Bible Commentaries
1 Corintios 1

Versículo 1

Παῦλος. Encontramos este nombre dado por primera vez al Apóstol en Hechos 13:9 . Su verdadero nombre era Saulo. Pero era habitual que los judíos tuvieran un nombre de sonido similar al suyo propio para usar en el mundo gentil, como Jason por José, Ἰοῦστος (quizás) por Ἰησοῦς ( Colosenses 4:11 ), y similares.

Algunos han sugerido que San Pablo tomó el nombre en honor a Sergio Paulus, a quien se menciona en el mismo capítulo en el que se registra el cambio de nombre. Esto es poco probable; aunque es probable que el nombre se le haya sugerido al Apóstol en ese momento como adecuado (1) por su similitud de sonido con Saulo, y (2) por encajar con su profunda humildad. Solía ​​llamarse a sí mismo el más pequeño de los Apóstoles, y paullus significa pequeño .

κλητός. Cf. Romanos 1:1 ; Romanos 1:6-7 y especialmente Romanos 8:28 κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς. Los únicos otros pasajes en los que aparece la palabra son en este capítulo, Mateo 20:16 y Judas 1:1 .

Se usa para cualquier oficio o carácter que sea de designación divina. Así que la asamblea del pueblo de Dios se llama κλητὴ� ( Éxodo 12:16 &c.) como habiendo sido convocada por Su designación. Cf. κλῆσις, 1 Corintios 1:26 ; 1 Corintios 7:20 .

ὅρα πῶς εὐθέως ἑκ προοιμίων τὸν τῦφον κατέβαλε, καὶ χαμαὶ ἔῤῥιψε πᾶσαν αὐτῶν ὴν ἴησιν, κλητὸν ἑαυν εἰπών. οὐ γὰρ αὐτὸς εὗρον, φησίν, ὅπερ ἔμαθον, οὐδὲ οἰκείᾳ κατέλαβον σοφίᾳ, ἀλλὰ Διώων καὶ πορθῶν τν ὴν ἐκλησαν, ἐ ἐ. ἐ. Crisóstomo.

ἀπόστολος. Esta palabra difiere de ἄγγελος principalmente en el hecho de que la última tiene una referencia especial al mensaje, la primera al mensajero. ἄγγελος denota alguien que tiene un mensaje que entregar; ἀπόστολος se usa para alguien que está comisionado para entregar el mensaje, con alguna referencia a la persona o personas de quienes se envía el mensaje. Del sentido pagano de uno encargado por el hombre, pasamos al N.

T. a uno comisionado o delegado por Dios. Véase la nota del obispo Lightfoot, Ep. a Gálatas , pág. 92. También Juan 17:18 .

διὰ θελήματος θεοῦ. San Pablo aquí como en otros lugares afirma su comisión divina. Esto era necesario porque había surgido un partido que se inclinaba a disputarlo. Leemos en la Epístola a los Gálatas acerca de los 'falsos hermanos traídos sin darse cuenta' cuya doctrina se vio obligado a oponerse ya afirmar el origen divino de la suya; y en la segunda Epístola a los Corintios encontramos muchas alusiones a los que rechazaron su autoridad, como en el cap.

1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 5:12 ; 1 Corintios 10:2 ; 1 Corintios 10:7 ; 1 Corintios 10:10 , y todo el Capítulo s 11 y 12.

Sin duda, pusieron mucho énfasis en el hecho de que San Pablo no había recibido la llamada de Cristo como los Doce (ver notas en el cap. 9), y también en la diferente tez de su doctrina, aunque en esencia la misma, necesariamente tenía, por el hecho de que se dirigía principalmente a los gentiles y no a los judíos. Es digno de notar que en las dos Epístolas a los Tesalonicenses, escritas antes de que surgiera la controversia, no se encuentra tal cláusula, mientras que después del comienzo de la disputa las palabras o algún equivalente a ellas solo están ausentes de una Epístola dirigida a una iglesia. .

Σωσθένης ὁ�. Literalmente, el hermano . Probablemente no era el Sóstenes mencionado en Hechos 18:17 , quien era un opositor de la fe, sino alguien bien conocido por las iglesias en la era apostólica. Eusebio, Hist. Ecl. I. 12, menciona un informe de que él era uno de los Setenta.

Versículos 1-9

1 Corintios 1:1-9 . SALUDO E INTRODUCCIÓN

Versículo 2

τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ. ἐκκλησία significa asamblea. San Pablo añade las palabras 'de Dios' para mostrar que debe ser uno en Él, 'Porque el nombre de la Iglesia no es de separación, sino de unidad y concordia'. Crisóstomo.

ἡγιασμένοις . Literalmente, a los que han sido santificados . La palabra traducida aquí santificar significa (1) consagrar al servicio de la Deidad, y por lo tanto (2) purificar, santificar. La palabra aquí participa de ambos sentidos. Los que se han unido a Cristo por la fe no sólo se han consagrado a Él, sino que se han hecho partícipes de Su santidad por su participación en la Vida que está en Él.

Pero tales personas de ningún modo estaban todavía libres del pecado actual, como prueban concluyentemente los capítulos 5, 6, 8, 11. 'La Iglesia de Cristo, abstracta e invisiblemente, es un reino donde no hay mal; en lo concreto, y en realidad, es la Iglesia de Corinto, Roma o Inglaterra, manchada de impureza. Y, sin embargo, así como el Ródano fangoso es realmente el Ródano y no el fango y el Ródano, así no hay dos iglesias, la Iglesia de Corinto y la iglesia falsa dentro de ella, sino una Iglesia visible, en la que se oculta lo invisible.

