Bible Commentaries
1 Corintios 13

Versículo 1

La división del Capítulo es tan absurda que no pude evitar cambiarlo, especialmente porque no podría interpretarlo convenientemente de otra manera. ¿Con qué propósito sirvió conectarse con lo que va antes de una oración separada, que concuerda tan bien con lo que viene después, es más, se completa? Es probable que haya sucedido por un error por parte de los transcriptores. Sin embargo, puede ser que, después de haber ordenado que se tenga en cuenta principalmente la edificación, ahora declara que les mostrará algo de mayor importancia: que todo se regule de acuerdo con la regla del amor. Esta, entonces, es la forma más excelente, cuando el amor es el principio regulador de todas nuestras acciones. Y, al principio, procede con esto: que todas las excelencias (774) no tienen valor sin amor; porque nada es tan excelente o estimable como no ser viciado a la vista de Dios, si el amor (775) es querer. Tampoco enseña nada aquí, sino lo que hace en otros lugares, cuando declara que es el fin de la ley y el vínculo de la perfección ( Tito 1:5) y también cuando hace la santidad de los piadosos consisten completamente en esto, ( Colosenses 3:14), ¿para qué más nos exige Dios en la segunda Tabla de la Ley? No es de extrañar, entonces, si todos nuestros actos se estiman por esta prueba, su aparición procede del amor. Tampoco es de extrañar, si los regalos, de lo contrario excelentes, llegan a tener su verdadero valor solo cuando están subordinados al amor.

1. Si debe hablar en lenguas de hombres. Comienza con elocuencia, que es, es verdad, un regalo admirable, considerado en sí mismo, pero, aparte del amor, no recomienda a un hombre en la estimación de Dios. Cuando habla de la lengua de los ángeles, usa una expresión hiperbólica para denotar lo que es singular o distinguido. Al mismo tiempo, lo explico más bien como una referencia a la diversidad de idiomas, que los corintios tenían en gran estima, midiendo todo por ambición, no por fruto. (776) "Hazte maestro", dice él, "de todos los idiomas, no solo de los hombres, sino incluso de los Ángeles. No tienes, en ese caso, ninguna razón para pensar, que eres más estimado a la vista de Dios que un simple platillo, si no tienes amor ".

Versículo 2

2. Y si tuviera el don de profecía. Él reduce a nada la dignidad de incluso esta investidura, (777) que, sin embargo, había preferido a todos los demás. Para conocer todos los misterios, podría parecer que se agrega al término profecía, a modo de explicación, pero a medida que se agrega el término conocimiento de inmediato, del cual ya había hecho mención por sí mismo, ( 1 Corintios 12:8,) Merecerá su consideración, si el conocimiento de los misterios no puede usarse aquí para significar sabiduría. En cuanto a mí, aunque no me aventuraría a afirmar que es así, estoy muy inclinado a esa opinión.

Esa fe, de la que habla, es especial, como es evidente por la cláusula que se agrega de inmediato, de modo que elimino montañas. Por lo tanto, los sofistas no logran nada, cuando pervierten este pasaje con el propósito de restarle valor a la excelencia de la fe. Como, por lo tanto, el término fe se usa (πολύσημον) en una variedad de sentidos, es parte del lector prudente observar en qué significado se toma. Pablo, sin embargo, como ya he dicho, es su propio intérprete, al restringir la fe, aquí, a los milagros. Es lo que Crisóstomo llama la "fe de los milagros", y lo que llamamos una "fe especial", porque no aprehende a un Cristo completo, sino simplemente su poder para obrar milagros; y, por lo tanto, a veces puede existir en un hombre sin el Espíritu de santificación, como lo hizo en Judas. (778)

Versículo 3

3. Y si gastara todas mis posesiones. (779) Esto, es cierto, merece el mayor elogio, si se considera en sí mismo; pero como la liberalidad en muchos casos proviene de la ambición, no de la verdadera generosidad, o incluso el hombre que es liberal carece de los otros departamentos de amor (incluso la liberalidad, que se siente internamente, es solo un departamento de amor). Puede suceder que una obra, por lo demás tan encomiable, tenga, de hecho, un espectáculo justo a la vista de los hombres, y sea aplaudida por ellos, y sin embargo no se considere nada a la vista de Dios.

