Bible Commentaries
1 Corintios 4

Versículo 1

Hombre. - En un sentido genérico significa “todos” (como en 1 Corintios 11:28 y Gálatas 6:1 ).

Nosotros , es decir, el mismo Pablo y Apolos.

Como de los ministros de Cristo. - Mejor, como ministros de Cristo. La palabra usada para “ministros” aquí expresa más fuertemente la idea de subordinación que la palabra que aparece en 1 Corintios 3:5 . Implica no sólo a los que están bajo un superior, sino a los que están en una posición todavía inferior, el oficial que tiene que obedecer órdenes, como en Mateo 5:25 , un “sirviente” ( Mateo 26:58 ).

Aunque son sirvientes, su oficio es de gran confianza; son “mayordomos” a quienes el dueño de la casa ha confiado el cuidado de aquellas cosas sagradas - “misterios” - que hasta ahora habían estado ocultos, pero que ahora les son dados a conocer, sus fieles subordinados. Debe recordarse que incluso el mayordomo de una casa griega era generalmente un esclavo.

Versículos 1-5

IV.

(1-5) Los primeros cinco versículos de este capítulo contienen un argumento adicional contra el espíritu de partido tal como existía en la Iglesia de Corinto, es decir, que solo Dios puede juzgar la obra de cualquier hombre si es digna, y que Dios, a diferencia de el hombre, que elige sólo a alguien para elogio, dará a cada trabajador su propia porción de aprobación.

Versículo 2

Además se requiere ... - Mejor, además aquí (en la tierra) se hace una investigación en el caso de los mayordomos para que se pueda encontrar que uno es fiel. La palabra "hallado" tiene la fuerza de "descubierto" o "resultó ser " (como en Mateo 1:18 ; Romanos 7:10 ).

El argumento aquí es que, como en el caso de un mayordomo terrenal, se investiga su carácter en cuanto a si es digno de confianza, así será con los que son mayordomos de los misterios de Dios. Esa pregunta, por supuesto, la hace su amo con respecto a un mayordomo terrenal a cuyo servicio está; y así solo el Señor, cuyos mayordomos fueron los Apóstoles, será el que investigue su fidelidad.

Si tomamos 1 Corintios 4:2 como está en nuestra versión en inglés, parecería implicar que en este punto de fidelidad la Iglesia podría preferir un mayordomo a otro. Esto sugeriría que, hasta cierto punto, por lo tanto, podría existir un espíritu de partido, lo que sería contrario a todo el argumento del comienzo de la Epístola, y sorprendentemente en desacuerdo con los comentarios que siguen inmediatamente en 1 Corintios 4:5 . La traducción adoptada anteriormente es una traducción más literal de los mejores textos griegos, y también perfectamente en armonía con el sentido general del pasaje.

Versículo 3

Pero para mí es una cosa muy pequeña ... - Sin embargo, como los corintios en realidad habían “juzgado” a varios de sus maestros, el Apóstol les asegura que su juicio - o el juicio del mundo en general - es para él “un un asunto muy pequeño ”; es más, ningún juicio terrenal le preocupa. Ni siquiera se juzga digno y fiel porque no tiene conciencia de ninguna infidelidad; sin embargo, eso no es una justificación para él, su único juez es el Señor.

El juicio del hombre. - La traducción literal es el día del hombre. Algunos han creído ver en ello un provincialismo o un hebraísmo. Probablemente, sin embargo, la explicación es que San Pablo vivió con la idea del día del Señor como el día del juicio tan constantemente ante él, que usa las palabras como sinónimos. (Comp. También 1 Corintios 3:13 , “el día lo declarará”).

Versículo 4

Porque no sé nada por mí mismo. - El significado general de este pasaje se da en la Nota anterior. El griego de las palabras traducidas, "no sé nada de mí mismo", es claramente "no soy consciente en mí mismo" de haber sido infiel; la palabra se usa casi invariablemente en el griego clásico en un mal sentido. En la versión en inglés, la palabra "por" se usa en un sentido ahora casi obsoleto. Para un lector inglés, el pasaje a primera vista parece afirmar que St.

Pablo, por su propio poder, no poseía ningún conocimiento. En inglés antiguo, sin embargo, la palabra "por" significaba (no necesariamente el instrumento por el cual) frecuentemente "en conexión con" o "concerniente". En este sentido se encuentra en Deuteronomio 27:16 ; Ezequiel 22:7 .

