Bible Commentaries
1 Corintios 1

Versículo 1

Pablo, llamado a ser apóstol. - Mejor, un llamado Apóstol de Jesucristo. Su autoridad apostólica, que fue cuestionada por algunos en Corinto, se establece así al comienzo de la epístola.

Y Sóstenes nuestro hermano. - Sóstenes el hermano, probablemente el Sóstenes (ver Nota sobre 1 Corintios 1:16 ) el principal gobernante de la sinagoga mencionada en Hechos 18:17 , uno de los hermanos bien conocidos de los corintios.

Por estar así unido su nombre con el del Apóstol, podemos conjeturar que él fue su amanuense al escribir esta Epístola, ya que sólo el saludo ( 1 Corintios 16:21 ) fue escrito por la mano de San Pablo.

Versículo 2

Iglesia de Dios. - San Crisóstomo comenta cómo estas palabras de apertura son una protesta contra el espíritu de partido que prevalece en Corinto: "La Iglesia de Dios, no de este o aquel hombre".

Los santificados en Cristo Jesús. - Esta no es otra clase de personas, sino una descripción de aquellos que componen "la Iglesia" - quienes son descritos más adelante como "llamados a ser santos" - es decir, " santos". El término "santos" nunca lo usa San Pablo con su significado moderno restringido, sino que se aplica a toda la Iglesia bautizada. La palabra inglesa que más cercana expresa la idea apostólica es “cristianos” - usada en su sentido más amplio.

Con todo eso en cada lugar. - Mejor traducido, con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en todo lugar, tanto de ellos como nuestro. La enseñanza de la Epístola se dirige así a la Iglesia en general, que está compuesta por todos los que invocan al Señor Jesús, ya sea en Corinto (“nuestro” país - el Apóstol identificándose con sus conversos) o en cualquier otro lugar.

Esta idea de la Iglesia, expuesta al comienzo de la epístola, desvía inmediatamente la mente del lector del estrecho espíritu de facción que se exhibía en Corinto. Las palabras de este versículo contienen un fuerte testimonio de la adoración de Cristo, no solo como practicado en la Iglesia Apostólica, sino como una de las marcas mismas de la verdadera unión con la Iglesia.

Versículo 3

Gracia a vosotros y paz. - Este es el estilo habitual del saludo apostólico ( Gálatas 1:3 ; Efesios 1:2 ), y con estas palabras concluye el discurso y saludo que abre la Epístola.

Versículo 4

Doy gracias a mi Dios. - Expresiones de agradecimiento ( 1 Corintios 1:4 ), que sirven también para asegurar desde el principio la atención de aquellos a quienes el Apóstol escribe. Así demuestra que no es ciego ni se olvida de sus buenas cualidades, aunque esta epístola está especialmente escrita para reprender sus pecados presentes; y también que no está a punto de pronunciar palabras de condenación desesperada, sino de sana advertencia.

El uso enfático de lo singular, que gracias a mi Dios, en contraste con el plural en los versos anteriores, indica que St. Paul no se una a Sóstenes con él como autor de la Carta, pero que está escrito en su nombre solo y con su única autoridad.

La gracia de Dios que te es dada por Jesucristo. - Mejor, la gracia de Dios dada a usted en Cristo Jesús - es decir, dada a usted como estando en Cristo.

Versículo 5

Vosotros estáis enriquecidos. - Literalmente, fuiste enriquecido. La "expresión" es el poder de expresión externa de ese "conocimiento" que habita en el interior.

Versículo 6

Incluso como testimonio de Cristo. - El testimonio que San Pablo dio de Cristo, y de Cristo, fue confirmado entre ellos por este pleno otorgamiento de dones espirituales.

Versículo 7

Para que vengas. - No exactamente como en el inglés, "de modo que vengan detrás" (o, están faltando ) "en ningún regalo", sino "el resultado es que venga detrás de otros en ningún regalo". Tienes tan plenamente como cualquier otro los dones espirituales que te sostienen y te permiten esperar la revelación ( es decir, la segunda aparición visible, que la Iglesia primitiva esperaba que ocurriera pronto) de nuestro Señor Jesucristo, no con temor ni con impaciencia, pero con serena confianza ( Lucas 17:30 ; Tito 2:13 ).

