Bible Commentaries
1 Corintios 11

Versículo 1

Sed imitadores de mí, como yo también lo soy de Cristo.

Ver. 1. Sed seguidores de mí ] Este versículo pertenece propiamente al capítulo anterior. La distinción de los libros de la Escritura en capítulos no es muy antigua. Pero el de los versos fue ideado y realizado por Robert Stephens, Pio quidem en tumultuario studio, como bien dice Scultetus, con buena intención, pero sin mucha habilidad, como aparece aquí y en varios otros lugares. Los apóstoles, 1 Corintios 10:33 , habían mostrado su propia práctica: aquí les pide que actúen en consecuencia.

Como el buey sigue a la manada, yo seguiré a los hombres buenos. Etiamsi errante, dice Cicerón, aunque hacen mal. Sicut bos armenta, sic ego bones vires. (Cic. Ad Attic.) Esto era más de lo que deseaba San Pablo. Sed imitadores de mí, dice él; pero solo en la medida en que soy de Cristo, ni una pulgada más. Los cristianos no están obligados, como dice Latimer, a ser los simios de los santos; trabajando para ser como ellos en todo. Es un honor peculiar de Cristo ser imitado absolutamente en todas las costumbres.

Versículo 2

Ahora, hermanos alabo, que os acordáis de mí en todas las cosas, y mantener las ordenanzas, como he enseñado ellos a ti.

Ver. 2. Y guarden las ordenanzas ] Gr. las tradiciones o doctrinas de boca en boca. Estos son, 1. Dogmático, concerniente a la fe y la práctica, 2 Tesalonicenses 2:15 ; 2 Tesalonicenses 2:1,17 .

Ritual; y estos también son, 1. Perpetuos, como la forma de administrar los dos sacramentos. 2. Temporal, como el de abstenerse de ciertas carnes, Hechos 15:28,29 . Y los demás relacionados con la observancia del orden externo y la decencia en las asambleas de la Iglesia. Y de éstos habla aquí el apóstol. (Sclater.)

Versículo 3

Pero quiero que sepas que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios.

Ver. 3. La cabeza de la mujer es el hombre ] Si no fuera malo ver los hombros por encima de la cabeza, la mujer usurpa la autoridad sobre el hombre αυθεντειν, 1 Timoteo 2:12 . Una esposa prudente ordena a su marido obedeciendo, al igual que Livia.

Versículo 4

Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.

Ver. 4. Deshonra su cabeza ] Como lo contaron entonces y allí. En otros lugares es diferente. Los franceses predican cubiertos. Los turcos no se arrodillan ni descubren la cabeza en la oración pública, ya que mantienen esas posturas poco masculinas. Varios países tienen sus diversas costumbres. Basiliades, duque de Moscovia, se mostró tirano al clavarse un sombrero de embajador en la cabeza, por no descubrirlo ante él.

Versículo 5

Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza, porque es una como si estuviera rapada.

Ver. 5. Orar o profetizar ] Es decir, unirse al hombre que ora o profetiza, y acompañarlo en su corazón. Así, el rey y todo Israel con él ofrecieron sacrificios ante el Señor, 1 Reyes 8:62 . Y así los ignorantes dicen Amén, 1 Corintios 14:16 . Ver Trapp en " Rom 16: 1 "

Versículo 6

Porque si la mujer no se cubriera, que también se esquile; pero si es vergonzoso que una mujer se afeite o se raile, que se cubra.

Ver. 6. Para que una mujer sea rapada ] Nuestros Hic muliers no tienen vergüenza ahora. Si Enrique VI hubiera visto tales criaturas, habría gritado, como lo hizo una vez al ver los pechos desnudos: ¡Dios, demonios, señoras, en verdad tienen la culpa! (Hist. De Daniel)

Versículo 7

Porque el hombre no debe cubrirse la cabeza, puesto que es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del hombre.

Ver. 7. Él es la imagen y la gloria de Dios ] Como una imagen en el espejo mira hacia nosotros, de quien se refleja. Entonces, dice uno, ¿la imagen de Dios en nosotros hace que los ojos de nuestra mente lo vean como el autor de ella en nosotros? (Cartas de Bayn.) Y como el ojo se vuelve uno con lo que ve, y es según una especie en esa luz que ve; así somos nosotros por la visión de Dios, que comenzó en nosotros, uno con él y en él.