Robertson, Sobre los Corintios , Lect. 2. Cabe señalar aquí el cambio de construcción del singular al plural, de la idea de Iglesia como un todo colectivo al conjunto de las personas que la componen. Esta construcción no es poco común en griego, como 'la vivacidad de la lengua griega' (ver Kühner, Grammatik der Griech. Spr. sec. 371, 5 a) nos haría esperar.

Si, con Lachmann y Tregelles, colocamos τῇ οὔσῃ ἑν Κορίνθῳ entre ἡγιασμένοις ἐν Χ. Ἰ. y κλητοῖς ἁγίοις la construcción es más dura que la del texto.

κλητοῖς ἁγίοις. Ver nota sobre κλητός arriba. Los corintios fueron designados por Dios para la santidad. Ese fue el propósito de Su llamado (κλῆσις). ἁγίοις difiere de ἡγιασμένοις en que la última expresión se refiere al acto pasado de la misericordia de Dios al limpiar a los creyentes del pecado e impartirles santidad, la primera a la condición permanente en la que ese acto los introdujo.

σὺν πᾶσιν. Esto se agrega, ya sea (1) porque la Epístola, que trata de tantas y tan importantes verdades, no debía ser atesorada como herencia peculiar de la Iglesia de Corinto, sino que debía ser considerada como posesión común de la Iglesia universal de Cristo O (2) tal vez sea mejor, con Olshausen, considerar que el Apóstol les recuerda a los corintios que ellos forman solo una parte, y que es muy pequeña, de toda la Iglesia de Cristo, una consideración que su autosatisfacción estaba conduciendo ellos para olvidar.

ἐπικαλουμένοις se traduce correctamente en AV de la invocación habitual del nombre de Cristo.

αὐτῶν καὶ ἡμῶν. Señor de ellos y nuestro . Esta adición tiende a confirmar la segunda de las dos interpretaciones dadas en la penúltima nota.

Versículo 3

ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ. Se ha sostenido que la estrecha asociación de estas palabras —porque la preposición no se repite dos veces— implica la unidad de sustancia del Padre y del Hijo. Véase Winer Gr. Gramo. § 50, 7. También es digno de notarse que la gracia y la paz se dice que vienen de nuestro Señor Jesucristo igualmente con el Padre. La misma fórmula se encuentra en el saludo de cada Epístola.

Pero el ejemplo más notable de esta forma de hablar es ciertamente el de 1 Tesalonicenses 3:11 y 2 Tesalonicenses 2:16-17 , donde el Padre y el Hijo están juntos como nominativos de un verbo en singular.

Versículo 4

τῇ χάριτι τοῦ θεοῦ τῇ δοθείσῃ ὑμῖν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. Literalmente, el favor de Dios que te fue dado en Cristo Jesús . χάρις se usa aquí con el significado de favor, bondad, en lugar del significado teológico habitual de asistencia divina. El Apóstol está hablando de ese favor divino en el que el creyente tiene el privilegio de morar, y que produce paz mental como su efecto natural.

Porque es un punto cardinal de su enseñanza que 'ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu'. Debe recordarse que nuestra palabra gracia se deriva del latín gratia , cuyo significado original es favor, bondad . 'Debemos concebir a Jesucristo como lleno de gracia y derramándola sobre la raza humana' (Olshausen).

O más bien, quizás, todos los dones no son el resultado de nuestro mérito, sino de la buena voluntad de Dios, y no solo nos los da Jesucristo, sino que son el resultado de su morada en el alma. Véase la siguiente nota pero una. El aoristo probablemente se refiere al bautismo.

Versículo 5

ὅτι ἐν παντὶ ἐπλουτίσθητε. Porque en todo fuisteis enriquecidos , es decir, en vuestro bautismo, cuando entrasteis en el pacto-unión con Cristo. Ver última nota. Los dones de expresión, conocimiento y similares, fueron el resultado del favor de Dios hacia vosotros. Parece evidente por el resto de la epístola que el Apóstol estaba pensando más en los poderes transmitidos a los corintios por su traducción a Cristo, que en el uso que habían hecho de ellos. Los corintios como cuerpo aún no eran notables por su conocimiento cristiano, aunque muchos individuos sin duda habían hecho un gran progreso espiritual.

ἐν αὐτῷ . Ese ἐν es a veces equivalente, o casi equivalente, a διὰ con gen. no se puede negar, frente a pasajes como Lucas 22:49 ; Apocalipsis 6:8 . Pero siempre que haya duda, lo mejor es darle a ἐν un significado más amplio que el de instrumento.

Y este es especialmente el caso donde ἐν está conectado con el Nombre de Cristo. Cf. ἐν πνεύματι, Marco 1:8 ; Lucas 1:17 . ἐν λόγῳ, ἐν γνώσει, tienen la misma relación con ἐν αὐτῷ que la corriente tiene con la fuente. Para γνῶσις ver cap. 1 Corintios 12:8 .

Versículo 6

καθώς. en la medida en que . Aquí se da el fundamento de la primera afirmación. Fuisteis enriquecidos porque el testimonio de Cristo os fue hecho firme. Cf. cap. 1 Corintios 5:7 ; Romanos 1:28 ; Efesios 1:4 , etc. O, incluso como , el sentido habitual de καθώς, es decir, en la medida exacta como.

τὸ μαρτύριον τοῦ Χριστοῦ. El genitivo objetivo, el testimonio acerca de Cristo. Este testimonio fue la predicación de San Pablo acerca de Él. Fue 'confirmado' por la evidencia de los 'dones' del Espíritu.

ἐβεβαιώθη. Más fuerte que nuestro 'confirmar'. Render, se hizo firme , o se aseguró . El aoristo se relaciona con el hecho histórico de que los dones de los que habla el Apóstol habían sido derramados sobre ellos.