Versículo 8

OMS. - El uso de las palabras "día de nuestro Señor Jesucristo", en lugar de "su día", ha sido considerado por algunos como una evidencia suficiente de que "quién" no se refiere a Cristo. Esto en sí mismo difícilmente sería así, porque hay ejemplos en otros lugares de San Pablo usando el nombre de nuestro Señor donde el pronombre posesivo habría parecido más natural ( Efesios 4:12 ; Colosenses 2:11 ).

Sin embargo, el sentido general del pasaje, y especialmente del siguiente versículo, muestra que el antecedente de "quién" no es "Cristo", en 1 Corintios 1:7 , sino "Dios", en 1 Corintios 1:4 .

En estos versículos se hace referencia a tres períodos distintos: (1) el momento en que se les dio la gracia de Dios ( 1 Corintios 1:4 ); (2) el tiempo presente mientras esperan la venida del Señor Jesús, dotados como están con las cualidades descritas en 1 Corintios 1:5 ; y (3) el día de nuestro Señor Jesucristo, que todavía es futuro - si se conserva intachable hasta ese momento, entonces están finalmente y para siempre a salvo; y que Dios los conservará así, el Apóstol no tiene ninguna duda, por la razón que se indica en el siguiente versículo. (Ver 1 Corintios 4:3 )

Versículo 9

Dios es fiel. - Aquel que los llamó “a la comunión de su Hijo” es fiel, y por tanto completará Su obra; No es necesario que las pruebas y los sufrimientos les hagan dudar de que por fin todo irá bien. La misma confianza se expresa en Filipenses 1:6 y 1 Tesalonicenses 5:24 .

Versículo 10

Ahora os lo ruego, hermanos. - Con estas palabras el Apóstol introduce el tema que es en verdad una de las principales razones de su redacción de esta Epístola (ver Introducción ) , a saber, el ESPÍRITU DE PARTIDO existente en la Iglesia de Corinto. El tratamiento de este tema ocupa hasta 1 Corintios 4:20 .

Es importante recordar que las facciones reprendidas por San Pablo no fueron sectas que se separaron de la Iglesia, sino aquellas que dentro de la Iglesia se dividieron en partidos, cada uno llamándose por el nombre de algún Apóstol cuyas enseñanzas y prácticas eran sumamente elevadas. estimado. La naturaleza y la causa de estas divisiones las entenderemos al considerar la exhortación del Apóstol a la unidad y su reprensión del espíritu que las originó.

Por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. - Por su comentario anterior de que habían sido llamados a “la comunión” de este Santo Nombre, el escritor ha llevado a la mención del nombre de Cristo, no en la forma de un conjuro, sino para recordárselo. Ese mismo nombre agrega fuerza a su exhortación a "hablar lo mismo", es decir, a llamarse a sí mismos por este nombre, y no cada uno (como en 1 Corintios 1:12 ) con una designación diferente, y que no debería haber " cismas ”entre ellos.

La palabra traducida como "divisiones" significa literalmente una "ruptura", en cuyo sentido aparece en Marco 2:21 (" la ruptura se agrava"), y se usa tres veces en el Evangelio de San Juan en el sentido de cisma o diferencia de opinión ( Juan 7:43 ; Juan 9:16 ; Juan 10:19 ).

Véase la nota sobre Juan 7:43 , en cuanto a la aplicación moral de la palabra probablemente proveniente de Éfeso; y la idea de una rotura o desgarro se lleva a cabo en las palabras, "estar perfectamente unidos", que en el original significa la reparación de algo que se rompió, como en Mateo 4:21 tenemos la palabra traducida " estaban remendando sus redes.

”La iglesia en Corinto presenta a la mente del Apóstol la idea de una túnica sin costuras rasgada y hecha pedazos, y él desea su restauración completa y completa al regresar a un temperamento unido de mente y juicio en cuanto a palabra y obra.

