la comunidad cristiana” (Vincent). Estas divisiones eran sobre los predicadores ( 1 Corintios 1:12-4 ), la inmoralidad ( 1 Corintios 5:1-13 ), ir a la ley ante los paganos ( 1 Corintios 6:1-11 ), el matrimonio ( 1 Corintios 7:1-40 ), carnes ofrecidas a los ídolos ( 1 Corintios 1:1 ), conducta de la mujer en la iglesia ( 1 Corintios 11:1-16 ), la Cena del Señor ( 1 Corintios 11:17-34 ), dones espirituales ( 1 Corintios 1:1 ), la resurrección ( 1 Corintios 1:1 ). sino que os perfeccionéis juntamente

(ητε δε κατηρτισμενο). Subjuntivo pasivo perfecto perifrástico. Ver este verbo en Mateo 4:21 ( Marco 1:19 ) para remendar redes rotas y en sentido moral ya en 1 Tesalonicenses 3:10 .

Galen lo usa para reparar una articulación de un cirujano y Heródoto para componer facciones. Véase 2 Corintios 13:11 ; Gálatas 6:1 . Mente

(νο), juicio

(γνωμη). "De estas palabras νους denota el marco o estado mental, γνωμη el juicio, opinión o sentimiento, que es el resultado de νους" (Lightfoot).

Versículo 11

Porque me ha sido señalado

(εδηλωθη γαρ μο). Primer aoristo pasivo de indicativo de δηλοω y difícil de traducir al español. Literalmente, fue significado para mí. Por ellos de Cloe

(υπο των Χλοης). Caso ablativo del artículo plural masculino των, por la (gente) de Chloe (caso genitivo). Las palabras "que son de la casa" no están en el griego, aunque interpretan correctamente el griego, "los de Cloe". Si los hijos, los parientes o los sirvientes de Cloe, no lo sabemos. También es incierto si Cloe vivía en Corinto o en Éfeso, probablemente en Éfeso porque nombrarla si en Corinto podría causarle problemas (Heinrici). El cristianismo ya estaba obrando una revolución social en la posición de las mujeres y los esclavos. El nombre Cloe

significa verdor tierno y fue uno de los epítetos de Deméter la diosa de la agricultura y por eso Lightfoot piensa que era miembro de la clase de los libertos como Febe ( Romanos 16:1 ), Hermes ( Romanos 16:14 ), Nereo ( Romanos 16:15 ).

Incluso es posible que Stephanas, Fortunatus, Achaicus ( 1 Corintios 16:17 ) hayan sido los que trajeron a Cloe la noticia de los cismas en Corinto. contenciones

(εριδες). Disputas indecorosas (en lugar de discutir, διαλεγομα) que conducían a los cismas

. Listado en las obras de la carne ( Gálatas 5:19 ) y los catálogos de vicios ( 2 Corintios 12:20 ; Romanos 1:19 ; 1 Timoteo 6:4 ).

Versículo 12

Ahora esto quiero decir

(λεγω δε τουτο). Uso explicativo de λεγω. Cada uno tiene su líder de partido. Απολλω es genitivo de Απολλως ( Hechos 18:24 ), probablemente abreviatura de Απολλωνιυς como se ve en Codex Bezae para Hechos 18:24 .

Ver en Hechos para la discusión de este "elocuente alejandrino" (Ellicott), cuya predicación filosófica y oratoria contrastaba "con la estudiada sencillez" de Pablo ( 1 Corintios 2:1 ; 2 Corintios 10:10 ). La gente, naturalmente, tiene diferentes gustos sobre los estilos de predicación y eso está bien, pero Apolos se negó a ser parte de esta lucha y pronto regresó a Éfeso y se negó a volver a Corinto ( 1 Corintios 16:12 ).

Χηφα es el genitivo de Χηφας, el nombre arameo que Jesús le dio a Simón ( Juan 1:42 ), Πετρος en griego. Excepto en Gálatas 2:7 ; Gálatas 2:8 Pablo lo llama Cefas.