Versículo 7

ὑστερεῖσθαι. Faltan . Cf. ἐπλουτίσθητε arriba. No se insinúa ninguna comparación con otras iglesias. La voz media aquí parece decidir este punto.

χαρίσματι. Ver cap. 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 12:4 , nota. Los dones especiales del Espíritu están destinados. La deriva del Apóstol en 1 Corintios 1:4-7 es la siguiente: 'Doy gracias a Dios por las señales evidentes de Su favor en vosotros, porque en todo habéis sido enriquecidos por Él.

Porque nuestro testimonio acerca de Cristo fue establecido entre vosotros por ciertos resultados inequívocos: de modo que cada don especial de Su Espíritu les fue concedido, y eran como hombres que esperaban la revelación ulterior de Su poder.'

ἀπεκδεχομένους. No simplemente esperando , sino esperando de alguien, velando por , como decimos. En este caso lo esperado viene de Dios.

ἀποκάλυψιν. Revelando _ El margen de la versión en inglés tiene revelación . Pero esto no siempre es equivalente a la venida de la AV. La 'revelación de Jesucristo' incuestionablemente significa (1) el Día Postrero en pasajes como 2 Tesalonicenses 1:7 y 1 Pedro 1:7 .

En Lucas 17:30 se refiere a esa anticipación del Día Postrero, la destrucción de Jerusalén. Pero por otro lado, en pasajes como 2 Corintios 12:1 ; Gálatas 1:12 ; Gálatas 1:16 ; Gálatas 2:2 , significa (2) la revelación más completa de los misterios del reino de Dios; mientras que en Apocalipsis 1:1 significa (3) el desarrollo de las cosas por venir.

El segundo de estos tres significados parecería más apropiado aquí. El testimonio de Cristo, confirmado originalmente por el testimonio interior del Espíritu, recibe una confirmación adicional por la revelación gradual de Cristo, hasta que el creyente, plenamente cimentado en la fe, se presenta sin reproche ante Él en Su venida. Véase el siguiente verso.

Versículo 8

ὃς καὶ βεβαιώσει ὑμᾶς. 'Quien nos establecerá, para que seamos irreprensibles en el día de Jesucristo.'

ἕως τέλους. Esto fija el sentido de ἀποκάλυψις arriba como una revelación gradual, que conduce al gran día.

ἀνεγκλήτους. La construcción es 'los hará firmes, como hombres contra quienes no se puede presentar ninguna acusación'. La palabra ἀνέγκλητος significa alguien contra quien no se puede sostener ningún cargo (ἔγκλημα).

Versículo 9

πιστός. Dios es fiel , es decir, se puede depender de él. Él no fallará de Su parte, si somos fieles a nosotros mismos ya Él.

δι' οὗ. Este uso de διὰ en referencia a la causa principalis es inusual. Véase Winer, gr. Gramo. Parte III. § 47.

κοινωνίαν. La importante palabra traducida aquí en compañerismo en AV tiene, lamentablemente, diferentes interpretaciones en esa versión. A veces, como en el cap. 1 Corintios 10:16 (donde ver nota), se traduce comunión ; y en 2 Corintios 6:14 , donde se traduce así, otra palabra se traduce compañerismo .

En 2 Corintios 9:13 , se traduce distribución . Su significado habitual parecería ser el compartir juntos, la participación conjunta como poseedores comunes de cualquier cosa. Pero es imposible ir tan lejos como Cremer en su Lexicon of the NT y afirmar que nunca tiene el sentido activo de comunicación , frente a pasajes como Romanos 15:26 (donde se traduce como contribución ); 2 Corintios 9:13 . Aquí se refiere a la vida que por medio de la fe es común al creyente ya su Señor. Cf. Gálatas 2:20 .

Versículo 10

παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς. Ver cap. 1 Corintios 14:31 , nota. El Apóstol entra ahora en el tema de las divisiones entre sus conversos corintios, para lo cual su introducción (ver nota siguiente) pretendía ser una preparación.

διὰ τοῦ ὀνόματος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ. San Juan Crisóstomo dice que la razón por la que el nombre de Jesucristo aparece tan a menudo en la introducción (ocho veces en nueve versículos) es el deseo de censurar indirectamente las divisiones existentes en la Iglesia de Corinto recordando a sus miembros a Aquel en quien fueron hechas. uno, y cuyo nombre no hablaba más que de amor y paz. Tal es también su objeto al recordarles que han sido llamados a participar (εἰς κοινωνίαν) en Jesucristo. Ver último verso.

τὸ αὐτὸ λέγητε. Cf. Romanos 15:5-6 ; 2 Corintios 13:11 . Como muestra el contexto, no se refiere a la doctrina, sino a la ausencia general de un espíritu contencioso. Véase Filipenses 2:2-3 y Cicero Phil. I. 'una mente et voce inter se consentire'.

σχίσματα. El margen de AV tiene 'cismas'. Pero el sentido teológico reconocido de la palabra 'cismas' la hace inadecuada aquí, donde la idea es más bien de divisiones en la Iglesia que de separación de ella. Ver nota en el cap. 1 Corintios 11:18 .

κατηρτισμένοι. Difícilmente se debe suponer que el Apóstol aquí requiere una unidad absoluta de opinión, algo imposible entre los hombres, sino más bien ese afecto mutuo que uniría a los discípulos en todo lo esencial y evitaría toda discusión agria de lo no esencial. La palabra traducida unida en AV está literalmente encajada , como los fragmentos en una pieza de mosaico, en la que cada porción minúscula ocupa exactamente el lugar que le corresponde.