Versículo 11

La casa de Chloe. - No podemos decir quién era Chloe. Su nombre era evidentemente bien conocido por los corintios, y algunos esclavos de su casa, probablemente viajando entre Éfeso y Corinto, en el negocio de su dueño, le habían llevado a San Pablo el relato del estado distraído de la iglesia en su ciudad.

Versículo 12

Ahora esto lo digo. - Mejor, lo que quiero decir es, eso, etc. Las siguientes palabras, “cada uno de vosotros dice”, muestran cómo el espíritu de fiesta invadió toda la comunidad cristiana. Puede ser bueno mencionar aquí brevemente lo que podemos considerar que fueron las características distintivas de las facciones que se llamaron a sí mismas respectivamente el partido de Pablo, de Cefas, de Apolos y de Cristo.

1. ST. PABLO coloca en primer lugar esa sección de la Iglesia que se llamaba a sí misma por su nombre, mostrando así al principio que no es con el único propósito de silenciar a los oponentes, o por celos de la influencia de otros maestros, por lo que escribe tan enérgicamente contra la ley. disturbios en la comunidad corintia. Es el espíritu de separación y de facción lo que él condena, reprendiéndolo con tanta fuerza cuando ha llevado a la exaltación indebida de su propio nombre, como cuando intentó menospreciar sus dones y ministerio en comparación con los de Apolos o Cefas.

De este modo, gana a la vez la atención y la confianza de todo lector sincero. Sin duda, el grupo paulino habría estado formado principalmente por los conversos personales del Apóstol. Su estima por él, que había sido el medio de su conversión, parece haber sido exagerada en la forma en que se manifestó. Esto se vería incrementado por la hostilidad que naturalmente suscitó en ellos el desprecio que sus oponentes tenían del Apóstol.

Permitieron que la enseñanza de San Pablo sobre la libertad con la que Cristo los hizo libres, desarrollara en ellos una licencia no cristiana y un modo de tratar a los demás esencialmente antiliberal, negando así con sus acciones los principios mismos que profesaban apreciar. Ellos “juzgaron” y “menospreciaron” ( Romanos 14:10 ) a hermanos que no podían tener una visión tan esencialmente espiritual del cristianismo, pero que todavía se aferraban a algunas de las formas externas del judaísmo.

2. APOLLOS era un judío de Alejandría, "un hombre elocuente y poderoso en las Escrituras". Vino a Éfeso durante la ausencia de San Pablo de esa ciudad y enseñó lo que sabía de las "cosas del Señor". Mientras estuvo aquí, Aquila y Priscila lo instruyeron más en "el camino de Dios", ya que anteriormente solo tenía el conocimiento inadecuado que poseían los discípulos de Juan ( Hechos 18:24 ).

Habiendo predicado en partes de Acaya, llegó a Corinto. Que vino allí después de San Pablo, podemos concluir de la referencia del Apóstol a sí mismo como habiendo “plantado” y Apolos habiendo “regado” ( 1 Corintios 3:6 ), y nuevamente a sí mismo como habiendo “puesto los cimientos” ( 1 Corintios 2:10 ).

Apolos trajo a Corinto las artes del retórico y la cultura de un filósofo griego; y mientras predicaba a Cristo crucificado, estos dones y conocimientos lo hicieron más aceptable de lo que lo había sido San Pablo, con su estudiada sencillez de estilo, para cierta clase de oyentes intelectuales y racionalizadores en Corinto. Cuando Apolos se fue, un sector de la Iglesia magnificó indebidamente la importancia de sus dones y de su manera de enseñar.

Lo hicieron para menospreciar la sencillez del evangelio. Todo esto condujo al desarrollo de males que veremos con más detalle en nuestro examen de 1 Corintios 1:18 y 1 Corintios 2 . Cabe recordar que Apolos no fue en ningún sentido “el fundador de un partido.

