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1 Corintios 13

Introducción

Introducción a 1 Corintios 13.

Este capítulo está ocupado en la encomio de la gracia de la caridad, o el amor, que se prefiere a todos los regalos; se describe por sus propiedades y efectos, y en particular su duración; En qué cuenta se representa más excelente que otras gracias principales. El apóstol lo prefiere a los regalos, por los cuales parece ser la forma más excelente, habla de la última parte del capítulo anterior: comienza con el don de lenguas, lo que sin caridad hace que un hombre sea ruidoso, pero no espiritual, 1 Corintios 13:1 El siguiente menciona los dones del conocimiento de los misterios del Evangelio, y de predicarlos; y también el don de los milagros de trabajo, en la cuenta de la cual un hombre se piensa algo, y sin embargo, con todos estos, sin tener la gracia del amor, no es nada, 1 Corintios 13:2 a lo que agrega hechos de limosna y martirio, y observa, que un hombre puede hacer lo único de la manera más extensa y sufrir la otra en la forma más terrible; Y, sin embargo, si el amor querría, de donde, como principio, todas las acciones y sufrimientos deben fluir, estos no serán disponibles, 1 Corintios 13:3 y luego el apóstol procede a describir y felicitar esta gracia, por sus efectos y propiedades, y que en dieciséis detalles; Por lo cual parece estar excedido, y lo que adorna y recomienda a la persona poseída, 1 Corintios 13:4 y se amplía sobre la última, a saber, la duración y la perpetuidad de la misma; Mostrar que los dones del conocimiento, hablando con lenguas y predicando, fallarán, pero esto no, 1 Corintios 13:8 el fracaso de estos regalos que demuestra la imperfección de ellos, que Por lo tanto, debe eliminarse en un estado de cosas perfecto, 1 Corintios 13:9 Esto ilustra, comparando el presente estado imperfecto a la infancia, y el futuro de la virilidad, que ejemplifica en sí mismo. , 1 Corintios 13:11 el conocimiento imperfecto del que se compara con mirar objetos a través de un vaso, y a un enigma, enigma o un dicho oscuro; y el conocimiento perfecto del otro, a ver cara a cara, sin ayuda artificial, 1 Corintios 13:12 y concluye este excelente elogio de la caridad al observar, que no es solo preferible. a los regalos, pero incluso para agarrar, y estos son más eminentes, y que también están respetando las gracias, como la fe y la esperanza; Y, sin embargo, la caridad supera estos, tanto en cuanto a su duración como a su uso, 1 Corintios 13:13.

Versículo 1

Aunque hablo con las lenguas de los hombres, ... eso es, de todos los hombres, todos los idiomas que los hombres en cualquier lugar hablan, o han sido hablados por ellos. El número de estos es, por algunos, dijo que sea "setenta y cinco"; Pero la opinión general de los judíos es, que a la confusión de idiomas en Babel, fueron setenta; porque dicen k, eso entonces.

"El Santo Dios bendito descendió, y" Setenta Ángeles "que rodean el trono de su gloria, y confundieron los idiomas de setenta personas, y todas las naciones de las setenta tenían su propio idioma y escritura, y un ángel sobre cada nación; ''.

Si esta puede ser la razón, por qué las lenguas de los ángeles se mencionan aquí con las de los hombres, dejen que se considere. Mordecai, dicen que L, fue experto en todos estos setenta idiomas, de modo que cuando escuchó a Bigthan y Teresh, que eran tarses, hablando juntos en la lengua tarsa, los entendió. Lo mismo se dice M de R. akiba, R. Joshua y R. Eliezer; Sin embargo, dicen n, que esta fue una de las cualificaciones del Sanedrim, o de tales que se sentaron en ese gran consejo, que deberían entender estos setenta idiomas, porque no debían escuchar causas de la boca de un intérprete. Se afirma O de Mithridates, Rey de Pontus y Bithynia, que tenía "veinticinco" naciones bajo su gobierno, y que él tan bien entendido, y podía hablar el idioma de cada nación, en cuanto a conversar con los hombres de cualquiera de ellos. , sin intérprete. Apollonius Tyaneus P fingió entender, y hablar con las lenguas de todos los hombres; Tal caso, el apóstol supone aquí, ya sea logrado por el aprendizaje, la industria y la aplicación cercana, o por un don extraordinario del Espíritu, lo que este último parece ser lo que pretende; Y el más bien lo menciona, y comienza con él, porque muchos de los corintios fueron muy deseosos de ello; Algunos que no lo tenían, fueron abatidos en esa cuenta; Por lo tanto, para consolarlos, el apóstol sugiere, de que la gracia del amor que estaban poseídas, fue abundantemente preferible para él; y otros que lo habían levantado y lo usaban, ya sea para la ostentación o la ganancia, o para hacer fiestas, y no a la edificación de sus hermanos; que mostraba falta de amor, y así no fueron mejores de lo que afirma el apóstol en adelante: lo que dice aquí y en los siguientes versos, es de manera hipotética, suponiendo tal caso, y en su propia persona, que podría ser la Mejor tomado, y la envidia y los enfermos serán eliminados: agrega,.