Ya había tomado posición con Pablo en la Conferencia de Jerusalén ( Hechos 15:7-11 ; Gálatas 2:7-10 ). Pablo tuvo que reprenderlo en Antioquía por su timidez a causa de los judaizantes ( Gálatas 2:11-14 ), pero, a pesar de la teoría de Baur, no hay evidencia de un cisma doctrinal entre Pablo y Pedro.

Si 2 Pedro 3:15 se acepta como genuino, como lo hago yo, hay prueba de relaciones cordiales entre ellos y 1 Corintios 9:5 apunta en la misma dirección. Pero no hay evidencia de que Pedro mismo haya visitado Corinto. Los judaizantes vinieron y enfrentaron a Pedro contra Pablo ante la Iglesia de Corinto sobre la base de la reprensión de Pablo a Pedro en Antioquía.

Estos judaizantes lanzaron amargos ataques personales contra Pablo a cambio de su derrota en la Conferencia de Jerusalén. Así que se formó una tercera facción por el uso del nombre de Pedro como el ala realmente ortodoxa de la iglesia, el evangelio de la circuncisión. Y yo de Cristo

(εγω δε Χριστου). Todavía una cuarta facción en retroceso por el uso partidista de Pablo, Apolos, Cefas, con "una expresión espiritualmente orgullosa" (Ellicott) que asume una relación con Cristo que no es cierta para los demás. “Aquellos que usaron este grito se arrogaron la consigna común como su peculium ” (Findlay). Este uso partidista del nombre de Cristo puede haberse hecho en nombre de la unidad contra las otras tres facciones, pero simplemente añadió otro partido a los existentes. Al explorar los nombres de los otros líderes, bajaron el nombre y el rango de Cristo a su nivel.

Versículo 13

¿Está dividido Cristo?

(μεμεριστα ο Χριστοσ;). Perfecto pasivo de indicativo, ¿Cristo está dividido? No es seguro, aunque probable, que esto sea interrogativo como las siguientes cláusulas. Hofmann llama a la forma aseverativa una "imposibilidad retórica". La ausencia de μη aquí simplemente permite una respuesta afirmativa que es verdadera. El cuarto o grupo de Cristo afirmó poseer a Cristo en un sentido que no es cierto para los demás.

Quizás los líderes de este partido de Cristo con sus arrogantes suposiciones de superioridad son los falsos apóstoles, ministros de Satanás haciéndose pasar por ángeles de luz ( 2 Corintios 11:12-15 ). ¿Pablo fue crucificado por ti?

(Μη Παυλος εσταυρωθη υπερ υμων;). Un "No" indignado es exigido por μη. Pablo muestra su tacto empleándose a sí mismo como ilustración, en lugar de Apolos o Cefas. Probablemente υπερ, sobre, en nombre de, en lugar de περ (sobre, alrededor) sea genuino, aunque cualquiera de los dos tiene sentido aquí. En el koiné υπερ invade περ como en 2 Tesalonicenses 2:1 . ¿Fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?

(εις το ονομα Παυλου εβαπτισθητε;). No es necesario decir en

para εις en lugar de en

ya que εις es la misma preposición originalmente que εν y ambas se usan con βαπτιζω como en Hechos 8:16 ; Hechos 10:48 sin diferencia de idea (Robertson, Grammar , p. 592). Pablo evidentemente conoce la idea en Mateo 28:19 y explora la noción de ser puesto a la par con Cristo o la Trinidad.

No es rival de Cristo. Este uso de ονομα para la persona no solo se encuentra en la LXX, sino que los papiros, ostraca e inscripciones dan numerosos ejemplos del nombre del rey o del dios para el poder y la autoridad del rey o del dios (Deissmann, Bible Studies , pp. 146ff., 196ff.; Light from the Ancient East , p. 121).