”Fue la exageración y la perversión de la enseñanza de Apolos, por algunos de los conversos, lo que realmente fundó el partido. Hasta el final, él y Paul siguieron siendo amigos. Probablemente estaba con el Apóstol mientras se escribía la Epístola, y ( 1 Corintios 16:12 ) se negó, incluso cuando San Pablo lo sugirió, a ir tan pronto de nuevo a Corinto, no sea que su presencia tienda en lo más mínimo a mantener esa actitud. espíritu de fiesta vivo; y cuando, diez años (A.

D. 67) después, escribe el Apóstol a Tito, lo exhorta “a llevar a Apolos en su camino diligentemente, para que nada le falte” ( Tito 3:13 ).

3. La tercera facción en Corinto profesaba seguidores de ST. PETER - o, como siempre lo llamaron, "Cefas". Este fue el nombre con el que nuestro Señor se dirigió a él en Mateo 16:18 , y con este nombre (y no con su nombre griego, Pedro) lo habrían mencionado los Apóstoles y los primeros cristianos. En los escritos del Nuevo Testamento se le designa con mayor frecuencia como Pedro, ya que su nombre griego sería más inteligible para el mundo más amplio para el que estaban destinados estos escritos.

Esta facción de la Iglesia de Corinto todavía se aferraba a muchas ideas ceremoniales judías, de las que San Pablo estaba completamente libre. Parece que no han atravesado la nube. Exaltaron a San Pedro como más digno de honor que San Pablo, porque él había estado personalmente con Cristo, y Él lo llamó “Cefas” ( roca ). Insinuaron que el mantenimiento de San Pablo a sí mismo no era tan digno como el mantenimiento de San Pablo.

Pedro y otros por la Iglesia, de acuerdo con el mandato de su Señor ( 1 Corintios 9:4 ; 2 Corintios 11:9 ); y contrastaron desfavorablemente el celibato de San Pablo con el estado matrimonial de San Pedro y de “los hermanos del Señor” ( 1 Corintios 9:5 ).

Es probable que su animosidad hacia San Pablo no fuera poco aumentada por el conocimiento de que había ciertos asuntos en los que consideraba que San Pedro estaba equivocado, y “ le resistió cara a cara” ( Gálatas 2:2 ). A las dificultades y errores detallados de esta sección de la Iglesia de Corinto se pueden encontrar referencias en 1 Corintios 7:1 a 1 Corintios 11:1 .

4. Todavía había otro partido o facción que se atrevió a arrogarse el nombre de CRISTO mismo. Estos sobrestimaron la importancia y el valor de haber visto a Cristo en la carne y despreciaron a San Pablo como uno que se había unido posteriormente al Apostolado. El desprecio por todos los maestros humanos fue exaltado por ellos hasta convertirlo en una virtud. Su mayor pecado fue que el mismo nombre que debería haber sido el vínculo común de unión, el nombre por cuyo pensamiento y memoria el Apóstol suplicaría la restauración de la unidad, fue degradado por ellos en la insignia exclusiva del partido de un estrecho pueblo. sección.

No encontramos ninguna alusión muy definida y detallada a esta sección en esta epístola, aunque en la segunda epístola se puede encontrar una referencia a ellos en 1 Corintios 10:7 . No hay necesidad de tal en absoluto. Su condena está escrita en cada capítulo, toda la Epístola es una denuncia del espíritu de facción - del pecado del cisma - que en su caso llegó a su clímax, en tanto que consagraron su pecado con el mismo nombre de Cristo.

Tales fueron, brevemente, los cuatro cismas que estaban desgarrando la Iglesia de Corinto. Podríamos llamarlos - 1, El Partido de la Libertad (PAUL); 2, El Partido Intelectual (APOLLOS); 3, El Partido Judaizante (CEPHAS); 4, La Fiesta Exclusiva (quien dijo, “Yo soy de CRISTO”).

(12) Yo de Cristo. - Se ha sugerido que esta no es la designación de un cuarto partido en la Iglesia, sino una afirmación del Apóstol, "Yo soy de Cristo", en contraposición a los mencionados anteriormente, que se llamaron a sí mismos con nombres de hombres. Pero además del hecho de que no hay ningún cambio en la forma de expresión que indique un cambio de sentido, encontramos rastros evidentes de la existencia de tal partido ( 1 Corintios 9:1 ; 2 Corintios 10:7 ).