La mujer es la gloria del hombre ] O porque él puede gloriarse en ella, si ella es buena; o porque ha de honrarlo y glorificarlo.

Versículo 8

Porque el hombre no es de la mujer; pero la mujer del hombre.

Ver. 8. Pero la mujer del hombre ] De un hueso fue hecha, y un solo hueso, Ne esset ossea, dice un divino (Vitis Palatina); era un hueso del costado, no de la cabeza (no debe ser su amante), no del pie (no debe ser su sirvienta), sino del costado, para demostrar que es una compañera de ella. marido. Un hueso de debajo del brazo, para cuidar al hombre de protección y defensa a la mujer.

Un hueso no muy lejos de su corazón, para recordarle el disgusto y el amor a la mujer. Un hueso del lado izquierdo, para recordarle a la mujer que, debido a su fragilidad y debilidad, necesita tanto el uno como el otro de su marido.

Versículo 9

Tampoco el hombre fue creado para la mujer; pero la mujer por el hombre.

Ver. 9. Para la mujer ] sc. Para servirla, a menos que sean algunas mujeres (como Artemisia, Zenobia, Blandina), especialmente llamadas y calificadas para el gobierno. Entre quienes es famosa la reina Isabel, esa gloria femenina, de la que una gran duquesa francesa dijo que era Gloriosissima, et omnium quae unquam sceptrum gesserunt faelicissima femina. Además de su sexo, no había nada en ella como mujer o débil.

Versículo 10

Por eso la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los ángeles.

Ver. 10. Tener poder ] Es decir, un velo, llamado en hebreo Radid, de Radad, para gobernar. Y de hecho, ¿qué era esta sujeción al marido, sino una especie de poder y protección derivados de la esposa, con respecto a su estado anterior?

Por los ángeles ] Presente en las asambleas de los santos. Esto fue establecido en la antigüedad por las cortinas del tabernáculo labradas con querubines por dentro y por fuera. Otros entienden este texto de ministros, frecuentemente llamados ángeles, Hag 1: 12-13 Apocalipsis 2:1 ; Apocalipsis 2:8 ; Apocalipsis 2:12 ; Apocalipsis 2:18 ; Apocalipsis 3:1 ; Apocalipsis 3:7 ; Apocalipsis 3:14 Jueces 2:1 ; (se cree que ese ángel es Phineas); Eclesiastés 5:6 ; "Ni digas tú delante del ángel" ( i.

mi. ante el sacerdote del Señor) "fue un error". (Vorstius.) Algunos piensan que el apóstol se basa en el ejemplo de los ángeles; debemos imitar su modestia, que solían cubrirse el rostro, para dar testimonio de su sujeción a Dios.

Versículo 11

Sin embargo, ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, en el Señor.

Ver. 11. Sin embargo, tampoco lo es ] Esto se agrega para comodidad de la mujer. Debe haber todo el respeto mutuo y la dulzura entre las parejas casadas, que manteniéndose frescas y fructíferas, endulzarán y embellecerán infinitamente el estado matrimonial. El amor es una moneda que deben intercambiarse entre ellos y devolverse en especie. "Maridos, amen a sus mujeres", Colosenses 3:19 .

Él no dice: Gobiernen sobre sus mujeres, como él había dicho: Esposas, estén sujetas a sus maridos, pero amen a sus mujeres; sí, hágase todas tus cosas con amor; porque ni el hombre es sin la mujer; no está completo sin ella, quiere una parte de sí mismo; ni la mujer es sin el hombre, no puede subsistir sin él, como la vid no puede sin un sustentador. La costilla no puede desafiarla más de lo que la tierra puede desafiarla a él, etc.

Versículo 12

Porque como la mujer es del varón, así es el hombre también por la mujer; pero todas las cosas de Dios.

Ver. 12. Pero todas las cosas de Dios ] Dios no consultó al hombre para hacerlo feliz, dice uno. Así como él era ignorante mientras él mismo estaba hecho, tampoco supo mientras un segundo yo estaba hecho de él. Tanto que el consuelo podría ser mayor de lo esperado; como también para que no reprenda a su esposa con una gran dependencia u obligación, ni quiera el trabajo, ni sufra ningún dolor por hacerlo.

Versículo 13

Juzgad vosotros mismos: ¿es bonito que una mujer ore a Dios descubierta?

