Bible Commentaries
1 Corintios 1

Versículo 1

Título. Los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento ubican las Epístolas Paulinas por sí mismas, bajo el título general de 'Epístolas de Pablo', [ΕΠΙΣΤΟΛΑΙ ΠΑΥΛΟΥ], siendo cada Epístola encabezada simplemente por el nombre de la parte a la que se dirige. Así: 'A los Corintios Primero; A los Corintios Segundo'[ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ a, b].

Versículos 1-2

Llamado a ser apóstol , aparentemente cuando fue llamado por primera vez al discipulado (comp. Hechos 26:16-18 con 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 15:18 ), aunque no fue sino hasta que los acontecimientos dejaron fuera de toda duda que su llamado apostólico fue reconocido públicamente. Algunos prefieren traducir 'un apóstol llamado'; pero en el siguiente versículo donde tenemos la frase similar, 'llamados a ser santos', esa traducción sería inadecuada.

De Cristo Jesús . De una vez por todas notamos aquí que lo que parece ser el verdadero orden de estas palabras en este versículo es el estilo usual del apóstol; aunque en tales casos el MSS. varían tanto que la certeza no siempre es alcanzable.

A través de la voluntad de Dios . No en contraste con 'los falsos apóstoles' a los que se hace referencia en 2 Corintios 11:13 ; porque la misma frase, y en la misma conexión, se encuentra donde no puede suponerse tal contraste ( Efesios 1:1 ; Colosenses 1:2 ; 2 Timoteo 1:1 ).

Más bien, es traer al frente de inmediato la autoridad oficial que tuvo que ejercer para resolver las cuestiones difíciles y delicadas acerca de las cuales los corintios le habían consultado, y que requerían ser resueltas con firmeza.

y Sóstenes, nuestro hermano [ Gr. el hermano]. ¿Era éste el gobernante de la sinagoga de Corinto que había arrastrado al apóstol mismo ante Galión, el procónsul romano, y quien, cuando ese funcionario se negó a entrometerse en el caso, por considerarlo fuera de su jurisdicción, fue atacado y tratado con rudeza por los judíos incluso antes de el tribunal ( Hechos 18:12-17 )? Algunos críticos piensan que esto es casi increíble.

Pero como el nombre de este 'hermano' no aparece en ninguna parte sino en una Epístola dirigida a estos mismos Corintios, como de uno con el que estaban familiarizados, y como a menudo son los más violentos opositores de la verdad quienes, una vez ganados por ella, se vuelven , como nuestro apóstol mismo, sus más celosos promotores, no podemos dejar de juzgar que son una y la misma persona. ¿Y no fue el ejemplo de un converso tan notable como 'Crispo, el principal de la sinagoga', anterior ( Hechos 18:8 ) apropiado para impresionar a su sucesor en el cargo? Si tenemos razón en nuestra impresión, este Sóstenes sería para nuestro apóstol, en un sentido muy tierno, 'un hermano amado'.

Versículo 2

1 Corintios 1:2 . santificados en Cristo Jesús; a través de la unión viva con la Fuente de Santidad en Su Persona.

Llamados a ser santos; no en el mero sentido externo de Mateo 20:16 , sino ( como la palabra siempre se usa en las Epístolas Paulinas) en ese sentido interno, eficaz y salvador que invariablemente resulta en la recepción cordial del mensaje del Evangelio: como en Romanos 8:30 , 'A los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó.'

Con todo lo que invoque, o 'invoque', el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Para despojarse del sentido natural de estas palabras, que presenta a nuestro Señor Jesucristo como objeto de adoración, se les ha puesto un sentido pasivo, como si el significado fuera que son llamados por el nombre de Cristo; y nos remite a Hechos 15:7 y Santiago 2:7 , donde el sentido es indudablemente pasivo.

Pero en estos dos lugares es la conexión la que fija el sentido, mientras que aquí, y en una multitud de otros lugares, el sentido medio del verbo 'llamar' ('llamar a' o 'invocar') se refiere claramente. Ver Hechos 9:14 ; Hechos 9:21 ; Hechos 22:16 ; Romanos 10:12-14 ; 2 Timoteo 2:22 ; 1 Pedro 1:17 .