Y si debo renunciar a mi cuerpo. Habla, sin duda, del martirio, que es un acto que es el más bello y excelente de todos; porque ¿qué es más admirable que esa invencible fortaleza mental que hace que un hombre no dude en derramar su vida por el testimonio del evangelio? Sin embargo, incluso esto, también, Dios lo considera como nada, si la mente carece de amor. El tipo de castigo del que hace mención no era tan común entre los cristianos; porque leemos que los tiranos, en ese momento, se propusieron destruir la Iglesia, más bien con espadas que con llamas, (780) excepto que Nerón, en su ira , recurrió, también, a la quema. Sin embargo, el Espíritu parece haber predicho aquí, por boca de Pablo, las persecuciones que se avecinaban. Pero esto es una digresión. La verdad principal en el pasaje es esta: como el amor es la única regla de nuestras acciones, y el único medio para regular el uso correcto de los dones de Dios, nada, en ausencia de él, es aprobado por Dios, sin embargo. magnífico puede ser en la estimación de los hombres. Porque donde está queriendo, la belleza de todas las virtudes es un simple oropel, es un sonido vacío, no vale la pena, más aún, es ofensivo y desagradable. En cuanto a la inferencia que los papistas extraen de esto: que el amor es, por lo tanto, más valioso para nuestra justificación que la fe, lo refutaremos después. En la actualidad, debemos proceder a notar lo que sigue,

Versículo 4

4. El amor es paciente. Ahora elogia el amor por sus efectos o frutos, aunque al mismo tiempo estos elogios no están destinados únicamente a su recomendación, sino para hacer que los corintios entiendan cuáles son sus oficios y cuál es su naturaleza. El objetivo, sin embargo, principalmente a la vista, es mostrar cuán necesario es para preservar la unidad de la Iglesia. Tampoco tengo dudas de que él diseñó indirectamente para reprender a los corintios, al presentarles un contraste, en el que podrían reconocer, a modo de contrarios, sus propios vicios.

El primer elogio del amor es este: que, por la paciencia que soporta muchas cosas, promueve la paz y la armonía en la Iglesia. Casi similar a esto es la segunda excelencia: gentileza y lenidad, porque tal es el significado del verbo χρηστεύεσθαι (781) Un tercero la excelencia es que contrarresta la emulación, la semilla de todas las contiendas. Bajo la emulación, comprende la envidia, que es un vicio cercano a ella, o más bien, quiere decir que la emulación, que está relacionada con la envidia, y con frecuencia surge de ella. Por lo tanto, donde reina la envidia, donde cada uno desea ser el primero, o parece ser así, el amor no tiene lugar.

Lo que he rendido —no actúa insolentemente— está en griego χρηστεύεσθαι Erasmus lo ha rendido, no es perverso. (782) Es cierto que la palabra tiene significados diferentes; pero, como a veces se toma en el sentido de que es feroz o insolente por presunción, este significado parece ser más adecuado para el pasaje que tenemos ante nosotros. (783) Pablo, por lo tanto, atribuye amar la moderación, y declara que es una brida restringir a los hombres, para que no puedan estallar en ferocidad, pero pueden conviven juntos de manera pacífica y ordenada. Añade, además, que no tiene nada de la naturaleza del orgullo. (784) Ese hombre, entonces, que se rige por el amor, no se enorgullece de orgullo, para despreciar a los demás y sentirse satisfecho de sí mismo. (785)

