Bible Commentaries
1 Corintios 9

Introducción

IX.

La afirmación en el último versículo de 1 Corintios 8 de su disposición a sacrificar para siempre su propio derecho a comer carne, por lo que él mismo no tenía escrúpulos de conciencia, por una tierna consideración por el bienestar espiritual de los demás, parece haberle recordado al Señor. Apóstol que otro acto de autosacrificio de su parte no solo había sido despreciado, sino que había servido de base a un intento indigno por parte de algunos (probablemente los cristianos judíos) de menospreciar e incluso cuestionar su dignidad y autoridad apostólicas.

En Corinto ( Hechos 18:3 ), y en otros lugares ( Hechos 20:34 y 1 Tesalonicenses 3:7 ; 1 Tesalonicenses 3:9 ), el Apóstol, en lugar de depender del apoyo de la Iglesia, había trabajado como fabricante de tiendas de campaña. .

Cilicium, una especie de tela que se usaba para cubrir las tiendas, tomó su nombre de Cilicia, donde se encontraban en abundancia las cabras de cuyo pelo estaba hecho; y su fabricación era, naturalmente, la artesanía que un nativo de Tarso en Cilicia habría aprendido, según la costumbre general, en su niñez. Los seguidores de San Pedro, con una lógica maliciosamente ingeniosa, argumentaron a partir de esta práctica de S.

Pablo dice que su dignidad y autoridad resultaron ser algo inferiores a las de San Pedro y los hermanos del Señor, quienes fueron apoyados por la Iglesia cristiana. A este tema se dirige ahora el Apóstol, y el capítulo (9) está ocupado con su respuesta a sus insinuaciones. Si recordamos que durante tanto tiempo una epístola no podría haberse escrito en una sola sesión, sino que probablemente ocupó muchos días en su composición, tal cambio de tema y estilo como tenemos un ejemplo en el último versículo de 1 Corintios 8 y el primero. versículo de este capítulo, no parecerá tan abrupto y sorprendente como a primera vista puede parecer.

Este capítulo trata su tema con un estilo eminentemente característico del Apóstol. Mientras que en la primera parte el estilo es argumentativo, con destellos de sarcasmo o de atractivo apasionado aquí y allá, hacia el final está lleno de patetismo ferviente y amoroso. El tema de todo el capítulo es "La reivindicación de su conducta personal como Apóstol", y está organizado en el siguiente orden: -

I.

1 Corintios 9:1 . LA AFIRMACIÓN DE SUS DERECHOS COMO APÓSTOL Y SU ABNEGACIÓN VOLUNTARIA DE ELLOS.

(1)

1 Corintios 9:1 . La afirmación de su dignidad apostólica.

(2)

1 Corintios 9:4 . La afirmación de su derecho a ser apoyado por la Iglesia, y que no se acogió a ella.

Este derecho se mantiene a partir de las siguientes consideraciones: -

( a )

1 Corintios 9:4 . El hecho de que otros y sus esposas estén tan apoyados.

( b )

1 Corintios 9:7 . Una apelación a los hechos de la vida ordinaria, ilustrada por los casos de un soldado, un viñador y un pastor.

( c )

1 Corintios 9:8 . Una referencia a los principios de la ley judía.

( d )

1 Corintios 9:11 . El trato de otros maestros cristianos.

( e )

1 Corintios 9:13 . El apoyo del sacerdocio judío.

( f )

1 Corintios 9:14 . El mandato de Cristo mismo.

(3)

1 Corintios 9:15 . Causa y motivo de la renuncia voluntaria del Apóstol a este derecho.

II.

1 Corintios 9:19 . EN OTROS ASUNTOS ASÍ COMO EN ESTE, EL APÓSTOL FUE INFLUENCIADO POR UNA OBSERVACIÓN POR LOS DEMÁS.

(1)

1 Corintios 9:19 . Las diversas formas que este autosacrificio asumió por ellos.

(2)

1 Corintios 9:22 . El impacto de ello sobre sí mismo personalmente.

Versículo 1

¿No soy apóstol? - Mejor, ¿no soy libre? ¿No soy un apóstol? tal es el orden de las palabras en el mejor manuscrito. Por tanto, el pensamiento surge más naturalmente del capítulo anterior de lo que parece hacerlo en la versión en inglés. Había mencionado su solemne determinación de renunciar a una libertad a la que tenía derecho con respecto a comer carne. En otra ocasión, en lo que respecta a su derecho a la manutención de la Iglesia, también sacrificó voluntariamente su libertad y, en consecuencia, el partido judío negó la existencia de los derechos y cuestionó su dignidad apostólica.