y de los ángeles; No es que los ángeles tengan lenguas en un sentido propio, o hablen ningún lenguaje vocal, en una voz audible, con sonidos articulados; porque son espíritus inmateriales e incorporados; aunque tienen un discurso intelectual, por el cual celebran las perfecciones y alabanzas de Dios, y pueden discurrir entre sí, y comunicar sus mentes entre sí; Ver Isaías 6:3 y cuál es lo que los judíos q llaman,.

"Blh Rwbyd," el discurso del corazón "; y es el discurso (dicen) שהמלאכים מדברים," que los ángeles hablan "en su corazón; y es el" lenguaje puro ", y más excelente que otras lenguas; es agradable Discurso, el secreto del Santísimo Seraphim, y es שיח המלאכים, "la charla de los ángeles"; que hacen la voluntad de su creador en sus corazones, y en sus pensamientos: ''.

Esto no es lo que se refiere el apóstol; Pero más bien el discurso de los ángeles, cuando han asumido cuerpos humanos, y en ellos habló con una voz audible, en sonidos articulados; de los cuales tenemos muchos casos, tanto en el Antiguo Testamento como en el nuevo, en donde han conversado con personas de buceadores, como Hagar, Abraham, Jacob, Moisés, Manoah y su esposa, la Virgen María, Zacarías y otros; A menos que por las lenguas de los ángeles deba significar el habla más elocuente, y la más excelente de los idiomas; O si se puede pensar que es una lengua que exceda la de los hombres, que, si los ángeles hablaban, harían uso de. Justo cuando se usa la cara de los ángeles, para expresar la mayor gloria y la belleza de la cara, o el rostro, Hechos 6:15 y el pan de los ángeles se usa para la comida más excelente, Salmo 78:25. El Dr. Lightfoot piensa, y eso no sin razón, que el apóstol habla de acuerdo con el sentido y las concepciones de los judíos, que atribuyen el habla y el lenguaje a los ángeles. Nos dicen que R. Joganan Ben Zaccai, quien era contemporáneo con el apóstol, y vivía a la destrucción de Jerusalén, entre otras cosas, estaba bien versado, entendió שיחת שדים ושיחת מלאכי שרת, "el discurso de demonios", y "el discurso de los ángeles ministeres": y que toman para ser la lengua sagrada, o el idioma hebreo; ellos observan s, que.

"Los hijos de los hombres (por los cuales supongo que significan los israelitas) están en tres cosas como a los ángeles ministros; tienen conocimiento como los ángeles que ministran, y caminan en una estatura erecta como los ángeles ministros,.

ומפפרים בלשון הקדש כמלאכי השרת, "y hablan en la lengua sagrada, como los ángeles ministros". ''.

Fingen que los ángeles no entienden el lenguaje siríaco; De ahí que puedan aconsejar a un hombre,.

"Nunca preguntes por lo que quiere en el lenguaje siríaco; por (dice R. Jochanan) quien solicite lo que quiere en el lenguaje siríaco, los ángeles ministros no se unen con él, ya que no conocen el lenguaje siríaco; '.