Ver Schleusner, Léxico. sv Nuestra palabra perfecto tiene un sentido muy similar. Cf. Hebreos 10:5 ; también Herodes. 1:106 κεῖνα πάντα καταρτίσω ἐς τωὐτό.

ἐν τῷ αὐτῷ νοῒ καὶ ἐν τῇ αὐτῇ γνώμη. La palabra traducida en AV mente , que está emparentada con el griego γινώσκω, el latín nosco y nuestro saber , tiene el significado en el NT (1) del órgano de percepción, mente, intelecto , (2) de la percepción que es el resultado de la acción de ese órgano, el entendimiento , y (3) de la decisión a la que llega el entendimiento.

Este último es el significado aquí. Para un ejemplo de (1) ver cap. 1 Corintios 2:16 y nota; de (2) ver Apocalipsis 13:18 . En Romanos 7:25 parecería tener (4) un significado que incluye cualidades tanto morales como intelectuales, γνώμη generalmente se emplea en el sentido de opinión .

Pero también tiene el sentido de propósito o consentimiento . Véase Polibio, Bell. Retruécano. tercero 13 μιᾷ γνώμῃ κυρίαν ἐποίησαν τὴν τῶν στρατοπέδων αἵρεσιν. Allí, como aquí, se refiere a la decisión de la mente, más que a la opinión sobre la cual se formó. Ver nota sobre κατηρτισμένοι. El Apóstol está hablando, no de opinión, sino de consentimiento precedente a la acción.

Versículos 10-17

REPRENSIÓN DE LAS DIVISIONES EN LA IGLESIA DE CORINTIO

Versículo 11

ἐδηλώθη γάρ μοι. El aoristo aquí parece dar a entender alguna ocasión especial en la que San Pablo se reunió con sus informantes y recibió la noticia que le dolía. De Cloe no se sabe nada.

Versículo 12

λέγω δὲ τοῦτο. La fuerza de esto está bien dada por el AV Ahora esto digo , y aún mejor por el RV (especialmente si se transpone) Ahora quiero decir esto .

ἕκαστος ὑμῶν. Esto no debe presionarse literalmente. Es un hebraísmo para 'la gran mayoría de ustedes'.

ἐγὼ μέν εἰμι Παύλου. En el cap. 1 Corintios 4:6 , donde San Pablo afirma claramente que había reemplazado los nombres de los maestros antagónicos en Corinto por los de él y Apolos, para asegurar que sus reproches no asumieran una forma personal.

Ἀπολλώ. Ver Hechos 18:24-28 . De este pasaje deducimos que era un griego helenístico, de la escuela de judaísmo filosófico que floreció en ese momento en Alejandría, y fue una mezcla de las doctrinas de la filosofía platónica con las de la religión judía. Es posible que haya sido discípulo del célebre maestro alejandrino Filón, contemporáneo de los Apóstoles.

Sabio y celoso, no podía ser confinado dentro de los límites de ninguna escuela en particular, sino que se familiarizó diligentemente con todos los movimientos que surgieron en la Iglesia judía. Así se convirtió en discípulo de Juan el Bautista, cuyas doctrinas habían sido ampliamente difundidas en ese tiempo ( Hechos 19:1-3 ), y como su espíritu ferviente se alió con el don de la elocuencia, procuró rápidamente comunicar a otros la nueva luz que había recibido.

Se le describe como 'instruido con precisión en las cosas concernientes al Señor', aunque conocía 'solo el bautismo de Juan'. No debemos suponer por esto que tenía un conocimiento perfecto del sistema del cristianismo, o habría sido imposible que Aquila y Priscila se lo hubieran explicado 'más exactamente'. Su conocimiento probablemente se limitó al testimonio del Bautista de Cristo como el Mesías, a la enseñanza moral más general de Cristo, tal como está contenida en los primeros tres Evangelios, a una comprensión del significado espiritual de la O.

T., tal como lo muestran Filón y el escritor de la Epístola a los Hebreos (quien pudo haber sido el mismo Apolos), a los hechos de la Crucifixión, Resurrección y Ascensión, aunque sin una clara comprensión de su significado espiritual, y a esos notables destellos de los misterios internos del reino de Dios (ver Mateo 3:9 ; Juan 3:27-36 , y comparar Juan 8:39 ; Romanos 2:28-29 ; Romanos 9:7 ) que nuestros Evangelios muestran al Bautista haber tenido

Pero con esa enseñanza interna en su conjunto, tal como Cristo la confió a sus discípulos, y luego la dio al mundo en la predicación y los escritos de los Apóstoles, y en el Evangelio de San Juan, no la conocía cuando llegó a Éfeso. Dotado de este conocimiento por medio de Aquila y Priscila, llegó a ser un eficaz predicador del Evangelio, y ocupando el lugar de San Pablo cuando éste había dejado Corinto, "convenció poderosamente a los judíos, y que públicamente, mostrando por las Escrituras que Jesús era Cristo.

Pero disgustado posiblemente por un intento por parte de algunos (ver nota en el cap. 1 Corintios 16:12 ) de presentarlo como un rival de San Pablo, dejó Corinto y regresó a Éfeso, y no sabemos si alguna vez lo hizo. volvió a visitar Corinto. Véase también Tito 3:13 .

Κηφᾶ . Ver Juan 1:42 .

Versículo 13

μεμέρισται ὁ Χριστός ; Algunos editores (p. ej., Westcott y Hort) han leído esto afirmativamente: ' Cristo está dividido '. Pero , ¿se puede dividir a Cristo? Parece mejor traducir '¿Ha sido Cristo (entonces) dividido?' Dean Colet dice en su Comentario a este capítulo: 'Quum itaque ejusmodi quiddam unum compositum ex Deo et hominibus constans divina mens Pauli cogitat, qui ex quamplurimis “unctis unus est Christus.