Pregunta, con un énfasis abrupto: “¿Fue porque no soy libre de exigir tal apoyo? Mi libertad en este caso es tan real como en el otro cuando lo cuestionó, y al que ahora me referiré. ¿Fue porque no soy apóstol?

¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor ? - Haber visto a Cristo era una calificación necesaria para el Apostolado ( Hechos 1:21 ). Por la manera en que el Apóstol hace aquí la pregunta, y no la responde, parecería que aunque alguna pequeña minoría podría haberla cuestionado en algún momento, con el propósito de algún partido, sin embargo, el hecho fue generalmente admitido y universalmente conocido. que St.

Pablo realmente vio al Señor en el momento de su conversión ( Hechos 9:4 ) y en otras ocasiones ( Hechos 18:9 ; Hechos 22:17 ).

¿No sois vosotros mi obra en el Señor? - Esta es una prueba más de su Apostolado y, por tanto, de su derecho o libertad de haber exigido el apoyo de la Iglesia. (Ver 1 Corintios 4:15 .)

Versículo 2

Si no soy apóstol para otros. - La alusión aquí es probablemente a algunos que pudieron haber llegado a Corinto después de la partida de San Pablo, y que, sin reconocer su Apostolado en relación con ellos mismos, incitaron a algunos de los corintios a repudiarlo también. Entonces el Apóstol dice: “Aunque no sea un Apóstol para estos otros, lo soy, en todo caso, para ustedes; porque ustedes mismos son la prueba y el testigo, el sello que se puso a mi nombramiento en el Apostolado.

La repetición de las palabras “en el Señor” en ambos versículos expresa la fuerte convicción, que es característica del Apóstol, de que la fuente de todo poder y de todo éxito es Cristo mismo.

Versículo 3

Mi respuesta ... - El versículo se refiere a lo que ha sucedido antes, y no a lo que sigue. Esa (enfática) es mi respuesta a aquellos que me examinan en cuanto a la verdad de mi Apostolado. Tanto las palabras "responder" como "examinar" son en griego los términos técnicos para una defensa legal y un examen ante un tribunal.

Versículo 4

¿No tenemos poder ...? - Esto sigue a 1 Corintios 6 después del argumento entre paréntesis contenido en 1 Corintios 9:2 . Habiendo establecido su derecho a ser llamado apóstol por el hecho de haber visto al Señor y haber sido fundamental en su conversión, ahora, con el mismo estilo interrogativo, afirma sus derechos como apóstol.

El uso del plural "nosotros" continúa con el pensamiento de que él está reclamando este derecho como uno de los Apóstoles, todos los cuales tienen, como Apóstoles, tal derecho. La forma en que se hace la pregunta implica: Seguro que tenemos este derecho. Este versículo, tomado en conexión con 1 Corintios 8:9 , donde la misma palabra en griego, “libertad”, aparece en conexión con comer, muestra cómo esta línea de pensamiento ha surgido del tema anterior.

La cuestión allí, sin embargo, era la de comer carne ofrecida a los ídolos; la cuestión aquí es el derecho a comer y beber ( es decir, vivir) a expensas de la Iglesia ( Lucas 10:7 ).

Versículo 5

Liderar sobre una hermana, una esposa , es decir, llevar con nosotros en nuestros viajes a una mujer cristiana como esposa. Los teólogos romanos han interpretado esto como una referencia a "la costumbre de las matronas cristianas que atienden como hermanas a los Apóstoles". Pero como el Apóstol ilustra su significado con una referencia a Pedro, de quien sabemos que tenía esposa, tal interpretación es inadmisible. San Pablo, en este versículo, lleva su declaración de derecho apostólico para apoyar un paso más.

No solo tenía derecho a ser sostenido él mismo, sino que el apoyo de los Apóstoles casados ​​y sus esposas por parte de la Iglesia implicaba el mismo derecho de parte de todos. Una práctica que surgió de una comprensión errónea del significado real de este pasaje, condujo a un escándalo grave y finalmente fue condenada por el primer Concilio de Nicea (325 d.C.).