En el Antiguo Testamento, la frase hebrea idéntica (como también en el griego LXX), 'invocar el nombre de Jehová', significa, como todos saben, 'invocar' o 'adorar a Jehová'. Cuando, pues, encontramos una frase ya tan familiar y tan querida para los devotos oídos judíos transferida a los cristianos, definiéndolos como 'invocadores', 'invocadores' o 'adoradores de' Cristo y esto incorporado entre las palabras familiares de las iglesias ¿Qué podemos concluir sino que a los primeros cristianos se les enseñó a considerar a su Maestro como el heredero legítimo, en carne humana, de toda la adoración que la Iglesia antigua había sido entrenada celosamente para rendir a Jehová solamente? Algunos críticos piensan evadir esto diciendo que dado que esta adoración siempre se entiende que se rinde “para la gloria de Dios Padre” (como en Filipenses 2:10), no se trata de un culto absoluto sino relativo .

Pero no quiere decir que el Nuevo Testamento no sepa nada de dos tipos de adoración, la pregunta no es, ¿en qué relación está el Hijo con el Padre en esta adoración? Esa relación es interna, personal y (probablemente para toda inteligencia creada) insondable. Pero la única pregunta real es: ¿Qué es esa adoración en sí misma? y si es precisamente lo que está perentoriamente prohibido ofrecer a cualquier criatura, debe considerarse que el Nuevo Testamento enseña la propia Divinidad Personal de Cristo.

Versículo 3

1 Corintios 1:3 . Gracia a vosotros y paz . Lo que en el Antiguo Testamento se llama 'misericordia', en el Nuevo Testamento se expresa con el término más rico y amplio de 'gracia', ese afecto divino de donde fluye toda salvación para la familia caída de Adán ( Efesios 2:10 ).

El primer resultado de esto, cuando entra en cualquier alma, es 'paz'. Y aquí ambos son solicitados para los conversos de Corinto, de Dios nuestro Padre como la Fuente primordial , y del Señor Jesús como el Canal mediador de estas preciosas divisiones; y al unir ambas Personas en una y la misma invocación, se confirma brillantemente su igualdad en la Deidad.

Versículo 4

1 Corintios 1:4 . Doy gracias a mi Dios siempre... por la gracia... que os ha dado en Jesucristo (cf. 1 Corintios 1:2 , “Santificados en Cristo Jesús”). Pero para que no parezca extraño que una Iglesia tan rica en "gracia" sea tan severamente censurada como en la continuación de esta Epístola, el apóstol tiene cuidado de especificar a qué se refiere, a saber, ciertos dones que son demasiado compatibles con una baja -Tonifica el caracter moral y espiritual.

Versículo 5

1 Corintios 1:5 . que en todo sois enriquecidos... en toda expresión (Gr. 'palabra'), o aptitud para dar expresión a la verdad divina.

Y todo conocimiento, o aprehensión de la verdad (ver 2 Corintios 8:7 ; 2 Corintios 11:6 ).

Versículo 6

1 Corintios 1:6 . así como el testimonio de Cristo fue confirmado en vosotros , por su maravillosa transformación de una de las comunidades más inverosímiles ( 2 Corintios 3:1-3 ).

Versículo 7

1 Corintios 1:7 . para que os quedéis atrás en ningún regalo; esperando la revelación de nuestro Señor Jesucristo. La fe de su primera venida, para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo, y la esperanza de su segunda aparición sin pecado para salvación a los que le esperan.

estas eran las dos alas sobre las que se enseñaba a los cristianos a montarse como águilas en su vida espiritual ( 1 Tesalonicenses 1:8-10 ).

Versículo 8

1 Corintios 1:8 . quien también os confirmará hasta el fin... irreprensible en el día de nuestro Señor Jesucristo, el día decisivo de su segunda venida ( Romanos 2:16 ; 2 Corintios 5:10 ).

Versículo 9

1 Corintios 1:9 . Fiel es Dios, para hacer esto (Rom 8:30; 1 Tesalonicenses 5:23-24 ; Filipenses 1:6 ).

por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo. No en comunión con Él, sino en la participación de Él, en toda Su plenitud (ver Gr. de Romanos 15:6 ; 2 Corintios 9:13 ; Hebreos 13:16 ).

Eliminados estos preliminares, la Epístola procede ahora a tratar sucesivamente los temas que la habían requerido. El primer tema ocupa los cuatro Capítulos iniciales.