Versículo 14

Gracias Dios

(ευχαριστω τω θεω). Véase el versículo 1 Corintios 1:4 , aunque no se sabe si τω θεω es genuino aquí. Salva a Crispo y a Gayo

(ε μη Κρισπον κα Γαιον). Crispo era el gobernante de la sinagoga en Corinto antes de su conversión ( Hechos 18:8 ), un apodo romano, y Gayo un prenombre romano, probablemente el anfitrión de Pablo y de toda la iglesia en Corinto ( Romanos 16:23 ), posiblemente aunque no claramente el hospitalario Gayo de 3 Juan 1:5 ; 3 Juan 1:6 . La prominencia e importancia de estos dos puede explicar por qué Pablo los bautizó.

Versículo 15

Para que nadie diga

(ινα μη τις ειπη). Ciertamente ινα sub-final de nuevo o resultado contemplado como en 1 Corintios 7:29 ; Juan 9:2 . Ellicott piensa que ya algunos en Corinto estaban poniendo énfasis en la persona del que bautizaba, ya fuera Pedro o algún otro.

Es de recordar que Jesús mismo no bautizó a nadie ( Juan 4:2 ) para evitar este mismo tipo de controversia. Y, sin embargo, hay quienes hoy en día afirman que Pablo es un sacramentalista, una afirmación imposible a la luz de sus palabras aquí.

Versículo 16

También la casa de Stephanas

(κα τον Στεφανα οικον). Mencionado como una ocurrencia tardía. Robertson y Plummer sugieren que el amanuense de Paul le recordó este caso. Pablo lo llama una primicia de Acaya ( 1 Corintios 16:15 ) y así antes que Crispo y él fue uno de los tres que vinieron a Pablo desde Corinto ( 1 Corintios 16:17 ), claramente una familia que justificaba la atención personal de Pablo. sobre el bautismo Además

(λοιπον). Acusativo de referencia general, "en cuanto a cualquier otra cosa". Añadido para aclarar que no pretende omitir a nadie que merezca mención. Véase también 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Corintios 4:2 ; 2 Corintios 13:11 ; 2 Timoteo 4:8 .

Ellicott insiste en una clara distinción de το λοιπον "en cuanto a los demás" ( 2 Tesalonicenses 3:1 ; Filipenses 3:1 ; Filipenses 4:8 ; Efesios 6:10 ).

Pablo no reflexiona sobre el bautismo, porque no podía con su concepto de él como el cuadro de la nueva vida en Cristo ( Romanos 6:2-6 ), pero claramente niega aquí que considere el bautismo esencial para la remisión del pecado o los medios para obtener el perdón.

Versículo 17

Porque Cristo no me envió a bautizar

(ου γαρ απεστειλεν με Χριστος βαπτιζειν). La ου negativa no va con el infinitivo, sino con απεστειλεν (de αποστελλω, αποστολος, apóstol). Porque Cristo no me envió a ser bautizador

(presente activo infinitivo, acción lineal) como Juan el Bautista. Pero para predicar el evangelio

(αλλα ευαγγελιζεσθα). Esta es la idea de Pablo de su misión de Cristo, como apóstol de Cristo, para ser un evangelizador.

. Esto condujo, por supuesto, al bautismo, como resultado, pero Pablo por lo general hizo que otros lo hicieran, ya que Pedro en Cesarea ordenó que se hiciera el bautismo, aparentemente por los seis hermanos que estaban con él ( Hechos 10:48 ). A Pablo le gusta este verbo griego tardío de ευαγγελιον y, a veces, usa tanto el verbo como el sustantivo como en 1 Corintios 15:1 "el evangelio que os evangelicé". No en la sabiduría de las palabras.

(ουκ εν σοφια λογου). Tenga en cuenta ου, no μη (el negativo subjetivo), interpretado con απεστειλεν en lugar del infinitivo. No en sabiduría de palabra (singular). La predicación era el fuerte de Pablo, pero no fue como un filósofo pretencioso o un retórico profesional que Pablo se presentó ante los corintios ( 1 Corintios 2:1-5 ).