Versículo 5

5. No se comporta indebidamente Erasmus lo traduce como "No es desdeñoso"; pero como no cita a ningún autor en apoyo de esta interpretación, he preferido mantener su significado apropiado y habitual. Sin embargo, lo explico de esta manera: que el amor no se regocija en una ostentación tonta, o no brama, sino que observa moderación y propiedad. Y de esta manera, nuevamente reprende a los corintios indirectamente, porque vergonzosamente dejan en nada la propiedad de una arrogancia indecorosa. (786)

No busca lo suyo. De esto podemos inferir cuán lejos estamos de tener el amor implantado en nosotros por naturaleza; porque, naturalmente, somos propensos a amarnos y cuidarnos a nosotros mismos, y apuntamos a nuestra propia ventaja. No, para hablar más correctamente, nos precipitamos precipitadamente. (787) Para una inclinación tan perversa, el remedio (788) es el amor, que conduce dejar de cuidar de nosotros mismos y sentirnos preocupados por nuestros vecinos, para amarlos y preocuparnos por su bienestar. Además, para buscar las propias cosas, (789) debe dedicarse a sí mismo y estar totalmente preocupado por su propia ventaja. Esta definición resuelve la pregunta, ¿es legal que un cristiano se preocupe por su propio beneficio? porque Pablo no reprende aquí todo tipo de cuidado o preocupación por nosotros mismos, sino el exceso de ello, que proviene de un apego inmoderado y ciego a nosotros mismos. Ahora el exceso radica en esto: si pensamos en nosotros mismos para descuidar a los demás, o si el deseo de nuestra propia ventaja nos aleja de esa preocupación, que Dios nos ordena que tengamos con respecto a nuestros vecinos. (790) Agrega, que el amor también es un freno para reprimir las disputas, y esto se deduce de las dos primeras declaraciones. Porque donde hay gentileza y tolerancia, las personas en ese caso, de repente, no se enojan, y no se incitan fácilmente a disputas y concursos. (791)

Versículo 7

7. Lleva todas las cosas, etc. Por todas estas declaraciones que él insinúa, que el amor no es ni impaciente ni rencoroso. Porque soportar y soportar todas las cosas es parte de la paciencia para creer y esperar que todo sea parte de la franqueza y la bondad. Como naturalmente estamos demasiado dedicados a uno mismo, este vicio nos vuelve taciturnos y malhumorados. El efecto es que todos desean que otros lo carguen sobre sus hombros, pero se niega por su parte a ayudar a otros. El remedio para esta enfermedad es el amor, que nos somete a nuestros hermanos y nos enseña a aplicar nuestros hombros a sus cargas. ( Gálatas 6:2.) Además, como somos naturalmente rencorosos, por lo tanto, también somos sospechosos y tomamos casi todo lo que está mal. El amor, por otro lado, nos devuelve a la amabilidad, para que pensemos favorable y sinceramente en nuestros vecinos.

Cuando dice todas las cosas, debes entenderlo como una referencia a las cosas que deben ser soportadas, y de la manera que sea adecuada. Porque no debemos soportar los vicios, para darles nuestra sanción por adulación o, guiñándolos, alentarlos a través de nuestra supina. Además, esta resistencia no excluye correcciones y solo castigos. El caso es igual a la amabilidad al juzgar las cosas.

El amor cree todas las cosas, no es que el cristiano se permita imponerse a sabiendas y voluntariamente, no es que se despoje de la prudencia y el juicio, de que pueda aprovecharse más fácilmente, no es que no aprenda la forma de distinguir al negro del blanco. ¿Entonces que? Él requiere aquí, como ya he dicho, simplicidad y amabilidad al juzgar las cosas; y declara que estos (792) son los acompañamientos invariables del amor. La consecuencia será que un hombre cristiano considerará que se le impondrá mejor por su propia amabilidad y mal genio, que maltratar a su hermano por una sospecha hostil.