En el Libro de los mártires de Foxe, una mujer bajo examen es acusada de haber "pronunciado malas palabras por parte de la reina". Todavía es común hablar de que nuestro lugar está “junto a” ( es decir, en estrecha contigüidad con) otro, y un “bye- lane” es un pasaje conectado con una vía. La palabra "por" no parece haber tenido necesariamente el significado de "contra" que algunos le han atribuido; el sentido de "concerniente" se adaptaría mejor a todos los pasajes dados arriba que "en contra".

Versículo 5

Antes del tiempo. - Esto se explica con las siguientes palabras como "el día del Señor". Cuando esto llegue, se podrá comprobar la verdad, porque Dios sacará a la luz todas las cosas que actualmente están ocultas en las tinieblas y manifestará los motivos internos de cada corazón. Entonces cada hombre (y no solo un líder de partido, como en Corinto) recibirá la debida y debida alabanza de Dios, no del hombre.

Versículo 6

Estas cosas , es decir, todo lo que ha escrito sobre las facciones. Solo se mencionó a sí mismo y a Apolos (y no a los otros jefes de partido), de modo que su motivo para reprender a este espíritu cismático no se malinterprete, lo que posiblemente podría haber sido si hubiera escrito fuerte y directamente sobre Cefas y sus admiradores, y que los que lean la epístola pueden aprender una lección de humildad.

Todo lo que se dijo en condenación del espíritu que exaltó al Apóstol ya Apolos en líderes de partido, se aplicaría con igual o mayor fuerza a todos los demás; porque ellos, como plantador y bebedero de la viña de Corinto, capa de cimiento y edificador del templo espiritual de Corinto, fueron ciertamente los dos cuya exaltación por parte de sus seguidores podría haber parecido más perdonable.

Para que aprendas en nosotros ... - es decir, "por medio de nuestros ejemplos", debes aprender a no ir más allá de lo que está escrito en las Escrituras - no se encuentra en ningún pasaje en particular, sino en el tono general y el alcance del Escritos del Antiguo Testamento, que siempre atribuyen gloria solo a Dios (como se encuentran en los pasajes a los que se hace referencia en 1 Corintios 1:19 ; 1 Corintios 1:31 ; 1 Corintios 3:19 ) - que ninguno de ustedes se envanezca en nombre de uno ( yo.

e., Apolos) contra otro ( es decir, Pablo), y viceversa. El Apóstol menciona aquí el hecho de que esta exaltación de los maestros fue realmente una gratificación de su propio orgullo. No es que “envanecieran” al maestro, sino a ellos mismos.

Versículo 7

Porque ... - Ésta es la explicación de por qué tal "engreimiento" es absurdo. Incluso si uno posee algún don o poder, no lo ha obtenido por su propia excelencia o poder; es el don gratuito de Dios.

Versículo 8

Ahora estás lleno. - Estas tres frases siguientes son irónicas. El énfasis está en la palabra "ahora". Ya sois (a diferencia de nosotros los apóstoles) reyes plenos y ricos. Actúas como si ya hubieras alcanzado el punto culminante del curso cristiano. “La piedad es algo insaciable”, dice Crisóstomo en este pasaje, “y una mente infantil argumenta a imaginar desde el principio que has alcanzado la totalidad; y que los hombres que aún no están en el preludio de un asunto sean altivos, como si se hubieran apoderado del fin ".

Sin nosotros. - El Apóstol quiere que sus conversos sean para él su corona de regocijo; pero ahora asumen haber "entrado en el reino" sin ninguna conexión con el que los había ganado para Dios.

Y lo haría por Dios. - Aquí se abandona la ironía, y estas palabras están escritas con intenso sentimiento y humildad. El Apóstol, recordado, por así decirlo, con la palabra “reinar”, que llegará el momento en que terminará la guerra y las controversias de la Iglesia militante, expresa su profundo anhelo por ese bendito cambio. (Véase 1 Corintios 3:22 ; 1 Corintios 9:23 , donde de manera similar el Apóstol muestra que al reprender la locura de la Iglesia de Corinto no subestima sus privilegios).

Versículo 9

Porque ... - Esto introduce la razón por la que bien puede expresar el deseo devoto que acaba de pronunciar para la venida del reino de su Señor. Los corintios entenderían fácilmente las imágenes de este pasaje, ya que estaban familiarizados con la arena. El escritor, en unas pocas frases impactantes, se imagina a sí mismo y a sus hermanos apostólicos formando la banda "última y más despreciable" que saldrá para luchar y morir en la gran arena, donde todo el mundo, incluidos hombres y ángeles, se sienta como espectador del lucha.

Quizás haya aquí un ligero contraste entre los corintios que se sientan criticando y los apóstoles que se involucran realmente en la lucha contra el mal, un contraste que se resalta más notablemente en la breve y enfática oración que forma 1 Corintios 4:10 .