Versículo 13

¿Está Cristo dividido? - Mejor, Cristo está dividido. Cristo, en la comunión de la Iglesia, está desgarrado, desgarrado por ti. La mención del nombre sagrado como grito de fiesta hace que el Apóstol estalle en esa exclamación apasionada. Luego hay una pausa momentánea, y el Apóstol regresa de su repentina denuncia del partido de "Cristo", a aquellos a quienes originalmente había seleccionado para el tratamiento típico, a saber.

, los que llevaban su propio nombre, las dos corrientes de pensamiento, por así decirlo, mezclándose y corriendo juntos; y pregunta (con la mente todavía llena de la ardiente indignación que despierta la mención del nombre de la unión como símbolo de la desunión): "¿Fue crucificado Pablo por ti?" "¿Fue su bautismo en el nombre de Pablo?" A cada una de las cuales la respuesta debe ser necesariamente "No".

Siendo Pablo el fundador de la Iglesia, estas preguntas también se aplican con más fuerza a los demás.

Versículo 14

Gracias Dios. - “Agradezco a Dios que no haya sido así”. Porque si hubiera bautizado a muchos, algunos podrían haber dicho que originalmente había creado una fiesta en su propio nombre. Crispo (ver Hechos 18:8 ), un "gobernante de la sinagoga", Gayo (o Cayo, su nombre romano), "mi anfitrión, y de toda la Iglesia" ( Romanos 16:23 ): la evidente importancia y posición de estos dos, y que fueron los primeros convertidos, puede explicar que el Apóstol se haya apartado de su práctica habitual al bautizarlos.

Versículo 16

Stephanas. - La mención de Estéfanas y su casa fue, por las palabras precedentes, evidentemente una corrección posterior del Apóstol. Los había olvidado, y posiblemente Sóstenes se lo recordó, quien estaba escribiendo a partir de su dictado, y naturalmente habría sabido el hecho, porque Estéfanas era las "primicias de Acaya" ( 1 Corintios 16:15 ), y Sóstenes había sido gobernante principal de la sinagoga ( Hechos 18:17 ) cuando Pablo fue llevado ante Galión, diputado de Acaya.

El mismo Estéfanas estaba en Éfeso con San Pablo cuando se escribió esta carta, y sin duda en las relaciones diarias tanto con él como con Sóstenes ( 1 Corintios 16:17 ). Al descubrir cómo le había fallado la memoria en este punto, el Apóstol agrega: "Y yo no sé", etc. ( es decir, no lo recuerdo) para evitar cualquier reparo de oponentes hipercríticos.

Versículo 17

No bautizar. - La predicación fue eminentemente obra de los Apóstoles. Los diáconos solían bautizar ( Hechos 10:48 ). La mención de "la predicación de las buenas nuevas" brinda una oportunidad para que el Apóstol declare en vindicación de sí mismo por qué ese, y no la filosofía, era el tema de su predicación, " para que la cruz de Cristo no sea invalidada". Esa, y no la incapacidad o la ignorancia, era la gran causa de su sencillez.

Versículo 18

Por la predicación. - En el original el contraste se hace más fuerte entre esta afirmación y la anterior, repitiéndose la misma frase, así, “Por la palabra de la cruz”, en contraste con “la sabiduría de más palabras ” arriba. Esta es la palabra de poder real.

Los que perecen. - Mejor, los que se pierden y nosotros los que estamos siendo salvos, los primeros refiriéndose a los que no han recibido el evangelio, y los segundos a los que sí ( 2 Corintios 2:15 ; 2 Corintios 4:3 ).

El poder de Dios. - La cruz y todo lo que representa es la mayor demostración del poder de Dios ( Hechos 8:10 ).

Versículo 19

Porque está escrito. - Esta es una explicación más detallada de por qué la palabra del evangelio, y no la palabra de sabiduría meramente humana, es "el poder de Dios". La cita que sigue consta de dos pasajes en Isaías, y está tomada de la LXX., Una palabra está alterada. Aquí tenemos "traer a la nada", en lugar de "ocultaré". “Las palabras que originalmente se aplicaban a quienes asumían ser los guías de la raza judía ( Isaías 29:14 ), se aplican con mayor fuerza a quienes presumen ser líderes cristianos.