Ver. 13. Juzgad vosotros mismos ] Todas las ovejas de Cristo son racionales, capaces de discernir las cosas que difieren, teniendo sus sentidos ejercitados en ello, Hebreos 5:14 . Pero algunos pecados son condenados por el sentido común, como aquí; y la religión se basa en una razón tan buena, que aunque Dios no lo había ordenado, sin embargo, había sido nuestra manera más sabia haberlo elegido. Pero la concupiscencia a menudo nubla tanto el entendimiento, que uno pensará que tiene razón para estar loco, y que hay gran sentido en pecar.

Versículo 14

¿No os enseña la misma naturaleza que si un hombre tiene el pelo largo, es una vergüenza para él?

Ver. 14. Que si un hombre tiene el pelo largo ] Arbustos de vanidad, de los que nunca se separarán, dijo Marbury, hasta que el diablo ponga una vela en el arbusto. Pero nuestros galantes objetan que aquí el apóstol tiene el pelo tan largo como el de las mujeres. A lo que respondemos: Que Homero llama a los griegos hombres que nutren el cabello (καρηκομοωντας Αχαιους, Homer), que todavía no llevaban el pelo largo como mujeres.

Cómo manejó Cromwell al rufián peludo, ver Acts and Monuments of the Church, fol. 1083. Cómo Dios ha castigado este pecado antinatural con esa repugnante y horrible enfermedad en el cabello, llamada Plica Polonica, ver Hércules de Sajonia; y de él, el señor Belfort en sus Cuatro últimas cosas, página 40. Comenzó primero, dice él, no hace muchos años en Polonia; ahora se ingresa en muchas partes de Alemania.

Y me parece que nuestros monstruosos fashionistas, tanto hombres como mujeres, uno por alimentar sus horribles arbustos de vanidad, el otro por los más antinaturales y malditos cortándose el pelo, deberían temer y temblar cada hora, no sea que lo traigan sobre sus propias cabezas, y entre nosotros en este reino. Nuestro Enrique I reprimió el uso de cabello largo, que aunque era una alegría sin cargo, sin embargo, por su indecencia, lo reformó, y todas las demás disoluciones.

(Hist. De Daniel) Ver La falta de belleza de las cerraduras de amor del Sr. Prins. Véase también un libro titulado Diatriba Theologica de capillis, constans disputatione Textuali, ad 1 Corintios 11:14,15 .

Versículo 15

Pero si una mujer tiene cabello largo, es una gloria para ella, porque su cabello le es dado en lugar de cubierta.

Ver. 15. Su cabello le es dado ] Ahora es una cosa vil ir en contra de la naturaleza. Cyprian y Austin dicen que la ropa chillona es peor que la prostitución; porque la prostitución sólo corrompe la castidad, pero esto corrompe la naturaleza.

Versículo 16

Pero si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.

Ver. 16. Parece ser contencioso ] A doctore glorioso, et pastore contentioso, et inutilibus questionibus, liberet Ecclesiam suam Domiuus, dijo Lutero. De un médico vano glorioso, de un pastor contencioso, y de controversias interminables e innecesarias, el buen Señor libere a su Iglesia. La palabra traducida "parecer", significa "se complace en ser, desea y tiene la voluntad de ser, sí, se jacta y se enorgullece de ello", δοκει δοκησισοφος.

Ésta es una falta repugnante en cualquiera, pero especialmente en los ministros; quien debe ver (dice Lutero) que esos tres perros no los sigan al púlpito, el orgullo, la codicia y la contienda. Una persona pendenciera es como un gallo de esa clase, siempre ensangrentado con la sangre de los demás y de él mismo; y las divisiones son el plan de pólvora de Satanás para hacer estallar la religión.

No tenemos tal costumbre ] a saber. Luchar por nimiedades, pero someternos a nuestros maestros, Hebreos 13:17 . Es una cosa vil, dice Bifield, en 1Pe 3: 1-22 irritar a nuestros ministros por nuestra obstinación; sí, aunque no pudieron hacer una demostración tan completa, sin embargo, cuando reprendan tales cosas, por celos espirituales y por temor a corromper el corazón de la gente, deben ser escuchados y obedecidos.

Versículo 17

Ahora, en este que Declaro os alabo que no, porque no os juntos para mejor, sino para lo peor.