Versículos 10-17

El mal hecho por la exaltación indebida de los predicadores 10-17.

1 Corintios 1:10 . Les suplico... por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, un llamamiento conmovedor desde el principio a ese Nombre que está sobre todo nombre, para que ningún otro nombre lo eclipse, convirtiéndolo en un punto de reunión alrededor del cual reunirse.

Que no haya entre vosotros divisiones (del griego, ' cismas'), no en el sentido moderno de esa palabra, que implica la ruptura exterior de la Iglesia, sino en el sentido más bien de 'escuelas' de pensamiento, sentimiento o gusto religioso, ocasionadas por la vinculación indebida importancia, o dar una prominencia indebida a verdades particulares, o formas particulares de concebirlas, a las peculiaridades del predicador, y cosas por el estilo.

Que estéis perfectamente unidos en una misma mente y... Juicio no como si todos debieran ver todo por igual, sino que todos deberían mirar la verdad Divina con esa sencillez de mente y corazón que aseguraría una armonía inquebrantable en medio de esa diversidad en las sombras. de pensamiento y sentimiento que nunca dejan de engendrar la diversidad constitucional y la diferente formación. Esta es esa 'afinidad' que encontramos elogiada en otros lugares, como en Romanos 15:2 ; Filipenses 2:2 , y que, junto a la verdad misma, es de valor incalculable, tanto en las iglesias como en las familias y en toda clase de sociedad.

1 Corintios 1:11 . Porque me ha sido declarado ... por ellos ... de los miembros de Cloe, ya sea de su familia o de su casa; ella misma siendo desconocida, aunque sin duda ocupando una posición prominente en la Iglesia de Corinto.

Que hay entre vosotros contiendas cuya naturaleza se explica a continuación.

1 Corintios 1:12 . Ahora bien, esto quiero decir, que cada uno... dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas, el nombre arameo dado a Simón cuando fue llamado por primera vez ( Juan 1:43 ), siendo su equivalente griego Petros, y ambas palabras significan 'roca' o 'piedra'.

Curiosamente, en los otros tres lugares de esta Epístola donde se le menciona, se usa esta forma aramea, 'Cefas' ( 1 Corintios 3:22, 1 Corintios 9:5 ; 1 Corintios 15:5 ), no 'Pedro; ' y en Gálatas también se usa cuatro veces ( 1 Corintios 1:18 1 Corintios 2:9 ; 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 2:14 ). y yo de Cristo.

Nota. Estas pocas palabras han dado lugar en Alemania a una cantidad prodigiosa de especulaciones, y se han convertido en la base de una nueva teoría incluso del cristianismo mismo, así como de la fecha, los objetos y la credibilidad de varios de los libros del Nuevo Testamento. Para combatir estas teorías descabelladas, se ha invocado una gran investigación, aprendizaje y habilidad. Pero, después de todo, la pregunta, '¿A qué se refiere aquí las divisiones?' puede llevarse dentro de límites muy estrechos.

Que 'Pablo', 'Apolo', 'Cefas' y 'Cristo' pretendían representar cuatro cristianismos distintos y en conflicto es demostrablemente falso. Primero, en cuanto a 'Pablo' y 'Apolos', ¿es creíble que aquel que dijo que aun un ángel del cielo merecería ser anatema si predicara un evangelio diferente al suyo ( Gálatas 1:8-9 ), y que a estos mismos corintios denunciaron a los corruptores del Evangelio como 'ministros de Satanás' ( 2 Corintios 11:2-4 ; 2 Corintios 11:13-15 ), dirían de Apolos que él solo 'regó' lo que él mismo había 'sembrado ' en Corinto ( 1 Corintios 3:6 ), y lo presentaría como uno de los dones de Cristo a la Iglesia ( 1 Corintios 3:21-23)? Apolos también había venido a Corinto fresco de la enseñanza de Priscila y Aquila ( Hechos 18:24-28 ), a quienes Pablo llama sus 'ayudadores en Cristo Jesús' ( Romanos 16:3 ); ¿y vino a contradecir lo que le acababan de enseñar? Entonces, ¿en qué diferían Pablo y Apolos? Diferían en su modo de exponer las mismas verdades.