Versículo 20

A la segunda cita, que originalmente era un canto de triunfo sobre los enemigos de Israel, el Apóstol da una aplicación general.

El sabio. - La referencia general en esta palabra es a aquellos que exaltarían el conocimiento humano, mientras que “el escriba” indica al judío, y el “disputador” al griego, que discutió la filosofía ( Hechos 6:9 ; Hechos 9:29 ).

De este mundo. - Estas palabras califican a los tres mencionados, y no exclusivamente al disputador ”. "Mundo" (más literalmente, edad ) no significa aquí el mundo físico, sino, en un sentido ético, "esta edad", en contraste con lo que es "por venir" ( Mateo 12:32 ; Marco 10:30 ) .

Se emplea después (última palabra de 1 Corintios 1:20 , y en 1 Corintios 1:21 ) para designar a todos los que están fuera de la comunión cristiana, ya que en el siguiente versículo se contrasta con "los que creen".

Versículo 21

Para. - Esta es una explicación y evidencia de que Bajo Dios hizo que la sabiduría del mundo fuera solo una "locura".

Después de eso (mejor, en la medida en que ) no hay aquí una nota de tiempo, sino de relación causal.

En la sabiduría de Dios. - Estas palabras difícilmente pueden tomarse como una expresión de una especie de aprobación de la sabiduría de Dios al arreglar así el método de la revelación, sino más bien como una referencia a la sabiduría de Dios evidenciada en la naturaleza y en las enseñanzas de los legisladores y profetas. El mundo por su sabiduría no alcanzó el conocimiento de Dios en Su sabiduría mostrada en la creación ( Hechos 17:26 ; Romanos 1:19 ).

Le agradó a Dios. - Habiendo así el mundo fracasado en obtener un verdadero conocimiento de Dios en Su sabiduría, Él les dio ese conocimiento a través de esa misma proclamación de "la cruz" que los "que perecen" llaman locura. El contraste tan notable que se pone aquí es entre (1) el fracaso del mundo por medio de su sabiduría para conocer a Dios, en Su sabiduría mostrada a todos en Sus poderosas obras, ya los judíos en Sus grandes maestros; y (2) el éxito de esta “locura” del evangelio, como lo llamaban, al salvar a todos los que lo creían ( Romanos 1:16 ).

Versículo 22

Para. - Este es un desarrollo más del hecho de la sencillez de la predicación de la Cruz. No complació ni a las personas de mentalidad judía (no en el griego " los judíos", " los gentiles", sino simplemente "judíos", "gentiles") que deseaban portentos visibles para apoyar la enseñanza, ni a los de gusto griego que deseaban una prueba filosófica real y clara de ello. (Véase Mateo 12:38 ; Marco 8:11 ; Lucas 11:16 ; Juan 4:48 .)

Versículo 23

Pero predicamos. - El evangelio de Cristo crucificado se abrió camino por esas mismas cualidades que ellos consideraban como “debilidad y necedad”, reivindicándose como “el poder de Dios”, más poderoso que cualquier “señal” que un judío pudiera pedir; y “la sabiduría de Dios” superando cualquier “sabiduría” meramente intelectual que un griego pudiera desear.

Versículo 24

Los que son llamados. - San Pablo siempre habla de todos los cristianos como “los llamados”, sin usar esa palabra en el sentido más estricto al que algunas sectas religiosas modernas la han restringido.

Versículo 25

Porque. - Esto introduce la razón por la cual Cristo, al ser crucificado, es el poder y la sabiduría de Dios, es decir, porque la locura de Dios (como ellos la llaman) es más sabia, no “que la sabiduría de los hombres”, como algunos entienden este pasaje, sino que los hombres mismos, abarcando en esa palabra todo lo que los hombres pueden saber o esperar saber alguna vez; y la debilidad de Dios (como ellos la consideran) es más fuerte que los hombres.