Los hermanos del Señor y Cefas. - Estos se mencionan especialmente, no como distintos de los Apóstoles (porque Cefas, por supuesto, fue uno), sino como ejemplos que tendrían un gran peso con la facción judía particular a la que se adujo este argumento. Santiago era obispo de Jerusalén ( Hechos 15:13 ; Hechos 21:18 ).

Los otros hermanos de nuestro Señor fueron José, Simón y Judas ( Mateo 13:55 ). No eran de los doce apóstoles, incluso después de que se mencionara su conversión como distintos de los doce ( Hechos 1:14 ), aunque Santiago posteriormente ocupó una posición apostólica ( Gálatas 2:9 ).

Se han hecho varias e ingeniosas sugerencias sobre quiénes eran estos “hermanos del Señor”; entre otros, que eran primos o que eran hijos de José de un matrimonio anterior. Estos puntos de vista surgieron del deseo de establecer la virginidad perpetua de María. La conclusión natural de un estudio de la mención de sus nombres en los Evangelios, sin prejuicios preconcebidos, sería que José y María vivieron juntos después del milagroso nacimiento de Cristo, y que estos eran sus hijos.

Esto también se apoya en el uso de la palabra "primogénito" en referencia a nuestro Señor ( Mateo 1:25 ; Lucas 2:7 ), y la palabra "hasta" ( Mateo 1:25 ), y "antes se juntaron ”( Mateo 1:18 ), y la mención repetida de ellos como hermanos en relación con Su madre María. (Ver nota sobre Mateo 12:46 .)

Versículo 6

O solo yo y Bernabé. - “O” aquí no introduce una pregunta que implique un nuevo derecho además de los derechos ya reclamados, pero completa el argumento. Concediendo la existencia de los derechos establecidos por las preguntas anteriores, el Apóstol dice ahora - aún conservando la forma interrogativa - “Siendo estas cosas así, la única manera de que se pueda acabar con este derecho es haciendo excepciones entre mí y Bernabé.

”La forma en que se plantea la pregunta muestra la imposibilidad de que se haga tal excepción arbitraria. Tanto ellos como los demás tenían derecho a abstenerse de trabajar para ganarse la vida. La asociación temprana de Bernabé con San Pablo ( Hechos 11:30 ; Hechos 12:25 ; Hechos 15:38 ) probablemente lo llevó a adoptar la práctica del Apóstol de mantenerse a sí mismo y no depender de sus compañeros cristianos. La palabra "sólo" implica que todos los demás apóstoles y hermanos del Señor ejercieron su derecho de mantenimiento por parte de la Iglesia.

Versículo 7

¿Quién va a la guerra en cualquier momento a su cargo? - Tres ilustraciones de la vida humana y los negocios muestran que el principio adoptado en la Iglesia cristiana no es excepcional. Un soldado recibe su paga; el plantador de una viña come su fruto; y el dueño de un rebaño se mantiene vendiendo la leche. El mejor MSS. omita la palabra "de" antes de "fruto". Probablemente se deslizó en textos posteriores a partir de la aparición de esa palabra con la "leche"; pero el dueño de un viñedo realmente come su fruto, mientras que no solo sería extraño hablar de "comer" leche, sino que el dueño de los rebaños realmente se sustentaría principalmente con la venta de la leche y la compra de alimentos con el dinero así obtenido .

Comería "de" la leche. Vale la pena notar que San Pablo nunca (con la única excepción de Hechos 20:28 ) toma la imagen proporcionada por el Señor mismo de que Cristo es el Pastor y la Iglesia su rebaño. Incluso aquí, donde la aparición de la palabra "rebaño" debe haberlo sugerido, no se hace alusión a ello.

Por otro lado, la imagen favorita de San Pedro es la del "rebaño". La orden, "Apacienta mi rebaño", lo habría hecho familiarmente conmovedoramente para él. Las imágenes de San Pablo de la naturaleza y la vida en el campo son más prácticas que poéticas; mientras que sus imágenes de la vida militar, política y social tienen la vívida realidad que deberíamos esperar de alguien cuya vida transcurrió principalmente en las ciudades.

