Bible Commentaries
1 Corintios 1

Introducción

Capítulo 1.

Su unidad en Cristo y las bendiciones resultantes de la Iglesia en Corinto ( 1 Corintios 1:1 ).

Pablo afirma su autoridad como apóstol de Jesucristo y les recuerda a los corintios sus bendiciones en Cristo.

Versículos 1-2

"Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo, por la voluntad de Dios, y nuestro hermano Sóstenes, a la iglesia de Dios que está en Corinto".

Pablo habla así en casi todas las introducciones a sus epístolas, con miras a enfatizar la autoridad divina con la que escribe. En primer lugar, afirma que está "llamado a ser apóstol de Jesucristo". Luego afirma que es 'por la voluntad de Dios'.

'Llamado a ser apóstol de Jesucristo'. Note primero el énfasis en su 'llamado'. Está bastante claro que esto debe verse como el llamado de Dios que le llegó de una manera insólita y enfática. No lo usa de la manera laxa en la que podemos hablar del llamado de un hombre, sino de un llamado específico y demostrable en el que fue declarado elegido por Cristo como 'un vaso escogido para mí para llevar mi nombre ante los gentiles. y reyes, y delante de los hijos de Israel '( Hechos 9:3 ; Hechos 9:15 ) que todos los que lo conocían reconocieron como directamente de Dios.

Fue un llamado directamente confirmado por el Espíritu Santo ( Hechos 13:2 ), y fue un llamado reconocido y reconocido por los doce Apóstoles (ver Gálatas 1:11 a Gálatas 2:21 ) hasta tal punto que se pensó en sus epístolas. como Escritura ( 2 Pedro 3:16 ). Confirmaron su acuerdo de que él era un "Apóstol de los gentiles".

'Un apóstol de Jesucristo'. Esta frase principalmente, por supuesto, se refería a los Apóstoles nombrados por Jesús (y llamados 'Apóstoles' por Jesús - Lucas 6:13 ), 'los doce' ( Juan 20:24 ; Hechos 6:2 ; 1 Corintios 15:5 ) , quienes habían recibido revelación directamente de Jesús y fueron testigos de la resurrección ( Hechos 1:22 ; 1 Corintios 15:5 ).

Habían llegado a incluir al hermano de Santiago el Señor ( Gálatas 1:19 ), quien posiblemente reemplazó al martirizado Santiago ( Hechos 12:2 con Gálatas 2:9 ) como Matías reemplazó a Judas ( Hechos 1:10 ).

En Hechos, los doce se distinguen claramente como únicos. Al escribir sobre aquellos que se reunieron en la iglesia de Jerusalén para tomar decisiones vitales, los líderes, aparte de los Apóstoles, se denominan "los ancianos", y los Apóstoles se mencionan por separado. Note la frase 'los Apóstoles y los Ancianos' (por ejemplo, Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:9 ; Hechos 15:22 ), aunque los Apóstoles también podrían ser llamados Ancianos (1 P. 5: 1; 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 ).

Los 'Ancianos' son los responsables de las iglesias ( Hechos 14:23 ; Hechos 20:17 ). Por lo tanto, Pablo, al llamarse a sí mismo apóstol aquí, se coloca junto a los doce en esta posición única. Como ellos, él también afirmó ser una fuente primaria de revelación directa de Jesucristo ( Gálatas 1:12 ), y fue reconocido como tal por los doce ( Gálatas 2:7 ).

Y está claro que él veía su llamado al Apostolado ( Romanos 11:13 ; 1 Corintios 9:1 ) como a la par con el de ellos y tan personal como ( Gálatas 1:16 ).

'Apostolos', un apóstol, se deriva de apostellein, (enviar) y originalmente significaba literalmente un mensajero. El término fue empleado por escritores clásicos anteriores para denotar al comandante de una expedición, o un delegado, o un embajador (ver Herodoto, 5. 38), pero su uso de esta manera fue más tarde poco común, ya que llegó a tener un significado técnico que se refiere a a "la flota", y posiblemente también al almirante de la flota.

Puede ser que Jesús hablara con sentido del humor cuando nombró a los pescadores 'Apóstoles' usando este término, viéndolos como los futuros 'pescadores de hombres' (aunque requeriría que Él diera el título en griego, que no es, sin embargo, imposible).

En el Nuevo Testamento, aparte de los Apóstoles, también se emplea en un sentido más general para denotar importantes mensajeros enviados al servicio de Dios (ver Lucas 11:49 ; 2 Corintios 8:23 ; Filipenses 2:25 ; 1 Tesalonicenses 2:6 ), y en un caso se aplica a Cristo mismo, como el enviado de Dios ( Hebreos 3:1 ).

Pero en general está reservado para los doce (incluido Santiago, el hermano del Señor), Pablo y Bernabé ( Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ). Pablo ciertamente lo vio como darle una autoridad reconocida directamente de Jesucristo. Se veía a sí mismo, junto con los doce, como un encargo específico de Jesús.

'Por la voluntad de Dios'. Esta solemne declaración subraya la importancia de su cargo. Es a través de la voluntad soberana del Dios eterno que ha sido designado así. Él está enfatizando deliberadamente que fue llamado por la voluntad y el propósito directos de Dios, subrayando así que ha sido elegido dentro de los propósitos de Dios. Sin duda, tenía la intención de que vieran esto como una indicación de su experiencia en el Camino a Damasco.

Allí Dios lo había apartado de una manera única a través de la aparición del Señor Jesucristo resucitado, llamándolo a un ministerio único entre los gentiles. En otras palabras, quería que supieran que hablaba con la máxima autoridad.

Pero a la luz de lo que viene más adelante en la Epístola podemos ver esto probablemente también 'a través de la voluntad de Dios' como en contraste directo con los que 'transforma  a sí mismos  como apóstoles de Cristo' ( 2 Corintios 11:13 ), quienes 'se llaman a sí mismos Apóstoles y no lo son' ( Apocalipsis 2:2 ), designados por ellos mismos y no por la voluntad de Dios. Quiere enfatizar que, a diferencia del de ellos, su Apostolado es por voluntad de Dios.

Y Sóstenes el hermano. Este es muy probablemente el Sóstenes que había sido un gobernante de la sinagoga judía en Corinto, a quien Lucas menciona en Hechos 18:17 . Probablemente también era el líder del grupo que había venido de Corinto con preguntas para Pablo ( 1 Corintios 16:17 ).

Su nombre fue agregado aquí para enfatizar su acuerdo con lo que Pablo estaba diciendo y para honrarlo a los ojos de la iglesia de Corinto. Paul quiere que sepan que él y Sóstenes son uno. Podría haberlo descrito como 'tu mayor' pero quiere enfatizar que Sóstenes es 'hermano' tanto para ellos como para Paul.

'A la iglesia (' ekklesia) de Dios que está en Corinto '. La palabra 'ekklesia se usó de la' congregación 'de Israel en la Septuaginta (el Antiguo Testamento griego), que era el sentido en que Jesús la usó cuando estaba pensando en la reunión de un nuevo Israel (en Mateo 16:18 ; Mateo 18:17 - aunque allí Sus palabras probablemente estaban en arameo).

También se utilizó para la asamblea pública de ciudadanos en un pueblo o ciudad. La 'iglesia de Dios' era la asamblea pública del pueblo de Dios y de los ciudadanos del cielo en Corinto ( Filipenses 3:20 ).

El término fue adoptado por los cristianos para referirse a la reunión de cristianos en un lugar en particular, y se convirtió en el término técnico para referirse a los cristianos, ya sea en su conjunto o representados en cualquier ciudad o pueblo en particular, por ejemplo, Corinto. En este último caso, incluiría varias de esas reuniones, pequeñas iglesias en varias áreas, pero vistas como 'una iglesia' de esa ciudad o pueblo en particular, gobernada por un grupo de ancianos, porque no todos podrían reunirse fácilmente. juntos. Pero estarían unidos por tener el mismo liderazgo.

Por lo tanto, aquí Pablo está hablando a todos los cristianos que adoraron en Corinto, enfatizando que deben verse a sí mismos como un todo, cuyos representantes han venido a Pablo y ahora están regresando, y como parte de un todo más grande. Como iglesia, practican el bautismo ( 1 Corintios 1:14 ) y participan de la Mesa del Señor ( 1 Corintios 10:21 ).

Deben reconocer a los ancianos debidamente nombrados ( 1 Corintios 16:15 ) y mantener la unidad alrededor de la cruz como 'una iglesia' a pesar de la diversidad en asuntos secundarios.

'La iglesia de Dios'. La iglesia era de Dios. No había lugar para iglesias separadas. Cada grupo más pequeño era parte de 'la iglesia' (todos los creyentes) en el pueblo o ciudad, que a su vez pertenecía a toda la iglesia mundial. Eso es lo que querían decir los credos cuando hablaban de la iglesia "católica", es decir, "la universal". Pero no había jerarquía. Cada iglesia fue vigilada por ancianos nombrados por otros ancianos, quienes fueron identificados por su fidelidad a las enseñanzas de Cristo y los Apóstoles.

Cualquier autoridad externa era simplemente una autoridad de amor. Esto fue así incluso de los Apóstoles. Hablaron con la autoridad de Dios, mostraron a las iglesias el camino correcto, pero no intentaron imponer su voluntad en las iglesias excepto por ese motivo.

Su base de fe se encontró en el Antiguo Testamento y el Testimonio de Jesús, la tradición oral cuidadosamente memorizada de la vida y enseñanza de Jesús (ahora se encuentra en los Evangelios), más tarde ampliada por las cartas de Pedro, Pablo y Juan, hasta que finalmente el Se estableció el Nuevo Testamento, formado por todos los libros que la iglesia consideraba que tenían autoridad apostólica.

El establecimiento posterior de una jerarquía que gobierna todas las iglesias fue similar a que Israel deseara un rey. No era parte del propósito de Dios y demostró falta de confianza en él. La iglesia dejó de ser la iglesia de Dios y se convirtió en la iglesia de cada jerarquía en particular. Y produjo el mismo resultado inevitable, la iglesia se volvió política y se hizo encajar en el patrón establecido por las jerarquías, y cuando las jerarquías se extraviaron, la iglesia también se extravió. Pero, afortunadamente, siempre hubo quienes buscaron llevar a la iglesia de regreso a la verdad apostólica.

Hoy, como resultado de la historia, podemos estar en muchas denominaciones, pero aún deberíamos vernos como la única iglesia de Cristo, no gobernada por hombres sino gobernada por Dios, y unidos en la fe con todos los que creen en la enseñanza apostólica tal como se encuentra. en el Nuevo Testamento. Esa es la única iglesia católica verdadera, la verdadera 'iglesia de Dios'.

Versículo 2

'Santificados en Cristo Jesús, llamados santificados (santos) con todos los que invocan el nombre del Señor Jesucristo en todo lugar, el de ellos y el nuestro'.

Santificado en Cristo Jesús. El tiempo del verso es perfecto pasivo, lo que significa algo hecho en el pasado cuyo beneficio continúa en el presente, por lo que literalmente "han sido y por lo tanto son santificados". Es de notar que los miembros de esta iglesia, con todas sus fallas, son descritos por Pablo como 'santificados en Cristo Jesús'. Ser santificado significa ser 'apartado para Dios para un propósito santo', y ese propósito santo es el perfeccionamiento de ellos para que puedan ser presentados ante Él irreprochables, santos y sin mancha porque están en Cristo ( Efesios 5:27 ; Colosenses 1:22 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ).

Su estar 'en Cristo' garantiza tanto su aceptación porque son aceptables en Él, como el proceso de transformación que tendrá lugar porque estar 'en Él' solo puede resultar en tal transformación.

Por lo tanto, se los considera apartados para un propósito santo, y eso se describe no por ningún mérito propio, sino porque están 'en Cristo Jesús'. Al volverse uno con Él a través de la fe, evidenciado por la obra del Espíritu entre ellos y en el bautismo, comparten Su santidad y Su santo propósito. Se les ha hecho su santificación ( 1 Corintios 1:30 ), y esta obra debe ser realizada por el Espíritu Santo ( 2 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Pedro 1:2 ).

Son santificados porque están en Él, el Santificado. Así Dios los mira a través de la perfecta santificación de Cristo, Aquel que estaba totalmente de acuerdo con la voluntad del Padre. 'En Él' son totalmente aceptables a los ojos de Dios. Entonces, esto debe llevarse a cabo en la práctica en una vida santa porque es un acto original seguido por la operación de Su poder ( 1 Tesalonicenses 4:3 ).

Note el orden 'Cristo Jesús'. Su énfasis aquí está en la separación de Jesucristo del mundo. Él es 'el Cristo' Jesús, Aquel apartado por Dios, y ellos han sido apartados en Él.

Aquí, entonces, Pablo está llamando la atención de la iglesia de Corinto hacia su santo llamamiento, preparándose para buscar corregir mucho de lo que está mal entre ellos. Les está recordando que ahora están santificados en Cristo, y santos en Él, separados del mundo en Él, y por lo tanto ahora necesitan volverse santos en la práctica. En esa gran ciudad de Corinto, ciudad de inmoralidad y especulación filosófica, Jesucristo a través de Pablo había establecido una colonia del cielo ( Filipenses 3:20 ), apartada para Dios y en proceso de ser perfeccionado.

El Nuevo Testamento habla de "santificación" de varias formas que deben diferenciarse cuidadosamente. Como hemos dicho, santificar significa 'apartar para un propósito santo, hacer santo por estar estrechamente relacionado con Dios' y desde el punto de vista cristiano eso finalmente significa hacer “semejante a Dios en pureza, bondad y amor”. . Esto es algo que solo Dios puede hacer por nosotros.