Versículo 10

Somos tontos. - Este verso está cargado de ironía. Nuestra conexión con Cristo, como Sus apóstoles y predicadores, puede volvernos tontos; sois, por el contrario, “cristianos sabios; somos cristianos débiles, vosotros fuertes; sois glorificados, hechos líderes de facciones e iglesias, somos despreciados ".

Versículo 11

Ambos tenemos hambre. - De la fuerte ironía del último versículo, el Apóstol pasa aquí, en la patética y triste descripción que ocupa 1 Corintios 4:11 , para mostrar cuán intensamente verdadera era esa última palabra “despreciada”, como expresión de su propia posición, no sólo en el pasado, sino en el momento mismo de escribir.

Aquí todavía hay un contraste implícito entre su condición (“pleno”, “rico”, “reyes”, de 1 Corintios 4:8 ) y la del mismo San Pablo.

Están desnudos. - La mejor lectura es que necesitamos ropa suficiente (como 2 Corintios 11:27 ).

Son golpeados , es decir, son tratados como esclavos y no como "reyes", como ustedes.

No tengo un lugar de residencia determinado. - No tener una casa fija era un signo peculiar de miseria y degradación. (Ver Mateo 8:20 ; Mateo 10:23 .)

Versículo 12

Y trabajo. - Mientras estaba en Éfeso, de donde se escribió esta carta, el Apóstol se sostuvo trabajando con Aquila y Priscila en la construcción de tiendas. Este trabajo no era un entretenimiento ni un pasatiempo con San Pablo, era un trabajo duro y serio. (Ver 1 Tesalonicenses 2:8 ; 2 Tesalonicenses 3:8 .

) Que este trabajo se hizo más excesivo debido a la generosidad característica del Apóstol hacia los demás, podemos concluir de la expresión utilizada en su despedida de los ancianos de Éfeso ( Hechos 20:17 ): “Vosotros mismos sabéis que estas manos han servido a mi necesidades, ya los que estaban conmigo ".

Al ser injuriados, bendecimos. - Un marcado contraste con la forma en que los corintios actuarían en circunstancias similares, pero una obediencia literal a la enseñanza del Maestro ( Mateo 5:39 ; Mateo 5:44 ). Así, el Apóstol se convirtió a los ojos del mundo en "un necio" por amor de Cristo.

Versículo 13

La inmundicia del mundo. - La palabra que se usa aquí para "inmundicia" aparece sólo en otro pasaje de la LXX. Proverbios 21:18 , donde tiene la idea de un sacrificio expiatorio adicional. Quizás el Apóstol usa aquí la palabra para incluir esa idea en los sufrimientos, cuya descripción aquí alcanza un clímax. No es sólo que somos la inmundicia y la escoria de todos los hombres, sino que lo somos por el bien de los demás.

Versículo 14

No escribo estas cosas para avergonzarte. - Mejor, no escribo estas cosas como algo que los avergüence, sino que les advierto como hijos amados. La mezcla de ironía y reproche de los versos precedentes cesa aquí, y de la indignada protesta el escritor se vuelve ahora para hacer un tierno y conmovedor llamamiento a su mejor naturaleza y su simpatía. Este brusco y repentino cambio de estilo es característico de los escritos de S.

Paul. Pasajes similares no se encuentran en ninguna parte de los escritos de los otros Apóstoles. Los siguientes versículos al final de este capítulo suavizan la severidad de esta primera parte de la Epístola al explicar con qué espíritu ha escrito y el derecho que tiene como su "padre en la fe" de dirigirse a ellos.

Versículo 15

Para. - La razón por la que tiene derecho a dirigirse a ellos como un padre lo haría con sus hijos. Es posible que hayan tenido desde su conversión una gran cantidad de instructores, pero solo pudieron tener un padre que los engendró en Jesucristo. Ese padre era Paul. "Yo te he engendrado". Yo , enfático en contraposición a "muchos". La palabra traducida como "instructores" originalmente significaba el esclavo que conducía al niño a la escuela, pero posteriormente tuvo el significado más amplio, que atribuimos a la palabra pedagogo.

(Véase Gálatas 3:24 .) Existe un contraste implícito entre la severa severidad de un pedagogo y la ternura amorosa de un padre.

Versículo 16

Por qué. - Porque me mantengo en esta relación, los invito a preservar, por así Gálatas 4:12 , en un sentido moral, ese parecido familiar que naturalmente acompañaría tal relación ( Gálatas 4:12 ; Efesios 5:1 ; Filipenses 3:17 ).