Se ha observado que la reivindicación de San Pablo se divide naturalmente en tres divisiones. (1) El argumento de la inducción, 1 Corintios 9:1 ; (2) el de la analogía, 1 Corintios 9:7 ; (3) el de la autoridad, 1 Corintios 9:8 .

Versículo 8

¿Digo estas cosas como hombre? - Procede a mostrar que su apelación no es a un principio humano, sino al reconocimiento por los hombres de un principio que es en sí mismo divino. La Ley divinamente dada también dice estas cosas.

Versículo 9

El buey que trilla. - Mejor, el buey mientras trilla el maíz. En este versículo se responde la pregunta del anterior. La Ley dice lo mismo: “Porque está escrito en la Ley de Moisés”, etc. La mención clara y enfática de la Ley de Moisés le daría a las palabras un gran peso entre los oponentes judíos. En un espacio de terreno duro llamado trilla, los bueyes fueron conducidos de un lado a otro sobre el maíz recolectado allí, y así se logró la separación del grano de la cáscara.

¿Se ocupa Dios de los bueyes? - No debemos tomar estas y las siguientes palabras como una negación de la consideración divina por la creación bruta, que se rige por la ley mosaica y se ejemplifica en Jonás 4:11 , sino como una expresión de la creencia del Apóstol en cuanto a lo último y objeto supremo del amor de Dios. El bien que una disposición como la Ley lograba para los bueyes no era nada comparado con el bien que lograba para el hombre. Dios no hizo esto simplemente como una provisión para el buey, sino para enseñarnos a los hombres la humanidad, para enseñarnos que es un principio divino que el trabajador debe tener su recompensa.

Versículo 10

Para que el que are are con esperanza. - Existe una variación considerable en el MSS. aquí. La mejor interpretación del texto es que el labrador está obligado a arar con esperanza, y el trillador ( a trillar ) con la esperanza de tener su parte. Se ha discutido mucho si este pasaje debe tomarse literalmente como una referencia al arado y trillado reales, o si debemos darles un significado espiritual.

Creo que quizás sea mejor tomarlos literalmente, como expresión de la sanción dada por Dios en la disposición legal mencionada anteriormente al principio divino que une el trabajo terrenal y la recompensa; y el argumento, por supuesto, es que este principio se aplica a fortiori al trabajo superior de naturaleza espiritual; y esta aplicación se muestra claramente en el siguiente versículo.

Versículo 11

Si os hemos sembrado cosas espirituales. - Las dos oraciones en este versículo contienen una sorprendente doble antítesis, el "nosotros" y "usted" son enfáticos, y "espiritual" se oponen a "carnal". Las cosas espirituales son, por supuesto, las cosas del Espíritu de Dios, por las cuales se sustenta su naturaleza espiritual; las cosas carnales las que los maestros podrían esperar a cambio, el apoyo ordinario de su naturaleza física.

La fuerza del clímax se comprenderá mejor si notamos que el argumento anterior demostró el derecho de un trabajador a recibir una remuneración en la misma especie que la calidad de su trabajo. Un labrador o un sembrador obtendrían su recompensa en una cosecha del mismo tipo que él sembró. Siendo ese el principio reconocido en la vida civilizada, y sancionado por el objeto que la Ley de Dios tenía a la vista, el Apóstol agrega, con un ligero toque de sarcasmo: Siendo algo tan ordinario en la vida, es una gran cosa para nosotros ¿Tenemos una recompensa tan inferior a nuestro trabajo como las cosas carnales a las espirituales?

Versículo 12

Si otros participan ... - Reconoces este principio con respecto a otros maestros, y ellos realmente participan de este derecho a ser apoyados por ti; nosotros, sus primeros maestros, tenemos un derecho más fuerte. San Pablo había sido literalmente su “plantador” ( 1 Corintios 3:6 ).

Pero sufrimos todas las cosas , es decir, soportamos todo tipo de trabajo duro y privaciones en lugar de usar un poder que he demostrado que poseemos, y del que otros realmente se aprovechan, no sea que nuestro hacerlo pueda, de alguna manera, obstaculizar el progreso de la vida. El evangelio de Cristo al dar a los enemigos cualquier razón aparente para atribuir nuestro celo a motivos indignos.