Ver. 17. Te alabo no ] QD I discommend y menosprecio. Los corintios eran en muchas cosas defectuosos y culpables. San Pablo trata con franqueza y franqueza con ellos y, por tanto, no acepta la bondad que le ofrecen, 2 Corintios 12:14,18 , no sea que se comprometa con ellos y, al recibir una cortesía, venda su libertad.

Versículo 18

En primer lugar, cuando os reunís en la iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros; y lo creo en parte.

Ver. 18. Hay divisiones ] Gr. σχισματα, cismas, rentas, sí, y eso del sacramento de la Cena del Señor (ese vínculo de amor), a través de la malicia de Satanás. Ahora bien, no puede haber mayor pecado cometido, dice Crisóstomo, que romper la paz de la Iglesia. Cipriano dice: Es una mancha inexpiable, que no se puede lavar con la sangre del martirio. a Puede perdonarse su error (dice Oecolampadius en su epístola a los luteranos de Snevia) para que haya fe en Cristo Jesús; pero la discordia no la podemos expiar aunque debamos dar la vida por hacerlo.

a Hom. 11. ad Ephes.

Versículo 19

Porque también debe haber herejías entre ustedes, para que las aprobadas se manifiesten entre ustedes.

Ver. 19. Debe haber herejías ] Por lo tanto, muchos más cismas, que también, en su mayor parte, degeneran en herejías; como una vieja serpiente en un dragón. En tiempos del Papa Clemente V, Federico, rey de Sicilia, estaba tan ofendido por el mal gobierno de la Iglesia que comenzó a cuestionar la verdad de la religión cristiana. Pero Arnoldus de Villanova lo confirmó y lo estableció con este y otros lugares de la Escritura: "Deben venir las ofensas, debe haber herejías", etc.

, Habiéndolo decretado y predicho Dios. Conviene que haya herejías en la Iglesia; como es necesario, debe haber veneno y criaturas venenosas en el mundo, porque de ellos Dios obrará medicinas.

Puede manifestarse ] Como son ahora, si es que alguna vez, en estos tiempos de desprendimiento y discriminación. Así que en el Palatinado cayeron ante el papado, tan rápido como las hojas en otoño.

Versículo 20

Por tanto, cuando os reunís en un mismo lugar, esto no es para comer la Cena del Señor.

Ver. 20. Esto no es para comer, etc. ] Por tanto, cuando la cena del Señor no se administra correctamente, ya no es suya; especialmente si se omite la sustancia de los mismos. Como en esos sacrificios, Oseas 9:4 ; "El pan de ellos para el alma no entrará en la casa del Señor"; es decir, el pan para su sustento natural.

Habla de esa ofrenda de carne, Levítico 2:4 , designado para un uso espiritual, pero llamado el "pan para su vida o sustento"; porque Dios lo estimó nada menos que la carne común. Por eso Jeremias 7:21 , con desprecio, llama a su sacrificio, carne, etc.

Versículo 21

Porque al comer, cada uno toma antes que otro su propia cena: y uno tiene hambre y otro se embriaga.

Ver. 21. Cada uno toma ] Come y se comunica con los de su propia secta y facción solamente, sin quedarse con los demás. Tales entre los filipenses eran los de "la concisión", 1 Corintios 3:2 , que hacía divisiones y cortaba a la Iglesia en pedacitos y chupaba congregaciones, haciendo separación.

Versículo 22

¿Qué? ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O desprecian a la iglesia de Dios y avergüenzan a los que no la tienen? ¿Qué te diré? ¿Te alabaré por esto? No te alabo .

Ver. 22. ¿No tenéis casas? ] Aquí abolió sus fiestas de amor, por el desorden que allí ocurría. Sin embargo, la Iglesia griega los retuvo; pero la Iglesia Romana los dejó, como lo atestigua Justino Mártir.

Versículo 23

Porque he recibido del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús, la misma noche en que fue entregado, tomó pan.

Ver. 23. Porque he recibido ] Rectum est regula sui et obliqui. El apóstol parece rectificarlos reduciéndolos a la primera institución; y haciéndoles saber que tenía su autoridad del cielo; recibió lo que entregó, y entregó lo que recibió, sin retener nada, Hechos 20:27 .