Y, sin embargo, en la misma página, dicen que Gabriel vino y le enseñó a los setenta idiomas: pero deja que las lenguas de los ángeles sean lo que lo harán, y un hombre podrá hablar con ellos, siempre,.

y no tienen caridad; Por lo cual se entiende no dar limosna a los pobres, ya que en 1 Corintios 13:3 se supone que esto se supone en el grado más alto que se puede realizar, y sin embargo, un hombre sea indigente de la caridad; ni una opinión caritativa de los hombres como hombres buenos, deja que sus principios y prácticas sean lo que lo harán; Porque esto no es una verdadera caridad, sino más bien una interrupción, y actuando la parte más desagradable para sus almas, considerarlas y acariciarlas como tales, cuando la destrucción y la ruina están en todas sus formas; Pero la gracia del amor está aquí, incluso ama a Dios, y amar a Cristo, y amar a los santos, que es una gracia implantada en la regeneración por el Espíritu de Dios; y, que, si una persona es indigente, como lo puede, quien nunca ha tan grande una parte de aprendizaje o conocimiento de los idiomas, o incluso el extraordinario don de hablar con las lenguas de los buzos; Todo su aprendizaje no es más que un sonido vacío, su elocuencia, su diversidad de discurso, no es como el ruiseñor del hombre ", dice Vox Praetea Nihil", una voz y nada más o como el apóstol aquí, suponiendo que fue su propio caso,.

Me siento como el sonido de latón, o un platillo de tintineo; o más bien, "lo ruidoso", o "platillo de sonido alto", como en Salmo 150:5 que el Septuagint rinde por κυμβαλοις αλαλαγμου, una frase de la misma significación con esto: por no Ese pequeño instrumento de tinkling utilizado por los paganos está aquí; Aunque lo que se dice aquí del címbal está de acuerdo con eso; lo que hizo un tintineante ruido cuando se agita, o golpeó con cualquier cosa, o con uno contra otro; y fue un recipiente hueco de latón, en forma de la hierba llamada "mierda de ombligo" U; Pero más bien ese instrumento musical que llevaba este nombre, utilizado en la adoración judía bajo el Antiguo Testamento; Y que, los judíos que dicen, fue un instrumento que dio un gran sonido; y que el sonido de ella se escuchó hasta Jericho X, que estaba a unos kilómetros de Jerusalén; Dicen que, que los platillos eran dos instrumentos descarados o pedazos de latón, que golpeaban a uno contra otro, y así hicieron un sonido. El platillo también se usó en la adoración de las deidades paganas, y la alusión aquí en ambas cosas mencionadas, es para el tintineo de latón, y el sonido de los platillos en la adoración de los ídolos Z; que eran meros sonidos vacíos, y sin éxito, al igual que un hombre que habla con las lenguas de los buzos, indigente de la gracia del amor; o a los confusos, los cremolinos y los ruidos hechos al ir a la batalla, justo después del inicio, por tambores y platillos, y ηχειοις χαλκοις, hueco, sonando piezas de latón; Como aparece de Polytenus, Plutarco, Appianus y otros A; A lo que los ruidos confundidos el apóstol compara el discurso más elocuente sin amor. Los griegos tenían una jugada que usaron en las fiestas, no diré que la alusión es para él aquí, pero dejarlo a ser de, lo que llaman "Cottabisis"; Cuando, el licor que quedó, arrojó a tazas de latón, y tal cuyo licor hizo el sonido más grande en la Copa, se imaginó a sí mismo para ser amado nuevamente, por la persona que amaba B: sonar las cosas de latón y tinkling son cosas inanimadas, Cosas sin vida, ya que todas esas personas son indigentes de la vida espiritual, que están desprovistas de la gracia del amor; y aunque, por un regalo extraordinario, y bajo un impulso divino, hablan con lenguas de buceadores, son, pero como vasos huecos de latón, y platillos sonidos, que solo hacen un ruido cuando están afectados, y lo que dan es un mero sonido vacío, que no tiene ganancias para ellos mismos; No pueden escuchar, ni estar encantados con eso, pero están más dolidos, siendo desgastados así; Ni de ninguna gran ventaja para los demás, a menos que dan un sonido musical, y eso solo se deleita el oído, pero ni se alimenta ni la ropa del cuerpo; De tan poco uso y beneficio son hombres, hablando con lenguas indigentes de la gracia del amor, ya sea para ellos mismos o para otros.