Versículo 17

Por esta causa. - Cuando San Pablo contempló una visita a las iglesias en Macedonia y Acaya, envió a Timoteo y Erasto por adelantado ( Hechos 19:21 ). Es a este hecho que se hace aquí alusión: de 1 Corintios 16:10 , vemos que el Apóstol no calculó la llegada de Timoteo a Corinto hasta después de que esta carta les llegó.

Los rumores de la existencia de facciones en Corinto habían llegado a San Pablo antes de la partida de Timoteo, y fueron la causa de su deseo de que antes de visitar Corinto, Timoteo lo hiciera y llevara a los corintios a un mejor estado de ánimo antes de la llegada del Apóstol. . Después de la partida de Timoteo de Éfeso, el Apóstol escuchó de la casa de Cloe que la situación en Corinto era mucho peor de lo que había imaginado por los rumores anteriores.

No estaría bien dejar que tal condición de cosas continúe creciendo e intensificándose hasta que Timoteo llegara allí, retrasado como lo estaría en visitar otros lugares en Macedonia y Acaya en el camino. De hecho, tampoco sería seguro dejar a uno de Timoteo nervioso ( 1 Corintios 16:10 ) y de temperamento gentil (tal vez el resultado de haber sido criado y educado enteramente por mujeres, 2 Timoteo 1:5 ) para lidiar con tales un estado de anarquía como el Apóstol ahora sabía que existía en Corinto.

Además, la carta de Corinto había llegado desde que Timothy se había ido y requería una respuesta inmediata. Tal razón, sin duda, influyó en San Pablo al enviar esta carta a Corinto de inmediato para anticipar la llegada de Timoteo allí. Para que vuelvas a la posición obediente de los hijos, te envié uno que es un hijo, un hijo espiritual amado y fiel, que no será una adición a los demasiados instructores que ya están en Corinto, pero lo hará, por lo que él dice. , y con su propio ejemplo, recordarles mi enseñanza (ver 2 Timoteo 3:10 ), la cual él comprende plenamente, y que nunca varía, siendo la misma en todas las iglesias.

El uso enfático de la palabra “hijo mío” aquí en referencia a Timoteo, tomado en conexión con la clara expresión en 1 Corintios 4:15 de lo que estaba involucrado en esa relación espiritual, muestra que San Pablo había convertido a Timoteo a la fe ( Hechos 16:1 ).

En la Segunda Epístola a los Corintios, San Pablo habla de Timoteo como su “hermano” ( 2 Corintios 1:1 ).

Versículo 18

Ahora algunos están inflados. - Algunos de los engreídos de Corinto tenían la costumbre de decir que el Apóstol no vendría a visitar la Iglesia de Corinto. En el momento en que escucharon el anuncio de que estaba enviando a Timoteo, naturalmente dirían: Esa es una prueba de la verdad de nuestra afirmación. Tiene miedo de venir él mismo, por lo que envía a Timoteo en su lugar. “Pero,” dice San Pablo, “iré a ustedes en breve, si Dios quiere” - su intención era permanecer en Éfeso hasta después de Pentecostés (ver 1 Corintios 16:8 ) - “y entonces tomaré conocimiento del poder espiritual y no de palabras vacías y jactanciosas; porque ese reino que fundó Cristo, y que nosotros, sus embajadores, estamos estableciendo, no consiste en meras palabras, sino en fuerza espiritual ".

Versículo 21

¿Qué quieres? - Te doy una opción. Vengo a ti como un padre en cualquier caso. Pero vendré como un padre viene con una vara ( Isaías 11:4 ), y va a infligir castigo con ella (tal es la fuerza del griego, “ en una vara”); o como vendría un padre cuando ninguna falta por parte del niño interfiera con la fluidez perfecta e irrestricta de su dulzura y amor.

El patetismo de estas últimas palabras indica suficientemente lo que el mismo Apóstol preferiría. La elección, sin embargo, recaía en ellos. Su amor no sería amor si, sin ningún cambio de su parte, lo llevara a no mostrar disgusto donde la corrección era absolutamente necesaria por su bien. Este es un gran y sorprendente ejemplo de que San Pablo tiene la "mente de Dios". Trata a los corintios como Dios siempre trata a sus hijos.

Este versículo concluye de inmediato esta primera parte de la Epístola, en la que se tratan el espíritu de partido y los males que de él resultan en Corinto, y naturalmente introduce el segundo tema a discutir, a saber, el caso del incesto que había ocurrido. , siendo una de las cosas que obligaría al Apóstol a visitar Corinto, no “con amor y con espíritu de mansedumbre”, sino “con vara”.