Versículo 13

¿No lo sabéis? - El Apóstol vuelve ahora a apelar a un argumento que tendría peso para ellos como cristianos. Los derechos del ministerio a ser apoyado por la Iglesia ya han sido establecidos mediante un llamamiento a la vida ordinaria y a la ley judía; y se ha afirmado que el Apóstol, que tenía ese derecho, no lo usó, por sabias razones. Hay un paso más alto en el argumento. No era solo un principio de la ley judía que Cristo podría haber derogado, sino que era una provisión de la economía judía que Cristo mismo perpetuó formalmente.

Los que ministran ... Mejor, los que ministran en las cosas santas comen del templo, y los que sirven en el altar tienen su parte con el altar. La primera parte de este pasaje se refiere al principio general de que los sacerdotes que participaban en los servicios del Templo eran sostenidos por las diversas ofrendas que se llevaban allí, y la segunda cláusula alude más definitivamente al hecho particular de que cuando se ofrecía un sacrificio el día el altar, los sacerdotes que sacrificaban, así como el altar, tenían una parte del animal.

(Ver Levítico 6:16 ; Levítico 6:26 ; Levítico 7:6 ; Números 5 ; Números 18 ; Deuteronomio 10:18 ) Una sugerencia de que la alusión podría ser a la costumbre de los sacerdotes paganos es totalmente inadmisible, porque tal habría ninguna fuerza para los cristianos, y destruiría por completo la secuencia del siguiente versículo.

Versículo 14

Aún así. - Estas palabras explican por qué el Apóstol se refirió nuevamente a la ley judía, después de haber hecho ya en 1 Corintios 9:9 una apelación a la Ley como argumento. Ahora se hace referencia nuevamente sólo para introducir el argumento de coronación de que Cristo mismo perpetuó esta ley en su aplicación al ministerio cristiano. (Ver Mateo 10:10 ; Lucas 10:7 )

Los que predican el evangelio. - La predicación del evangelio es en el ministerio cristiano la función que corresponde al ofrecimiento del sacrificio en el sacerdocio judío. Bengel bien comenta: "Si la Misa fuera un sacrificio, Pablo sin duda habría acomodado aquí la apódosis".

Versículo 15

Pero yo . Una vez más, después de la afirmación del derecho, tenemos la declaración de que, aunque había reivindicado el derecho por la autoridad más alta e incuestionable de Cristo mismo, el Apóstol no había creído conveniente valerse de él.

Tampoco he escrito estas cosas. - Mejor, yo tampoco escribo. El Apóstol en estas palabras se guarda cuidadosamente contra la posibilidad de que tomen estos argumentos aquí usados ​​como una indicación de cualquier intención de su parte de renunciar ahora a la posición independiente que había asumido hasta ahora.

Sería mejor para mí morir. - El significado de estas palabras es evidentemente que el Apóstol preferiría morir antes que anular su derecho a jactarse o gloriarse de su trabajo no remunerado en la Iglesia, que sería el caso si ahora o alguna vez condescendiera a recibir, como otros lo hicieron, cualquier apoyo de ellos. Sin embargo, hay una gran variedad de lecturas en cuanto al modo real de expresión de este pensamiento.

Una sugerencia es que las palabras puedan leerse así: - “Mejor me sería morir que (recibir recompensa de ustedes); ningún hombre invalidará mi motivo de jactancia ”. Otro es; "Sería mejor para mí morir, en lugar de que nadie dejara mi terreno de jactancia vacío". Hay un gran peso a favor de ambas lecturas. También se han sugerido las siguientes como posibles lecturas del pasaje: “Mejor me sería morir que mi motivo de jactancia muriera; nadie la invalidará "; y “Mejor me sería morir que mi motivo de jactancia - -; nadie la anulará.

”En este último caso, el apóstol hace una pausa en medio de su declaración apasionada, y deja la frase sin terminar, ya que arroja a un lado la idea de que su planta de jactancia podría ser eliminado, y exclama con empeño y enfáticamente:“Nadie se lo anulará . " Quizás, en general, especialmente teniendo en cuenta el carácter del escritor, es más probable que esta última versión sea la verdadera.