Algunos de los que siguieron a Apolos pueden haber sido culpables de una afición por el espectáculo externo, aunque Apolos no era un mero actor y malabarista con las palabras. Pero el método alejandrino, como el de Filón, se basó en sutilezas dialécticas y retórica exuberante (Lightfoot). Para que no se haga vana la cruz de Cristo

(ινα μη κενωθη ο σταυρος του Χριστου). Propósito negativo (ινα μη) con subjuntivo aoristo primero pasivo, aoristo efectivo, de κενοω, antiguo verbo de κενος, vaciar. En la predicación de Pablo, la Cruz de Cristo es el tema central. Por lo tanto, Pablo no cayó en la trampa de poner demasiado énfasis en el bautismo ni demasiado poco en la muerte de Cristo. "Esta expresión muestra claramente el énfasis que St.

Pablo se refirió a la muerte de Cristo, no simplemente como un gran espectáculo moral y, por lo tanto, como el punto culminante de una vida de abnegación, sino como en sí mismo el instrumento ordenado de salvación" (Lightfoot).

Versículo 18

Por la palabra de la cruz

(ο λογος γαρ ο του σταυρου). Literalmente, "para la predicación (que me interesa como lo opuesto a la sabiduría de la palabra

en el versículo 1 Corintios 1:17 ) que (artículo repetido ο, casi demostrativo) de la cruz.” “A través de esta alusión incidental a la predicación, San Pablo pasa a un nuevo tema. Las discusiones en la iglesia de Corinto se olvidan por un tiempo, y él aprovecha la oportunidad para corregir a sus conversos por su indebida exaltación de la elocuencia y la sabiduría humanas” (Lightfoot). A los que están pereciendo

(τοις μεν απολλυμενοις). Dativo de desventaja (interés personal). El presente participio medio es aquí eterno, aquellos en el camino a la destrucción (no a la aniquilación. Ver 2 Tesalonicenses 2:10 ). Cf. 2 Corintios 4:3 . Tontería

(μωρια). Locura. Vieja palabra de μωρος, tonto. En el NT sólo en 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:21 ; 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 2:14 ; 1 Corintios 3:19 . Pero a nosotros los que somos salvos

(τοις σωζομενοις ημιν). Fuerte contraste con los que van pereciendo y misma construcción con el participio articular. No hay razón para el cambio de pronombres en inglés. Este participio presente pasivo es de nuevo atemporal. Pablo describe la salvación como algo hecho en el pasado, "fuimos salvos" ( Romanos 8:24 ), como un estado presente, "vosotros habéis sido salvos" ( Efesios 2:5 ), como un proceso, "sois siendo salvo" ( 1 Corintios 15:2 ), como resultado futuro, "serás salvo" ( Romanos 10:9 ). El poder de Dios

(δυναμις θεου). Así en Romanos 1:16 . Ningún otro mensaje tiene esta dinamita de Dios ( 1 Corintios 4:20 ). El poder de Dios se muestra en la predicación de la Cruz de Cristo a través de todas las edades, ahora como siempre. Ninguna otra predicación gana a hombres y mujeres del pecado a la santidad o puede salvarlos. El juicio de Pablo aquí es el veredicto de todo ganador de almas de todos los tiempos.

Versículo 19

destruiré

(απολω). Futuro de indicativo en voz activa de απολλυμ. Futuro ático para απολεσω. Cita de Isaías 29:14 (LXX). El fracaso del estadista mundano en presencia de la invasión asiria, Pablo aplica a su argumento con fuerza. La sabiduría de los sabios es a menudo necedad, el entendimiento de los entendidos a menudo es rechazado.

Existe tal cosa como la ignorancia de los eruditos, la sabiduría de los ingenuos. La sabiduría de Dios se eleva en la Cruz por encima del filosofar humano que todavía se burla de la Cruz de Cristo, consumación del poder de Dios.

Versículo 20

¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este mundo?