I EUTIHERUS ALII EN CLEMENTO. Alex. Stromat. l. 1. p. 338. K Pirke Eliezer, c. 24. l Targum en Esther II. 22. Misn. Shekalim, c. 5. Sect. 1. T. HIEROS. Shekalim, siguiendo. 48. 4. T. BAB. Megilla, fol. 13. 2. M JuChasin, Fol. 36. 2. N T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 17. 1. Menachot, Fol. 65. 1. O A. Gellii NCT. Ático. l. 17. c. 17. P Filostrat. Vita Apollon. l. 1. c. 13. Q Teroror Hammor, FOL. 2. 3. 13. 4. R T. BAB. Succa, fol. 28. 1. Bava Bathra, Fol. 134. 1. VID. Zohar en entumecido. Fol. 92. 1. S T. BAB. Chagiga, Fol. 16. 1. Sabbat. Fol. 12. 2. VID. Bereshit Rabba, Sect. 74. Fol. 65. 2. Vajikra rabba, secta. 1. Fol. 147. 1. T T. TAB. Sota, fol. 33. 1. U vid. Pignorium de servis, p. 163. 165. W Bartenora en Misn. Shekaelim, c. 5. Sect. 1. Kimchi en el psal. cl. 5. x Misn. Tamid. C. 3. Secta. 8. Y Bartenora en Misn. Eracin, c. 2. Secta. 5. R. David Kimchi R. Samuel Laniado en 2 Sam. vi. 5. Z VID. Arnob. adv. Gentes, l. 7. p. 280. Ed. Elmenhorst, Ovid, Metamorph. l. 3, fabuloso. 7. Un vid. VAA hasta. no. en Lydium de re Milicare, pág. 38. B Alex. AB Alex. Genial. Dier l. 3. c. 10.

Versículo 2

Y aunque tengo el don de la profecía, ... cualquiera de los eventos futuros, como Balaam, que predijo muchas cosas con respecto al Mesías y el pueblo de Israel, y, sin embargo, no tenían amor verdadero por ninguno de los dos; y Caifás, que era sumo sacerdote el año en que Cristo sufrió, y profetizó su muerte, y estaba preocupado por él, siendo un enemigo amargo para él; o de explicar las profecías del Antiguo Testamento, en virtud de un don extraordinario que algunas personas tenían; o de la predicación ordinaria de la palabra, que a veces se expresa por profetizar, lo que un regalo ha tenido, y sin embargo, no la gracia de Dios; ver Filipenses 1:15.

y entiendo todos los misterios; O los Misterios del Reino de los Cielos, las misteriosas doctrinas del Evangelio; como la Trinidad de las Personas en la Divinidad, la Encarnación de Cristo, la unidad de las dos naturalezas, humanas y divinas, en él, la predestinación eterna, las doctrinas de la regeneración, la justificación, la satisfacción y la resurrección de los muertos; Todo lo que un hombre puede tener una comprensión especulativa de, y estar sin amor a Dios o a Cristo, ni a su pueblo: o de lo contrario el sentido místico de los tipos, cifras y sombras de la ley antigua; Como el significado de la Pascua, la serpiente descarada, y la roca en el desierto, el tabernáculo, el templo, los sacrificios y todas las cosas que afectan a la misma. Los judíos nos dan una instancia C de uno que no era amante de Cristo, y vivió en los tiempos del apóstol; R. Jochanan Ben Zaccai, de los cuales se jactan, y quienes dicen que fueron los menos de los discípulos de Hillell, y sin embargo.

"Perfectamente entendió la Escritura, el Misna, la Gemara, las tradiciones, las interpretaciones alegóricas, las sutilezas de la ley y las sutilezas de los escribas, los asuntos más ligeros y pesados ​​de la ley (o los argumentos de lo mayor a menor , y "viceversa"), los argumentos tomados de una paridad de la razón, la revolución del sol y la luna, las reglas de interpretación de la gematría, las parábolas, c. ''.