Pablo temía tanto la pasión por la 'sabiduría' que reinaba en Corinto, una sabiduría que sacrificaba la sustancia por la forma, que resolvió evitar todo arte oratorio, determinando 'no saber nada' en Corinto 'sino a Jesucristo y éste crucificado'. Y era tan sensible en este punto que estaba con ellos 'en debilidad y en temor y en mucho temblor'. Pero Apolos, un judío de Alejandría, un hombre erudito y probablemente muy familiarizado con la filosofía y la retórica de Alejandría, traería a Corinto regalos no despreciables; y siendo 'poderoso en las Escrituras' y 'ferviente en espíritu por no decir en el resplandor de puntos de vista recién descubiertos de la verdad, naturalmente arrojaría a sus exposiciones y apelaciones algunas de esas mismas cualidades que Paid había evitado.

Ciertamente su entrada causó gran impresión, porque ayudó mucho a los que habían creído por gracia, refutando poderosamente a los judíos, y esto públicamente, mostrando por las Escrituras que Jesús era el Cristo' ( Hechos 18:27-28 ). Quizá juzgó justo 'haciéndose de todo a todos los hombres, para que de todos modos gane alguno', dar libre curso a todas sus dotes y cultura al servicio de la verdad.

En este caso, es fácil ver cómo podría surgir una admiración unilateral del hombre y establecerse un contraste con la desventaja y el menosprecio de su padre en la fe. En respuesta a esto se podría haber dicho, con mucha verdad, que el método de Apolos, si él primero hubiera abierto el terreno, probablemente no habría dado fruto, y que todo su éxito, bajo el gran Labrador, se debió a el suelo había sido abierto primero brusca y trémulamente por aquel a quien algunos comenzaban a menospreciar.

Pero Pablo tenía sus abogados en Corinto, celosos de su padre en la fe, cuya vasta gama de pensamiento y maravillosa percepción de las Escrituras se mantendrían, tal vez, con tanto espíritu de partido como en los que clamaron a Apolos.

Luego, en cuanto a 'Cefas', es cierto que Pablo tuvo una vez una disputa con él ( Gálatas 2:11-16 ); pero esto tenía que ver con su actuación , para nada con su enseñanza; o, más bien, que si bien su enseñanza era correcta, su actuación en cierta ocasión no había estado de acuerdo con ella, sino que había tenido un carácter demasiado recortado.

[1] Toda la diferencia, intelectual y teológica, entre estos dos grandes apóstoles, más allá del método, la forma y el estilo, radica en su punto de vista y amplitud de concepción. Los dones naturales de uno superaban con mucho a los del otro, e incluso a los de la mayoría de los hombres; y el primero tuvo una formación variada y amplias oportunidades que el segundo nunca disfrutó. Como el único tema de Pedro era 'Jesús como el Cristo' del Antiguo Testamento, sus labores fueron casi exclusivamente entre los judíos.

De hecho, en una ocasión, cuando ministraba a toda una compañía de gentiles conversos y los bautizaba sin circuncisión, pareció estar fuera de su elemento y luego se disculpó por lo que había hecho como algo que le había sido impuesto por dirección divina. En sus discursos y en sus epístolas no encontramos amplitud de miras paulina ni gracia de método apolíneo; pero sí encontramos en sus discursos una gran sencillez y franqueza de modales, una concentración de pensamiento y un heroísmo de carácter; y en su Primera Epístola un espíritu tan disciplinado y untuoso que lo ha hecho querido para todo corazón cristiano; mientras que en su Segunda encontramos todo su fuego inicial encendiéndose de nuevo cuando escribe sobre aquellos que, en esa etapa extrema de la Iglesia, estaban socavando su fe y manchando su pureza.

Tal tipo de cristianismo, tan distinto del de Pablo y el de Apolos, haría que el nombre de este apóstol y el carácter de su ministerio fueran bien conocidos en Corinto, aunque, al menos hasta este momento, nunca había estado (aquí. Todavía). Difícilmente creemos que haya motivos para concluir que hubo una verdadera fiesta de Cefas en Corinto. Solo queda preguntar: ¿Hubo allí una fiesta de Cristo ? Que en medio de las disensiones en esa Iglesia, algunos levantarían una protesta indignada contra todo eso. el partidismo, como oscureciendo la gloria del único Maestro, es bastante concebible, y tampoco es improbable que algunos de ellos sostenga la enseñanza personal de Cristo en contraste con la de sus apóstoles.

