Bible Commentaries
1 Corintios 5

Introducción

El incestuoso debe ser motivo de vergüenza y no de regocijo. La vieja levadura debe ser eliminada. Los ofensores atroces deben ser rechazados y evitados.

Anno Domini 57.

LOS mensajeros de Corinto, así como los miembros de la familia de Cloe, le habían informado al Apóstol que uno de los hermanos estaba conviviendo con la esposa de su padre en vida de su padre. En este capítulo, por tanto, San Pablo reprendió a toda la iglesia de Corinto, por tolerar una especie de fornicación, que era aborrecida incluso por los paganos, 1 Corintios 5:1 Y este escándalo fue mayor, que se envanecieron de orgullo. , debido al conocimiento y aprendizaje del maestro por cuya influencia fue tolerado, 1 Corintios 5:2. — Pero para que los corintios se dieran cuenta de que su jactancia de un maestro que había patrocinado tal enormidad era criminal, así como para corregir la enormidad en sí mismo, el Apóstol les ordenó de inmediato, en una asamblea pública de la iglesia convocada con ese propósito, para entregar al ofensor a Satanás, para la destrucción de su carne, para que su espíritu, siendo reformado, pudiera ser salvo en el día del Señor, 1 Corintios 5:3 . Luego les mostró la necesidad de cortar el persona incestuosa, al comparar el vicio impune con la levadura, por su naturaleza contagiosa al corromper a toda una sociedad, 1 Corintios 5:6. — Y debido a que esto fue escrito un poco antes de la pascua, cuando los judíos quitaron toda la levadura de sus casas como símbolo de corrupción o maldad, el Apóstol pidió a los corintios que limpiaran la vieja levadura de lascivia, cortando el incestuoso persona fuera de la iglesia: porque, dijo, Cristo, nuestra pascua, es sacrificada por nosotros.

También los exhortó a celebrar la fiesta de la Cena del Señor, que fue instituida en conmemoración del sacrificio de Cristo por nosotros, y que debía ser celebrada por ellos, no con la levadura de la malicia y la maldad, sino con el pan sin levadura de la sinceridad. y verdad, 1 Corintios 5:7 .

Sin embargo, para que los corintios no hubieran entendido el mandato del Apóstol de excomulgar a la persona incestuosa y limpiar la vieja levadura, como una orden de no tener ninguna comunicación con los paganos inconversos, les dijo, ese no era su significado; ya que en ese caso deben haber salido del mundo, 1 Corintios 5:9 . — Y para aclarar su significado, ahora escribió más explícitamente, que si alguna persona que profesaba ser cristiano, era un fornicador conocido, &C. iban a castigarlo no haciéndole compañía, 1 Corintios 5:11. — Esta distinción en el trato de los pecadores paganos y cristianos, el Apóstol les mostró que era razonable, por la consideración de que las censuras de la iglesia no deben ser infligidas a personas que están afuera, sino a quienes están dentro de la iglesia, 1 Corintios 5:12 — Y por lo tanto, mientras dejaban a Dios juzgar y castigar a los paganos malvados, era su deber apartar al incestuoso de entre ellos, y dejar a la mujer con quien vivía, al juicio de Dios. , porque era pagana, 1 Corintios 5:13 .

La orden del apóstol a los corintios de no tener compañía con personas inicuas, aunque aparentemente severa, estaba en el verdadero espíritu del evangelio, porque las leyes de Cristo, como las leyes de los hombres, no corrigen a los infractores con multas y encarcelamientos, y castigos corporales, o violencia exterior de cualquier tipo, sino mediante representaciones, amonestaciones y reprensiones serias y afectuosas, dirigidas a su razón y conciencia, para hacerlos por la gracia sensibles a su falta e inducirlos a enmendarse. Si este remedio resulta ineficaz, sus compañeros cristianos deben mostrar su desaprobación de sus malas acciones, evitando cuidadosamente su compañía. Así lo ha ordenado Cristo, Mateo 18:15 .Además, si tu hermano peca contra ti, ve y cuéntale su falta entre tú y él solos; si te escucha, has ganado a tu hermano. 16. Pero si no te escucha , lleva contigo uno o dos más, para que en boca de dos o tres testigos se confirme toda palabra. —17.