Versículo 8

8. El amor nunca falla Aquí tenemos otra excelencia de amor: que perdura para siempre. Hay buenas razones por las que debemos desear ansiosamente una excelencia que nunca llegará a su fin. Por lo tanto, se debe preferir el amor antes que los regalos temporales y perecederos. Las profecías tienen un final, las lenguas fallan, el conocimiento cesa. Por lo tanto, el amor es más excelente que ellos en este terreno: que, mientras fallan, sobrevive.

Los papistas pervierten este pasaje, con el propósito de establecer la doctrina que han ideado, sin ninguna autoridad de la Escritura: que las almas de los difuntos oren a Dios en nuestro nombre. Porque razonan de esta manera: "La oración es un perpetuo oficio de amor: el amor perdura en las almas de los santos difuntos, por eso rezan por nosotros". Por mi parte, aunque no quisiera contender demasiado sobre este punto, aún así, para que no piensen que han ganado mucho al concederles esto, respondo a su objeción en pocas palabras.

En primer lugar, aunque el amor perdura para siempre, no se sigue necesariamente que esté (como la expresión lo está) en constante ejercicio. ¿Qué hay para impedir que mantengamos que los santos, que ahora disfrutan del reposo tranquilo, no ejercen amor en los oficios actuales? (793) ¿Qué absurdo, te ruego, habría en esto? En segundo lugar, si mantuviera que no es un perpetuo oficio de amor interceder por los hermanos, ¿cómo probarían lo contrario? Para que una persona pueda interceder por otra, es necesario que conozca su necesidad. Si podemos conjeturar sobre el estado de los muertos, es una suposición más probable, que los santos difuntos ignoran lo que está haciendo aquí, que que son conscientes de nuestras necesidades. Los papistas, es cierto, imaginen que ven al mundo entero en el reflejo de la luz que disfrutan en la visión de Dios; pero es una invención profana y totalmente pagana, que tiene más del sabor de la teología egipcia, (794) de lo que tiene de acuerdo con la filosofía cristiana. Entonces, ¿qué debo hacer si mantengo que los santos, ignorantes de nuestra condición, no se preocupan por nosotros? ¿Con qué argumento me presionarán los papistas para obligarme a mantener su opinión? ¿Qué pasaría si afirmara que están tan ocupados y tragados, por así decirlo, en la visión de Dios, que no piensan en nada más? ¿Cómo probarán que esto no es aceptable para razonar? ¿Qué pasaría si respondiera que la perpetuidad del amor, aquí mencionada por el Apóstol, será posterior al último día y no tiene nada que ver con el tiempo intermedio? ¿Qué pasaría si dijera que el oficio de intercesión mutua se ha impuesto solo a los vivos y a los que viven en este mundo y, en consecuencia, no se extiende a los difuntos?

Pero ya he dicho más que suficiente; por el mismo punto por el que sostienen, dejo indeterminado, que no puedo plantear ninguna disputa sobre un asunto que no lo requiera. Sin embargo, fue importante notar, de paso, cuán poco apoyo se les brinda en este pasaje, en el que creen que tienen un baluarte tan fuerte. Consideremos lo suficiente, que no cuenta con el respaldo de ninguna declaración de las Escrituras, y que, en consecuencia, lo mantienen imprudentemente y sin consideración. (795)

Ya sea conocimiento, será destruido. Ya hemos visto el significado de estas palabras; pero de esto surge una cuestión de no poca importancia si aquellos que en este mundo se destacan en el aprendizaje o en otros dones, ¿estarán a la altura de los idiotas en el reino de Dios? En primer lugar, desearía amonestar a (796) lectores piadosos, para no hostigarse más de lo que se encuentra en la investigación de estas cosas. Prefiera que busquen el camino por el cual se llega al reino de Dios, que curiosamente pregunten cuál será nuestra condición allí; porque el Señor mismo, por su silencio, nos ha llamado de vuelta de tanta curiosidad. Ahora vuelvo a la pregunta. Hasta donde puedo conjeturar, e incluso puedo deducir en parte de este pasaje, en la medida en que el aprendizaje, el conocimiento de idiomas y dones similares están subordinados a la necesidad de esta vida, no creo que haya ninguno de ellos. luego restante. Los eruditos, sin embargo, no sufrirán pérdidas por la falta de ellos, en la medida en que recibirán el fruto de ellos, lo cual es muy preferible. (797)