(Που σοφοσ; που γραμματευσ; που συνζητητης του αιωνος τουτου;). Pablo hace uso de Isaías 33:18 sin cita exacta. La repentina retirada de Senaquerib con el aniquilamiento de sus oficiales. "En la tablilla de Salmanasar en la Galería Asiria del Museo Británico hay una imagen sorprendentemente exacta de la escena descrita por Isaías" (Robertson y Plummer).

Nótese la ausencia del artículo griego en cada una de estas preguntas retóricas, aunque la idea está claramente definida. Probablemente σοφος se refiere al filósofo griego, γραμματευς al escriba judío y συνζητητης conviene tanto al disputante y escéptico griego como al judío ( Hechos 6:9 ; Hechos 9:29 ; Hechos 17:18 ; Hechos 28:29 ).

Hay una nota de triunfo en estas preguntas. La palabra συνζητητης aparece aquí solo en el NT y en otros lugares solo en Ignacio, Ef. 18 citando este pasaje, pero los papiros dan el verbo συνζητεω para disputar (cuestionar juntos). ¿No ha enloquecido Dios?

(ουχ εμωρανεν ο θεοσ;). Forma negativa fuerte con indicativo aoristo activo difícil de traducción precisa, "¿No hizo Dios insensato?" El viejo verbo μωραινω de μωρος, insensato, era ser insensato, actuar como insensato, luego demostrar que uno era insensato como aquí o hacer insensato como en Romanos 1:22 . En Mateo 5:13 ; Lucas 14:34 se usa de sal que no tiene sabor. Mundo

(κοσμου). Sinónimo de αιων (edad), arreglo ordenado, luego el cosmos no cristiano.

Versículo 21

Viendo eso

(επειδη). Ya que (επε y δη) con γαρ explicativo. A través de su sabiduría

(δια της σοφιας). Artículo aquí como posesivo. Las dos sabidurías contrastadas. no conocia a dios

(ουκ εγνω). Falló en saber, segundo aoristo (efectivo) de indicativo en voz activa de γινωσκω, solemne canto fúnebre de perdición tanto en la filosofía griega como en la teología judía que fallaron en conocer a Dios. ¿Lo ha hecho mejor la filosofía moderna? Hay hoy incluso una teología atea (Humanismo). “Ahora que la sabiduría de Dios ha reducido el mundo sabio a la ignorancia” (Findlay). Por la locura de la predicación

(δια της μωριας του κηρυγματος). Quizás "proclamación" sea la idea, porque no es κηρυξις, el acto de anunciar, sino κηρυγμα, el mensaje anunciado o la proclamación como en el versículo 1 Corintios 1:23 . La metáfora es la del heraldo que anuncia la llegada del rey ( Mateo 3:1 ; Mateo 4:17 ).

Véase también κηρυγμα en 1 Corintios 2:4 ; 2 Timoteo 4:17 . El anuncio de la Cruz parecía una locura a los sabios entonces (y ahora), pero es sabiduría consumada, sabiduría y beneplácito de Dios (ευδοκησαν). La necedad de la predicación no es la predicación de la necedad. Para salvar a los que creen

(σωσα τους πιστευοντας). Este es el corazón del plan de redención de Dios, el anuncio de salvación para todos aquellos que confían en Jesucristo sobre la base de su muerte por el pecado en la Cruz. Todas las religiones de misterio ofrecían la salvación por iniciación y ritual, como lo hacían los fariseos por el ceremonialismo. El cristianismo llega directamente al corazón por la confianza en Cristo como Salvador. Es la sabiduría de Dios.