En cualquier caso, la deriva general y el significado del pasaje es el mismo. El Apóstol preferiría morir antes que perder su terreno de jactancia, y afirma con valentía su determinación de no permitir que nadie lo prive de él.

Versículo 16

Porque aunque predico el evangelio, no tengo nada de qué gloriarme. - Mejor, porque aunque predico el evangelio, no tengo motivos para jactarme. San Pablo procede ahora a mostrar cómo su mantenimiento por parte de la Iglesia lo privaría de su derecho a jactarse o gloriarse en su obra. La mera predicación del evangelio no proporciona motivo de jactancia; es una necesidad; La aflicción de Dios le aguardaría en el juicio, si no lo hacía. Un hombre no puede tener motivos para jactarse de hacer lo que debe hacer.

Versículo 17

Porque si hago esto de buena gana, tengo una recompensa. - Las palabras anteriores, “Sí, ay de mí si no predico el evangelio”, son un paréntesis; y ahora el escritor prueba la verdad de su afirmación - que la necesidad de predicar el evangelio priva al mero acto mismo de cualquier motivo de jactancia - mostrando que si no hubiera necesidad, habría un motivo de jactancia. El argumento es el siguiente: - Supongamos que es de otra manera, y que no existe tal necesidad, entonces, al emprenderlo voluntariamente, tengo una recompensa.

El emprenderlo por mi propia voluntad me daría derecho a una recompensa. Pero si (como es el caso) no por mi libre albedrío, sino por necesidad, entonces soy simplemente un mayordomo, un esclavo que cumple con su deber ( 1 Corintios 4:1 ; Lucas 17:7 ).

Se me ha encomendado una dispensación del evangelio. - Mejor, me han confiado una mayordomía.

Versículo 18

Entonces, ¿cuál es mi recompensa? - Parece mejor omitir la nota de interrogación, y leer todo el versículo así: - ¿Qué recompensa entonces será mía, para que ( es decir, que me induzca) a predicar el evangelio haga el evangelio sin cargo ( a mis oyentes ) , para que no use mi poder en el evangelio? El "poder" es el derecho a mantener mantenido en 1 Corintios 9:6 ; 1 Corintios 9:12 .

Versículo 19

Para. - Aquí se responde la pregunta. Su recompensa fue ganar el mayor número de conversos: judíos ( 1 Corintios 9:20 ), gentiles ( 1 Corintios 9:21 ), débiles ( 1 Corintios 9:22 ). La única recompensa que buscaba o buscaba al adoptar ese curso de conducta, por perseguir lo que ellos se burlaban de él con egoísmo, era, después de todo, el bien de ellos.

La palabra "Porque", al introducir la respuesta, parecería implicar que la recompensa debe ser mayor. “Porque” aunque era Apóstol, me convertí en esclavo de todos para ganar el mayor número. Las palabras “mayor número” probablemente incluyen las dos ideas, es decir, un mayor número del que podría haber ganado si hubiera usado sus derechos como apóstol, y también un mayor número de conversos que el que obtuvo cualquier otro apóstol.

Versículo 20

Y para los judíos me volví como judío. - Este y los siguientes versículos son una explicación categórica de las declaraciones anteriores. Muestran en detalle tanto cómo se convirtió en esclavo de todos como la recompensa que tenía a la vista al hacerlo.

Por ejemplo, sobre la conformidad de San Pablo con la ley judía, ver Hechos 16:3 ; Hechos 18:18 ; Hechos 20:6 ; Hechos 21:26 .

A los que están bajo la ley ... - Mejor, a los que están bajo la ley, como a la ley, no estando yo mismo bajo la ley. Estas últimas palabras se encuentran en los mejores manuscritos, pero han sido omitidas por un descuido del copista en el texto del cual se hace nuestra propia traducción. Aquellos llamados "judíos" son, por supuesto, judíos por nacimiento y religión; los que están "bajo la ley" son probablemente prosélitos del judaísmo.

En ningún caso se refieren a los conversos cristianos, porque el objeto de la conducta de San Pablo hacia aquellos de quienes habla aquí fue ganarlos para la fe de Cristo. Él mismo ya no estaba “bajo la ley” siendo cristiano ( Gálatas 2:19 ).