Pero en ausencia incluso de un indicio de que tal partido existió (al cual se ha pensado infundadamente que apunta 2 Corintios 10:7A nosotros, en suma, nos parece que los corintios se encuadraron bajo dos nombres solamente, su primer y segundo maestro, a quienes debían respectivamente la existencia y la consolidación de su Iglesia; que 'Cephas' se introduce solo para variar la ilustración; y ese 'Cristo' se agrega para coronar el absurdo de tan malicioso partidismo. De hecho, tales disputas surgen con demasiada facilidad en iglesias con predicadores distinguidos pero con dones diferentes.

[1] Renunciamos a toda referencia al alto elogio de Pedro sobre Pablo. 2 Pedro 3:15-16 , ya que esa Epístola es rechazada como espuria por aquellos a quienes aquí combatimos.

1 Corintios 1:13 . ¿Está dividido Cristo? [1] El punto de esta pregunta no radica en el desgarramiento de la Iglesia (como es el punto de vista de Estius, Olshausen, etc.), ni en la división del mismo Cristo en partes (Osiander, Alford, etc.), sino es si Cristo comparte con sus propios predicadores el honor de ser Señor y Maestro de los conversos.

[1] Lachmann señala esta cláusula indicativamente 'Cristo está dividido' y Meyer, Stanley y Alford están de acuerdo con esto; porque (según sostienen), si el sentido hubiera sido interrogativo, debería haber precedido la partícula negativa υή. Pero esto es refutado por el cap. 1 Corintios 10:22 y 2 Corintios 3:1 , donde en la primera de dos preguntas, a las que se espera una respuesta negativa, no se inserta esta partícula.

¿Pablo fue crucificado por ti? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Aquí el apóstol, hundiendo deliberadamente a Apolos y Cefas, se pone modestamente al frente para exponer lo repulsivo y absurdo del pensamiento que es el único que podría justificar tal exaltación de los hombres. (Nótese aquí el lugar asignado a la Cruz, como la característica central y vital de la obra de Cristo; 'bautismo en' Su nombre simplemente pone su sello a esto.)

1 Corintios 1:14 . Doy gracias a Dios (así lo mandó) que a ninguno de vosotros bauticé sino a Crispo 'el principal de la sinagoga' ( Hechos 18:8 ); un evento en la comunidad judía de Corinto de tal importancia que justifica una desviación de su práctica habitual de bautizar por delegado. Según el mismo principio, Pedro parece haber actuado en una ocasión memorable ( Hechos 10:48 ).

Y Gayo, Leemos de un Gayo, o Cayo, de Macedonia ( Hechos 19:29 ), de Derbe ( Hechos 20:4 ), y de Corinto (aquí), bajo cuyo techo fue escrita la Epístola a los Romanos ( Romanos 16:23 ).

La Tercera Epístola de Juan también está dirigida 'a Gayo el amado'. Los dos últimos, si podemos juzgar por la hospitalidad poco común que se les atribuye, parecen ser idénticos; y posiblemente los cuatro eran la misma persona.

1 Corintios 1:15 . Para que nadie diga que fuisteis bautizados en mi nombre. Agradecido está de poder darles una prueba innegable de la ausencia de todo egoísmo de su parte, sin pensar cuando estuvo en Corinto que alguna vez tendría ocasión de recordar el hecho.

1 Corintios 1:16 . Y bauticé... cualquier otro 'Me equivoco; bauticé a otra familia, la de Stephanas; pero si he bautizado más, se me ha escapado.' La fácil libertad con la que esto se expresa es claramente intencional, para mostrar cuán insignificante siempre consideró tal circunstancia.