” ' Y cita especialmente el cap. 1 Corintios 12:12 . 'Este todo divino', diría el Apóstol, 'no se puede dividir en porciones. Si rompes la unidad de la Iglesia, te separas de Cristo en quien todos han sido bautizados y cuyo Cuerpo (cap. 1 Corintios 12:12 ) son ellos.

Además, es costumbre del Apóstol, cuando está fuertemente afectado, irrumpir en interrogatorios. Véase, por ejemplo, 1 Corintios 1:20 ; 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:1 , etc.

ἢ εἰς τὸ ὄνομα Παύλου ἐβαπτίσθητε. Bautizar 'en' un nombre significa más que bautizar 'en' un nombre. Si San Pablo hubiera usado ἐν, simplemente habría renunciado al deseo de hacer prosélitos a cualquier doctrina propia. Pero εἰς implica más que esto. Dado que el nombre representa a la persona nombrada, bautizar 'en' un nombre significa llevar a la persona bautizada a una estrecha conexión interna con la persona en cuyo nombre es bautizada.

Esta estrecha conexión interna con el alma del creyente es prerrogativa exclusiva de Cristo, y San Pablo niega cualquier deseo de arrogarse tal posición. Cf. Mateo 28:19 ; Hechos 3:16 ; Hechos 4:10 ; Hechos 4:12 .

Versículo 14

Κρίσπον καὶ Γάϊον. El honor especial del bautismo por las manos de San Pablo parece haber sido otorgado a Crispo, porque él era 'el principal gobernante de la sinagoga' ( Hechos 18:8 ). Gayo, 'mi ejército, y de toda la Iglesia' ( Romanos 16:23 ), no debe confundirse con Gayo de Derbe ( Hechos 20:4 ), ni con el macedonio Gayo mencionado en Hechos 19:29 .

Gaius o Caius era un nombre romano muy común. La Epístola a los Romanos fue escrita en Corinto. Paley ( Horae Paulinae , 1ra Epístola a los Corintios 8) comenta sobre el acuerdo minucioso aún no diseñado entre las Epístolas y los Hechos. No debemos dejar de notar también que la Iglesia de Corinto no era de ninguna manera una comunidad exclusivamente gentil. Ver Hechos 18:12-13 .

Versículo 15

εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα. En mi propio nombre .

Versículo 16

Στεφανᾶ. Probablemente el portador de la Epístola. Se le menciona en el cap. 1 Corintios 16:15 ; 1 Corintios 16:17 .

Versículo 17

ἀλλὰ εὐαγγελίζεσθαι. 'Incluso los menos eruditos pueden bautizar perfectamente, pero predicar perfectamente el Evangelio es una tarea mucho más difícil y requiere calificaciones que son mucho más raras.'—Agustín.

οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγου. Para σοφία ver cap. 1 Corintios 12:8 , nota. Lo que el Apóstol quiere decir aquí no es la verdadera sabiduría, que es un don espiritual, sino la llamada sabiduría que consiste en un ingenioso uso del lenguaje. De esta clase de sabiduría abundaba en los días del Apóstol.

κενωθῇ. Ser hecho vano o sin valor . La palabra en la LXX. se usa para representar la idea hebrea de delgadez, desperdicio y, por lo tanto, inutilidad. Rara vez se usa precisamente en el sentido literal de vaciar , y quizás este sentido clásico de la palabra ha sido demasiado presionado, como en Filipenses 2:7 , donde la A.

V. se apega más al punto del Apóstol. Se refiere más bien a la ausencia de valor moral, poder o reputación. Cf. cap. 1 Corintios 9:15 ; 1 Corintios 15:14 ; 1 Corintios 15:58 ; Filipenses 2:16 ; Santiago 2:20 . También 2 Corintios 9:3 .

Versículo 18

ὁ λόγος γὰρ ὁ τοῦ σταυροῦ. El Apóstol da aquí la razón por la cual no usa lo que se considera sabiduría en el estilo externo y en el marco de su discurso. No serviría de nada. Su enseñanza no pretende convencer al intelecto, sino cambiar el corazón. Su mensaje es el mensaje de la Cruz. Hasta que los hombres hayan captado el poder interior de esta doctrina para transformar la vida, les parecerá y debe parecerles un absurdo.

El significado de las palabras es el discurso que se relaciona con la Cruz , siendo el genitivo el genitivo del objeto. Ver nota en 1 Corintios 1:6 .

τοῖς μὲν�. Para los que perecen es locura . A los cultos griegos y romanos les debe haber parecido la quintaesencia del absurdo que alguien vaya por el mundo sosteniendo que un hombre que había sido condenado a muerte por sedición en el reinado de Tiberio era el mismo Dios Supremo, en forma carnal. Cf. Hechos 24:24 .

Pero tales personas estaban pereciendo . Estaban en el camino de la destrucción. Hasta que pudieran reconocer la ley misteriosa de la redención por la Sangre del Lugar Santísimo, nada les impedía aumentar en su pecaminosidad día tras día, hasta que sus pecados hubieran provocado esa destrucción.

τοῖς δὲ σωζομένοις ἡμῖν. Pero a nosotros que estamos en estado de salvación , o más bien, quizás, en proceso de salvación . La palabra σώζω significa rescatar de cualquier tipo de peligro o mal presente. Véase Schleusner, Lex. sv En la LXX. se usa en varios sentidos: (1) de salvar del peligro , Salmo 68 (69):1, 43 (44):3; 2 Crónicas 32:22 , (2) de ayudar , 2 Crónicas 32:8 , (3) de sanar , Jeremias 17:14 , aunque esto no es del todo seguro.