La Biblia nos dice que una vez que Él nos ha hecho Suyos a través de nuestra respuesta con fe a Su obra en la cruz y Su oferta de salvación, primero nos ponemos en la posición de 'habiendo sido santificados' (tiempo aoristo, algo que se hace de una vez por todas). todos - 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 6:11 ), y por lo tanto 'apartados' para Dios una vez por todas.

Somos apartados como Suyos para Su propio uso. Esto se debe a que 'en Cristo' somos santificados con la santidad de Cristo y, por lo tanto, cubiertos con Su pureza. Y es por eso que podemos acercarnos a Dios con tanta confianza. Nos ha puesto en un estado en el que 'somos santificados' una vez por todas y aceptados como santos en Su presencia ( Hechos 20:32 ; Hechos 26:18 ; Romanos 15:16 ; 1 Corintios 1:2 ; Hebreos 10:10 ) Todos estos versículos usan el tiempo perfecto para significar - 'habiendo sido santificados y por lo tanto ahora están santificados' - refiriéndose a un suceso pasado que continúa en efecto en el presente.

Somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, una vez por todas ( Hebreos 10:10 ). Y esa santificación incluye la obra dentro de nosotros a través de la cual nacemos de arriba ( Juan 3:6 ) y recibimos al Cristo que mora en Gálatas 2:20 ( Gálatas 2:20 ) y la vida a través del Espíritu Santo.

Nos separamos para Cristo, 'miembros de Cristo' y 'templos de Dios' ( 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 6:19 ).

Pero el resultado de ser puestos en esta posición es que entonces estaremos 'en proceso de ser santificados' (apartados al ser hechos santos) por Cristo Jesús y el Espíritu. La pureza de Cristo, que ha sido puesta a nuestra cuenta y que nos une a Dios, debe reproducirse ahora en nuestras vidas. Por lo tanto, debemos pasar por el proceso de 'ser apartados para Dios' al ser constantemente cambiados por el Espíritu (tiempo presente - Hebreos 2:11 ; Hebreos 10:14 ; compare Romanos 6:19 ; Rom 6:22; 1 Tesalonicenses 4:3 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ). Esto es lo que la mayoría de los cristianos suelen pensar cuando piensan en la 'santificación'.

Y si somos Suyos, está garantizado que Él llevará a cabo esta obra en nosotros ( Filipenses 2:13 ). Este es el mismo proceso que la salvación desde un punto de vista ligeramente diferente. Somos salvos a través de la obra de santificación de Dios, que como la salvación es nuestra en el momento en que respondemos con fe, y esta obra continúa estando activa en nuestras vidas hasta que vamos a estar con Él, habiendo sido santificados y sin mancha ante Él. Y así fue con los corintios.

'Llamados santificados (santos)'. El título de "santo" se aplica a todos los que son "santificados en Cristo". Por lo tanto, nunca en las Escrituras se refiere a unos pocos cristianos selectos, porque no se refiere tanto a la santidad práctica como a la santidad imputada e impartida en Cristo. Son Templos de Dios a través del Espíritu 'Santo' que está en ellos ( 1 Corintios 6:19 ).

Todos los que son suyos son, por tanto, 'santos' (santos), aquellos que son apartados en santidad para ser santificados. Se les considera apartados para Dios con la intención de llegar a ser semejantes a Dios. Son 'santos', escogidos y esperando su pleno potencial, siendo transformados de gloria en gloria por el Espíritu ( 2 Corintios 3:18 ).

"Con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en todo lugar". Aquí enfatiza que todos los que pertenecen a Cristo e invocan su nombre son llamados "santos". Así, Pablo se asegura de que los corintios reconozcan que no son superiores a los demás en esto y, sin embargo, compartan con todos los demás cristianos este maravilloso privilegio. 'Invocar el nombre' significa que le han clamado por perdón y misericordia, han reclamado el beneficio de Su nombre y lo que Él es, y lo que Él ha hecho por ellos, y ahora lo adoran. Así han sido 'santificados', apartados para Dios por su Espíritu, con miras a ser perfeccionados en santidad.

Este hecho de que los cristianos 'invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo', que significa honor y adoración (compárese con Génesis 4:26 ; Génesis 12:8 y con frecuencia), demuestra el punto de vista de Pablo sobre Cristo, porque aquí Jesús recibe a través de él el honor debido. a Yahweh, el Dios del Antiguo Testamento (y el Nuevo), demostrando Su Unidad con Él.

De hecho, en el contexto correcto, 'Señor' es el equivalente griego de Yahweh (ver Filipenses 2:8 donde el nombre sobre cada nombre es el nombre de Yahweh).

En todos los lugares. Esta frase en este tipo de contexto es exclusiva de esta epístola. Por lo tanto, Pablo hace especial hincapié en su unidad y en la de ellos con todos los cristianos del mundo. Le preocupa que no reconozcan que pertenecen a una reunión mundial del pueblo de Dios y se vean a sí mismos como un grupo de 'sociedades de sabiduría' en Corinto ( 1 Corintios 1:12 ).

Quiere que sepan que él mismo tampoco tiene una visión limitada, sino que reconoce a todos, es uno con todos y los ve a todos como uno. Quiere que vean que son parte de un solo organismo mundial.

Tanto los de ellos como los nuestros. Esto solo puede referirse a 'Señor'. Pablo hace hincapié en que Él es el Señor de todos en todo lugar que lo invocan, incluido el Señor de Pablo y el Señor de la iglesia de Corinto. Todos deben unirse como uno en el reconocimiento de Su señorío porque Él los ha santificado para Sí mismo.

Algunos han sugerido aplicar "tanto el suyo como el nuestro" a "todos los lugares", pero eso es poco probable. Aparte del hecho de que sería casi una irrelevancia, es dudoso que Paul se viera a sí mismo como perteneciente a un lugar determinado o que incluso le molestara. Era ciudadano del cielo ( Filipenses 3:20 ), como ellos. Hacía mucho tiempo que había dejado atrás a Tarso y Jerusalén. No le interesaba la geografía, lo que le preocupaba era la posición espiritual de las personas.

Versículo 3

'Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo'.

'Gracia' y 'paz' eran los dos términos usados ​​en los saludos en el mundo de Pablo, el primero por los gentiles y el segundo por los judíos. Pero Paul, mientras se hace cargo de ellos, les da un nuevo significado. Es digno de mención que para él la "gracia" siempre precede a la "paz", porque la paz es el resultado del "favor libremente mostrado" de Dios.

Gracia a ti. Nada puede ser más deseable que tener a Dios mirándonos y actuando hacia nosotros con amor y favor inmerecidos, y esto es lo que significa la gracia. Es Dios actuando hacia nosotros en continuo poder salvador a pesar de que no lo merecemos. Por tanto, Pablo quiere que los corintios sepan que él solo desea para ellos que disfruten de la experiencia continua de la gracia de Dios.

'Y paz.' La paz es el resultado de la gracia, pero este tipo de paz también es un regalo de Dios, que fluye de Él a nosotros. Una vez que sabemos que estamos bien con Dios y experimentamos Su gracia hacia nosotros, tenemos paz con Dios ( Romanos 5:1 ) y disfrutamos de tal paz, prosperidad y éxito de espíritu que nuestros corazones solo pueden desbordarse.

Por mucho que las cosas parezcan sonreírnos, si Dios no está complacido con nosotros, no podemos conocer plenamente la paz. Entonces, el fundamento mismo de la paz en nuestros corazones es el favor de Dios, por el cual disfrutamos de la verdadera y genuina prosperidad del espíritu a través de la obra de Su Espíritu, y encontramos la paz de Dios que Filipenses 4:7 todo entendimiento y guarda nuestros pensamientos y corazones ( Filipenses 4:7 ). Y esto es lo que Pablo deseaba y oró por los corintios.

'De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo'. Qué fuente combinada de poder y gracia. Esta vinculación continua del nombre de nuestro 'Señor Jesucristo' con Dios el Padre en perfecta igualdad demuestra nuevamente el punto de vista de Pablo sobre Cristo ( 2 Corintios 1:2 ; Gálatas 1:3 ; Efesios 1:2 ; Filipenses 1:2 y a menudo, y Colosenses 1:2 contraste Colosenses 1:2 ). Esto es especialmente significativo ya que 'Señor' (kurios) fue la palabra usada por los traductores griegos para traducir el nombre de Dios, Yahweh. Los dos eran uno en igualdad y esencia.

'De Dios nuestro Padre.' Dios es Padre como Señor de la creación ( Santiago 1:17 ), el Padre en honor a quien 'toda paternidad en el cielo y en la tierra se llama' ( Efesios 3:15 ), y especialmente como Padre de los que están en Cristo por el Espíritu y así llamados Sus verdaderos 'hijos' ( Gálatas 3:26 ; Gálatas 4:4 ; Romanos 8:14 ; Efesios 1:5 ).

"Y el Señor Jesucristo". Esta es una combinación poderosa. 'El Señor' en contexto con Dios el Padre indica soberanía y creatividad. Lleva dentro de sí la idea de 'el Señor' (Yahweh) del Antiguo Testamento (compare Filipenses 2:9 ). Hay un solo Dios, el Padre, y un solo Señor, Jesucristo ( 1 Corintios 8:6 ).

El nombre 'Jesús' nos lleva específicamente a Su hombría. Este 'Señor' era Aquel que se había convertido en un hombre en la tierra, que había vivido entre los hombres y del que muchos podían testificar conocer. Lo habían visto, observado, tocado y tocado ( 1 Juan 1:1 ). El término 'Cristo' enfatiza Su resurrección y glorificación. Él había sido levantado de entre los muertos y establecido como Señor y Cristo ( Hechos 2:36 ), restaurado a la gloria que tenía con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ). El nombre completo resume la totalidad de lo que Él es.

Versículos 4-7

'Doy gracias a Dios siempre por ustedes por la gracia de Dios que les fue dada en Cristo Jesús, para que en todo fueron enriquecidos en él, en toda expresión y en todo conocimiento, así como el testimonio de Cristo fue confirmado en ustedes, así que no te atrasaste en ningún regalo, esperando la revelación de nuestro Señor Jesucristo '.

Pablo ahora ejemplifica cuán grandemente la gracia de Dios ya se ha revelado hacia ellos, y desea que sepan que él continuamente agradece a Dios en su nombre por ello. Así desea que reconozcan su preocupación y sus buenos deseos para con ellos, y su certeza de que son los elegidos de Dios para recibir sus bendiciones. Aunque puede tener muchas cosas duras que decirles, no quiere que piensen que él ve a la iglesia como un todo desprovista de la gracia de Dios activa en su favor. Porque de hecho él sabe que sólo cuando experimentan la gracia de Dios, sus palabras pueden ser efectivas.

"Por la gracia de Dios que te fue dada, que en todo fueras enriquecido en Él". Aquí la 'gracia de Dios' se refiere a esa gracia (favor inmerecido) revelada en la entrega de dones de gracia, el don de Cristo mismo, el don del Espíritu Santo, los dones espirituales que resultan de esto. Quiere que reconozcan que él es consciente de los dones espirituales y la conciencia espiritual que han disfrutado, dones que les da la gracia de Dios para que se enriquezcan espiritualmente.

'En Cristo Jesús'. Ningún beneficio puede fluir de Dios excepto 'en Cristo Jesús', porque Su actividad misericordiosa solo puede fluir una vez que se ha hecho la expiación y la reconciliación. Una vez más, el orden de las palabras enfatiza Su cristianismo. Habiendo sido revelado como el Cristo Jesús, puede derramar sus dones sobre los hombres, y especialmente el don de su Espíritu Santo ( Hechos 2:33 ).

Es por el mérito de Cristo que los corintios, y nosotros también, podemos disfrutar de sus dones, porque no son merecidos. También es porque estamos 'en Él', siendo hechos parte de lo que Él es, unidos con Él en Su cuerpo, cuyo cuerpo es Cristo ( 1 Corintios 12:12 ).

"Que en todo te enriqueciste en él, en toda expresión (logos - palabra) y en todo conocimiento (gnosis)". 'En todo -.' La iglesia de Corinto en su conjunto había experimentado bendiciones totales, sin quedarse corta en nada de lo que Dios otorgaría. Su experiencia espiritual había sido insuperable. En otras partes de Corinto, los hombres se esforzaron por encontrar sabiduría y conocimiento de un tipo inferior, pero Dios había enriquecido a su iglesia con su propia sabiduría y conocimiento, superior a cualquiera que el mundo pudiera tener.

Era sabiduría y conocimiento profundo y verdadero y cubría todos los aspectos de la vida, y especialmente de la vida espiritual. No tenían por qué avergonzarse de cómo Dios los había tratado y de lo que les había dado. Más bien, la falta radica en el comportamiento y la respuesta de muchas personas dentro de la iglesia a la luz de esos dones. Quizás habían comenzado bien, pero ahora las cosas no iban tan bien. Necesitamos estar constantemente alerta para que nuestra vida cristiana no languidezca.

'En toda expresión (logos -' palabra ') y todo conocimiento (gnosis)'. Dios les había hablado a través de Su palabra ( 1 Corintios 1:18 ), y les había dado entendimiento espiritual ( 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 2:16 ) y maestros que podían guiarlos correctamente.

No les habían faltado los medios de la gracia a través de Su palabra y Su Espíritu. De hecho, habían sido bendecidos con muchos dones espirituales, incluida 'la palabra (logos) del conocimiento (gnosis)' ( 1 Corintios 12:8 ), mediante la cual Su palabra les había sido comunicada. Y estos les fueron dados como una sola iglesia.