Versículo 9

Ahora demuestra que la profecía y otros dones de esa naturaleza se han eliminado, (798) porque nos son conferidos para ayudar a nuestra enfermedad. Ahora nuestra imperfección algún día tendrá un final. Por lo tanto, el uso, incluso de esos regalos, será, al mismo tiempo, descontinuado, ya que era absurdo que permanecieran y no sirvieran. Por lo tanto, perecerán. Este tema lo persigue hasta el final del capítulo.

9. Sabemos en parte Este pasaje es mal interpretado por la mayoría de las personas, como si significara que nuestro conocimiento, y de la misma manera nuestra profecía, aún no es perfecto, pero que estamos progresando diariamente en ellos. Sin embargo, el significado de Pablo es que, debido a nuestra imperfección, actualmente tenemos conocimiento y profecía. De ahí que la frase en parte signifique: "Porque todavía no somos perfectos". El conocimiento y la profecía, por lo tanto, tienen lugar entre nosotros siempre y cuando esa imperfección nos afecte, a lo que son de ayuda. Es cierto, de hecho, que debemos progresar durante toda nuestra vida, y que todo lo que tenemos es simplemente un comienzo. Observemos, sin embargo, lo que Pablo propone probar: que los dones en cuestión son temporales. Ahora lo demuestra por la circunstancia, que la ventaja de ellos es solo por un tiempo, siempre y cuando apuntemos a la marca haciendo progresos todos los días.

Versículo 10

10. Cuando llegue lo que es perfecto "Cuando se haya alcanzado el objetivo, entonces las ayudas en la carrera desaparecerán". Sin embargo, conserva la forma de expresión que ya había utilizado cuando contrasta la perfección con lo que en parte es "Perfección", dice él, "cuando llegue, pondrá fin a todo lo que ayude a la imperfección". ¿Pero cuándo vendrá esa perfección? Comienza, de hecho, a la muerte, porque luego posponemos, junto con el cuerpo, muchas enfermedades; pero no se manifestará completamente hasta el día del juicio, como oiremos en el presente. Por lo tanto, inferimos que toda esta discusión se aplica ignorantemente al tiempo intermedio.

Versículo 11

11. Cuando era niño, ilustra lo que había dicho, por una similitud. Porque hay muchas cosas que son adecuadas para los niños, que luego se eliminan al llegar a la madurez. Por ejemplo, la educación es necesaria para la infancia; no se comporta con la edad madura. (799) Mientras vivamos en este mundo, requerimos, en cierto sentido, educación. Estamos lejos de haber alcanzado, hasta ahora, la perfección de la sabiduría. Esa perfección, por lo tanto, que será en cierto modo una madurez de la edad espiritual, pondrá fin a la educación y sus acompañamientos. En su Epístola a los Efesios, ( Efesios 4:14) nos exhorta a no ser más niños; pero tiene otra consideración a la vista, de la cual hablaremos cuando lleguemos a ese pasaje.

Versículo 12

12. Ahora vemos a través de un cristal Aquí tenemos la aplicación de la similitud. “La medida del conocimiento que tenemos ahora es adecuada para la imperfección y la infancia, por así decirlo; porque todavía no vemos claramente los misterios del reino celestial, y todavía no disfrutamos de una visión clara de ellos ". Para expresar esto, hace uso de otra similitud, que ahora solo vemos como en un vaso, y por lo tanto, pero de manera oscura. Esta oscuridad la expresa con el término enigma (800)

En primer lugar, no puede haber ninguna duda de que es el ministerio de la palabra, y los medios que se requieren para el ejercicio de la misma, que se compara con un espejo. medios para descubrirse a nosotros mismos. Al mismo tiempo, esto también puede verse como una extensión a toda la estructura del mundo, en la cual la gloria de Dios brilla a nuestro parecer, de acuerdo con lo que se establece en Romanos 1:16; y 2 Corintios 3:18. En Romanos 1:20 el Apóstol habla de las criaturas como espejos, (801) en el que se ve la majestad invisible de Dios; pero como él trata aquí particularmente de los dones espirituales, que están subordinados al ministerio de la Iglesia y son sus acompañamientos, no nos alejaremos de nuestro tema actual.