Versículo 22

Viendo eso

(επειδη). Reanuda del versículo 1 Corintios 1:21 . La estructura no es clara, pero probablemente los versículos 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 1:24 forma una especie de conclusión o apódosis del versículo 1 Corintios 1:22 la prótasis. El uso de reanudación, casi inferencial, de δε como αλλα en la apodosis no es inusual. Pide señales

(σημεια αιτουσιν). Los judíos a menudo acudían a Jesús pidiendo señales ( Mateo 12:38 ; Mateo 16:1 ; Juan 6:30 ). Busca la sabiduría

(σοφιαν ζητουσιν). “Los judíos pretendían poseer la verdad; los griegos eran buscadores, especuladores ” (Vicente) como en Hechos 17:23 .

Versículo 23

Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado

(ημεις δε κηρυσσομεν Χριστον εσταυρωμενον). Enunciado gramaticalmente como un resultado parcial (δε) de la locura tanto de judíos como de griegos, en realidad en marcado contraste. Proclamamos, "no discutimos ni disputamos" (Lightfoot). Cristo (Mesías) como crucificado, como en 1 Corintios 2:2 ; Gálatas 3:1 , “no un bañista de señales ni un filósofo” (Vincent). Participio perfecto pasivo de σταυροω. Piedra de tropiezo

(σκανδαλον). Los ejemplos de papiros significan trampa o lazo que aquí hizo tropezar a los judíos que querían un Mesías conquistador con un imperio mundial, no uno condenado y crucificado ( Mateo 27:42 ; Lucas 24:21 ). Tontería

(μωριαν). Locura como lo muestra su conducta en Atenas ( Hechos 17:32 ).

Versículo 24

Pero a los que son llamados

(αυτοις δε τοις κλητοις). Caso dativo, a los propios llamados. Cristo

(Χριστον). Caso acusativo repetido, objeto de κηρυσσομεν, tanto el poder de Dios

(θεου δυναμιν) y la sabiduría de Dios

(θεου σοφιαν). Sin artículo, pero definido por el genitivo. Cristo crucificado es la respuesta de Dios tanto para judíos como para griegos y la respuesta la entienden aquellos con mente abierta.

Versículo 25

La locura de Dios

(το μωρον του θεου). Resumen neutro singular con el artículo, el acto necio de Dios (la Cruz vista por el mundo). Más sabio que los hombres

(σοφωτερον των ανθρωπων). Comparación condensada, más sabia que la sabiduría de los hombres. Un modismo griego común ( Mateo 5:20 ; Juan 5:36 ) y bastante contundente, hace a un lado a todos los hombres. La debilidad de Dios

(το ασθενες του θεου). Mismo idioma aquí, el débil acto de Dios

, como piensan los hombres, es más fuerte

(ισχυροτερον). La Cruz parecía la derrota de Dios. Está conquistando el mundo y es la fuerza más poderosa sobre la tierra.

Versículo 26

Mirad

(βλεπετε). Misma forma para imperativo presente activo plural e indicativo. Cualquiera tiene sentido como en Juan 5:39 εραυνατε y 1 Corintios 14:1 πιστευετε. Vocación

(κλησιν). El acto de llamar por Dios, basado no en la condición externa de los llamados (κλητο, versículo 1 Corintios 1:2 ), sino en el amor soberano de Dios. Es una ilustración decisiva del argumento de Pablo, un argumentum ad hominen . Cómo esa

(ou). Aposición explicativa de κλησιν. Después de la carne

(κατα σαρκα). De acuerdo con los estándares de la carne y para usarse no solo con σοφο (sabios, filósofos), sino también con δυνατο (hombres de dignidad y poder), ευγενεις (noble, alta cuna), las tres pretensiones de la aristocracia (cultura, poder, nacimiento). Son llamados

. No en el griego, pero probablemente se suministre a partir de la idea en κλησιν.