Versículo 21

A los que no tienen ley , es decir, a los paganos. San Pablo se adaptó a sus hábitos y modo de pensar cuando fue necesario. Citó de su literatura ( Hechos 17:28 ); basó un argumento en las inscripciones de sus altares ( Hechos 17:23 ); y no les exigió que adoptaran ceremonias judías ( Gálatas 2:9 ; Gálatas 2:11 ).

El paréntesis explica en qué sentido sólo San Pablo estaba “sin” la Ley, para evitar la posibilidad de que esta afirmación sea utilizada como justificación de la anarquía. Como siendo uno con Cristo, ciertamente estaba bajo la ley de Dios revelada en la persona, obra y enseñanza del Señor. (Ver Gálatas 6:2 )

Versículo 22

Para los débiles. - Difícilmente podemos tomar esto (como hacen algunos) para referirse a los cristianos débiles, de los que ha hablado en 1 Corintios 8 . Todo el pasaje trata de la actitud que el Apóstol asumió hacia varias clases fuera de la Iglesia cristiana, para ganarlas como conversos. Las palabras "me convertí", que han introducido las diversas clases en 1 Corintios 9:20 , se repiten aquí nuevamente, y este pasaje parece ser una explicación y reiteración de lo que había sucedido antes.

“Fue a los puntos débiles (no a los puntos fuertes) de los judíos, prosélitos y gentiles a los que me asimilé. Para los débiles entre todas estas clases me volví débil, para poder ganar a los débiles ".

A todos me he hecho todo .... Mejor, a todos me he hecho todo, para salvar al menos a algunos. Aunque así se había acomodado, en la medida de lo posible, en consonancia con el deber cristiano, a las debilidades de todos, sólo podía esperar ganar algunas de ellas. El clímax natural habría sido: "Me convierto en todo para todos los hombres para poder ganarlo todo". Pero la humildad del Apóstol no le permitió atreverse a esperar una recompensa tan grande como esa.

Todo el autosacrificio que pudo hacer fue necesario para ganar “en todo caso, algo”, y esa sería su amplia recompensa. La palabra "salvar" significa "ganar al cristianismo", como en 1 Corintios 7:16 , y se usa aquí en lugar de la palabra anterior "ganar", que se repite para evitar cualquier posible perversión del significado del Apóstol en cuanto a "ganar hombres . " Su tema no era, como podrían sugerir los enemigos, ganárselos a él, sino a Cristo.

Versículo 23

Y esto que hago ... - Mejor, y todas las cosas que hago por el bien del evangelio: tal es la lectura de los mejores manuscritos. Aquí se introduce un nuevo pensamiento. De aquellos por quienes trabaja, el Apóstol se vuelve por un momento hacia sí mismo. Después de todo, la recompensa más alta que puede tener incluso un Apóstol es ser partícipe de esa salvación común que ha sido revelada por el evangelio. Con argumento e ilustración, St.

Paul había mantenido enérgica e inquebrantablemente la dignidad y los derechos de su cargo. Las patéticas palabras con las que ahora concluye demuestran que al defender la dignidad de su Apostolado no se había olvidado de esa humildad personal que todo ministro cristiano siente cada vez más a medida que se da cuenta de la grandeza de su oficio.

Versículo 24

No sabéis ... - La ilustración que sigue se refiere a estos juegos del Istmo (llamados así porque tienen lugar en el istmo donde se encontraba Corinto) con los que sus lectores estarían familiarizados. Estos, al igual que los otros juegos de Grecia, el olímpico, el pitiano y el nemeano, incluían todas las formas de ejercicio atlético y se encontraban en una base completamente diferente a cualquier cosa de este tipo en los tiempos modernos.

Para los griegos, estos concursos eran grandes fiestas nacionales y religiosas. Nadie más que hombres libres podía entrar en las listas, y sólo después de haber satisfecho a los oficiales designados que habían recibido durante diez meses el entrenamiento preliminar necesario. Durante los treinta días previos al concurso, los candidatos debían asistir a los ejercicios en el gimnasio, y sólo después del cumplimiento de estas condiciones se les permitió, llegado el momento, competir ante la Grecia reunida.