La misma noche, etc. ] Fue su último legado a su Iglesia, por un καθαρτηριον αλεξικακον, como lo tiene Ignacio, un soberano purgante y conservador.

Versículo 24

Y habiendo dado gracias, lo partió él , y dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo, que por vosotros es partido: haced esto en memoria de mí.

Ver. 24. Este es mi cuerpo ] En praeclaram illam conscrationem, He aquí esa buena consagración (dice Beza) por la cual los rasurados dicen que son más santos que la mismísima Virgen María; porque María sólo concibió a Cristo, pero ellos lo crearon. A lo que la Virgen bien podría responder, que ella alimentó con esmero a Cristo, a quien devoran cruelmente. ¿Crees (dijo el médico al mártir) que el cuerpo y la sangre de Cristo están en la eucaristía real y sustancialmente? Creo, dijo él, que eso es una mentira real, y una mentira sustancial.

Cuando Cranmer fue llevado a la disputa en Oxford, el Dr. Weston, Prolocutor, comenzó así la disputa, Convenistis hodie, fratres, profligaturi detestandam illam haeresin de veritate corporis Christi en Sacramento, etc. Hoy estamos reunidos, hermanos, para derribar esa herejía inicua acerca de la verdad del cuerpo de Cristo en el sacramento, ante cuyo error, varios eruditos estallaron en una gran carcajada.

Versículo 25

Después de la misma manera también tomó la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre: haced esto todas las veces que la bebiereis que , en memoria de mí.

Ver. 25. Tomó la copa ] Ver Trapp en " Mat 26:27 "

Versículo 26

Porque todas las veces que coman este pan y beban esta copa, mostrarán la muerte del Señor hasta que Él venga.

Ver. 26. Ustedes muestran ] No necesitamos otro crucifijo para recordarnos la pasión de Cristo. Por lo tanto, algunos antiguos denominaron este sacramento un sacrificio, a saber. representativo y conmemorativo, pero no propiamente, como lo hacen los papistas.

Hasta que él venga ] Habrá entonces una Iglesia, y la adoración pura de Dios, hasta el fin del mundo, maugre la malicia de los tiranos y herejes.

Versículo 27

Por tanto, cualquiera que coma este pan y beba esta copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y la sangre del Señor.

Ver. 27. Será culpable ] Porque profanan los santos símbolos y las promesas del cuerpo y la sangre benditos de Cristo. Estos son, en cierto sentido, tan culpables como los que escupieron sobre el rostro de Cristo o que derramaron su sangre. Como los Donatistas, que arrojaron los elementos sagrados a los perros; o como ese infeliz Booth, un licenciado en artes en el St John's College de Cambridge, quien, afectado de manera papista, en el momento de la comunión tomó el pan consagrado, y dejando de comerlo, lo transportó y lo guardó cerca durante un tiempo, y luego lo arrojó sobre la pared de la universidad. No mucho después de esto, se arrojó de cabeza sobre las almenas de la capilla y así acabó con su vida. (Obispo Morton, Instit. Of the Sac.)

Versículo 28

Pero examínese cada uno a sí mismo, y coma así de ese pan y beba de esa copa.

Ver. 28. Examine un hombre ] Una metáfora de los metalúrgicos o lapidistas, mientras prueban sus metales o piedras preciosas, y lo hacen exactamente, para que no sean pulidos; entonces aquí, los hombres deben hacer un escrutinio exacto.

Y entonces déjelo comer ] Después de la preparación, participación. Los paganos tomaron su caena pura, cena pura la noche anterior a sus sacrificios. Los rusos reciben a los niños después de los siete años a la comunión, diciendo que a esa edad comienzan a pecar contra Dios. Pero, ¿pueden decir que a esa edad pueden examinarse a sí mismos y recibir preparados? Crisóstomo llama a la mesa del Señor, esa "mesa terrible" (φρικωδης), y los antiguos llaman a los sacramentos, "misterios espantosos" (τα φρικτα μυστηρια).

Versículo 29

Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor.

Ver. 29. Porque el que come y bebe indignamente ] Dice que no es indigno (porque así lo somos todos), sino indigno, es decir, sin preparación, porque una buena obra puede estropearse en el hacer, como muchos buenos cuentos se estropean en el contando, y muchas buenas prendas en la confección.