Todo esto reveló a la iglesia de Corinto cuánto Dios les había dado, y cuánto Pablo los apreciaba, dándoles un brillo cálido en su interior, pero era preparatorio para las críticas que vendrían y que probarían severamente si ahora aceptarían tal expresión. y el conocimiento. Los grandes dones conllevan una gran responsabilidad, y ahora él debía llevar a casa la responsabilidad de ellos.

'Así como el testimonio (testimonio) de Cristo fue confirmado en ti'. En contexto, debemos ver que esto incluye el testimonio de Cristo durante Su vida, el testimonio de Cristo a ellos a través de Su vida y palabras, comunicados a través de aquellos que lo habían escuchado y visto ( 1 Juan 1:1 ). Luego se comunicó a través de quienes a su vez habían recibido la palabra de ellos. Esto era parte de la profundidad de la sabiduría y el conocimiento que habían recibido, sabiduría y conocimiento provenientes de la fuente de toda sabiduría y todo conocimiento.

Al escuchar este testimonio, obró en sus corazones produciendo un cambio de corazón y de vida. Incluye lo que les había impartido por Su Espíritu cuando escucharon esas palabras y meditaron en ellas. Han recibido iluminación y confirmación específica del Espíritu que les ha dado entendimiento de las palabras, la persona y el significado de Cristo, testificado por testigos que los habían escuchado de labios de Cristo.

Debemos recordar que en ese momento no había evangelios. El conocimiento de las palabras y la vida de Cristo fue transmitido por aquellos que lo habían escuchado y visto personalmente y luego por aquellos que habían recibido la información de otros y se la habían aprendido de memoria, aunque algunos sin duda se habían comprometido a escribir ( Lucas 1:1 ). Esta expresión y este conocimiento habían sido de ellos en abundancia.

Note su énfasis en que esta palabra y conocimiento vienen de Cristo y se refieren a Cristo. No es de o acerca de Pablo, ni de o acerca de Apolos, ni de o acerca de Pedro, sino de y acerca de Cristo mismo.

Luego, habiendo respondido a esa iluminación, se les dio la confirmación, y habían sido sellados como Suyos por el Espíritu de Dios ( 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ), Quien había confirmado Su testimonio a sus corazones. , resultando en adoración espiritual ( Juan 4:23 ) y dones espirituales.

El verbo bebaioo (confirmar) es un término legal para garantizar la seguridad, ligado a la idea del sello y garantía del Espíritu. Cuando recibieron el testimonio, el Espíritu Santo lo selló y garantizó en sus corazones.

La frase 'el testimonio (marturia) de Jesucristo' aparece en Apocalipsis donde es paralela a 'la palabra de Dios' ( Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 ). Allí 'la palabra de Dios' se refiere a la predicación cristiana primitiva ( Marco 4:14 ), incluida la exposición del Antiguo Testamento, llamado por Jesús 'la palabra de Dios' ( Marco 7:13 ); la enseñanza de Jesús ( Lucas 5:1 ; Lucas 8:11 ; Lucas 8:21 ; Lucas 11:28 ) y el testimonio de la iglesia primitiva basado en ella ( Hechos 4:31 ; Hechos 6:2 ; y con frecuencia).

El 'testimonio de Jesucristo' probablemente enfatiza los aspectos particulares de Su vida y enseñanza según se lleva en la tradición de la iglesia y como se registra más tarde en uno o más de los evangelios escritos. El antiguo pacto dado en el Sinaí fue llamado 'el Testimonio' ​​(LXX marturia). Cuánto más la nueva enseñanza y el nuevo pacto traídos por Jesús. Esto es paralelo al uso de Pablo aquí.

Para que no te quedes atrás en ningún regalo. Esto incluye todos los dones que les dio como pueblo un Dios bondadoso. Así incluye, por ejemplo, 1 Corintios 7:7 donde los dones son habilidades generales e incluyen el don del celibato; Efesios 3:7 ; Efesios 4:7 ; 2 Timoteo 1:6 ; Hebreos 2:4 , donde los dones permiten un ministerio eficaz; 1 Pedro 4:10 donde los dones incluyen la predicación y el servicio.

Incluyen el don de la conciencia espiritual ( 1 Corintios 2:10 ), los dones espirituales descritos en los capítulos 12-14, y el don más grande de todos, Su Hijo Jesucristo ( Juan 3:16 ; 2 Corintios 8:9 ; 2 Corintios 9:15 ). Todos habían llegado sobre ellos en abundancia. Tenían motivos para estar satisfechos.

'Esperando la revelación de nuestro Señor Jesucristo'. Pablo ahora dirige sus pensamientos hacia el futuro, cuando Jesucristo será revelado en Su gloria (Fil. 3:20; 1 Tesalonicenses 4:13 ; Hebreos 9:28 ). Que recuerden que el Señor Jesucristo, en Quien son santificados, y de Quien y acerca de Quien han recibido la palabra y la sabiduría, será revelado inminentemente y es Aquel a Quien esperan ansiosamente.

Todos los dones de Dios deben ejercerse a la luz de Su venida, cuando Cristo sea revelado como lo que Él es, y todo lo que es en parte pasará ( 1 Corintios 13:10 ). Porque cuando Él sea revelado a Su pueblo, serán 'llevados' para recibirlo en el aire ( 1 Tesalonicenses 4:17 ), atraídos como Sus escogidos de todas las naciones ( Mateo 24:31 ), cambiados en un abrir y cerrar de ojos ojo ( 1 Corintios 15:52 ), y luego se pondrán a prueba sus obras ( 1 Corintios 3:10 ; Romanos 14:10 ), antes de entrar en su gloria ( Apocalipsis 21:10 ; Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:3), como lo ha hecho su Precursor antes que ellos ( Lucas 24:26 ).

'Esperando ansiosamente'. Ver Romanos 8:19 ; Romanos 8:23 ; Gálatas 5:5 ; Filipenses 3:20 ).

La expectativa de la iglesia primitiva ayudó en gran medida a permitirles reconocer que, como 'la iglesia', separada del 'mundo', ellos, como un solo cuerpo, esperaban la suma final de todas las cosas. Esto se amplía en el capítulo 15 cuando se enfatiza la esperanza de la resurrección venidera de todo su pueblo. Llamó su atención constantemente hacia el futuro espiritual, lejos de la atracción del mundo, y su unidad a la luz de ese futuro espiritual.

Versículos 8-9

Quien también os confirmará hasta el fin, irreprensible en el día de nuestro Señor Jesucristo. Dios es fiel a través de quien fuiste llamado a la comunión con su Hijo, Jesucristo nuestro Señor. '

Note aquí la promesa de que experimentarán esto porque serán 'confirmados' hasta el final (bebaioo). Este verbo se utiliza como término legal para indicar garantía de seguridad. Se usa en Hebreos 13:9 de aquellos cuyos corazones son fortalecidos (confirmados) por la gracia. ¿Y quién es el que nos confirmará hasta el final? Importa poco si vemos esto como una referencia a Cristo Jesús ( 1 Corintios 1:7 ) o Dios ( 1 Corintios 1:4 ).

Esto último está respaldado por las palabras de 1 Corintios 1:9 , porque de lo contrario, la fidelidad de Dios en el asunto aparece de manera algo abrupta. El primero se sustenta en la cercanía del antecedente. Pero de cualquier manera, la confirmación es por la Deidad, y está vinculada con la fidelidad de Dios en el sentido de que aprendemos que Él es fiel en llevar a cabo este mismo propósito.

Así como el testimonio de Jesucristo fue 'confirmado' en ellos por el Espíritu Santo al ' Efesios 4:30 para el día de la redención' ( Efesios 4:30 ), garantizando su seguridad ( 1 Corintios 1:6 ), así ahora también nosotros aprenda que Dios mismo o el Señor Jesucristo mismo garantiza su seguridad, 'confirmándolos' hasta el final y garantizando que serán irreprochables en ese día.

Así, Pablo puede hablar de: "Confiando en esto mismo, que el que en vosotros comenzó una buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo" ( Filipenses 1:6 ).

De modo que se considera que el verdadero pueblo de Dios está a salvo y seguro en Sus manos. Pueden confiar en la fidelidad de Dios. Pero hay otro lado de la imagen. La prueba de que son Su pueblo es que Él continuará dentro de ellos Su obra santificadora, cambiándolos de gloria en gloria al contemplar Su rostro ( 2 Corintios 3:18 ) para que sean presentados perfectos ante Él, santos, irreprensibles e irreprochables. a sus ojos ( Colosenses 1:22 ).

Que serán presentados irreprochables está garantizado porque Él es Quien los 'confirma'. Pueden tropezar, pero finalmente no caerán. Dios Filipenses 2:13 en ellos el querer y el hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ).

"En el día de nuestro Señor Jesucristo". Este es el día en que Su pueblo se presenta ante Él para recibir Sus bendiciones, para dar cuenta de su mayordomía ( 1 Corintios 3:10 ; Romanos 14:10 ) y para recibir la alabanza de Dios ( 1 Corintios 4:5 ). Es el día del triunfo final del Señor.

El 'día de Cristo' difiere del día del Señor en que este último se refiere más generalmente a Dios viniendo en juicio y finalizando Sus propósitos para la creación ( 1 Tesalonicenses 5:2 ; 2 Pedro 3:10 ), mientras que el día de Cristo y sus paralelos hablan del día en que vendrá por los suyos ( 1 Corintios 1:8 ; 1 Corintios 5:5 ; 2 Corintios 1:14 ; Filipenses 1:6 ; Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ; 2 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Juan 4:17 ).

Ambos ocurren dentro de las actividades finales de Dios al final de los tiempos, pero vistos desde un punto de vista diferente, uno apunta al día en que Cristo trata con los suyos, el otro al tiempo en que Dios resume todas las cosas.

'Dios es fiel.' Aquel que nos ha llamado a la comunión de Su Hijo Jesucristo, nuestro Señor, es totalmente fiel. Ésta es la garantía final de lo que ha sucedido antes. El Espíritu nos ha sellado, y Cristo y Dios nos 'confirmarán', porque todo depende, no de nuestra fidelidad, sino de la fidelidad de Dios. Y nadie nos puede arrebatar de su mano ( Juan 10:29 ).

Nos llamó. Este es un llamado eficaz y garantiza el futuro de los llamados ( 2 Timoteo 1:9 ; 1 Pedro 5:10 ). Al final, la razón por la que los hombres responden a Cristo es porque le han sido entregados por el Padre ( Juan 6:37 ; Juan 6:39 ) y porque el Padre los atrae hacia Él ( Juan 6:44 ).

'En la comunión de Su Hijo Jesucristo nuestro Señor.' La idea aquí es la comunión con Él. La palabra para 'compañerismo' (koinonia) significa comunión, compañerismo, relación cercana, participación plena. Es una de las expresiones favoritas de la relación conyugal considerada como la más íntima entre los seres humanos. Por tanto, la idea es de una relación tan estrecha con Cristo que nada puede separarnos.

Es una unión indisoluble. Pero también es una unidad que exige conformarse con Aquel con quien se hace la unión. No podemos hablar de 'compañerismo' sin pensar en términos de conformidad ( Romanos 8:29 ). "¿Cómo andarán dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?" ( Amós 3:3 ).

Otros lo interpretarían en el sentido de la comunión de Su pueblo establecida por Jesucristo, pero el contexto exige que se tenga en mente una relación cercana con Cristo. Es porque estamos 'en Cristo' que estamos seguros ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:5 ).

Por lo tanto, somos miembros de Su cuerpo en el sentido más cercano posible ( 1 Corintios 6:15; 1 Corintios 6:17 ; 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 ; Efesios 5:30 ) y bien enmarcados juntos en Él ( Efesios 2:20 ).

Se le puede pedir. 'Si los cristianos están tan seguros en Cristo, ¿cómo explicamos a los que se apartan?' La respuesta es una de dos, ya sea que tales personas nunca se comprometieron genuinamente con Cristo de corazón, nunca confiaron realmente en la obra salvadora de la cruz, cualquiera que sea la apariencia exterior, nunca estuvieron realmente en Él. Es que se convirtieron a una idea, o la amistad de la iglesia, o porque alguien a quien amaban era cristiano, o porque les gustó alguna parte del mensaje que se adaptaba a su punto de vista particular, o por alguna otra razón similar, y no a la verdadera sumisión al Cristo viviente.

O, alternativamente, que mientras están marcados como Suyos, se les permite extraviarse por un tiempo, pero puede estar seguro de que el Pastor los buscará hasta que los encuentre ( Lucas 15:4 ). No dejará que finalmente se alejen. Todos se extravían en algún momento, porque cada pecado deliberado es un extravío, pero algunos tardan más en ser devueltos que otros. Sin embargo, si son Suyos, serán devueltos, porque Su reputación como Salvador está en juego.

'¿Cómo entonces', se puede preguntar, 'podemos tener la seguridad de que somos Suyos?' Y la respuesta es, por la autenticidad de nuestra respuesta a Cristo y la seguridad del Espíritu interior. Esto se revela en nuestra conciencia genuina del pecado, por nuestro reconocimiento genuino de que solo a través de Su obra terminada en la cruz podemos encontrar el perdón y la salvación, por nuestra respuesta genuina a Él sobre esta base, por nuestro deseo de agradarle (no a la iglesia). o personas dentro de la iglesia o Pablo o Apolos o Pedro o cualquier otra personalidad destacada, excepto Él) y nuestro deseo, por lo tanto, de hacer siempre lo que le agrada.