Un heraldo proclamó el nombre y el país de cada competidor. El vencedor fue coronado con una guirnalda de hojas de pino o hiedra. La familia del conquistador estaba honrada con su victoria, y cuando regresaba a su pueblo natal entraba por una brecha en las murallas, siendo este el objeto de simbolizar que para un pueblo que se honraba con semejante ciudadano no hay murallas. de defensa eran necesarios (Plutarco). Píndaro, o algún otro gran poeta, inmortalizaría el nombre del héroe victorioso en sus versos, y en todas las fiestas futuras los primeros asientos serían ocupados por los héroes de concursos anteriores.

Así que corre , es decir, corre de la forma indicada, para que puedas ganar un premio.

Versículo 25

Todo hombre que lucha por el dominio. - Mejor, todos los que entren al concurso. La palabra griega ( agonizomenos ) es idéntica a la palabra inglesa "agonize". De ahí el uso en obras devocionales de la frase "agonizar en oración", etc.

Es templado en todas las cosas. - Cumple no solo algunas, sino todas las condiciones previas necesarias. No se complace a sí mismo de ninguna manera.

Lo hacen para obtener una corona corruptible. - Hay dos notables puntos de contraste entre la raza terrenal y el curso espiritual. Solo hay uno que obtiene una recompensa en la contienda terrenal; nadie necesita fallar en la carrera celestial. Esa recompensa en un caso es perecedera; en el otro es imperecedero. Entonces, si, tal es el argumento de San Pablo, los hombres muestran una devoción y un sacrificio tan extraordinarios por una recompensa que es simplemente perecedera, y que cada uno tiene solo una oportunidad de obtener, ¿cuál no debería ser la devoción y el autosacrificio de aquellos? para todos los cuales una recompensa imperecedera es segura.

Versículo 26

Por lo tanto, corro. - El Apóstol apela a su propia conducta como ilustración de la lección que está enseñando, y por medio de ella recuerda al lector que todo este capítulo ha sido una reivindicación de su propia abnegación, y que tiene un claro y objeto definido a la vista.

Entonces pelea yo. - La ilustración cambia de correr a boxear, ambos incluidos en la palabra usada en 1 Corintios 9:25 , "contender". Tiene un adversario contra el que luchar, y lo golpea, y no lo golpea salvaje e impotentemente, por lo que solo golpea el aire.

Versículo 27

Pero lo guardo debajo de mi cuerpo. - Mejor, pero me lastimo el cuerpo. La palabra es muy fuerte e implica golpear la carne hasta que se ponga negra y azul. El único otro lugar donde aparece la palabra es en Lucas 18:5 . Se habla del cuerpo como su adversario, o el asiento de esos deseos y apetitos que “ Gálatas 5:17 contra la mente ” ( Romanos 7:23 ; Gálatas 5:17 ).

Ponlo en sujeción. - Mejor, y conviértelo en esclavo. Se lleva a cabo la idea de que el cuerpo no solo es conquistado, sino llevado cautivo. Debemos recordar que el lenguaje a lo largo de este pasaje es figurativo, y la declaración aquí se refiere, no a infligir dolor real en el cuerpo, sino a dominar los apetitos y pasiones que se encuentran en él. La verdadera posición de nuestros apetitos naturales es que deben ser enteramente nuestros sirvientes y no nuestros amos; que “no debemos seguirlos ni ser guiados por ellos”, sino que ellos deben seguirlos y ser guiados por nosotros.

No sea que por cualquier medio. - Mejor, no sea que habiendo sido un heraldo para otros, yo mismo sea rechazado. La imagen continúa, y el Apóstol dice que tiene un motivo adicional para vivir una vida de abnegación, a saber, que habiendo actuado como heraldo, proclamando las condiciones de la contienda y los preliminares necesarios para ella, debería no se hallará que él mismo las haya cumplido. Es la misma imagen que se mantiene inmóvil de esta carrera, y del heraldo que anunció el nombre del vencedor, y el hecho de que había cumplido las condiciones necesarias.

No era costumbre que el heraldo se uniera a la competencia, pero el Apóstol era tanto un corredor en el curso cristiano como un heraldo de las condiciones de esa carrera para los demás. Por lo tanto, naturalmente, habla de los dos personajes, que en la ilustración real serían distintos, como unidos en uno cuando se aplicaran espiritualmente a él mismo. La palabra "desechar" transmite una impresión errónea. La palabra griega significa alguien que no se había comportado de acuerdo con las regulaciones prescritas.