El ministerio de la palabra, digo, es como un espejo. Porque los ángeles no tienen necesidad de predicar u otras ayudas inferiores, ni de sacramentos, porque disfrutan de una visión de Dios de otro tipo; (802) y Dios no les da una vista de su rostro simplemente en un espejo, sino que se manifiesta abiertamente como presente con ellos. Nosotros, que aún no hemos alcanzado esa gran altura, contemplamos la imagen de Dios tal como se presenta ante nosotros en la palabra, en los sacramentos y, en fin, en todo el servicio de la Iglesia. Esta visión de la que Pablo habla aquí es que participa de la oscuridad, no como si fuera dudosa o engañosa, sino porque no es tan distinta como la que finalmente se logrará en el día final. Enseña lo mismo en otras palabras, en la segunda Epístola - ( 2 Corintios 5:7) - que,

siempre que moremos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor; porque caminamos por fe, no por vista.

Nuestra fe, por lo tanto, en la actualidad contempla a Dios como ausente. ¿Cómo es eso? Porque no ve su rostro, sino que descansa satisfecho con la imagen en el espejo; pero cuando hayamos dejado el mundo y nos hayamos ido a él, lo verá como cerca y ante sus ojos.

Por lo tanto, debemos entenderlo de esta manera: que el conocimiento de Dios, que ahora tenemos de su palabra, es ciertamente cierto y verdadero, y no contiene nada que sea confuso, perplejo u oscuro, pero que se mencione como comparativamente oscuro, porque está muy lejos de esa manifestación clara a la que esperamos; porque entonces veremos cara a cara (803) Por lo tanto, este pasaje no está en desacuerdo con otros pasajes, que hablan de la claridad, en un momento dado, de la ley, en otro momento, de toda la Escritura, pero más especialmente del evangelio. Porque tenemos en la palabra (en la medida en que sea conveniente para nosotros) una revelación desnuda y abierta de Dios, y no tiene nada intrincado para mantenernos en suspenso, como imaginan las personas malvadas; (804) pero ¡qué proporción tan pequeña tiene esto para esa visión, que tenemos en nuestro ojo! Por lo tanto, es solo en un sentido comparativo que se denomina oscuro.

El adverbio luego denota el último día, en lugar del tiempo inmediatamente posterior a la muerte. Al mismo tiempo, aunque la visión completa se diferirá hasta el día de Cristo, una visión más cercana de Dios comenzará a disfrutarse inmediatamente después de la muerte, cuando nuestras almas, liberadas del cuerpo, ya no tengan necesidad del ministerio exterior. u otras ayudas inferiores. Paul, sin embargo, como noté hace un poco, no entra en una discusión cercana sobre el estado de los muertos, porque el conocimiento de eso no es particularmente útil para la piedad.

Ahora sé, en parte, que la medida de nuestro conocimiento actual es imperfecta, como dice John en su Epístola, ( 1 Juan 3:1), que

sabemos, de hecho, que somos hijos de Dios, pero que todavía no aparece, hasta que veamos a Dios como es.

Entonces veremos a Dios, no a su imagen, sino en sí mismo, de modo que habrá, en cierto modo, una visión mutua.