Al final, es la perseverancia final la que es la prueba de la salvación, porque Cristo no falla en su obra, pero nuestra confianza debe estar, no en esa perseverancia final, sino en el Salvador en cuyas manos estamos y quien la llevará a cabo. . Podemos fallar, pero si somos Suyos, Él nos levantará de nuevo y nos pondrá en el camino correcto.

Versículos 10-12

'Ahora les ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos hablen lo mismo y que no haya divisiones entre ustedes, sino que sean perfeccionados juntos en la misma mente y en el mismo juicio. Se me ha dicho acerca de ustedes, hermanos míos, por los de Cloe, que hay contiendas entre ustedes. Ahora quiero decir esto, que cada uno de ustedes dice: “Yo soy de Pablo”, y “Yo de Apolos”, y “Yo de Cefas”, y “Yo de Cristo”.

Pablo ahora trae a colación lo primero que tiene contra ellos como resultado de lo que le han dicho algunos familiarizados con la iglesia de Corinto. Y es que están en peligro de dividirse en grupos filosóficos según el mensaje de predicador en particular que favorezcan, o de quién los bautizó ( 1 Corintios 1:13 ), seleccionando aspectos de su mensaje que no eran centrales y tratándolos como aunque lo eran.

Claramente, esto no era solo una cuestión de tener un predicador favorito, sino de pelearse con otros por los detalles y sentirse superiores debido al nombre con el que se conectaban, los docrinos secundarios que parecían enfatizar y la forma en que estos presentaban al cristiano. mensaje. Corrían el peligro de formar grupos separados y separarse del resto, y perder el punto principal de ese mensaje, la palabra de la cruz y del Crucificado. La iglesia en Corinto podría fácilmente volver a ser un grupo de sectas filosóficas y perder la visión del mundo.

Esto parecería deberse a que tenían inclinaciones secundarias favoritas sobre las doctrinas que sobreestimaron y asociaron con Pablo, Apolos o Pedro (Cefas), lo que les hizo sentir que los demás no eran realmente cristianos, o eran cristianos muy inferiores, porque ellos No estaba de acuerdo. Algunos incluso dijeron 'Yo de Cristo'. Estos también parecen ser considerados culpables, posiblemente sugiriendo que expresaron su superioridad con altivez de una manera y división no cristiana, viéndose a sí mismos como superiores y causando más disensión, pero probablemente también porque tenían sus propias ideas fuertes que dependían de enfatizar solo la vida terrenal y la enseñanza de Jesús frente a la enseñanza de los apóstoles y de Pablo y la revelación adicional dada a los apóstoles, jactándose de que se apegaron firmemente a las sencillas palabras de Cristo, y no necesitaba nada más, ignorando lo esencial de la cruz y la resurrección. Paradójicamente1 Corintios 15:12 tenga en mente a este grupo.

Pablo previó el gran peligro de que, al separarse, todos dejarían de confiar en el Cristo resucitado (capítulo 15) y en Él, el crucificado, y comenzarían a confiar más bien en las enseñanzas secundarias presentadas por uno u otro, consideradas como enseñanza de la 'sabiduría' y aceptada como tal con exclusión del gran panorama. Su fe se volvería de segunda mano y, por tanto, irreal. Se convertirían simplemente en miembros de otra secta de sabiduría ( 1 Corintios 1:17 ) en lugar de proclamadores del Evangelio.

Hermanos. La palabra es significativa aquí. Les está recordando que todos son miembros de la familia de Cristo y en esa familia son hermanos. Por lo tanto, deben apreciarse y amarse unos a otros. Note que Pablo aquí no dice 'mis' hermanos (contraste con 1 Corintios 1:11 ) mostrando que aquí está enfatizando que los corintios son hermanos entre sí.

'Por el nombre de nuestro Señor Jesucristo.' En otras palabras, a través de lo que Cristo es esencialmente. Es en Él y en lo que Él es que son uno. Él está dirigiendo sus pensamientos hacia Aquel en quien deberían concentrarse como el Señor de todo, y recordándoles lo que Jesucristo mismo había dicho sobre el tema de la unidad ( Juan 17:20 ).

A menos que su fe esté centrada en Él, no es nada. Esta citación de Jesucristo de esta manera fue un enfoque favorito de Pablo. Compare 'por nuestro Señor Jesucristo' ( Romanos 15:30 ); 'por la mansedumbre y bondad de Cristo' ( 2 Corintios 10:1 ); 'en el Señor Jesucristo' ( 1 Tesalonicenses 4:1 ; 2 Tesalonicenses 3:12 ). Fue debido a su relación y posición privilegiada en Él que debían responder.

Que todos habléis lo mismo. En otras palabras, que hablen con una sola voz y presenten un frente unido al mundo y a los jóvenes cristianos, demostrando que están unidos en Cristo y son uno con Él y entre sí, como Jesús mismo les había enseñado ( Juan 17:21 ), centrando así toda la atención en Cristo. La discusión privada sobre la secundaria está bien, pero la disensión pública es enemiga, ya que divide a Cristo y debe mantenerse fuera de las reuniones de la iglesia.

"Y que no haya divisiones entre ustedes, sino que sean perfeccionados juntos en la misma mente y en el mismo juicio". También internamente deben estar en paz unos con otros, coincidiendo en las principales verdades centrales y teniendo cuidado de diferir en el amor en las interpretaciones secundarias. Deben concentrarse en Jesucristo y en Él crucificado, Quien se revela que es y qué vino a hacer. Así tendrán la misma mente y el mismo juicio tanto sobre las verdades centrales del Evangelio como sobre cómo deben reaccionar en asuntos secundarios. Esto dará como resultado que se 'perfeccionen juntos', teniendo una unidad completa. Entonces el mundo verá un mensaje, un Cristo, un pueblo.

'Que seáis perfeccionados juntos'. El verbo katartizo significa completar, poner en orden, restaurar, poner en condiciones adecuadas, hacer completamente entrenado. Por lo tanto, Pablo quiere que sean corregidos y 'completamente entrenados' y enseñados en el Evangelio, hechos perfectamente en uno. Quiere que sean vistos como un cuerpo completamente unido, todos actuando al unísono.

'Me ha sido significado (revelado, mostrado)'. Paul no está hablando en abstracto. Ha tenido información específica sobre sus divisiones, sus disputas y sus argumentos.

Por los de Chloe. Chloe era un nombre femenino griego que significa "verde". Estaba asociado con el culto de Deméter, por lo que se ha sugerido que Paul había aprendido su información de miembros de ese culto. Sin embargo, el nombre no es intrínsecamente pagano y no hay ninguna razón por la que no deba haber sido llevado por una dama muy importante o por una dama cristiana prominente (aunque no fue ella quien lo informó, sino su familia).

Por lo tanto, puede indicar que Cloe era una persona muy conocida e influyente cuyos miembros de la familia, o más probablemente sus sirvientes, posiblemente como resultado de viajes de negocios a Corinto, se habían comunicado con Pablo sobre la situación en Corinto, y los nombró para demostrar la exactitud y confiabilidad de su conocimiento. Es posible que ella no viviera realmente en Corinto, ya que en ese caso tal revelación de su nombre por parte de Pablo solo causaría aún más división. Posiblemente ella o su familia habían visitado la iglesia y se habían molestado por lo que habían observado. Pero Pablo asume que todos reconocerán su imparcialidad.

"Yo soy de Pablo, Apolos, Cefas (Pedro), Cristo". Pablo pudo haber usado estos nombres simplemente como ejemplos ( 1 Corintios 4:2 ). Está claro que los honró a todos. Note el orden ascendente de importancia (a los ojos de Pablo), siendo él el más bajo. Demuestra un gran respeto por ellos. Pero es posible que la enseñanza de Apolos, como un alejandrino, que estaba acostumbrado a alegorizar las Escrituras, hubiera diferido a este respecto de la de Pablo, aunque ambos habían enseñado el mismo mensaje central.

Así pudo haber crecido la escuela literal y la escuela alegórica. O algunos pueden haberse dejado llevar por la elocuencia de Apolos ( Hechos 18:24 ). Aquellos que reclamaron el nombre de Pedro pueden haberlo hecho como resultado de su respuesta a los predicadores de Jerusalén que reclamaron la autoridad de Pedro y predicaron con un énfasis judío-cristiano, sin necesariamente predicar el mensaje completo de Pedro u observar los énfasis de Pedro.

Es posible que hayan puesto más énfasis en los aspectos judíos y hayan atraído especialmente a los cristianos judíos. Pero si es así, no hay ninguna sugerencia de que se haya convertido en un problema específico, solo que estaba causando "división" al desviar las lealtades al exaltar asuntos secundarios. Aquellos 'de Cristo' pueden haber insistido en limitar su comprensión solo a Sus palabras reales, y haber despreciado la enseñanza 'ampliada' de Pedro y Pablo, rechazando sus interpretaciones, e incluso las interpretaciones de los Apóstoles en su conjunto.

Entonces, Pablo expresa aquí su anhelo y deseo de que dejen de lado esos pensamientos y se concentren en el mensaje cristiano completo de Jesucristo, el Señor crucificado y resucitado. Los predicadores no serán nada. Él, como Cristo crucificado, será todo.

El resto de la carta no sugiere que esto haya llegado a la etapa en la que alguno estuviera específicamente en conflicto con la enseñanza esencial. Por lo tanto, parecería que Pablo buscaba cortar de raíz una tendencia peligrosa en lugar de tener que combatir la herejía. Estaba luchando contra la negligencia y no contra una herejía específica. No quería que se deterioraran en una serie de escuelas de sabiduría, con Cristo convirtiéndose en secundario, o simplemente en otro maestro de sabiduría.

Versículos 10-17

La locura de la desunión que se revela en la iglesia debido al anhelo de la sabiduría de un hombre sobre la de otro (1: 10-17).

En el mundo que los rodea, ven a hombres llenos de la gloria de la sabiduría de diferentes tipos, que se glorían en un predicador u otro, divididos, discutiendo, incluso abusivos, pero todos unidos en una sola cosa, el desprecio de la cruz. Porque vieron esa sabiduría como su medio de contacto con lo divino y la forma de obtener la liberación de sus almas. Y parece que la iglesia de Corinto ha sido arrebatada por el mismo espíritu.

Versículos 10-21

Cristo crucificado por nosotros y el nuevo nacimiento por medio del Espíritu son los dos fundamentos centrales del cristianismo (1: 10-4: 21).

Pablo comienza esta sección revelando su preocupación de que los corintios están en peligro de dividirse en diferentes partes en torno a la enseñanza de ciertos maestros destacados ( 1 Corintios 1:10 ) y concentrándose en los aspectos secundarios de esa enseñanza, en lugar de estar unidos. en torno a la única verdad central de Cristo crucificado, el único hecho que es central en el mensaje cristiano, y alrededor del cual todos deben unirse, y que apunta a Aquel que es el único que, por medio de lo que realizó allí, es eficaz para realizar su salvación mediante el poder de Dios ( 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:24 ; 1 Corintios 1:30; 1 Corintios 2:2 ; 1 Corintios 2:4 ), y es el fundamento mismo de la fe cristiana ( 1 Corintios 3:10 ).

La crucifixión de Cristo, señala Pablo, ha provocado el surgimiento de una situación completamente nueva. El mundo ahora está dividido en dos. Por un lado, está 'el hombre natural', desprovisto del Espíritu, tomado por la sabiduría humana, dividido, rechazando el camino de Dios, despreciando la cruz ( 1 Corintios 1:19 adelante que conducen a 1 Corintios 2:14 ), y en el otro 'el espiritual', recibiendo verdadera sabiduría de Dios, confiando plenamente en la palabra de la cruz, iluminado, templo de Dios habitado por el Espíritu ( 1 Corintios 2:4 ; 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 1:24 ).

El 'hombre natural' es el mundo en Adán, el primer hombre, y como tal terrenal y sin el Espíritu e incapaz de discernir las cosas de Dios, sin esperanza de la resurrección a la vida ( 1 Corintios 2:14 ; 1 Corintios 15:45 ).

El Espiritual es el postrer Adán, el segundo hombre, el celestial, en quien se encuentran los celestiales, quien ha dado su Espíritu a los suyos para que puedan entender las cosas de Dios manifestadas por el poder de la palabra. de la cruz, y conocer las cosas que Dios les da gratuitamente, y llegar finalmente a la resurrección de vida ( 1 Corintios 2:10 ; 1 Corintios 15:42 ).

Pero, lamentablemente, la iglesia de Corinto, aunque se ha convertido en parte de la segunda, se está revelando que todavía está muy interesada en la primera. Están divididos, buscan la sabiduría terrenal, discuten sobre diferentes maestros como si traen diferentes mensajes, ricos y, sin embargo, pobres, reinantes y sin embargo no reinantes ( 1 Corintios 1:12 ; 1 Corintios 2: 5; 1 Corintios 3:3 ; 1 Corintios 4:8 ), descuidando la palabra de la cruz, y el Crucificado, comportándose todavía como carnal en lugar de espiritual ( 1 Corintios 3:1 ). No permiten que la palabra de la cruz haga su obra en ellos.

Necesitan reconocer que los maestros no son en sí mismos nada, herramientas 'débiles y necias' de Dios ( 1 Corintios 1:26 ) que deben rendir cuentas a Dios ( 1 Corintios 3:10 ), cuya tarea es edificar sobre el único fundamento que es Cristo, porque están edificando el templo de Dios, habitado por el Espíritu Santo.

De hecho, es el único Espíritu Santo quien revela a través de estos maestros al Cristo crucificado y lo que ha hecho y está haciendo por ellos ( 1 Corintios 2:10 ). Porque es un solo Cristo quien ha sido crucificado y por quien somos salvos.