Para un uso similar de la palabra y sus derivados en el NT ver (1) Mateo 24:22 ; Mateo 27:42 ; Mateo 27:49 , (3) Mateo 9:21 ; Mateo 14:36 ; Marco 6:56 .

(2) no se encuentra. Como ejemplos del uso de esta palabra en los Clásicos podemos tomar Sof. Fil. 919 σῶσαι κακοῦ μὲν πρῶτα τοῦδε, Thuc. I. 74 ἔσωσε τὰ πράγματα. Cf. Xen. Helena. VIII. 5, también Arist. Nic. Eth. II. 2 σώζειν τὴν ὑγίειαν, y Dion. Hal. De comp. Verbo. 15. σώζειν δύναμιν, para preservar la fuerza de las sílabas, y según algunos editores σώζειν συμμετρίαν para preservar la simetría de las oraciones.

Aquí la palabra se refiere a un poder existente en la Cruz capaz de rescatar a los hombres del dominio de sus pecados. Cf. Mateo 1:21 . Su uso difiere tanto del de la LXX. y griego clásico. Véase también la nota sobre el cap. 1 Corintios 7:14 . ἡμῖν es enfático por su posición.

δύναμις θεοῦ ἐστίν. Es el (o un ) poder de Dios . La muerte de Cristo en la Cruz fue el gran motor de la regeneración humana. De esa entrega total y completa de su Vida y Voluntad, de todo Su Ser, a la Voluntad del Padre, el hombre obtuvo la fuerza que, si la usaba, le permitiría también liberarse del yugo del pecado. El poder de Dios significa aquí la facultad dada por Dios de vencer el pecado.

δύναμις (ver Aristóteles, Nic. Eth. I. 1, 1 Corintios 1:1 , &c.) significa poder en sí mismo, la capacidad o facultad de hacer cosas, en oposición a ἐνέργεια, que significa poder en acción. Ahora podemos ver cómo el empleo de la 'sabiduría de las palabras' haría que la cruz 'no tuviera efecto'.

Es la elocuencia no de las palabras sino de los hechos lo que San Pablo quiere usar. Y señala a la Cruz como el único gran Hecho que ha cambiado las relaciones de Dios y el hombre. Cualquier cosa que sirva para exaltar la opinión que el hombre tiene de sí mismo aparte de ese gran Hecho, es sólo para robarle su poder de cambiar la vida. Cf. Romanos 1:16 ; 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 13:4 ; Efesios 3:16 ; Efesios 3:20 .

También cap. 1 Corintios 2:4-5 ; Filipenses 3:10 ; 1 Tesalonicenses 1:5 . Así, San Pablo aplica el término 'poder salvador' al Evangelio, a la Cruz, a la Resurrección, al Espíritu Santo, a Cristo y directamente a Dios mismo.

Y con razón, porque de Dios, por medio de Cristo, en el Espíritu, impartido a nosotros por el Evangelio, proviene un poder que puede transformarnos a nosotros, que estamos crucificados con Cristo, de la semejanza de la carne de pecado en la imagen de un ser vivo. Dios. Véase también Colosenses 1:29 .

Versículos 18-31

EL MENSAJE DE DIOS NO TENÍA LA INTENCIÓN DE ADULAR EL ORGULLO DEL HOMBRE

Versículo 19

γέγραπται γάρ. En Isaías 29:14 .

τὴν σύνεσιν τῶν συνετῶν. Cremer en su Lexicon dice que la distinción entre σύνεσις y σοφία es la que existe entre el pensamiento reflexivo y el productivo . Más bien quizás, entre la reflexión y la intuición . Porque σύνεσις (de σύνειμι o συνίημι) implica un proceso . Aristóteles ( Nic. Eth. VI. 10) distingue σύνεσις también de φρόνησις, siendo el primero intelectual, el último práctico. Véase también Nic. Eth. VI. 11

Versículo 20

ποῦ σοφός; ποῦ γραμματεύς; ποῦ συνζητητής ; es decir, 'el sabio en general, el escriba judío, el disputador griego.'—Dean Alford.

τοῦ αἰῶνος τούτου. Estas palabras, según De Wette, se aplican, no al último de los tres sustantivos, sino a todos ellos. αἰών es más bien edad que, con AV, mundo .

οὐχὶ ἐμώρανεν. ¿No ha enloquecido Dios? μωραίνω, como περισσεύω y otros verbos, se usa transitivamente en el NT, para compensar la ausencia en griego de la voz causativa, tan común en el hebreo.

Versículo 21

ἐπειδὴ γάρ. AV 'para después de eso'. Pero Winer, gr. Gramo. Parte III. § 53 (y la nota de Moulton), dice que ἐπειδή no se usa para referirse al tiempo en el NT Traducir por lo tanto por desde . El significado es que, puesto que la sabiduría humana no podía iluminar el mundo, agradó a Dios iluminarlo mediante lo que el hombre, en su engreimiento, consideraba una locura, y así exhibir la locura del hombre ante sí mismo.

ἐν τῇ σοφίᾳ τοῦ θεοῦ. Tenemos aquí un contraste entre la sabiduría de Dios y la del hombre. La sabiduría del hombre no podía más que indagar y argumentar. La sabiduría de Dios había decretado que por tales medios el hombre sólo debería conocer su debilidad.

διὰ τῆς μωρίας τοῦ κηρύγματος. Traducir con la versión Rhemish, por la locura de la predicación , es decir, del evangelio. La palabra traducida como predicación debería traducirse más bien como lo que se predica . Se llama necedad (1) porque 'aquellos que perecían' así lo creían; (2) porque no requería un alto don intelectual, sino simple fe en un Señor crucificado y resucitado.