El apóstol procede,.

y todo conocimiento de las cosas naturales, como lo había hecho Salomón; de los cielos, y las estrellas de los mismos, de la tierra y el mar, y todas las cosas en ella, y apérpesan a la misma; de todos los idiomas, artes y ciencias; de las cosas divinas, como un conocimiento especulativo de Dios, y las perfecciones de su naturaleza, de Cristo, su persona y sus oficinas, del Evangelio y las doctrinas de la misma:

Y aunque tengo toda la fe; No es cierto, especial, salvador de la fe, o esa fe en Cristo, que tiene la salvación relacionada con ella; Porque un hombre no puede tener eso, y no sea nada; tal uno se guardará sin duda; Y además, esto no puede ser sin amor, y por lo tanto no debe suponerse: sino toda la fe histórica, un consentimiento para todo lo que sea cierto, a todo lo que está contenido en las Escrituras, ya sea natural, civil, moral o evangélico; a todo lo que está contenido en la ley, o en el Evangelio; esa fe que cree todo: para que los judíos dijeran, ¿qué es la fe? que en el que se encuentra כל מהימנותא, "Toda la fe"; o más bien, se entiende la fe de los milagros, tanto de creer como haciendo todo tipo de milagros, uno de los cuales se menciona;

para que pueda eliminar las montañas; significado, ya sea, literalmente, un poder de eliminar montañas de un lugar a otro, refiriéndose a.

Mateo 17:20 Tan Gregory of Neocaesarea, llamado "Thaumaturgus", el trabajador maravilloso, de los milagros hecho por él, se dice que remo de una montaña, para hacer más espacio para construir una iglesia. ; Pero si el hecho, es una pregunta; O esto puede entenderse figurativamente, consulte Apocalipsis 8:8 por hacer las cosas muy difíciles y maravillosas, y casi increíbles. Los judíos solían llamar a sus médicos aprendidos y profundos, como podían resolver dificultades, y hacer cosas maravillosas, con el nombre de las montañas, o removedores de montañas; por lo tanto f.

"Llamaron a Rab Joseph," Sinaí ", porque era muy experto en las doctrinas talmudicas, y el bar de Rabbah Nachmani,.

עוקר הרים, "Un arraidor de montañas"; porque estaba excediendo agudos en disputas sutiles ''.

Dice rabba g a sus discípulos,.

"LO, estoy listo para devolver una respuesta inteligentemente a todos los que me pregunten, como Ben Azai, quien expuso en las calles de Tiberíades; y no había en sus días, tal.

עוקר הרים, "Rooter Up of Mountains", como él. ''.

De nuevo h,.

"ULA vio a Resh Lekish en la escuela, como si עוקר הרים", estaba rodeando las montañas ", y se arruinaba; dice Rabenu, no todo el mundo ve R. Meir en la escuela, como si estuviera" alentando el Montañas de las montañas ", y molerlos juntos? ''.

Yo, en otro lugar de la disputa, que es lo más honorable de ser llamado, "Sinaí" o un removedor de montañas;

"Uno dice" Sinai "es el nombre más excelente; otro dice" El arraidor de las montañas "es el más excelente; Rab Joseph es Sinaí, y Rabbah el removedor de montañas; ''.

El brillo dice que el primero es llamado,.

"Porque las leyes personales y sus explicaciones fueron ordenadas por él, como si hubieran sido dadas en el Monte Sinaí".

Aunque no era tan agudo como el rabba; y este último fue llamado el raíceser de las montañas, porque.

"Fue agudo y sutil en la ley; ''.

Una vez más en esas palabras relacionadas con Isachar, Génesis 49:15 "y se inclinó con el hombro para soportar", se observa k; que.

"Esto intima que era sabio en la sabiduría, מפרק הרים," Un interruptor de las montañas ", un rompedor en pedazos de las rocas de las disensiones y la división de varias maneras; como se dice, Jeremias 23:29

La frase también se usa para eliminar las dificultades en un sentido civil y político, así como en un LOOLOGICO L: pero deja que un hombre pueda hacer las cosas tan grandes, pero si no tiene "caridad", ama a Dios, a Cristo y a su pueblo, no es nada en absoluto; Como dice el apóstol de sí mismo, suponiendo que fue su propio caso,.