Versículo 13

13. Pero ahora queda la fe, la esperanza, el amor. Esta es una conclusión de lo que precede: que el amor es más excelente que otros regalos; pero en lugar de la enumeración de regalos que había hecho anteriormente, ahora pone fe y esperanza junto con amor, ya que todos esos regalos se comprenden en este resumen. ¿Para qué es el objeto de todo el ministerio, sino para que seamos instruidos en estas cosas? (805) Por lo tanto, el término fe tiene una aceptación mayor aquí que en casos anteriores; porque es como si hubiera dicho: "Hay, es cierto, muchos y varios dones, pero todos señalan este objeto y lo tienen en mente".

Permanecer, entonces, transmite la idea de que, como en el cálculo de una cuenta, cuando todo se ha deducido, esta es la suma que queda. Porque la fe no permanece después de la muerte, en la medida en que el Apóstol en otro lugar la contrasta con la vista, ( 2 Corintios 5:7) y declara que permanece solo mientras estemos ausentes del Señor Ahora estamos en posesión de lo que significa fe en este pasaje: ese conocimiento de Dios y de la voluntad divina, que obtenemos por el ministerio de la Iglesia; o, si lo prefiere, fe universal, y tomada en su debida aceptación. La esperanza no es más que perseverancia en la fe. Porque cuando una vez hemos creído la palabra de Dios, permanece que perseveramos hasta el cumplimiento de estas cosas. Por lo tanto, como la fe es la madre de la esperanza, así se mantiene, para no ceder.

El más grande de estos es el amor. Es así, si estimamos su excelencia por los efectos que él ha enumerado previamente; y más lejos, si tenemos en cuenta su perpetuidad. Porque cada uno obtiene ventaja de su propia fe y esperanza, pero el amor extiende sus beneficios a los demás. La fe y la esperanza pertenecen a un estado de imperfección: el amor permanecerá incluso en un estado de perfección. Porque si destacamos los efectos particulares de la fe y los comparamos, se encontrará que la fe es en muchos aspectos superior. No, incluso el amor mismo, según el testimonio del mismo Apóstol, ( 1 Tesalonicenses 1:3) es un efecto de la fe. Ahora el efecto es, sin duda, inferior a su causa.

Además, se otorga a la fe una señal de recomendación, que no se aplica al amor, cuando Juan declara que es nuestra victoria la que vence al mundo. ( 1 Juan 5:4.) Bien, es por fe que nacemos en contra de que nos convertimos en hijos de Dios - que obtenemos la vida eterna, y que Cristo mora en nosotros. ( Efesios 3:17.) Otras innumerables cosas que paso por alto; pero estos pocos son suficientes para probar lo que tengo en mente: que la fe es, en muchos de sus efectos, superior al amor. Por lo tanto, es evidente que se declara aquí que es superior, no en todos los aspectos, sino en la medida en que será perpetuo, y ocupa actualmente el primer lugar en la preservación de la Iglesia.

Es, sin embargo, sorprendente cuánto placer disfrutan los papistas al tronar estas palabras. "Si la fe justifica", dicen, "entonces mucho más ama, lo que se declara ser mayor". Una solución de esta objeción ya está provista de lo que he declarado, pero admitamos que el amor es superior en todos los aspectos; ¡Qué tipo de razonamiento es ese, porque como es mayor, por lo tanto, es más útil para justificar a los hombres! ¡Entonces un rey arará el suelo mejor que un labrador, y hará un zapato mejor que un zapatero, porque él es más noble que cualquiera! ¡Entonces un hombre correrá más rápido que un caballo y llevará una carga más pesada que un elefante, porque es superior en dignidad! ¡Entonces los ángeles darán luz a la tierra mejor que el sol y la luna, porque son más excelentes! Si el poder de justificar dependiera de la dignidad o el mérito de la fe, tal vez podrían ser escuchados; pero no enseñamos que la fe justifica, debido a que tiene más valor, u ocupa una posición más alta de honor, sino porque recibe la justicia que se ofrece gratuitamente en el evangelio. La grandeza o la dignidad no tienen nada que ver con esto. Por lo tanto, este pasaje no da más ayuda a los papistas, que si el Apóstol hubiera dado preferencia a la fe por encima de todo lo demás.