Esta abnegación por parte del hombre de sus poderes naturales fue el primer paso en el camino de la salvación. Pero no debemos suponer que después de que el hombre hubo entregado esos poderes a Dios en un espíritu de fe infantil, no iba a recibirlos recién regenerados y transfigurados.

σῶσαι τοὺς πιστεύοντας. El aoristo se refiere a εὐδόκησεν. Desde el momento en que Dios envió el Evangelio al mundo, se convirtió en un medio de salvación para aquellos que lo creen. El presente πιστεύοντας implica que esta fe debe ser una condición continua. No es 'para salvar a los que creyeron ', πιστεύσαντας, sino 'a los que siguen creyendo '. El presente también contempla la adición continua de nuevos creyentes al cuerpo, aquellos que en cualquier momento son creyentes en Cristo.

Versículo 22

ἐπειδὴ καί. Puesto que también . Otra prueba de cuán poca sabiduría humana sirvió para penetrar los consejos del Altísimo.

σημεῖα. Los judíos ( Mateo 12:38 ; Mateo 16:1 ; Marco 8:11 ; Lucas 11:16 ; Juan 2:18 ; Juan 6:30 ) requerían testimonios externos del poder de Cristo, y especialmente el de la subyugación de los mundo a su autoridad real. Los griegos buscaban la habilidad dialéctica de alguien que aspiraba a ser su maestro.

Versículo 23

ἡμεῖς δέ. Nosotros, por el contrario .

Χριστὸν ἐσταυρωμένον. La doctrina cristiana era todo lo contrario de lo que exigían judíos y griegos. En lugar del Mesías sobre un trono terrenal, triunfante sobre sus enemigos, en lugar de un disputador hábil y original, los predicadores cristianos hablan de un criminal condenado. Como Príncipe temporal no tenía pretensiones de darse cuenta. El título de filósofo, al menos en el sentido corintio del término, no tenía ningún derecho.

Su único argumento fue Su vida y muerte. ¿Qué es de extrañar si esta doctrina fuera una ofensa para los judíos, y una pura tontería a los oídos del griego inquisitivo y discutidor? Además, la maldición pronunciada en Deuteronomio 21:23 fue una gran dificultad en el camino de la recepción del Evangelio por parte de los judíos.

σκάνδαλον. Lo más probable es que el escollo de la traducción AV sea incorrecto. σκάνδαλον es propiamente una trampa para atrapar pájaros , y se usa ordinariamente en la LXX. como equivalente a trampa . Ver Jueces 2:3 ; 1 Samuel 18:21 .

Sin embargo, se usa para traducir una palabra equivalente a piedra de tropiezo en Levítico 19:14 . Cf. Gálatas 5:11 .

μωρίαν. locura _ La tontería AV apenas da un sentido lo suficientemente fuerte, ya que la palabra ha dejado de ser de uso común y permanece para nosotros solo en las Escrituras.

Versículo 24

αὐτοῖς δὲ τοῖς κλητοῖς. Sino a los mismos llamados , es decir, en oposición a todos los demás.

Χριστὸν θεοῦ δύναμιν καὶ θεοῦ σοφίαν. Se le llama así, porque en Él habitaba toda la plenitud de lo Divino manifestado en forma corporal, Colosenses 2:9 . Ver nota en 1 Corintios 1:18 .

Versículo 25

ὅτι τὸ μωρὸν τοῦ θεοῦ. Dean Colet comenta que esto puede referirse a lo que precede o lo que sigue. Si a los segundos, se refiere a los que reciben el Evangelio, que son más sabios y poderosos que los demás hombres. Si es lo primero, debemos explicarlo así. Lo que era locura a los ojos de los griegos, o debilidad a los ojos de los judíos, era sin embargo mucho más sabio y fuerte que sus concepciones más elevadas.

La revelación de Dios en el hombre Cristo Jesús —la locura de Dios, el Infinito aliándose a lo Finito— fue la perfección de la Sabiduría Divina; la crucifixión del pecado en la Muerte de Cristo —la debilidad de Dios, Dios sufriendo, muriendo— fue la manifestación más alta del Poder Divino, en el sentido de que destruyó lo que nada más podía destruir. Porque Cristo, al someterse a la Ley de Dios en cuanto afectó al hombre pecador, hizo la reconciliación por el pecado, y dio a todos los que por la fe en Su Sangre se unieron a Él el poder de destruir el pecado y llegar a ser uno con Dios.

Versículo 26

βλέπετε γὰρ τὴν κλῆσιν ὑμῶν. Tal vez, he aquí tu llamado . Entonces Vulgata, Wiclf y Tyndale. El Apóstol añade una ilustración de su paradoja en 1 Corintios 1:25 . La verdad se ejemplifica en el crecimiento de la Iglesia cristiana. Su ley de progreso es totalmente opuesta a la de todos los cuerpos ordinarios.

No los poderosos en rango, autoridad e intelecto, sino los pobres, los incultos, los no influyentes, fueron los primeros en ser atraídos a Cristo, hasta que por 'una victoria progresiva de los ignorantes sobre los eruditos, de los humildes sobre los elevados, el emperador mismo abajo su corona ante la Cruz de Cristo.'—Olshausen. Así quedó demostrada la verdadera debilidad del hombre y su incapacidad para alcanzar a Dios sin ayuda, y se alcanzó el objetivo de Dios, el privar a la humanidad, como tal, de toda causa de satisfacción propia ( 1 Corintios 1:29 ).