Por lo tanto, lo que debería ser muy importante para ellos es Cristo y Él crucificado ( 1 Corintios 2:2 ), la palabra de la cruz ( 1 Corintios 1:18 ), preordenada antes de la creación ( 1 Corintios 2:7 ), el mensaje central que ellos proclamar ( 1 Corintios 3:11 ), y alrededor del cual deben unirse, porque es Él quien les ha sido hecho sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención ( 1 Corintios 1:30 ).

Él es el único fundamento sobre el que están edificados ( 1 Corintios 3:11 ). La iglesia es una y es este mensaje el que los separa del mundo exterior que en su locura y ceguera lo desprecia (1 Corintios 1: 20-23; 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:8 ) y lo que vino a lograr .

Por lo tanto, deben mantener la unidad en Él, participando en Su único cuerpo ( 1 Corintios 10:17 ; 1 Corintios 12:12 ), presentando un testimonio unido al mundo ( 1 Corintios 1:10 ), reconociendo que son el único Templo de Dios ( 1 Corintios 3:16 ), en lugar de dividirse en un grupo de diferentes grupos filosóficos argumentativos habiendo perdido el reconocimiento de que lo que han llegado a creer en Cristo es central para todo el futuro de todas las cosas. Necesitan la gran visión.

Versículo 13

“¿Está Cristo dividido? ¿Fue crucificado Pablo por ti? ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo?

Pablo ahora ataca sus divisiones desde la raíz. Hay un solo Jesucristo, y a Él, y solo a Él, todos deben mirar. No es una cuestión de lo uno o lo otro. El mensajero no es nada. Cristo es preeminente. Él fue Aquel que fue crucificado por ellos. Él era Aquel en cuyo nombre habían sido bautizados. Entonces, que se unan en Él y miren solo a Él, porque solo de Él proviene la gracia y el poder para librar.

Ningún hombre puede dar este poder. Sin sus obreros, los hombres de Dios no tienen eficacia alguna en las cosas que pertenecen a Dios, y sus palabras, aunque despierten las emociones de los hombres, no tendrán ningún poder espiritual real. Que todos, pues, proclamen y miren a Cristo.

"¿Está Cristo dividido?" La Unidad de Cristo debe enfatizar la necesidad de que sean uno en Él (ver 1 Corintios 10:4 ; 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 ). Todo está centrado en Él. No se puede dividir.

¿Fue crucificado Pablo por ti? ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo? Que deberían mirar a Paul oa cualquier otra persona es el segundo absurdo. Fue Cristo quien fue crucificado por ellos. Fue Cristo en cuyo nombre fueron bautizados. De Él provienen todos los beneficios espirituales. De él habían recibido vida y habían recibido el Espíritu Santo. Qué tonto entonces mirar a Paul oa cualquier otra persona.

Esto no es para dudar que se debe prestar el debido respeto a quienes ministran la palabra de Dios en su lugar, pero en el momento en que buscan llamar la atención sobre sí mismos, o comienzan a pensar en sí mismos como algo, o alejan a los hombres del conjunto. Iglesia de Cristo debido a la exclusividad de su mensaje, o en el momento en que los cristianos comienzan a separarse por lealtad a un hombre de Dios u otro, oa su mensaje, o los estiman de tal manera que se causa la desunión en el cuerpo de Cristo. , entonces se les está pagando demasiado respeto, y se pasa por alto su lugar relativamente inferior en el esquema de la salvación.

Si son hombres piadosos, es a Cristo a quien dirigen los pensamientos de los hombres. Es a Cristo y solo a Cristo a quien los hombres deben mirar, tanto en busca de la salvación como con respecto a toda su manera de vivir. Es con Él con quien deben ser llevados. Es a Él a quien deben venerar. Cristo debe ser todo. Y luego también serán uno con sus compañeros cristianos. Deben tener cuidado de no esconder a Cristo detrás de ellos.

En las palabras de Juan el Bautista, todo ministro piadoso dice: “Es necesario que él aumente y yo disminuya” ( Juan 3:30 ). Señala de sí mismo a Cristo.

Versículos 14-17

'Doy gracias a Dios porque (o con un buen manuscrito' Doy gracias ') no bauticé a ninguno de ustedes, excepto a Crispo y Gayo, para que nadie diga que fueron bautizados en mi nombre. Y bauticé también a la casa de Estéfanas. Aparte de estos, no sé si bauticé a otros. Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el Evangelio, no con sabiduría de palabra, para que no se invalide la cruz de Cristo. '

Para Crispo, ver Hechos 18:8 . Para Estéfanas 1 Corintios 16:15 ; 1 Corintios 16:17 . La casa de este último se llama 'las primicias de Acaya', por lo que puede haber sido el primer converso de Pablo en esa área, razón por la cual lo bautizó a él y a su casa.

Aquí se destaca la influencia de un hombre en su hogar. Es dudoso que hayan sido bautizados de mala gana (compárese con Hechos 16:32 donde se enfatiza que todos creyeron).

Ahora está agradecido de haber bautizado él mismo a tan pocos, porque evitó el peligro de que cualquiera considerara que bautizó a hombres en su propio nombre. Con estas palabras, Pablo coloca para siempre el bautismo en el lugar que le corresponde, importante pero secundario. El bautismo no salva, ni es el Evangelio. No fue su primera consideración. Aprendemos aquí que el poder efectivo de Cristo para salvar no obra directamente a través del bautismo, aunque resulta en el bautismo.

Es la palabra de la cruz la que salva, a través de una proclamación que no necesita contener métodos humanos de persuasión. Luego, una vez que esa palabra ha hecho su obra y ha llevado a los hombres a la salvación, obrando eficazmente en sus corazones, revelan su respuesta al ser bautizados y al vivir de acuerdo con las enseñanzas de Cristo.

Doy gracias a Dios por no haber bautizado a ninguno de ustedes, excepto a ... De esto se desprende claramente que Pablo, en su ministerio, dejó principalmente el trabajo de bautizar a otros. Él fue el instrumento de Dios para llevar a los hombres a la salvación mediante su predicación de Cristo. El bautismo siguió como una separación del mundo, como una declaración abierta de fe por parte de los que se convirtieron, y como una respuesta a Dios y un medio para declarar que ahora estaban muertos para el mundo y vivos para Dios ( Romanos 6:4 ). .

Representaba que los bautizados ahora estaban empapados con el Espíritu y miembros del cuerpo de Cristo, y en muchos fue el sello final de su fe floreciente, lo que resultó en la recepción final del Espíritu. Representaba que eran uno juntos en Cristo (compare 1 Corintios 10:2 en contexto). Pero no fue el instrumento salvador.

Era una imagen de lo que había sucedido, o lo que estaba sucediendo dentro de ellos, de lo que Dios había hecho al librarlos, representado por un acto físico y una respuesta espiritual adicional frente al mundo. Pero fue la palabra de la cruz la que salvó. De lo contrario, Pablo se habría deleitado en bautizar a tantos como pudiera. Si fuera tan central como algunos lo ven, lo habría hecho central en su ministerio.

Bien puede ser, por supuesto, que él tuviera la política de permitir que los conversos fueran bautizados por los ancianos locales como símbolo de unidad en la situación local, pero no solo como testimonio de los que él había bautizado. Por tanto, no era un asunto sobre el que tuviera principios sólidos. Pero sus palabras dejan en claro que para él no era de primordial importancia para lograr la salvación. Es de notar que regularmente no se enfatiza quién bautizaba a las personas (compárese con Hechos 2:41 ; Hechos 8:12 ; Hechos 8:16 ; Hechos 10:47 ).

Por lo tanto, se les considera participando con todos los cristianos en el bautismo generalizado con el Espíritu Santo ( Hechos 1:5 ; Hechos 1:8 ; Hechos 2 ). Se bautizan porque se ha visto que la palabra de Dios es eficaz en ellos.

Esto no sugiere que el bautismo no sea importante. Simplemente indica que no es del todo importante, que su función es como el sello terrenal de la obra celestial, pero que ella misma no produce la salvación inicial.

"Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el Evangelio". Esto pone a Mateo 28:18 en perspectiva. Cuando Cristo envió a sus discípulos 'para hacer discípulos de todas las naciones', el bautismo resultante fue importante pero secundario. Como Pablo, predicaron el poder de la cruz y el crucificado, y fue esto lo que atrajo a los hombres a Él.

Luego fueron bautizados y se les enseñó todo lo que Cristo había mandado. Ambos últimos eran importantes, y su importancia no debe disminuirse, pero no eran el instrumento salvador. Fueron actos realizados sobre los que se habían hecho discípulos, como actos abiertos de respuesta, compromiso y obediencia, demostrando que habían entrado en la esfera del Espíritu porque habían sido salvos y habían elegido ser discípulos, no como el medio eficaz. por el cual se hicieron discípulos por primera vez, aunque en aquellos días estrechamente ligados a él.

'Predicar el Evangelio'. Reconoció que es la predicación y el mensaje de la cruz lo que salva, a través de la obra del Espíritu, y solo eso. Es interesante que Pablo no considere bautizar a la gente como "predicar el evangelio", sino que hace un contraste entre los dos. El Evangelio, el mensaje salvífico de Cristo, no se encuentra en el bautismo (aunque sus resultados se proclaman en el bautismo).

Se encuentra en el mensaje de Aquel que murió por los pecados del mundo, que llama a los hombres a responder con fe y confianza y recibir el perdón a través de la sangre que Él derramó y la vida al recibir el Espíritu de Dios. Y es esa respuesta la que resulta en 'salvación', una salvación obra de Dios. Esto está maravillosamente ilustrado en Hechos 10:36 .

'No con sabiduría de palabra, para que la cruz de Cristo no sea invalidada (o invalidada)'. Pero tenga en cuenta que es la proclamación de la Buena Nueva lo que salva, no la sabiduría de las palabras utilizadas. No trató de cortejar a los hombres con palabras como lo hacían los filósofos de las escuelas. No trató de persuadirlos para que aceptaran sus teorías. Siempre es la idea del hombre que se puede persuadir a las personas para que se conviertan en cristianas del mismo modo que se les puede persuadir para que se conviertan, por ejemplo, en pescadores.

Pero esto no es así, dice Paul. Aquellos tan 'persuadidos' no se salvan. Se han ganado con elocuencia. Se ha negado el poder esencial de la cruz. Aquellos que se convierten simplemente a través de palabras inteligentes o manipulación emocional, pueden hacer un espectáculo externo, pero es posible que no se hayan convertido en Suyos ni hayan experimentado el poder de Su cruz. Es posible que los hombres ganados a través de palabras inteligentes nunca hayan entrado realmente en "la palabra de la cruz".

Lo que era de primordial importancia era que los hombres veían claramente el significado de la cruz y de Cristo crucificado para su salvación. Porque la entrada a la salvación fue a través de eso y solo de eso.

Eso no quiere decir que la explicación clara y la emoción a la luz del mensaje deban ser ridiculizadas, ya que la primera es útil y la segunda comprensible. Solo que al final es el mensaje de lo que Cristo ha hecho por los hombres en la cruz, llegando al corazón y resultando en una respuesta efectiva, eso solo salvará. Y sin esto, la predicación es espiritualmente ineficaz. Por lo tanto, Pablo trató de asegurarse de que su mensaje fuera eficaz para lograr esto, y evitó cuidadosamente cualquier cosa que pudiera restarle valor.

"No con sabiduría de palabra". El énfasis aquí está en la sabiduría revelada a través de las palabras. Algunos grandes filósofos fueron famosos por su sabiduría, y muchos siguieron sus enseñanzas y las usaron elocuentemente para convencer a los hombres de que mantuvieran ciertas posiciones y actitudes. La gente de muchas naciones se dejó llevar por ellos. Pero esto no fue así con el Evangelio. Pablo no quería hombres influidos, sino hombres salvados. El Evangelio fue el mensaje de la eficacia del poder de la cruz y de Aquel que murió allí y resucitó.

Si esto estaba oculto por la elocuencia, o los hombres se "convertían" sin hacer referencia a él, entonces su efecto no podría lograrse y, por lo tanto, se anularía. Y lo que sea que resulte no será la verdadera salvación. La cruz, que es la única que puede salvar, sería negada. Si los hombres escuchan nuestras palabras y quedan impresionados con lo que decimos, y sin embargo no llegan a apreciar el significado de la cruz, les hemos dado 'sabiduría de palabra' y no la 'palabra de la cruz', la palabra del Evangelio. Y se perderán, y nosotros tendremos la culpa.

'No sea que la cruz de Cristo sea invalidada (o sin efecto).' En otras palabras, excluido por la elocuencia de los hombres y, por tanto, ineficaz. El verbo keno-o significa 'vaciar' (aquí 'de efecto'), 'anular', 'dejar sin efecto'. Si no es su mensaje lo que llega al corazón, todo lo demás es inútil desde un punto de vista cristiano. Es el mensaje cristiano al que todo lo demás es secundario.

Esto era parte del peligro de buscar predicadores individuales. Los hombres empezarían a apartar la mirada de Cristo crucificado a algo menos.

Versículo 18

La centralidad y la suprema importancia de la palabra de la cruz, de la palabra de Cristo y de él crucificado, en la que la verdadera sabiduría de Dios se revela a los hombres en el poder (1: 18-2: 8)

"Porque la palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros, que somos salvos, es poder de Dios".

'La palabra de la cruz'. Esto contrasta con la "sabiduría de la palabra". Esto último significa un énfasis en la sabiduría, revelada de muchas maneras, en muchas formas, y hecha efectiva a través del hablar de palabras, meras palabras. Pero el primero tiene en mente solo una palabra, una palabra única, una palabra poderosa, la palabra de Dios, en un sentido hablada antes de la fundación del mundo ( Hechos 2:23 ), pero finalmente hablada a través del acto único de Dios en la crucifixión de Su Cristo.