Si no los oyere a ellos, dilo que a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, que sea a ti como el gentil y publicano.Por lo tanto, la representación sincera de la parte agraviada, seguida de una amonestación grave y una reprimenda de los ministros de religión, cuando la representación de la parte agraviada es ineficaz, son los medios que Cristo ha designado para reclamar al ofensor. Pero si estos medios morales y religiosos resultan ineficaces, Cristo ha ordenado a la sociedad de la que es miembro el infractor, que evite su compañía y conversación, para que se avergüence y para que otros puedan ser preservados del contagio de su ejemplo. Este último remedio se utilizará con el mayor efecto, si la resolución de la sociedad, de no tener relaciones sexuales con el delincuente, especialmente en asuntos religiosos, se declara abiertamente mediante una sentencia pronunciada deliberada y solemnemente en una asamblea pública, (como en el caso del corintio incestuoso,) y se lleva a cabo constantemente a la ejecución.

La sana disciplina que Cristo instituyó en su iglesia al principio, fue ejercida con rigor e imparcialidad por los cristianos primitivos, hacia sus hermanos ofensores, y con el más feliz éxito, en la preservación de la pureza de modales entre ellos. En los tiempos modernos, sin embargo, esta saludable disciplina ha sido muy descuidada en la iglesia; pero ha sido adoptada por los clubes de juego, que excluyen de su sociedad a todos los que se niegan a pagar sus deudas de juego, y evitan su compañía en todas las ocasiones, como personas absolutamente infames. Por este tipo de excomunión, y dando a las deudas de juego el nombre de deudas de honor,los vencedores, por un lado, sin la ayuda de la ley, e incluso en contradicción con ella, han hecho efectivas sus injustas pretensiones; mientras que los perdedores, en cambio, se ven reducidos a la necesidad, ya sea de pagar, o de ser rechazados por sus compañeros como infames. Lo menciono a modo de ejemplo, para mostrar qué poderosa influencia la aprobación o desaprobación de aquellos con quienes la humanidad se asocia, tiene sobre su conducta; y de esa consideración, excitar a los amigos de la religión para que la apoyen contra los intentos de los malvados, testificando en cada ocasión adecuada, su desaprobación del vicio y su desprecio por sus cómplices; y más especialmente evitando la compañía y la conversación de los abiertamente profanos, por muy digna que sea su posición en la vida o por grande que sea su fortuna.

Otro medio del que se sirve San Pablo para apartar a los corintios de su falso apóstol, y para detener su veneración por él y su gloria en él, es presentándoles la falta y el desorden que se cometió en esa iglesia, por no juzgar y expulsar al fornicario; cuya negligencia, como se puede adivinar, se debió a esa facción. 1. Porque es natural que una facción apoye y proteja a un delincuente que está de su lado. 2. Por el gran temor que tenía San Pablo, si le obedecerían al censurar al ofensor, como aparece en la segunda Epístola; lo cual no podía temer sino de la facción opuesta, quienes habían conservado su respeto hacia él asegurándose de seguir sus órdenes. 3. Por lo que dice, cap. 1 Corintios 4:16 después de haberles dicho, 1 Corintios 5:6de ese capítulo, que no se envanezcan por ningún otro contra él, pues así importa aquí todo el alcance de su discurso, les suplica que sean sus seguidores, es decir, que dejen a sus otros guías, que lo sigan en castigar al infractor.

Por eso, podemos concluir, por haber insistido inmediatamente en ello con tanta seriedad, lo tenía en su opinión, cuando les suplicó que lo siguieran: y, en consecuencia, que se unieran a él y lo tomaran por su líder, cap. 1 Corintios 5:3 se hace a sí mismo por su espíritu, como su apoderado, el presidente de su asamblea, para ser convocado para el castigo de ese criminal. 4. Puede sospecharse además por lo que dice San Pablo, cap. 1 Corintios 6:1 que la parte opuesta, para detener la censura de la iglesia, pretendió que este era un asunto a ser juzgado por el magistrado civil: no, posiblemente, por lo que se dice en 1 Corintios 5:6 de ese capítulo, puede ser reunidos, que lo habían llevado ante el juez pagano, o al menos de 1 Corintios 5:12que alegaban que lo que había hecho era lícito y podía ser justificado ante el magistrado: porque el juicio del que se habla cap. 6 debe entenderse que se relaciona con el mismo asunto que lo hace cap. 5, siendo una continuación del mismo discurso y argumento; as es fácil de observar por cualquiera que lo lea sin tener en cuenta las divisiones en capítulos y versículos, por lo que las personas ignorantes (por no decir otros) a menudo se ven perturbadas al leer la Sagrada Escritura y se les impide observar el verdadero sentido y coherencia de eso; aunque hay que reconocer que estas divisiones son de considerable utilidad.