Come y bebe condenación ] El que entró sin traje de boda a la espalda, no se fue sin grilletes en los pies. Fue llevado de la mesa a los verdugos. La mesa de Dios se convierte en una trampa para los receptores indignos; comen su perdición, beben su veneno. Enrique VII, emperador de Alemania, fue envenenado en el pan sacramental por un monje; El Papa Víctor II por su subdiácono en el cáliz; y uno de nuestros obispos de York con veneno puesto en el vino en la Santa Cena.

Dios tratará con los que comulgan enfermos como Job 20:23 . No acelerarán mejor que Amnón en el banquete de Absalón; o de lo que hizo Amán en casa de Ester. El pecado llevado a la Santa Cena, elige ese tiempo para presentar una petición contra ellos, como lo hizo Ester contra Amán en el banquete del vino, Esdras 7:2 ; Esdras 7:6 . Para que griten como lo hizo el emperador antes mencionado, Calix vitae calix mortis: La copa de la vida es para nosotros una copa de veneno.

Versículo 30

Por eso hay muchos entre vosotros débiles y enfermos, y muchos duermen.

Ver. 30. Muchos son débiles ] La mortalidad en Corinto comenzó en la casa de Dios, y eso por una comunicación indigna. Dios será santificado de todos los que se acercan a él. Le encanta familiarizarse con los hombres en el camino de su obediencia y, sin embargo, se declara en él en sus ordenanzas y será servido como él mismo, o lo escucharemos. Por tanto, ¿qué clase de hombres debemos ser los que nos acerquemos tanto a Dios en esta santa ordenanza? Nadab y Abiú pueden decirte que las llamas de los celos son más calientes en el altar.

Uza y los Bet-semitas, aunque están muertos, todavía les dicen que tanto la justicia como la misericordia son las más activas en el arca. El juicio comienza en la propia casa de Dios, 1 Pedro 4:17 ; y el ángel destructor comienza en el santuario, Ezequiel 9:6 .

Versículo 31

Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados.

Ver. 31. No debemos ser juzgados ] Dios debe ser impedido, y el diablo debe ser destituido, por no tener nada que decir contra nosotros, sino lo que hemos dicho antes. Por lo tanto, levantémonos y estemos haciendo esta obra de auto-juicio tan necesaria pero muy descuidada, para que Dios pueda absolvernos. Primero busquen y prueben nuestros caminos, como examinadores, Lamentaciones 3:40 .

A continuación, hacer un acta de acusación y confesarnos contra nosotros mismos, como informantes; agravando todo por las circunstancias. En tercer lugar, pasar de la barra al estrado, y dictar sentencia sobre nosotros mismos, como tantos jueces: cuando vamos a venir a la Cena del Señor especialmente. De lo contrario, el papado ciego se levantará en juicio contra nosotros y nos condenará. Leemos de William de Raley, obispo de Winchester, en el año 1243 d.C., que estando cerca de la muerte, hizo que le trajeran la Santa Cena.

Y al ver que el sacerdote entraba en su aposento con él, gritó: "Espera, buen amigo, que el Señor no se acerque más a mí: es más conveniente que me atraiga hacia él como un traidor, que en muchas cosas he sido un traidor para él ". (Catálogo de Godwin.) Sus siervos, por lo tanto, por su mandamiento, lo sacaron de su cama al lugar donde estaba el sacerdote, y allí con lágrimas recibió la Santa Cena; y después de pasar mucho tiempo en oración, terminó así su vida.

Se dice lo mismo de William Langespe, hijo bajo del rey Enrique II y conde de Salisbury; que acostado muy enfermo, el obispo trajo el sacramento. Comprendiendo la llegada del obispo, lo recibió en la puerta semidesnudo, con un cabestro al cuello, se arrojó postrado a sus pies y no sería levantado hasta que, habiendo confesado sus pecados con lágrimas y otros signos de dolor. arrepentimiento sincero, había recibido la Santa Cena de la manera más devota.

Versículo 32

Pero cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo.

Ver. 32. Que no deberíamos, etc. ] Ferre minora volo, ne graviora feram. Yo soportaré los castigos menores para no soportar los más pesados.

Versículo 33

Por tanto, hermanos míos, cuando os reunís para comer, esperaos unos a otros.

Ver. 33. Por tanto, hermanos míos ] El que reprende y no aconseja, como apaga la lámpara y no vierte aceite.