El énfasis está en la propia palabra de Dios, hecha efectiva a través de la cruz. A través de él, Dios, que ya había hablado en la eternidad, había actuado y estaba cumpliendo Su propósito final. La sabiduría tiene su utilidad y su valor, pero antes la sabiduría estaba la palabra. 'En el principio era la Palabra' ( Juan 1:1 ), cuando Dios habló a través de Su Palabra y se hizo.

Es solo Su palabra la que tiene poder efectivo. Su palabra fue dicha al principio de la creación, y ahora Dios ha hablado de nuevo para producir Su nueva creación a través de la palabra más asombrosa de Dios que el mundo haya visto ( 2 Corintios 5:17 ; 2 Corintios 5:21 ).

Por la palabra de la cruz, Pablo se refiere a la palabra que Dios habló en la eternidad y envió para llevar a cabo Su propósito salvador a través de la cruz (ver Isaías 55:10 con Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ), la palabra divina. que salió para cumplir el propósito divino.

Significa el cumplimiento de esto en el debido proceso y el significado de Su crucifixión, llevado a cabo mientras esa palabra de Dios avanzaba inexorablemente en Él, haciendo posible la salvación de un mundo. Y significa la proclamación resultante de Jesucristo como Aquel que fue crucificado y resucitó, logrando para los hombres mediante el derramamiento de Su sangre en la cruz un medio de reconciliación con Dios ( Colosenses 1:20 ) y el perdón de los pecados ( Efesios 1:7 ), y de nueva vida a través de Su Espíritu.

Podemos ver por qué Pablo dudaba acerca de cómo proclamó esa palabra. Era una palabra de poder inconcebible. Sería ridículo que el hombre intentara mejorarlo, mientras que ocultarlo con su propia retórica sería una blasfemia. Y, sin embargo, Dios había planeado que la emisión de su mandato divino, de su propia palabra eterna redentora, con todo lo que significaba para la redención y liberación de la humanidad, llegaría, hasta donde el mundo sabía, a través de palabras pronunciadas desde el mundo. bocas de un grupo de hombres aparentemente lamentable.

Pero mientras los hombres eran débiles y frágiles, esa palabra era la actividad de Dios para ofrecer esperanza al mundo. Y a través de sus palabras se desataría todo el poder divino. Como dice en otra parte, 'Todas las cosas son de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación, a saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, sin contarles sus ofensas, y habiéndonos encomendado la palabra de reconciliación ”( 2 Corintios 5:19 ).

La palabra de la cruz es la palabra de reconciliación con Dios, enviada por Dios y hablada por Dios, y realizada a través de lo que Cristo ha hecho al llevar nuestro pecado y ofrecida por la boca de su pueblo. Es por eso que Pablo dirá más tarde: "Resolví no saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, ya este crucificado" ( 1 Corintios 2:2 ).

En el resto de la carta esto se expresa en términos de Cristo como el Cordero pascual sacrificado por nosotros ( 1 Corintios 5:7 ), presagiado hace tanto tiempo, y ahora nos cubre con Su sangre derramada para que podamos participar de Él; en términos de 'el Señor Jesús' como Aquel que ha reemplazado el antiguo pacto y ha sellado el nuevo pacto con Su sangre derramada ( 1 Corintios 11:25 ); en términos de Cristo como Aquel que murió por nuestros pecados, fue sepultado y resucitó al tercer día ( 1 Corintios 15:3 ), y se nos recuerda que somos 'comprados por precio' y, por lo tanto, Suyos ( 1 Corintios 6:20 ; 1 Corintios 7:23 ), y que somos 'lavados, santificados y declarados justos' en el nombre del Señor Jesucristo ( 1 Corintios 6:11 ). Es la palabra de salvación.

'Locura para los que se pierden'. La 'palabra' de la cruz, en contraste con la 'sabiduría' de las palabras, es 'necedad' para aquellos que están pereciendo y están absortos en la filosofía del hombre. Para ellos es inexplicable. Escuchan la palabra exteriormente, visualizan al moribundo en una cruz en agonía retorciéndose, claramente un plebeyo, un rebelde o un esclavo, claramente no aprobado por el establecimiento, y se alejan con desprecio.

Están horrorizados. Posiblemente podrían aceptarlo como una revelación final de la durabilidad y la capacidad del hombre para sufrir, como una indicación del rechazo de la carne, pero ¿cómo podría tener un valor positivo? ¿Cómo podría llevar al hombre a su mayor bien? Y para ellos esto era lo que debía hacer toda la predicación. Así se apartaron de él con desprecio. No habían reconocido la santidad de Dios que requiere algo totalmente sobrehumano, una propiciación única ofrecida totalmente desde el lado divino de las cosas ( Romanos 3:24 ; 1 Juan 2:2 ), si el hombre ha de poder acercarse al Dios eterno.

Tanto la idolatría como la filosofía indicaron que, de una forma u otra, el mundo y la naturaleza misma proporcionaron un camino hacia Dios. La cruz de una vez por todas niega esa afirmación y dice que es a través del ofrecimiento de sí mismo de Dios solo que se puede obtener la salvación, y por lo tanto fue rechazada.

'Los que están pereciendo'. Estos son los que no han confiado en el Hijo que Dios dio ( Juan 3:16 ). No han respondido a la luz de Cristo. Están en proceso de perecer. Ven el mensaje de la cruz y lo ignoran, o se ríen de él o lo desprecian. Ven su mensaje como tonto o innecesario porque no son conscientes de su propia pecaminosidad e insuficiencia.

¿Por qué necesitan ser salvados de esa manera, preguntan? Sienten que no es una necesidad, de hecho, que es indecoroso, de hecho imposible. Sienten que todo lo que se necesita es un toque a la naturaleza humana aquí y allá, algún resurgimiento del espíritu o una liberación del espíritu de la carne, no una solución radical como esa. ¿Una cruz que salva? Buscan liberación en cualquier otro lugar que no sea ese. Hacen todo tipo de esfuerzos para lograr la bondad, y producen instrumentos religiosos aparentemente efectivos para ayudarlos en el camino, buscan encontrar soluciones en la naturaleza y lo oculto, y en las ceremonias religiosas, para enmendar el corazón del hombre.

Pero fallan. Porque todo esto no puede llevarlos al Dios vivo y verdadero, y por eso, porque la reconciliación solo se puede lograr a través de la palabra de la cruz, la acción de Dios a través de la cruz y su consecuente ofrenda de salvación. Por lo tanto, "están pereciendo". Están sin esperanza. Han rechazado el remedio.

"Pero para nosotros, los que estamos siendo salvos, es el poder de Dios". Pero aquellos que están 'siendo salvos' ven las cosas de manera diferente. ¿Cómo se pueden canalizar eficazmente el poder y el perdón de Dios en el mundo hacia los hombres pecadores, preguntan? Solo a través de los medios que Él ha ideado. Y ese medio es la palabra de la cruz, hablada inicialmente por Él en su misma manifestación desde el principio ( Hechos 2:23 ), y luego llevada a cabo mediante la realización de los medios de la redención eterna, y luego proclamada bajo el poder del Espíritu, y luego respondido, ya sea predicado, enseñado o leído.

Ese es el canal, y es Dios mismo quien es el Canalizador. Una vez que se le responde, y a la poderosa palabra de Aquel a quien representa, el poder de Dios en la salvación se libera a los que responden y entran en un proceso por el cual están 'siendo salvados (tiempo presente que indica un proceso) por Su poder. . Porque la palabra de la cruz no deja de ejercer su poder una vez que el hombre ha confiado en Cristo por primera vez.

Sigue ejerciendo ese poder durante toda su vida. Es su única esperanza. Es su marcapasos. Es su gloria y deleite diarios. Porque sólo a través de Cristo crucificado y resucitado está disponible el poder y el perdón de Dios. Lo recibe porque está 'en Cristo' y funciona eficazmente a lo largo de su vida (véase Gálatas 2:20 ).

No se Gálatas 6:14 en nada más ( Gálatas 6:14 ). En él se centra toda la salvación. Y esa palabra seguirá siendo efectiva a lo largo de toda la historia hasta el final cuando se haya cumplido su propósito final.

Al igual que con la santificación (ver com. 1 Corintios 1:2 ), se habla de la salvación, la liberación del hombre del terrible castigo y del terrible poder del pecado, de tres maneras. En primer lugar, como algo que le sucede a un hombre en el momento en que pone su confianza en Cristo y es "salvo" de una vez por todas (tiempo aoristo). Luego, como algo que le ha sucedido a un cristiano en el pasado cuyos efectos continúan en el presente (tiempo perfecto). Y finalmente como algo que es un proceso presente continuo con resultados futuros (tiempo presente y futuro).

Así, el Nuevo Testamento habla de diferentes aspectos de la "salvación". Habla de 'haber sido salvos' ( Tito 3:5 ; 2 Timoteo 1:9 - tiempo aoristo, algo que ha sucedido una vez para siempre, cuando por Su Espíritu el Salvador se apoderó de nosotros para llevar a cabo Su obra salvadora, nos reconcilió con Dios y nos limpió de nuestros pecados).

Y de 'haber sido salvos y por lo tanto ahora son salvos' - Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 (tiempo perfecto, algo que sucedió en el pasado y cuyo beneficio continúa hasta el presente). Estos versículos son los que tenemos en mente cuando decimos que una persona ha sido 'salva'.

Pero también habla de nosotros como lo hace aquí, como aquellos que “están siendo salvos” - 1 Corintios 1:18 ; 2 Corintios 2:15 ; (tiempo presente - un proceso en curso), - y como aquellos que “serán salvos” - 1 Corintios 3:15 ; 1 Cor. 5: 5; 2 Corintios 7:10 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; 2 Tesalonicenses 2:13 (tiempo futuro - algo que aún está por suceder - y equivalentes).

En otras palabras, cuando Dios 'salva' a alguien, se salva de una vez por todas, y es completamente efectivo. Pero si es genuino, significa que entonces resultará en un proceso por el cual ellos serán 'transformados de gloria en gloria' ( 2 Corintios 3:18 ), con la garantía final de un proceso completo cuando se nos presente santos, sin mancha. e irreprensible a sus ojos ( Colosenses 1:22 ). Si la salvación no progresa, aunque sea lentamente, entonces debe cuestionarse su autenticidad. El Salvador no falla en Su obra.

Considere la situación de un hombre que se ahoga en el mar, en una tormenta feroz, se aferra a una balsa salvavidas con una mano, el otro brazo está roto y se arrastra hacia atrás, y ambas piernas están paralizadas, después de haber estado muchas horas en el agua helada y sufriendo de hipotermia. , más muerto que vivo, allí porque un salvador lo ha arrastrado allí, muriendo en el curso de salvarlo. 'Me han salvado', grita. Luego llega el bote salvavidas y lo arrastra hacia afuera y jadea, casi sin poder hablar debido a la gravedad de su condición, “soy salvo”.

Bueno, es cierto. Pero le queda un largo camino por recorrer. No tendría mucha confianza en su salvación si lo dejaran a un lado en la proa de la barca, con las olas azotándolo, y le dijeran: "Bueno, ahora eres salvo", y luego se fueron y se fue a dormir y luego practicó voltear el bote salvavidas. Su confianza y dependencia radican en un equipo capacitado y capaz que se dedica a calentarlo, tratarlo y llevarlo al hospital para que pueda recuperarse por completo.

Entonces, cuando se ponen a trabajar en él, lo envuelven en una manta y le calientan suavemente las extremidades congeladas, intentan arreglar su brazo roto y hacen todo lo necesario para restaurarlo a algún tipo de normalidad y dirigirse a la orilla, puede comenzar. tener esperanza y pensar con gratitud para sí mismo, “estoy siendo salvo”. Pero es muy posible que todavía esté consciente de los vientos aullando alrededor, y el bote agitándose en el mar embravecido, y el agua que fluye, y el dolor y la agonía de sus miembros como resultado, y entonces puede mirar hacia adelante y pensar: “Yo pronto se salvará ”.

Si su rescatador, y esos tripulantes, y la ambulancia que lo esperaba en la orilla en esa noche terrible, pueden ser tan dedicados, ¿podemos pensar que Aquel que murió en una cruz por nosotros en una noche aún más terrible, puede ser menos dedicado? ? No solo nos quiere en el bote salvavidas. Él quiere que seamos completamente restaurados. Y eso es lo que está decidido a tener. ¡Y si queremos ser salvos, eso es lo que debemos querer! No podemos decir: "Señor, sálvame, pero déjame como estoy".

A esta salvación se accede mediante un acto de fe y compromiso. Al reconocer genuinamente nuestra necesidad de ser salvos (en todos los sentidos) del pecado, nos comprometemos completamente con Aquel que salva (el Salvador), y confiamos en Él para llevar a cabo la obra, sabiendo que una vez que haya comenzado la buena obra, lo hará. llevarlo a cabo hasta el final ( Filipenses 1:6 ). Entonces, si nuestra respuesta es genuina, ambos somos 'salvos' y hemos entrado en el proceso de 'ser salvos'.

Versículo 19

"Porque está escrito:" Destruiré la sabiduría de los sabios, y la prudencia de los prudentes desecharé ".