Todo el sexto capítulo se dedica a perseguir el asunto del fornicario, iniciado en el quinto. Que esto es así, es evidente desde el último final, así como desde el comienzo del capítulo 6: y por lo tanto, lo que dice San Pablo de lo legal, cap. 1 Corintios 6:12 puede suponerse que se diga sin violencia alguna en respuesta a algunos, que podrían haber alegado a favor del fornicario, que lo que había hecho era lícito y podría estar justificado por las leyes del país en el que se encontraba. debajo: ¿por qué si no habría de unir San Pablo tantos argumentos (con los que concluye el capítulo 6 y el tema) para probar que la fornicación en cuestión es, según las leyes del Evangelio, un pecado enorme? Ver cap. 1 Corintios 5:1 a 1 Corintios 6:20 y Locke.

Versículo 1

Se informa comúnmente: Cualquiera que lea con atención 2 Corintios 1:20 . — Ii. 11 percibirá fácilmente que el último versículo del capítulo anterior es una introducción al justo acto de disciplina que san Pablo iba a ejercer entre ellos, aunque ausente, como si hubiera estado presente; y por lo tanto ese versículo debería comenzar correctamente el presente capítulo. Los escritores del Nuevo Testamento parecen usar la palabra griega πορνεια, que traducimos fornicación, en el mismo sentido que los hebreos hacen צבות, zebut, que también traducimos por la misma palabra; aunque es cierto que ambas palabras de la Sagrada Escritura tienen un sentido más amplio; para zebut entre los hebreos, significada inmundicia,o cualquier crimen escandaloso y flagrante. Que el matrimonio entre un yerno y una suegra no estaba prohibido por las leyes del Imperio Romano, puede verse en Tully; pero, sin embargo, se lo consideraba tan escandaloso e infame, que nunca tuvo ningún semblante en la práctica.

Las palabras de Tully en su discurso, Pro Clutentio, son sorprendentemente agradables con el presente caso, "Nubit genero focrus nullis hospitiis, nullis auctoribus, O scelus incredibile, et praeter hanc unam, in omni vita inauditum!" El Dr. Whitby piensa que las historias escandalosas que generalmente se contaban entre los paganos acerca de las prácticas incestuosas de los cristianos primitivos, tenían su origen en la tergiversación del hecho mencionado en este versículo. Tan fatal es la tolerancia del pecado manifiesto en cualquier iglesia que aboga por la religión experimental. Ver Hechos 15:19 ; Hechos 15:41 . Locke, Hammond, Whitby y Grotius de Jure B. et P. lib. 2: 100: 5.

Versículo 2

Y estáis envanecidos, etc.— Y sin embargo, en vez de lamentaros, como debéis estar, os regocijáis por la expulsión del que ha cometido esto. En ese momento la iglesia usó humillaciones públicas, con ayunos y lágrimas, cuando dictaron sentencia de excomunión. Heylin.

Versículo 3

Pero presente en espíritu. Algunos piensan que esto se refiere a un don extraordinario que tenía San Pablo de discernir clara y circunstancialmente lo que se hacía a distancia. Comp. Colosenses 2:5 . Éxodo 5:26 y Hist. Dr. Benson. vol. 2: pág. dieciséis.

Versículos 4-5

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, para que vosotros, reunidos en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, 1 Corintios 5:5 entreguen a tal tal a Satanás, &C. Algunos piensan que, como Satanás es considerado como la cabeza de todos los que no están bajo Cristo, como su cabeza (es decir, en la iglesia de Cristo), todo el que fue separado de la iglesia debe, por supuesto, ser entregado a Satanás. ; pero parece mucho más razonable creer que esto se refiere a la imposición de algunos dolores o enfermedades corporales , en las que Satanás podría actuar como instrumento de la justicia divina.