1 Corintios 1:17 . Porque Cristo me sienta no para bautizar, sino para predicar el evangelio.

Nota. ¿Habría escrito así el apóstol si en y por el bautismo se impartiera al alma una nueva vida? No es una respuesta a esto decir que el agente no tiene importancia; es la ordenanza misma: porque es la relativa poca importancia de la ordenanza misma lo que se expresa así enfáticamente. De hecho, se dice que los creyentes adultos 'lavan sus pecados' en el bautismo ( Hechos 22:16 ), y son bautizados en una vida nueva ( Romanos 6:3-6 ); pero como creer siempre fue primero, y fue creyendo que recibieron su nueva vida ( Juan 20:31 ; Efesios 1:13), y Pedro fundamentó el derecho de Cornelio y su compañía a ser bautizados en el hecho de que ellos ya habían recibido el Espíritu Santo al igual que ellos mismos que eran judíos creyentes ( Hechos 10:47-48 ), es perfectamente claro, a menos que pongamos el efecto por la causa, que del bautismo de adultos sólo podía decirse que 'lavaba sus pecados' e impartía nueva vida, como expresión simbólica y declaración abierta de que eran creyentes primeramente ( Hechos 2:41 ), y como tales ya en un estado de reconciliación y novedad de vida. Esto por sí solo explica la forma minimizadora y casi despectiva en la que aquí se hace referencia al bautismo, aunque sea una ordenanza divina.

Versículos 10-31

RESUMEN. Te lo suplico, estudia la unidad. En lugar de esto, oigo que os estáis organizando en escuelas y fiestas, cada una compitiendo por su predicador favorito como si vuestra salvación pendiera de él. Así la gloria de Cristo oscurece la atención que debería ser dirigida a Él siendo atraída hacia el predicador de Él. Por mi parte, temeroso de tal resultado, he evitado cuidadosamente todo arte que pueda fascinarte con el sirviente en lugar del Maestro.

Y aunque sabiendo muy bien que siendo la cruz de Cristo detestable al hombre natural, tanto en el judío como en el gentil, las filas de la Iglesia estarían llenas en su mayor parte de aquellos que no tienen ninguna importancia en el mundo, sabía también que su poder divino para transformar y ennoblecer a todos los que lo reciban sería desplegado de manera más notoria, y la gloria de Dios sería más manifiesta.'

Versículo 17

La herida hecha a la Cruz por la sabiduría humana, 17-31.

1 Corintios 1:17 . no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. Así fácilmente, en medio de un versículo, el apóstol se desliza aquí hacia el gran tema de este Capítulo y de los tres siguientes, a saber, el lugar que debe ocupar 'Cristo crucificado' en la estima de todos los creyentes, cuyo olvido era la causa, ya que su debido respeto sería la cura eficaz, de todas sus miserables disensiones.

La 'sabiduría de la palabra' aquí comprende más que el mero engaño retórico del mensaje, de hecho, más o menos de la sustancia del mensaje mismo, como se verá a continuación. Para un pueblo profundamente viciado en su gusto, ¿a qué tentación estaría más abierto el predicador del Evangelio que la de desvanecer aquellos rasgos que repelen la soberbia del corazón, y de incitar a su recepción más bien a los demás? más por su propia 'dulce sensatez' que por ser un mensaje autorizado del cielo, como en la colina de Marte el apóstol lo pronunció en Atenas.

Versículo 18

1 Corintios 1:18 . Porque la palabra de la cruz es locura para los que se pierden , los que siguen un camino 'cuyo fin es perdición' . Porque si pedirles que cambien todo el curso de su vida los asustaría, esperar que lo hagan creyendo en alguien que murió como un malhechor parecería nada menos que un completo absurdo.

Pero a nosotros que estamos siendo salvos en el sentido de Hechos 2:40 ; Hechos 2:44 (y ver 2 Corintios 2:15 ), es el poder de Dios, divinamente eficaz.

Sí, el Evangelio atrae o repele, es aceptado o rechazado, según el criterio con el que se juzga y el objeto de la vida de quienes lo escuchan. Esta es la gran lección de la parábola del Sembrador; y ver Juan 5:44 ; Juan 7:17 ; Juan 12:42-43 .

Versículo 19

1 Corintios 1:19 . Porque está escrito ( Isaías 29:14 , casi como en LXX.), Destruiré la sabiduría de los sabios, y desecharé la prudencia de los prudentes. Los 'sabios' son aquellos que se enorgullecen de su perspicacia, de su capacidad para investigar principios, de sus logros especulativos; los ' prudentes' se enfadan por su astucia, como hombres de negocios, por su agudeza o sagacidad; una distinción familiar tanto para los pensadores griegos como para los moralizadores judíos (ver Mateo 11:25 ).

El propósito de Dios de exponer la insuficiencia de ambos, como una cura para las enfermedades de nuestra naturaleza caída y una guía para la felicidad, se presenta de diversas formas en el Antiguo Testamento (ver Isaías 8:20 ; Isaías 29:14 , aquí citado; Jeremias 8:9 ; Jeremias 9:23-24 , etc.); pero es sólo en el Evangelio de Cristo que esto se hace con eficacia y de una vez por todas.