No soy nada; No es nada como hombre, ni nada como un hombre dotado, todavía sería un hombre, y un hombre de regalos; Tampoco dice el apóstol, que sus dones no eran nada, que el don de la profecía era nada, o el don de entender nada, ni el don de conocimiento, nada, o el don de hacer milagros, ya que todos son algo, y También las cosas muy grandes también, y sin embargo, un hombre en el que la gracia del amor está queriendo, no es nada con todos estos; Él no es nada en la cuenta de Dios, sin estima con él; Él no es nada como creyente en Cristo, ni nada como cristiano. Esta es también una forma judía de hablar; porque dicen m,.

"Como una novia que se va a adornar con cuatro y veinte adornos, si quiere a alguien de ellos, אינה כלום", ella no es nada "; por lo que un discípulo de un hombre sabio debe ser acostumbrado a los veinticuatro libros (de la Escritura), y si está queriendo en uno de ellos, אינו כלום, "Él no es nada". ''.

C T. BAB. Bava Bathra, Fol. 134. 1. Succa, Fol. 28. 1. D Zohar en entumecido. Fol. 60. 1. E Gregor. Papilla. Diálogo. l. 1. c. 7. F T. BAB. Beracot, Fol. 64. 1. Shalsheleth Hakabala, Fol. 25. 2. JUCHASIN, FOM. 95. 2. 160. 2. Ganz Tzemach David, par. 1. Fol. 32. 2. Halichot Olam, pág. 23, 207. G Gloss. en T. BAB. ERUBIN, FOM. 29. 1. JUCHASIN, FOM. 44. 2. H T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 24. 1. I T. BAB. HORAYOT, FOM. 14. 1. JUCHASIN, FOL. 112. 1. K Tergeror Hammor, FOM. 39. 3. 126. 4. L Vid. T. BAB. Bava Bathra, Fol. 3. 2. m Shirhashirim Rabba, Fol. 18. 2.

Versículo 3

Y aunque otorgo a todos mis productos para alimentar a los pobres, ... de los cuales los judíos nos dan instancias; Dicen que N, que R. Ishcab estaba, והחליק כל נככיו לעניים, "y distribuyó todos sus bienes a los pobres"; Y un poco después, dicen lo mismo del rey Monbaz, que se puso de pie y se cedió, o se dispersó, "todos sus bienes a los pobres"; y en otros lugares, dicen de R. Eliezer Ben Judá, que los coleccionistas de limosos se alejaron de él, porque les habría dado שיש לו.

כל מה, "todo lo que él tenía"; Y de otro, dicen P, que tomó todo lo que tenía en su casa, y salió a dividirlo entre los pobres; Pero de qué disponibilidad fue todo esto, cuando lo hicieron estos hombres, no lo hicieron, de un principio de amor a Dios, ni a Cristo, ni a los pobres, a los que dieron su sustancia; ¿Pero tener honor y aplauso de los hombres, y tener y obtener la vida eterna en el futuro? porque pensaron al hacerlo, que merecían contemplar el rostro de Dios, disfrutar de su favor y ser participantes de la felicidad del mundo para venir P:

Y aunque le doy a mi cuerpo a quemarse; que puede ser hecho por un hombre que no tiene principio de gracia en él; Los primeros paganos lo han hecho; como las reinas indias sobre el fallecimiento y el funeral de sus esposos; y Calenus, un filósofo indio, quien siguió a Alejandro, y erigió una pila funeraria, y fue de su propia cuenta; y Peregrinus, otro filósofo, lo hizo en los tiempos de Trajano. El apóstol aquí respeta el martirio, y por un espíritu profético tiene respecto a los tiempos futuros, al quemaría los cuerpos de los hombres para la religión, que entonces no lo era; y sugiere que podría haber algunos, como de acuerdo con la historia eclesiástica, parece haber habido algunos, quienes, de un celo hacia adelante y mal orientado, y para hacerse un nombre, y dejarlo detrás de ellos, se han expuesto a las llamas, y Sin embargo, "no ha" "tenido" caridad ", amor verdadero a Dios, un afecto real por Cristo, o a sus santos: por lo que el apóstol dice hipotéticamente, se supone que es la persona que había hecho todo esto, no me ritió nada: tal Las cosas pueden beneficiar a los demás, pero no a uno mismo de un hombre; Darle todos sus productos a los pobres, puede ser beneficioso para ellos, y darle a su cuerpo a quemarse en la causa de la religión puede ser de servicio a otros, para confirmar su fe y animarles a que les gusten los sufrimientos cuando les llame; pero no puede ser en vano en el negocio de la salvación; lo que no se adquiere por las obras de justicia, incluso las mejores, y mucho menos por tales que proceden de los principios equivocados, y se dirigen a fines erróneos; La gracia de Dios que quiere querer, y particularmente la del amor.