Comp. 1 Timoteo 1:20 . Y esto fue para la destrucción de la carne; probablemente por el demacrado y debilitamiento de los poderes de la naturaleza animal; - "Para que su cuerpo sea afligido y abatido, y así, mediante la gracia divina, el hombre conduzca al verdadero arrepentimiento y humillación, para que su alma sea salva en el último día . " Véase Doddridge, Locke y Erasmus.

Versículo 6

Su gloriarse no es buena - Algunos leerían esto interrogativamente, - ¿No tiene usted un buen tema para jactarse? - A lo largo del comienzo de esta epístola se habla de gloriarse o jactarse, de la preferencia que le dieron a su nuevo líder, en oposición a St. Paul. Ver Locke y 2 Corintios 12 .

Versículo 7

Elimina, pues, la vieja levadura. El Apóstol continúa la figura de los panes sin hojas, 1 Corintios 5:6 con una vista particular a la pascua judía, en la que estaba prohibida. "De manera que como era la costumbre de los Judios en su Pascua, especialmente en el día de la preparación, para buscar con diligencia si el menor bocado de pan con levadura se quedaron en sus casas, y con cuidado para eliminar todo, -en la misma manera hacer que Aparta también a este incestuoso y a todos los demás males contagiosos, comenzando un pueblo puro e incorrupto, para la debida celebración de la pascua cristiana; porque aun Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros.Tenemos una fiesta que celebrar, al igual que los judíos; un Cordero pascual fue inmolado y sacrificado para nuestra redención, del cual el cordero ofrecido bajo la ley para la liberación de Egipto no era más que un tipo; y su huida de esa casa de servidumbre no fue más que una representación típica de nuestro apresuramiento de la servidumbre más cruel del pecado. "Es probable que esta Epístola se escribiera cerca de la fiesta de la Pascua: ver cap.

1 Corintios 16:8 donde el Apóstol dice que permanecerá en Éfeso, donde estaba entonces, hasta Pentecostés. Ver Bp. Sermón de Lavington, "Sobre la naturaleza y el uso de un tipo", Sermones de Ridley sobre la Pascua cristiana y Heylin.

Versículo 9

Te escribí, etc. Te he escrito en una [ esta ] Epístola. En lugar de fornicadores, en este y en los siguientes versículos, algunos traducen muy correctamente la palabra original πορνοι, por personas lascivas, ya que está claro que el Apóstol pretendía que la palabra se tomara en ese sentido; su argumento concluye aún más fuertemente contra alguna otra especie de lascivia, que contra lo que se llama fornicación simple, por detestable que sea. Ver en 1 Corintios 5:1 .

Versículo 12

Porque ¿qué tengo que hacer? ¿Tengo algo que hacer para juzgar a los que están fuera? No, juzgad a los de dentro; 1 Corintios 5:13 . ( Pero a los que están fuera, Dios juzga ) y quitaréis EL MAL de entre vosotros. Ver Deuteronomio 13:5 ; Deuteronomio 17:7 . En las palabras los que están fuera, el Dr. Whitby cree que hay una referencia indirecta a la suegra de la persona incestuosa, que era pagana; lo cual, dado que el Apóstol no dio ninguna dirección sobre ella, no es improbable.

Sin embargo, las opiniones del Apóstol en esta cláusula, si tomaron en este particular, parecen haber sido aún más extensas. "A los que están fuera del alcance de la iglesia cristiana, Dios juzga; y, tarde o temprano, encontrará una manera de testificar su terrible disgusto contra ellos, por los crímenes que han cometido contra la ley de la naturaleza (o más bien la ley de la naturaleza). ley de la gracia) y ese conocimiento de ella, que él sabe que realmente tuvieron o podrían haber alcanzado a través de las influencias secretas del Espíritu de Dios ".

Inferencias.— Este capítulo contiene una doctrina muy importante: la necesidad de la disciplina en la iglesia, y especialmente la parte de la disciplina que consiste en la excomunión. San Pablo reprende a los corintios por no quitar de entre ellos al incestuoso; que nos enseña que cuando las personas que se llaman a sí mismas cristianas, caen en pecados que deshonran la religión del Señor Jesucristo, toda la iglesia debe llorar por ello, y no debe permitir que esas personas permanezcan en su comunión, sino que la abandonen. como son su reproche y escándalo.