Es necesario añadir aquí que κλῆσιν no significa lo que solemos entender por las palabras vocación en la vida , sino ' el principio que Dios ha seguido al llamarte ' (Beza); cf. Efesios 4:1 , donde la misma palabra griega se traduce vocación , y va seguida de con lo cual .

δυνατοί. Poderoso , o deberíamos decir ahora influyente . Véase Jue. II. 65, donde se explica por τῷ�.

εὐγενεῖς. Iluminado. bien nacido Winer y Meyer prefieren completar la oración con εἰσί aquí en lugar de con el 'son llamados' del AV

Versículo 27

ἐξελέξατο. Seleccionado . La preposición denota selección entre un número; la voz denota el propósito por el cual Dios los llamó, es decir, para hacer Su obra; el tiempo denota el acto de elección en sí mismo.

ἵνα καταισχύνῃ. Para que pueda avergonzarlo . Es más fuerte que el 'confundir' AV. La autoconfianza mal colocada del hombre exigía humillación.

Versículo 28

ἀγενῆ. Bajo nacido . Hombres sin familia, como deberíamos decir.

ἐξουθενημένα. El participio perfecto intensifica el desprecio.

τἀ μὴ ὄντα , es decir, 'cosas que en comparación son inexistentes', cosas que al lado de otras cosas de mayor importancia a nuestros ojos humanos nos parecen como nada. Sin embargo, estos, en los consejos de Dios, han de cambiar de lugar, y más que cambiar de lugar, con cosas que son de gran estima a la vista de los hombres. Si omitimos καί (ver Nota crítica) hacemos que estas palabras no sean el clímax de la oración, sino simplemente una cláusula en oposición al resto. Así, la evidencia interna está a favor de la retención de καί.

καταργήσῃ. Esta palabra es usada frecuentemente por San Pablo. Pero excepto en sus Epístolas, sólo aparece dos veces en el NT, y esto, es digno de notarse, en escritores bajo su influencia. Véase Lucas 13:7 ; Hebreos 2:14 . El primero de estos pasajes da el sentido exacto de la palabra.

Derivado de α privativo y ἔργον (κατὰ que denota completitud ) significa volver inútil, dejar sin efecto . Se traduce de diversas formas en la AV. Aquí la idea es reducir a la insignificancia cosas que hasta ahora eran muy apreciadas. Cf. ἄργην φιλίαν Arist. Nic. Eth. IX. 5.

Versículo 29

ὅπως. El propósito de Dios en todo esto se señala claramente aquí. Fue para eliminar toda posibilidad de autoglorificación de la humanidad.

Versículo 30

ἐξ αὐτοῦ δὲ ὑμεῖς. De Él , es decir, como fuente de vuestra vida. Para el mundo pareces nada. Sin embargo, en verdad, como estando en Él, a través de Su Hijo (ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ), eres mayor que todos los demás. Porque el tuyo, como derivado de Él, es el único nacimiento y ser verdadero. Cf. Juan 1:13 ; Juan 1:16 .

ὃς ἐγενήθη. Quién fue hecho , o llegó a ser . No es seguro que el sentido pasivo pueda presionarse aquí. Véase la nota de Ellicott sobre 1 Tesalonicenses 1:5 . 'Se convirtió' se adapta mejor al pasaje.

ἀπὸ θεοῦ. En contraposición a ἡ σοφἱα τοῦ κόσμου, 1 Corintios 1:20 .

δικαιοσύνη. Rectitud o justicia . Debe observarse que en griego, latín y hebreo no hay distinción entre las ideas involucradas en estas palabras, existiendo una sola palabra para expresarlas. Aristóteles, Nic. Eth. 1 Corintios 1:1 , define la rectitud o justicia como aquello que da a cada hombre lo que es justo e igualitario.

Esto es lo que está implícito en la palabra inglesa justicia . Pero mientras que el uso bíblico de la justicia en relación con el carácter de Cristo ha dado un sentido más amplio a la palabra, que para nosotros significa lo que es correcto y bueno en abstracto, no debemos olvidar que en esta idea se incluye lo que llamamos justicia. La facultad de la justicia, aprendemos aquí, puede obtenerse sólo de Cristo.

ἁγιασμός. El resultado de la consagración (ver nota en 1 Corintios 1:2 ), la posesión de la santidad real.

ἀπολύτρωσις. Esta palabra no significa el resultado de la redención, sino el proceso de rescate , con especial referencia a su aspecto de liberación . Todas estas cosas son nuestras en virtud de nuestra unión con Jesucristo.

Versículo 31

ἵνα. La oración está incompleta. Debemos proporcionar γένηται o alguna palabra equivalente.

ὁ καυχώμενος, ἐν κυρίῳ καυχάσθω. Toda la obra de salvación es de Dios. Los corintios, como muchos otros desde entonces, se inclinaron a atribuirse parte del mérito. El Apóstol les recuerda a Quién se debe. Estas palabras son una paráfrasis de Jeremias 9:23-24 . Ocurren de nuevo en 2 Corintios 10:17 .

Todo el pasaje nos enseña que la humanidad no es nada a los ojos de Dios, a menos que sea creada de nuevo en Cristo Jesús. En virtud de Su Encarnación, Él se convierte en sabiduría para nosotros, no por medio de la investigación humana, sino por la Revelación Divina; la justicia, no por obras hechas en obediencia a la ley, sino por la infusión de un Espíritu de justicia en el alma por Cristo; santificación (es decir, el apartamiento para la obra de un principio de santidad), no por mérito humano, sino por una ley divina de crecimiento; redención (es decir, el pago del precio de nuestra liberación del cautiverio en el que estábamos retenidos por el pecado), porque estábamos perdidos sino por la Expiación hecha por Cristo.