Versículo 26

Porque veis vuestra vocación. - Mejor, imperativo (como en 1 Corintios 8:9 ; 1 Corintios 10:18 ; 1 Corintios 16:10 ), Para ver su llamado.

El Apóstol les dirige a mirar los hechos relacionados con su propio llamado al cristianismo, como una ilustración de la verdad de lo que acaba de escribir, a saber, que aunque hubo, quizás, algunos de alta cuna y educación que fueron llamados, y respondió a ese llamado, sin embargo, estos "no son muchos". Bien se ha señalado, “los cristianos antiguos eran, en su mayor parte, esclavos y personas de rango humilde; toda la historia del progreso de la Iglesia es de hecho un triunfo gradual de los ignorantes sobre los doctos, de los humildes sobre los grandes, hasta que el emperador mismo arrojó su corona al pie de la cruz de Cristo ”(Olshausen); o, como dice un escritor inglés, "el cristianismo con el poder irresistible de su debilidad sacudió al mundo".

Versículo 27

Cosas tontas. - El neutro se usa probablemente con el propósito de generalizar, y expresa las cualidades de los hombres que Dios ha escogido - "el sabio" es masculino en el griego, mostrando que todavía es de "personas" que el Apóstol está hablando.

Versículo 28

Y cosas que no lo son. - Este clímax pierde algo de su fuerza por la inserción de la palabra "y", que no se encuentra en algunos de los mejores manuscritos, y "sí", que no está en ningún manuscrito. Omitiendo la palabra “y”, la oración no es una adición a las cosas ya mencionadas, sino un resumen general y enfático de todas las cosas que ya han sido contrastadas con sus opuestos. Después de las palabras “escogió Dios” hay una pequeña pausa, y luego el Apóstol describe todas aquellas cosas que ha declarado que son la elección de Dios, como cosas que “no son” - i.

e., ni siquiera existen en la estimación de los hombres ( Romanos 4:17 ; Romanos 9:25 ; ver también Job 34:19 ; Job 34:24 ).

Versículo 30

Pero. - Lejos de jactarnos en su presencia, todos le debemos todo. Él es el autor de la vida espiritual de nosotros que estamos en unión con Cristo, “quien fue (no“ es ”) hecho sabiduría para nosotros de parte de Dios”. El tiempo pasado aquí nos remite al hecho de la Encarnación; en él Cristo se convirtió para nosotros en la revelación de Dios de sí mismo, dándonos así una sabiduría procedente de la fuente de toda sabiduría, que sobrepasa por completo cualquier sabiduría que pudiéramos haber obtenido de la naturaleza o del hombre.

Cristo no solo es la fuente de toda la sabiduría verdadera que tenemos, sino también (agrega el Apóstol) de cualquier "justicia" y "santidad" que tengamos - los dones espirituales, así como los dones de conocimiento, vienen todos de Él - y más allá Todo eso, Él es también nuestra redención, el “rescate” pagado por nosotros, por el cual somos redimidos de la servidumbre y esclavitud del pecado. (Ver Juan 8:34 ; Romanos 6:18 ; Romanos 6:20 ; Romanos 8:21 ; Romanos 8:23 ; 1 Pedro 1:18 .)

Versículo 31

Ese. - Para que sea como escribió el profeta: "El que se jacta, gloríese en el Señor". Esta no es una cita literal, sino solo una adaptación y paráfrasis de la LXX. de Jeremias 9:23 . Nuestra única jactancia verdadera ante Dios es que estamos en Cristo, que todo lo que tenemos se lo debemos por completo a Él; sólo podemos gloriarnos, no en nosotros mismos o en lo que tenemos o somos, sino en el hecho de que Él es nuestro benefactor. Así, en las pintorescas palabras de San Crisóstomo, Pablo "siempre los sujeta con clavos al nombre de Cristo".

Con esto concluye la explicación general de San Pablo del método de Dios, y luego se vuelve a su propia conducta, para mostrar cuán completamente estaba en armonía con el plan de Dios, que acaba de explicar y reivindicar.