Versículo 20

1 Corintios 1:20 . ¿Dónde está el sabio? en general; pero particularmente, ¿dónde está el escriba? a quien el judío busca sabiduría; ¿Dónde está el disputador de este mundo? a quien el griego se remite. ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? [1]

[1] El erudito observará que dos palabras griegas se traducen aquí por la misma palabra 'mundo'; el primero expresa el mundo con respecto a su carácter reinante, el segundo la esfera misma en la que se muestra ese carácter.

Versículo 21

1 Corintios 1:21 . Porque viendo que en la sabiduría de Dios, el mundo por la sabiduría no conoció a Dios. Todo el tiempo y el swing Él le dio, para probar lo que podía hacer por la humanidad, antes de revelar Su propio remedio soberano; y fue solo cuando fracasó en encontrar una luz clara, y obtener una base sólida sobre la más elemental de todas las verdades religiosas, y el conocimiento de Dios mismo ( Romanos 1:21 ; Romanos 1:23 ; Romanos 1:28 ; Hechos 17:23 ; Hechos 17:27 ), que agradó a Dios por la locura de la predicación es decir el mensaje mismo, la cosa predicada para salvar a los que creenporque en la recepción creyente de ella radica toda su eficacia salvadora.

Versículo 22

1 Corintios 1:22 . Ya que los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría. [2] Los judíos, cuando nuestro Señor estaba en la tierra, clamaban por 'señales' de testimonio sobrenatural de Sus afirmaciones; pero cuanto más conseguían de ellos, menos satisfechos estaban; por el contrario, los griegos miraban con indiferencia filosófica todo el campo de lo sobrenatural, considerando incluso la resurrección de Cristo como una adición más al ya abundante acervo de fábulas infantiles, aptas sólo para el vulgo.

Danos 'sabiduría', fue su grito cualquier cosa que lleve su propia evidencia en su rostro. Tampoco fue este estado de cosas una peculiaridad de la época. Cada época tiene sus 'judíos' y sus 'griegos', sus ciegos devotos de la interposición sobrenatural y sus autosuficientes adoradores de la razón humana.

[2] La ausencia del artículo griego aquí denota la clase, pero en tales casos la inserción del artículo es más adecuada para el idioma inglés.

Versículos 23-24

1 Corintios 1:23 . Mas nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos tropezadero, y para los gentiles locura.

1 Corintios 1:24 . Pero para los que son (interna y eficazmente) llamados, tanto judíos como griegos , Cristo, el poder de Dios, y la sabiduría de Dios , un poder jamás soñado por los judíos, y una sabiduría jamás imaginada por los más sutiles griegos. Y si es así, ¿por qué necesita el predicador, para complacer al judío, ocultar los aspectos detestables de su mensaje, y para alimentar el orgullo intelectual del griego esforzarse laboriosamente en mostrar cuán racional es el Evangelio?

Versículo 25

1 Corintios 1:25 . Porque la locura de Dios (en la doctrina de la Cruz) es más sabia que (la sabiduría de) los hombres; y la debilidad de Dios (en el Evangelio) es más fuerte que (la fuerza de) los hombres. Es el cuerno de carnero que derriba los muros de Jericó, la quijada de asno que mata a sus mil hombres, y la honda y la piedra que derriba el poder gigante y la sabiduría de los hombres.

¿Faltan pruebas? Mira, dice el apóstol, las clases de donde se obtienen principalmente sus conquistas.

Versículo 26

1 Corintios 1:26 . Porque he aquí, hermanos, vuestra vocación, [1] que no sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles.

[1] Esta traducción imperativa es preferible al indicativo de nuestra Versión Autorizada: 'Veis.' Es el uso peculiar del Nuevo Testamento, y se usa tres veces así en esta misma Epístola.

Versículo 27

1 Corintios 1:27 . pero lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios . Hay aquí una transición significativa del neutro de una clase al masculino de la otra, para expresar un paso de lo despreciable a lo estimado. y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte.