San Pablo declara muy expresamente que no debemos reconocer por hermanos, por cristianos, a los inmundos, injustos, calumniadores, borrachos u otros pecadores escandalosos o declarados; ni tener trato familiar con ellos. Esta es la ley de Cristo; esto es lo que los Apóstoles han mandado en su nombre; esta es la regla establecida por ellos en todas las iglesias, para el honor de la religión cristiana y la salvación de los pecadores mismos, así como para evitar que sus malos ejemplos corrompan a otros miembros de la iglesia; y esto es lo que practicaban religiosamente los primeros cristianos: por lo que nos vemos obligados a admitir que la iglesia no se gobierna ahora como debería, ya que este tipo de excomunión casi no se ejerce en ningún lugar, excepto en algunas sociedades peculiares.

Sin embargo, el deber de todo verdadero cristiano es evitar en la medida de lo posible toda correspondencia con los impíos y distinguirse de ellos por una vida santa y ejemplar; ni deberíamos imaginar en vano que el estar unidos en comunión con una iglesia cristiana puede excusar la culpa de prácticas inmorales y escandalosas, por las cuales la ira de Dios viene incluso sobre los hijos de desobediencia entre los paganos.

Dios tendrá su tiempo para juzgar a los que están afuera; y no sólo "cristianos en general", como algunos pueden estar dispuestos a llamarse a sí mismos con cariño, y quizás profanamente, sino que también los mahometanos y los paganos encontrarán artículos como estos sobre sus almas con un peso espantoso; y, si el arrepentimiento sincero no da lugar al perdón, hundiéndolos en el abismo más profundo de la miseria, en un estado de separación eterna del Dios bendito y de todos sus siervos santos y aceptables.

REFLEXIONES.— 1º. El Apóstol, después de reprobar las disputas de su partido, pasa a otras faltas graves que subsistían entre ellos.

1. Uno de los miembros de la iglesia había cometido un crimen sumamente grave y escandaloso; que debería tener a la esposa de su padre, (ver las Anotaciones;) una especie de fornicación abominable incluso a los ojos de los paganos civilizados, y que trae el mayor reproche a su profesión como cristianos.
2. Lo que había sido el pecado de un hombre en la comisión, se había convertido en el pecado de todos por su connivencia. Estáis inflados. Quizás, su prosperidad externa los hizo negligentes con la pureza interna entre los miembros de la iglesia; y por lo tanto, sin lamentarse por un ofensor tan escandaloso, y sin echarlo de la iglesia, como deberían haber hecho, continuó reuniéndose con ellos, y ellos lo toleraron en su maldad. Nota;(1.) En las iglesias más florecientes se han infiltrado corrupciones. (2.) El corazón de un cristiano se lamenta por las ofensas de sus hermanos, y no puede dejar de sentir con sensatez las heridas dadas por ello a la causa del Redentor.

3. El Apóstol pronuncia sentencia sobre este corintio incestuoso y les ordena que la pongan en vigor contra él mediante la excomunión inmediata. Verdaderamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, teniendo mi corazón siempre atento a vuestro bienestar, y conociendo por revelación el verdadero estado de este caso, ya he juzgado, como si estuviera presente, acerca del que así lo ha hecho. hecho, que sea expulsado sin demora de entre vosotros. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando estéis reunidos para consultar sobre este asunto; y mi Espíritu está entre vosotros con el poder de nuestro Señor Jesucristo,quien ha dejado esta autoridad a su iglesia para el mantenimiento de la santa disciplina entre los miembros profesantes de ella; He determinado que tienes el deber de entregarlo a Satanás para la destrucción de la carne, expulsarlo de la sociedad de los fieles y devolverlo al mundo que yace bajo el dominio del maligno.

Y tal vez se permitió que se infligiera en su cuerpo alguna señal de ira, para que, así expuesto a la vergüenza y el sufrimiento, tal vez pudiera ser llevado al arrepentimiento, y que el espíritu pudiera ser salvo en el día del Señor Jesús. Nota; Es tan necesario para el descarriado como para la gloria de Dios, que se sienta afligido por su infidelidad: tal castigo es para su salvación, no para destrucción.