Pablo ahora recurre a las Escrituras para probar su punto. El verso se cita de Isaías 29:14 (LXX). Allí, el profeso pueblo de Dios se había apartado de Dios y de Su palabra y había rechazado las palabras de Sus verdaderos profetas, dependiendo de sus líderes "sabios". Por lo tanto, les advierte que lo que ellos consideran sabiduría y prudencia, la sabiduría y prudencia de sus superiores, la sabiduría y la prudencia que los ha llevado a rechazar el mensaje de Dios, será inútil y perecerá al final.

Lo mismo, dice Pablo, es cierto aquí. Aquellos que profesan sabiduría y prudencia y a la luz de ella rechazan el mensaje de la cruz, encontrarán que su sabiduría y prudencia solo conducirán a la destrucción. Dios los rechazará y finalmente los destruirá.

"Porque está escrito". Una frase que demuestra que lo que se cita es la indestructible palabra de Dios.

Así que no son las palabras las que salvarán a los hombres, ya sean las palabras de filósofos y sabios, o las palabras fluidas de predicadores cristianos 'sabios' sobre una variedad de temas, es la 'palabra de la cruz' central que Dios ha 'hablado'. Es Cristo y Él crucificado obrando eficazmente en la vida de los hombres.

Pablo advierte contra poner fe en la sabiduría del hombre ( 1 Corintios 1:20 ).

Versículos 20-21

'¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de esta época? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? Porque viendo que en la sabiduría de Dios el mundo no conoció a Dios mediante su sabiduría, a Dios le plació salvar a los creyentes por la locura de la predicación.

Estas palabras se hacen eco de Isaías 19:12 e Isaías 33:18 , pero Pablo no dice 'escrito está' y no está citando esos pasajes como evidencia de los caminos de Dios '(a diferencia de 1 Corintios 1:19 ).

Simplemente se está haciendo eco de un lenguaje bien conocido por él. 'El sabio' probablemente tiene en mente los escritos de sabiduría, y las escuelas de sabiduría griegas y hebreas, y similares, 'los escribas' tiene en mente a los maestros judíos (no es una palabra que se usa para los maestros griegos), y 'los que disputan 'las escuelas griegas de filosofía y aquellos que admiraban tal enseñanza y buscaban expandirla. (Esta rara palabra 'disputadores' probablemente fue usada por Pablo deliberadamente como un rechazo indirecto a la 'disputa' de la iglesia de Corinto).

Allí se pasó mucho tiempo en disputas, tanto por ellos como por sus afectados. A los hombres les encantaba hablar y considerar lo que veían como sabiduría. Les hizo pensar en lo sabios que eran. Y se pusieron muy exaltados al respecto. Y algunos pueden haber contenido mucho que era bueno. Pero no logró lo que se propuso lograr, la salvación de quienes lo atesoraban. Todo fue arrojado a un lado por la palabra de la cruz.

Ninguno de estos ha llevado a los hombres al conocimiento de Dios, ha puesto en funcionamiento su glorioso poder, porque no han logrado identificar a Jesucristo ni proporcionar reconciliación con Dios. Son 'de esta era', más que de la era venidera. No producen camino de regreso a Dios. Espiritualmente, por tanto, son superfluos. Dios ha hecho a un lado sus esfuerzos porque apuntan en la dirección equivocada.

Y Pablo temía que esto también sucediera con el mensaje de los predicadores cristianos, de modo que aquellos que los escuchaban de alguna manera perdieran el mensaje esencial de Cristo y miraran en la dirección equivocada.

(Debemos notar aquí que esto no es rechazar la sabiduría que se busca por sí misma, sino la sabiduría que profesa ofrecer salvación a sus destinatarios. La Biblia misma contiene literatura de sabiduría, por ejemplo, Proverbios, Eclesiastés, Job, y la enseñanza de la sabiduría se encuentra dentro de los escritos de los profetas, pero si bien es útil, no salva).

De hecho, al obrar mediante la predicación de la cruz de Cristo y demostrar que es esencial para la salvación, Dios ha mostrado la locura de todos los esfuerzos de los hombres por alcanzar el conocimiento celestial. Solo Dios puede revelar al hombre toda la verdad.

Las descripciones ponen de manifiesto que tanto la sabiduría griega (que surge de la cultura griega) como la judía se dejan de lado. Esto podría verse como relacionado con las referencias a 'Apolos' y 'Cefas' (Pedro) en 1 Corintios 1:12 , con la idea de que algunos en la iglesia incluso los veían como representantes de tal enseñanza de sabiduría griega o judía. .

La implicación es que no debían hacerlo, porque como tales no serían nada. Su única importancia debe residir en que predicaron a Cristo. También se relaciona con las distinciones en 1 Corintios 1:22 . El punto de Pablo es que toda esa enseñanza ha sido dejada de lado, venga de quien venga. La enseñanza de la sabiduría no es la enseñanza de la salvación.

'En la sabiduría de Dios'. El resultado puede parecer desconcertante, pero está en la sabiduría de Dios. Porque Dios sabía que las otras formas de sabiduría no podrían lograr su objetivo. Sabía que el suyo era el único camino. Esta fue la verdadera sabiduría. Entonces Pablo contrasta la verdadera sabiduría con la falsa sabiduría, y lo hace con ironía. Cuando se trata de las cosas celestiales, la verdadera sabiduría proviene de Dios. El hombre no comprende los caminos de Dios y, por tanto, la "sabiduría" del hombre lo lleva por mal camino.

El versículo indica la soberanía de Dios en el sentido de que describe este fracaso como revelado a través de la sabiduría de Dios. Fue el Dios omnisciente Quien sabía lo que sucedería y, de hecho, Quien en el último análisis determinó lo que sucedería. Sabía que los hombres estarían rodeados de oscuridad y no verían la luz. Sabía que no serían verdaderamente iluminados y no reconocerían al Reconciliador. Y determinó, al dar esa iluminación, que los hombres no la encontrarían a través de su propia sabiduría, sino a través de la fe, poniéndola así disponible para todos. Su determinación de esto salió en el resultado.

Pero el estado del hombre también, por supuesto, resultó del hecho de que el hombre estaba cegado por su propio pecado y, por lo tanto, no quiso, y en cierto sentido no pudo, responder a la revelación de Dios de sí mismo a través de la naturaleza ( Romanos 1:18 ; Hechos 14:17 ; Hechos 17:27 ), y ahora a través de la cruz, debido a su propia pecaminosidad. El hombre no podía culpar a Dios. Él tuvo la culpa de su propio fracaso. Lo que Dios determinó fue la forma en que Su don de la iluminación llegaría al hombre.

"El mundo a través de su sabiduría no conoció a Dios". Todos los esfuerzos del hombre y toda su brillantez no pudieron capacitarlo para conocer a Dios, ni lo hará jamás. Allí su sabiduría fue derrotada. La razón por la que esto fue así se da en el próximo capítulo. Podía especular, podía conjeturar, podía hablar de Dios, pero no podía conocer a Dios. No podía ir más allá del mundo. Por lo tanto, cuando se imaginaba a Dios, a menudo lo hacía en términos de 'hombre corruptible, pájaros, cuadrúpedos y reptiles' ( Romanos 1:23 ), la mayor locura.

Tampoco los judíos, que no tenían imágenes, estaban en mejor estado. Tenían sus propias imágenes mentales. Pero ellos también se equivocaron. Porque Jesús mismo dijo que no conocían al Padre ni a Él ( Juan 8:19 ; Juan 16:3 ). Cualquier Dios que imaginaran no era el Dios verdadero. No entendieron sus caminos.

"Fue el beneplácito de Dios". Nuevamente se enfatiza la soberanía de Dios. Todo lo que sucede es de Su buena voluntad, y especialmente esto. Pero también es la consecuencia inevitable de la forma de las cosas en el universo moral que Él creó.

'Por la locura de lo que fue predicado.' No fue realmente una tontería, por supuesto. Solo le parecía así al tonto. El mensaje de la cruz siguió la lógica divina y el entendimiento divino. Fue el producto de la extrema sabiduría de Dios. Fue la emisión del poder divino de Dios en la forma que Él había determinado. Parecía una tontería porque el hombre no tenía una comprensión completa de sí mismo y de su propia insuficiencia y, por lo tanto, no era consciente de que su necesidad de reconciliación y expiación, de la que en realidad demostró ser consciente por sus actividades religiosas, solo podía ser satisfecha por Dios tomando sobre sí toda la iniquidad del hombre ( Isaías 53:6 ).

El hombre todavía se aferraba a la creencia de que con un gran esfuerzo y un poco de religión podía salvarse a sí mismo, por supuesto, con un poco de ayuda de Dios y de sus propias ordenanzas religiosas, y actuó en consecuencia.

'Para salvar a los que creen'. Se enfatiza claramente la base de la salvación. Es a través de la fe y la respuesta a Dios y lo que Él ha hecho en Jesucristo, la fe en la cruz y en lo que logró, y la fe en el crucificado a través del cual se logró. El hombre solo puede ser salvo si cree y responde al sacrificio que Cristo hizo de sí mismo, Aquel sin pecado que hizo pecado por nosotros, recibiendo así el perdón, siendo declarado justo y reconciliado con Dios ( 2 Corintios 5:20 ). Es por eso que no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvos ( Hechos 4:12 ).

Versículos 22-24

Por lo tanto, deben mirar más bien a la sabiduría de Dios (1: 22-25).

'Viendo que los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, a los judíos tropiezo, y a los gentiles locura, pero a los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría. de Dios.'

El problema radica en la naturaleza del hombre. Los judíos piden señales. Los judíos eran un pueblo práctico. Querían ver la actividad divina. Querían 'señales' ( Juan 2:18 ; Juan 6:30 ). Siempre estaban buscando pruebas de que Dios estaba a punto de hacer algo por ellos.

Querían verificación externa. La idea surgió de su historia. Su historia era una historia de signos y buscaron más. Esto era comprensible y, sin embargo, irónicamente, Pablo sabía que habían visto tales señales. Los habían visto en la vida de Cristo. Habían visto Su enseñanza y Su continuo fluir de milagros. Incluso habían visto derrotar a los espíritus malignos y resucitar a los muertos. Pero les habían cerrado los ojos.

La verdad era que solo aceptarían señales que vinieran de alguien que cayera en sus puntos de vista particulares, alguien que actuara como el Diablo quería que Jesús hiciera en las tentaciones ( Mateo 4:1 ; Lucas 4:1 ) y realizó espectacularmente, alguien que los favoreció y reconoció su apoyo, reconociendo cuán acertados tenían. Pensaban que ya tenían sabiduría en la Ley. No necesitaban sabiduría.

"Los griegos buscan la sabiduría". 'Griegos' significa gentiles influenciados por ideas griegas, los principales constituyentes de esa parte del Imperio Romano. Los griegos fueron admirados por su racionalismo, su amplitud de pensamiento, sus ideas metafísicas. Y estaban interesados ​​en todas las formas de enseñanza de la sabiduría, incluida la que buscaba la liberación del alma del cuerpo de carne degradado mediante la obtención del conocimiento esotérico.

Y habían influido en el mundo que los rodeaba. Los hombres pensaban que tales ideas perforarían la cortina que los escondía de las cosas divinas, y buscaban especular cada vez más, pensando que eventualmente darían con la verdad. De hecho, muchos pensaron que habían dado con la verdad. Pero al final sus ideas se desvanecieron, para ser reemplazadas por otras. No lograron su objetivo. Tal conocimiento no podría traer reconciliación con Dios y no podría traer vida.

'Pero predicamos a Cristo crucificado (o' un Mesías crucificado ')'. Pero aunque en Cristo a los judíos se les dieron señales y a los griegos se les mostró la verdadera sabiduría, ambos rechazaron lo que se les dio y lo descartaron como una tontería. Para los judíos, la predicación de un Mesías crucificado era una contradicción de términos. Porque la crucifixión era la señal de un hombre maldito, y ellos no podían ni querían aceptar a un Mesías maldito.

No podían ver que de hecho estaban bajo una maldición y, por lo tanto, Aquel que los redimiría debía estar listo para tomar su maldición sobre Sí mismo ( Gálatas 3:10 ). Querían ser salvos, pero por algo que encajara con sus ideas, algo respetable, por la obediencia a la Ley, por la sumisión a las ordenanzas del pacto, no por algo tan radical. (No se dieron cuenta de que era a lo que apuntaba todo su sistema).

Y ser salvado por un judío crucificado era para los griegos un pensamiento más allá de la aceptación. Para ellos, la salvación debe llegar a través de los griegos, y a través de las ideas griegas, y a través de la 'sabiduría', no a través de algo tan vulgar como un autoproclamado profeta judío, o peor aún, un autoproclamado dios, muriendo como un esclavo común, un rebelde. , en una cruz. Tal pensamiento era absurdo. Así, el mensaje del Cristo crucificado fue en general rechazado por ambos.

"Pero a los que son llamados, tanto judíos como griegos ...". Una vez más tenemos la idea de un llamamiento eficaz. No solo significa llamado por hombres. Significa llamado eficazmente por Dios. Han sido llamados por Dios mediante la palabra y el anuncio de la cruz y han respondido. E incluye tanto a judíos como a griegos, cuyos ojos se han abierto para que respondieran a la acción salvífica de Dios, que han sido atraídos por el Padre ( Juan 6:44 ).

"Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios". Esto es paralelo a 'los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría'. Cristo respondió a ambos requisitos, porque para aquellos que tenían ojos para ver, Él tenía el poder de realizar señales, de hecho, Él mismo era la señal, y tenía la sabiduría para revelar la verdad, porque Él mismo era la Verdad ( Juan 14:6 ).