Versículo 28

1 Corintios 1:28 . y las cosas viles del mundo, y las cosas que son despreciadas, escogió Dios, sí, y las cosas que no son, o como podríamos decir, 'las nadas', para deshacer las cosas que son. Cinco veces seguidas se usa el género neutro a propósito aquí las cosas tontas, las cosas débiles, las cosas bajas, las cosas despreciadas, las nadas, enfáticamente para exponer y reiterar la condición mezquina de la generalidad de los conversos, como personas de sin cultura, sin peso, sin cuenta en ningún aspecto de hecho, meros don nadies. ¿Y no es ésta la historia de todos los primeros triunfos del cristianismo? y con que diseño?

Versículo 29

1 Corintios 1:29 . para que ninguna carne se jacte delante de Dios. Este ha sido todo el tiempo el diseño de Dios en la erección y crecimiento de Su reino de gracia ( Jeremias 9:23 ; Romanos 3:27 ; Efesios 2:8-9 ); y en las primeras conquistas del Evangelio tuvo especialmente presente este fin.

Sin duda, una vez ganados para Cristo, los ricos, los poderosos y los nobles estaban tan dispuestos a arrojar sus coronas a sus pies como los más pobres, los más débiles y los más toscos de este mundo; y al hacerlo, hicieron un sacrificio proporcionalmente más noble. Pero si los primeros conversos hubieran provenido principalmente de clases tan influyentes, ¿no se habrían atribuido los triunfos del cristianismo más bien al rango, poder y cultura que se las había ingeniado para atraer dentro de sus límites, que al poder divino que reside y continúa? junto con el mensaje en sí? Ahora bien, era para descartar todas esas conjeturas que, por una ordenación divina, la mayor parte de los conversos en cada iglesia y durante mucho tiempo consistieron en las clases despreciadas, para que nadie pudiera tener ni siquiera un pretexto para gloriarse ante Dios.

Versículo 30

1 Corintios 1:30 . Mas por él sois vosotros en Cristo Jesús, que nos ha sido hecho por Dios sabiduría, [1] justicia, santificación y redención.

[1] Este es, sin duda, el orden correcto de las palabras originales, y es solo cuando se leen en este orden que el verdadero sentido sale claramente.

Así se lee esta gran declaración, cuyo verdadero sentido requiere una cuidadosa atención. No son cuatro bendiciones coordinadas las que el apóstol dice 'Cristo nos ha sido hecho' como lo representa nuestra Versión Autorizada, y la mayoría de los intérpretes modernos lo entienden. Por el contrario, la 'sabiduría' se destaca aquí por sí misma, tan omnicomprensiva como la única cosa que Cristo nos ha "hecho de Dios" en contraste con toda la sabiduría humana de la que se jacta. Pero para que podamos ver cuán amplio es este don, el apóstol lo ramifica en tres divisiones, correspondientes a las tres grandes etapas de toda nuestra salvación:

(1) 'JUSTICIA' que nos lleva a una relación correcta con Dios;

(2) SANTIFICACIÓN, que abarca toda nuestra transformación progresiva a la imagen de Dios; y

(3) aquello en lo que finalmente culmina, la REDENCIÓN de todos los efectos de la caída en alma y cuerpo en adelante hasta la gloria final.

Todo esto, 'Cristo nos ha sido hecho por Dios', excluyendo así toda jactancia. Aún así, si se hubiera dejado totalmente a nosotros mismos recibirlo o rechazarlo, el pensamiento podría haberse deslizado en el corazón orgulloso, que después de todo, en última instancia, 'la salvación es del que quiere', un pensamiento repudiado en Romanos 9:16. Pero para eliminar incluso este último refugio del orgullo humano, la declaración comienza con estas palabras: 'DE ÉL sois vosotros en Cristo Jesús;' es decir, no es por un acto originado por uno mismo que alguien está 'en Cristo' y, por lo tanto, es partícipe de su plenitud, sino por una operación divina inmediata en el alma que se efectúa esta unión vital, y que en virtud de ella, Él es 'hecho para nosotros sabiduría' en su triple provisión de 'justicia, santificación y redención'. Y el gran diseño de esta exclusión total del mérito humano es,

Versículo 31

1 Corintios 1:31 . que según está escrito ( Jeremias 9:23 , abreviado), El que se gloríe, gloríese en el Señor. Bien podemos preguntar con el apóstol en otro lugar: ¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluido. ¿Por qué ley sobre qué principio? Pues, en todos los principios y en todos los caminos, por este método de sabiduría incomparable.