Versículo 27

Dios escogió

(εξελεξατο ο θεος). Primer aoristo en voz media de εκλεγω, antiguo verbo escoger, escoger, el medio para uno mismo. Expande la idea en κλησιν (versículo 1 Corintios 1:26 ). Tres veces aparece aquí este verbo solemne con el propósito declarado cada vez. Dos veces se expresa el mismo propósito, para avergonzar

(ινα καταισχυνη, primer aoristo de subjuntivo activo con ινα del antiguo verbo καταισχυνω, uso perfectivo de κατα). El propósito en el tercer ejemplo es que él podría anular

(ινα καταργηση, hacer ocioso, αργος, raro en griego antiguo, pero frecuente en Pablo). El contraste es completo en cada paradoja: las tonterías

(τα μωρα), los hombres salvajes

(τους σοφους); las cosas débiles

(τα ασθενη), las cosas fuertes

(τα ισχυρα); las cosas que no son

(τα μη οντα), y que son despreciados

(τα εξουθενημενα, considerado nada, participio perfecto pasivo de εξουθενεω), las cosas que son

(τα οντα). Es una pieza de retórica estudiada y poderosamente expresada.

Versículo 29

Para que ninguna carne se jacte delante de Dios

(οπως μη καυχησητα πασα σαρξ ενωπιον του θεου). Este es el propósito adicional expresado por οπως para la variedad y apela a la elección final de Dios en los tres casos. El primer aoristo en voz media del antiguo verbo καυχαομα, jactarse, resalta claramente que no se debe hacer ni una sola jactancia. Los papiros dan numerosos ejemplos de ενωπιον como preposición en la lengua vernácula, del adjetivo εν-ωπιος, a los ojos de Dios.

Uno debería ir a 2 Corintios 4:7 para la declaración adicional de Pablo acerca de que tenemos este tesoro en vasos de barro para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros.

Versículo 30

De él

(εξ αυτου). fuera de Dios Él te eligió. en cristo jesus

(εν Χριστω Ιησου). En la esfera de Cristo Jesús se hizo la elección. Esta es la sabiduría de Dios. quien nos ha sido hecho sabiduría de parte de Dios

(ος εγενηθη σοφια ημιν απο θεου). Nótese εγενηθη, se convirtió (primer aoristo pasivo e indicativo), no ην, fue, la Encarnación, la Cruz y la Resurrección. Cristo es la sabiduría de Dios ( Colosenses 2:2 ) "justicia y santificación y redención" (δικαιοσυνη τε κα αγιασμος κα απολυτρωσις), como queda claro por el uso de τε&mdashκαι&mdashκα.

Las tres palabras (δικαιοσυνη, αγιασμοσ, απολυτρωσις) se muestran así como una epexegesis de σοφια (Lightfoot). Todos los tesoros de sabiduría y conocimiento en Cristo Jesús. Somos hechos justos, santos y redimidos en Cristo Jesús. La redención viene aquí en último lugar para enfatizar el fundamento de los otros dos. En Romanos 1:17 vemos claramente la idea de Pablo de la clase de justicia de Dios (δικαιοσυνη) en Cristo.

En Romanos 3:24 tenemos la concepción de Pablo de la redención (απολυτρωσις, liberar como esclavo rescatado) en Cristo. En Romanos 6:19 tenemos la noción de Pablo de la santidad o santificación (αγιασμος) en Cristo. Estos grandes términos teológicos requerirán una discusión completa en Romanos, pero no deben pasarse por alto aquí.

Véase también Hechos 10:35 ; Hechos 24:25 ; 1 Tesalonicenses 4:3-7 ; 1 Corintios 1:2 .

Versículo 31

Que

(ινα). Probablemente elipse (γενητα para ser suministrado) como es común en las Epístolas de Pablo ( 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Corintios 8:13 ; Gálatas 1:20 ; Gálatas 2:9 ; Romanos 4:16 ; Romanos 13:1 ; Romanos 15:3 ).

Algunos explican el imperativo καυχασθω como un anacoluthon. La cita abreviada es de Jeremias 9:24 . Deissmann señala la importancia de estos versículos finales sobre el origen de las congregaciones de Pablo de las clases bajas en las grandes ciudades como "uno de los testigos históricos más importantes del cristianismo primitivo" ( New Light on the NT , p. 7; Light from the Ancient Oriente , págs. 7, 14, 60, 142).