Pero significa mucho más que eso. Significa que tiene poder y sabiduría en abundancia. De hecho, Él es Aquel a través de Quien se revela la plenitud del propio poder y sabiduría de Dios. Que Su poder se revela a través de Su obra salvadora, a través de Su muerte y resurrección, y sus resultados en la vida de los hombres, y Su sabiduría a través de la eficacia de esa obra para salvar a todos los que creen. Él es, por tanto, la fuente de todo poder verdadero y la fuente de toda sabiduría verdadera, especialmente del poder salvador y la sabiduría salvadora.

Porque ese poder Todopoderoso se revela a través de la cruz ( 1 Corintios 1:18 ), que también revela Su gran sabiduría salvadora ( 1 Corintios 1:21 ).

Versículo 25

"Porque la locura de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres".

Este versículo se conecta con lo que está por venir ( 1 Corintios 1:27 ), mientras que también se conecta con lo que ha sucedido antes. Lo que los hombres llaman necedad resultó ser el poder revelado de Dios ( 1 Corintios 1:18 ), porque la 'necedad' de Dios sobrepasa con creces la mayor sabiduría conocida por el hombre.

Y aunque Cristo estaba en la cruz en debilidad, fue en una debilidad que superó todo el poder del Enemigo. Así triunfaron la aparente necedad y la aparente debilidad. La cruz parecía revelar debilidad, pero de hecho demostró ser el instrumento más poderoso que el mundo jamás había visto. Porque los caminos de Dios siempre sobrepasan los caminos de los hombres, y aunque aparentemente débiles y necios, resultan ser el medio por el cual se revelan Su gran sabiduría y poder, y se realiza Su obra salvadora.

Dejemos así a un lado la búsqueda de señales de los judíos y la sabia locura de los griegos, e incluso la florida enseñanza de los predicadores cristianos, y que se concentren en la sabiduría de Dios, el mensaje de la cruz y el crucificado.

Versículos 26-29

Consideren a quién ha elegido Dios y qué ha hecho por ellos (1: 26-31).

Hermanos, miren su llamamiento, cómo no son llamados muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles. Pero Dios escogió lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y escogió Dios lo débil del mundo para avergonzar lo poderoso. Y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es. Para que ninguna carne se gloríe delante de Dios.

Los temas de la locura y la debilidad continúan. Les pide que se consideren a sí mismos. Dios no solo reveló su poder y sabiduría a través de la cruz, que estaba a los ojos del hombre, sino debilidad y necedad, sino que también eligió como instrumentos a los débiles y necios, para revelar a través de ellos su poder y sabiduría, haciéndolos poderosos. y sabio en el poder y la sabiduría de Dios. Los hombres no lo encontraron por sabiduría, sino por ser llamados.

'Mira (he aquí) tu vocación'. Han sido llamados y elegidos por Dios. Note el triple énfasis en Su elección. Pero, ¿a quién ha llamado y elegido el Gran Dios? Ha elegido al débil y al necio, al vil y al despreciado, lo que no cuenta para nada. Los pescadores galileos y el despreciado recaudador de impuestos local son los que forman sus seguidores. Y lo mismo se aplica a los corintios.

Ellos también pueden mirar su número y ver que están compuestos principalmente, no por aquellos reconocidos como 'sabios', no por aquellos que son influyentes y aristocráticos, no por los gobernantes de este mundo, sino por esclavos y hombres pobres. , de artesanos y obreros, con "los grandes" una rareza comparativa entre ellos (aunque había un buen número de hombres influyentes). Así, Dios selecciona a su ejército para el futuro y revela similitud con la cruz, una imagen de aparente debilidad e insensatez. Pero vencerá al mundo a través del poder de Dios revelado a través de la cruz.

El mundo ve a sus seguidores como necios, pero avergonzarán a los sabios. El mundo ve a sus seguidores como débiles, pero avergonzarán a los fuertes. El poderoso Imperio Romano se marchitará y dejará de existir, la cultura griega será desplazada, pero el pueblo de Dios irá viento en popa. En cierto sentido, reemplazarán a ambos.

'Ha elegido Dios'. Una vez más, el tema de su soberanía es evidente. Señala que el hecho de que la iglesia esté formada por necios y débiles, viles y despreciados, no es una casualidad. Es la elección deliberada de Dios, la obra de Dios, para que los hombres reconozcan el lugar que les corresponde a los ojos de Dios, débiles y necios, viles y despreciados, pero amados y elegidos.

De hecho, siempre ha sido así. En el Antiguo Testamento y especialmente en los Salmos, los que buscaban a Dios eran vistos como "pobres" y "humildes". Esos términos se usaron para describir a aquellos que respondieron verdaderamente a Dios. Porque ellos eran los más propensos a escuchar a Dios y mirar a Dios, y solo aquellos que tomaron su actitud de corazón encontraron la vida.

"Y lo que no es, para deshacer lo que es". En contexto, esto es comparar a los nulos con los grandes y los sabios. Los cristianos de Corinto no son nada, Pablo no es nada (observe las 'cosas' casi desdeñosas), pero es a través de ellos que Dios hará su obra poderosa, revelando a los grandes como no grandes, a los sabios como no sabios, de hecho como a las verdaderas no-entidades en relación con el reino de Dios.

Porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas ( 2 Corintios 4:18 )

'Para que ninguna carne se gloríe (o' se gloríe ') delante de Dios'. El propósito de todo esto es que el hombre se dé cuenta de lo que es y no se gloríe ante los ojos de Dios. Para que reconozca que cualquier gloria o sabiduría que tenga sin Dios es como nada. Esto es cierto para los rabinos judíos, los filósofos griegos y los predicadores cristianos. Es cierto para los hombres de poder y los hombres ricos. Es cierto para los gobernantes de este mundo.

Es verdad para todos. Puede parecer que los hombres logran mucho, pero a menos que Dios aplique la palabra, el poder efectivo que lleva a cabo Sus propósitos, lo que hacen a la larga es en vano. Su trabajo es solo temporal. Y la única 'palabra' que envía para hacer Su obra es la palabra de la cruz. Por lo tanto, nadie puede tener motivos para gloriarse porque para triunfar dependen totalmente de Dios para que sus esfuerzos, su predicación y su enseñanza sean eficaces, y si es eficaz, no será a través de su sabiduría, sino a través del poder que obra a través de la cruz. . Y al final, no hay nada más de lo que gloriarse.

Versículos 30-31

Pero por él estáis vosotros en Cristo Jesús, que nos ha sido hecho de Dios sabiduría, justicia, santificación y redención. Que según está escrito, “El que se gloría, gloríese en el Señor”.

Habiendo enfatizado su humildad, Pablo ahora señala su estado glorioso 'en Cristo'. En él tienen todas las riquezas de Dios. En Él pertenecen a Dios y son nacidos de Dios.  Son  'de Él', es decir, de Dios. (Tenga en cuenta que en la frase 'De Él eres tú' - 'eres tú' está subrayado). Y debido a que son 'de él', sus propios hijos renacidos, su posesión más preciada, están 'en Cristo Jesús', quien se ha convertido para ellos en sabiduría de Dios y sabiduría de Dios.

Es decir, Él a través de Su acción y poder ha logrado lo que la sabiduría de Dios sabía que era mejor, y lo que Dios en Su sabiduría se propuso, y de hecho sabía que era el único camino. Es decir, que mediante Su muerte y resurrección, y el poder de Su Espíritu, Cristo Jesús mismo llegaría a ser su justicia, su santificación y su redención.

'Quien ha venido a ser para nosotros: justicia, santificación y redención'. Esto se refiere principalmente a la primera obra realizada en el creyente para hacerlo aceptable a los ojos de Dios, la obra que tiene lugar cuando cree. Él llega a ser como uno que es contado por justo con la justicia de Cristo ( 2 Corintios 5:21 ), como uno que es apartado para Dios en Cristo ( Juan 17:19 ; Hechos 26:18 ; Efesios 5:26 ) y como uno liberado del pecado mediante el pago de un precio, el precio de su muerte ( Marco 10:45 ; 1 Pedro 1:18 ).

Pero con Dios, nunca puede detenerse ahí. El resultado final debe ser que llegarán a ser verdaderamente justos, que llegarán a ser santos como Dios es santo, y que revelarán esa redención al demostrar que son los hijos verdaderos y completamente liberados de Dios, liberados del poder del pecado, por eso. será el resultado de la obra eficaz de Su poder. De modo que lo que Cristo les imputa, ciertamente también les impartirá.

'Justicia.' Por lo que Él ha hecho por ellos en la cruz, son contados como justos y aceptables a los ojos de un Dios justo ( Romanos 3:26 ), siendo declarados justos libremente por Su gracia ( Romanos 3:24 ), como resultado de la respuesta de fe ( Romanos 3:28 ).

El favor de la gracia de Dios es el medio, la fe el canal. "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" ( 2 Corintios 5:21 ). ¿Y qué mayor justicia puede haber que la justicia de Dios en Cristo?

'Santificación.' Por eso son santificados y santificados (ver 1 Corintios 1:2 ), porque Cristo les ha sido hecho santificación. En su santidad son aceptados como santos. Al ser apartado como solo de Dios, ellos son apartados como solo de Dios. Al ser sagrados para Dios, son sagrados para Dios.

Al ser la posesión preciada de Dios, ellos son la posesión preciada de Dios (comparar 1 Pedro 2:9 ). Porque están "en Él", unidos con Él en Su cuerpo, de modo que lo que es Suyo es de ellos. Sin embargo, estar tan unidos solo puede resultar en que sean verdaderamente santos ( 1 Tesalonicenses 4:3 ; Hebreos 2:10 ; Hebreos 10:14 ) y celosos de buenas obras ( Tito 2:14 ).

'Redención.' Redención significa ser liberado mediante el pago de un precio, aquí con el énfasis de la libertad de la esclavitud del pecado. En el Antiguo Testamento, la redención significaba la liberación de Su pueblo por Dios mediante el ejercicio de Su poder, y finalmente resultaría en otro Edén. En el Nuevo Testamento, la 'redención por su sangre' trae el perdón de los pecados ( Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 ).

Ese es el precio pagado, porque Él es Aquel que dio Su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ; 1 Pedro 1:18 ). Entonces, ser redimido de las transgresiones a través de Su muerte proporciona la promesa de una herencia eterna ( Hebreos 9:15 ).

Esta redención es una redención presente lograda a través de la cruz. Han sido comprados de debajo del pecado. En Él son un pueblo liberado, porque Él es su redención, tanto en el precio pagado como en el poder ejercido. Pero esto también espera la redención final cuando finalmente serán liberados de todo pecado y de todo mal ( Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ; Romanos 8:23 ).

No se puede encontrar una imagen mejor de esto que la liberación de Israel de Egipto, el viaje a través del desierto, extendido debido a la debilidad, y la entrada triunfal final (aunque idealista) a Canaán.

Algunos ven 'sabiduría de Dios' en el sentido de que Él es la personificación de la sabiduría del Antiguo Testamento (p. Ej., Proverbios 8 ), pero si esto es así, seguramente es secundario, porque la construcción griega separa la sabiduría de la justicia, la santificación y la redención, lo que sugiere que la los últimos surgen del primero, y el contexto sugiere que la sabiduría salvadora está en mente, la sabiduría revelada a través de la eficacia de la predicación de la cruz que resulta en justicia, santificación y redención en Cristo. La 'sabiduría' puede guiar la vida de los hombres, pero no los salva. Solo la sabiduría de Dios hace eso a través de los medios de Dios.

Otros ven la justicia, la santificación y la redención como indicadores de un proceso. Primero los creyentes son considerados justos, luego experimentan la santificación y finalmente son redimidos en la redención final. Pero el uso en 1 Corintios favorece que se vea en los sustantivos una descripción de la obra de una vez por todas de Cristo en aquellos que creen. Todos los cristianos han sido declarados justos ( 1 Corintios 6:11 ; Romanos 3:24 ), ahora todos son 'santificados' ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 6:11 ), todos han sido 'comprados por precio 'de la esclavitud del pecado ( 1 Corintios 6:20 ).

Pero la idea es correcta en que esta obra inicial comienza entonces una obra continua que resulta en un proceso de ser justificado, de experimentar la salvación, de experimentar el poder de la redención, y luego se completa al ser finalmente hecho justo, al ser finalmente santificado, y en la redención final se cumple ( Efesios 5:27 ; Colosenses 1:22 ; Judas 1:24 ).

'Como está escrito.' Nuevamente indicando una cita de las Escrituras como la palabra permanente de Dios.

'Que según está escrito, "El que se gloríe (o' se jacte '), gloríese (o' gloríe ') en el Señor." Esta es una interpretación resumida de Jeremias 9:23 . A los cristianos a veces se les llama engreídos porque afirman tener vida eterna, ir al "cielo", ser justos a los ojos de Dios.

Pero hacen esto, si se están comportando como verdaderos cristianos (y, ay, a veces no lo hacemos), porque se glorían humildemente en el Señor y en lo que Él ha hecho por ellos. Saben que no tienen mérito propio, que todo lo que es de ellos es a través de Cristo. Y ellos se glorían en Él, sí, se glorían en Él y quieren que otros también se gloríen en Él.

Pero si bien uno de los propósitos de Pablo al citar esto aquí es demostrar que los cristianos se glorían en el Señor por lo que Cristo les ha sido hecho, también tiene la intención de que sus lectores reconozcan que, por lo tanto, ni ellos ni los que les ministran tienen nada. para gloriarse excepto esto. No se glorían en los ministros del Evangelio, no se glorían en ninguna posición privilegiada que pudieran tener, se glorían solo en Cristo. Porque solo Él puede salvar, y por lo tanto toda la atención debe estar puesta en Él, para que los hombres solo vean a Jesús. Este será el tema de lo que sigue.