4. Los exhorta a que eliminen la levadura de la maldad de entre ellos. Vuestro gloriarse no es bueno, es peculiarmente impropio y extraño, cuando tales ofensas se cometen entre vosotros con impunidad: ¿no sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa? Y que, de la misma manera, los principios y prácticas corruptos, connividos en la menor medida, pronto pueden propagarse y comunicar una infección universal a la iglesia. Purificad, pues, la vieja levadura, buscad y apartad de entre vosotros a todos los escandalosos, con tanto cuidado como los judíos examinan sus casas antes de la pascua, para que seáis en realidad una masa nueva, ya que de profesión sois sin levadura,con sencillez y verdad consagrados al Señor Jesús como su pueblo peculiar, y apartándonos de toda iniquidad como prueba de que le pertenecen. Nota; (1.) Los comienzos del mal deben ser vigilados y controlados, no sea que, como la mortificación que se propaga, todo el cuerpo se infecte. (2.) Los que son de Cristo son nuevas criaturas. Si decimos que permanecemos en él y caminamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad.

5. Urge su exhortación con el argumento más fuerte. Porque aun Cristo nuestra pascua, que fue representado por el Cordero pascual, es sacrificado por nosotros para limpiarnos de toda iniquidad, siendo este el gran final de su muerte. Por tanto, celebremos la fiesta que él instituyó en lugar de la cena pascual, no con levadura vieja, admitiendo a los ofensores profanos y escandalosos a la mesa del Señor; ni con la levadura de la malicia y la maldad, sin albergar el pecado permitido, o viviendo bajo el poder de la corrupción, contaminado en el cuerpo o agriado por el orgullo y las disputas partidistas; sino con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad, con verdadero apego de corazón al Salvador y amor sincero por los hermanos.

Nota; (1.) El sacrificio de Cristo, que conmemoramos, debe ser una rica fiesta para nuestras almas; pues así se prepara para los fieles toda bendición en el tiempo y la eternidad. (2.) Los que se acercan a la mesa del Señor, deben examinarse a sí mismos, si su vieja levadura ha sido purgada, y si sus corazones con sencillez deben ser llevados al espíritu y temperamento del Evangelio.

2º, Algunos conciben que el Apóstol se refiere en 1 Corintios 5:9 a una epístola anterior que había escrito a los Corintios; otros, a uno a quien estaba escribiendo cuando se enteró de ellos y comenzó una nueva carta en respuesta a ellos; aunque quizás lo que él habla, puede tener sólo respeto a lo que había dicho antes en esta misma Epístola. Os escribí en una epístola, no en compañía de fornicarios; estar separado de toda relación familiar con aquellos que traen tal reproche al nombre cristiano. Sin embargo, mi intención no es que te apartes por completo del mundo y te niegues a toda relación civil.con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o con los estafadores, o con los idólatras; porque entonces es necesario que salgan del mundo, así pocos quedarían con quienes comerciar en un mundo tan malvado como éste. Pero ahora os he escrito que no os hagáis compañía, si alguno que se llama hermano es fornicario, o avaro, o idólatra, o injurioso, o borracho, o extorsionador, con tal, no no comer; no sólo debería ser excluido de comer pan contigo en la mesa del Señor, sino que incluso todas las relaciones sexuales y la conexión con él deberían cortarse, y debería ser rechazado y evitado por ti más que incluso los mismos paganos; para que, avergonzado, sea llevado al arrepentimiento y restaurado al seno de la iglesia.

Porque ¿qué tengo yo que hacer para juzgar también a los que están fuera? Como no hacen profesión de cristianismo, no se encuentran bajo ninguna de nuestras censuras; y en los asuntos civiles, como exige el deber, se puede conversar legalmente con ellos: pero ¿no juzgáis a los que están dentro? Los miembros profesantes de la iglesia quedan bajo su jurisdicción y, cuando responden a cualquiera de los personajes antes mencionados, deben ser tratados con esta peculiar distancia. Pero a los que están afuera, a los que son transgresores y viven descuidadamente a la manera del mundo, Dios juzga; a cuyo juicio deben dejarse. Por lo tanto, dado que su poder se extiende sobre su propia comunidad, alejen de ustedes a esa persona malvada.