n T. Hieros. PEAH, FOM. 15. 2. O Juchasin, Fol. 51. 2. Vid. T. BAB. Bava Bathra, Fol. 148. 2. PAJIKRA RABBA, SECT. 34. Fol. 174. 4. MattAnot Cehunah en IB. Q T. Pesaj. Fol. 8. 1, 2. Roshhashanah, Fol. 4. 1. Bava Bathra, Fol. 10. 1, 2.

Versículo 4

La caridad sufre mucho tiempo, ... el apóstol, en este y algunos siguientes versículos, enumera las diversas propiedades y personajes de la gracia del amor; Y todo el tiempo lo representa como si fuera una persona, y ninguna duda diseña a uno que está poseído, y en cuyo corazón está implantado y reina; dicho dicho "sufrir", o ser "paciente", ya que las versiones latinas y etíopeas vulgadas leen; No solo bajo aflicciones por la mano de Dios, que tal una considera como surgiendo del amor; pero bajo los reproches y persecuciones de hombres, por el bien de Cristo y su Evangelio, y en la imitación de él; Tal persona es lenta para la ira cuando se abusa, no es rápida de resentimiento, ni apresuradamente a vengarse cuando se afianza; Pero los ejercicios de tolerancia, sufre mucho y se llevan mucho, y está listo para perdonar:

y es amable; Liberal, y abundante, hace buenos a todos los hombres, incluso a los enemigos, y especialmente a la familia de la fe; Es amable con todos los hombres, afable y cortés con sus hermanos, y no muros, churlish, y en forma de nueces; Es fácil y cede a los tempres y los humanos de los hombres; Se adapta a sus enfermedades, capacidades, modales y circunstancias, en todo lo que puede, eso no es contrario a la gloria de Dios, el interés de Cristo, el honor de la religión, su propia ciencia y el bien de los hombres;

la caridad no entiende; O el que tiene la gracia del amor a Dios, Cristo y los santos, no envidia la felicidad temporal de los demás, aunque es lo que él no tiene, ni es mayor de lo que disfruta; Cuando Rachel envidió a su hermana, porque tenía hijos cuando ella misma tenía ninguna; Como los hermanos de José lo envidiaron porque tenía una mayor participación en los afectos de su padre de lo que tenían; O, como los buenos, los hombres pueden ser tentados a envidiar la prosperidad de los malvados, cuando ellos mismos están en la adversidad; Pero esta gracia, cuando está en ejercicio, no sufrirá a una persona que hará: ni la envidia es una envidia de las medidas superiores de la gracia, los regalos espirituales más excelentes, o el mayor grado de utilidad, y del éxito en cualquier empresa espiritual, y So de mayor honor y respeto, en cualquiera de los santos y sirvientes de Cristo a sí mismos, de los cuales Moisés y Juan el Bautista son instancias notables, Números 11:28,.

La caridad que va a sí misma, no es ostentable, un orgulloso boaster; Cualquiera de lo que él tiene, las cosas de la naturaleza, como sabiduría, riqueza, honor, fuerza, c. O regalos espirituales o de lo que hace, ya que lo que hace tal, lo hace de un principio de amor, y con miras a la gloria de Dios, y para que no se vea a los hombres, o para obtener su estima y aplauso: o no es erupción, y precipitante; no se ejecuta en las medidas, para promover su propio honor e interés, sin considerar cuál será la consecuencia de las cosas; Tampoco es una erupción con su boca, o apresurada con sus labios, para pronunciar cualquier cosa que no sea por sí, ante Dios o los hombres. La versión árabe lo hace, "no habla engañosamente"; o hipócritamente, porque nada es más contrario al verdadero amor genuino que esto; La versión siríaca lo hace, "no es tumultuoso"; ruidoso y sediario: tal uno no es problemático en una comunidad, ni se dirige a fiestas y facciones en las iglesias, pero es todo lo contrario:

no está hinchado se hinchó con orgullo, y se convertirá con un vano presuncal de sí mismo, de sus partes y habilidades, de su aprendizaje, la elocuencia, la sabiduría y el conocimiento, ya que los falsos maestros en esta iglesia eran; Conocimiento sin gracia, conocimiento no compensado, mero conocimiento especulativo nocional, flote; Pero la caridad, o la gracia del amor, no lo hace; que edifica y preserva a las personas de ser hinchadas con ellos mismos, o uno contra otro.

Versículo 5

No se comportan de manera insensible, ... mediante el uso de palabras impropias, o haciendo acciones indecentes; Para un hombre, sin principarse, con esta gracia tendrá cuidado de que ninguna comunicación sucia y corrupta salga de su boca, lo que puede ofender los oídos piadosos; y que no usa gestos ridículos y ridículos, que pueden exponerse y afligir a los santos; En consecuencia, la versión siríaca lo hace, "tampoco compromete lo que es vergonzoso": tal, no hará una pequeña acción despreciable, al reprochar una, o que se halagan a otra para obtener un punto, para obtener una ventaja mundana. , o un interés en la amistad y el afecto de otro. Algunos lo entienden en este sentido, que uno terminó con esta gracia no piensa que nada, sin embargo, lo invocó, sin embargo, significa que puede aparecer, en el que puede ser útil para los hombres, y promover el honor de la religión e interés de Cristo; aunque sea al hacer abrigos y prendas para los pobres, como lo hizo Dorcas; o lavando los pies de los santos, en imitación de su Señor y maestro: o "no es ambicioso", como lo dice la versión latina de la Vulgata; de honor y aplauso, y de estar en la forma más alta, pero es humilde, manso y humilde:

No busques sus propias cosas: incluso aquellas que son "legales", ya que la versión árabe lo hace; Pero busca las cosas de Dios, y lo que más hará por su honor y la gloria; y las cosas de Cristo, y qué se relacionan con la propagación de su Evangelio, y la ampliación de su reino; Y también las cosas de otros hombres, el bienestar temporal y espiritual de los santos: tales parecen no solo en sus propias cosas, y están preocupadas por ellos, sino también sobre las cosas de los demás, que también cuidan:

No es fácilmente provocado: a la ira, pero le da lugar a él: tal una es provocada en el pecado, en la inmoralidad y la idolatría, como el espíritu de Pablo se agitó o provocó, cuando vio la superstición de la ciudad de Atenas; y es fácilmente provocado para amar y buenas obras, que son completamente agradables para la naturaleza de la caridad:

Piensa que no hay maldad; No, sino que los malos pensamientos están en el corazón de un hombre, porque ninguno está sin ellos; aunque son odiosos, abominables y dudando a tales como los participantes de la gracia de Dios, que mucho tiempo para ser entregados de ellos: pero el significado es, ya sea que uno poseído de esta gracia del amor no piensa en el mal que es Lo hecho por otro; Él perdona, como Dios lo ha perdonado, a fin de olvidar la lesión, y no lo recuerda más; Y así la versión árabe lo lee, "y recuerda no mal"; Una vez lo ha perdonado, él no lo piensa en ello; O no medita la venganza, ni el ideas de ideas, y elige mal contra el hombre que le ha hecho el mal, como lo hizo Esau contra su hermano Jacob; Entonces, la versión etíope, a modo de explicación, agrega ", no piensa mal, ni consulta al mal"; o como la palabra aquí usada soportará, "no imputa el mal"; calcular o colóquelo a la descripción de él que lo ha cometido contra él, pero de forma libre y plena, como Dios, cuando perdona el pecado, se dice que no lo impulsa; O tal, uno no es sospechoso del mal en los demás, no complace los malos, y los celos infundados; Que hacer es muy contrariamente a esta gracia del amor.

Versículo 6

No se alegre en la iniquidad, ... ni en la suya, ni en otros; Pero, por el contrario, se aflige por ello; Se llena sobre sus propias iniquidades, la corrupción de su corazón, las enfermedades de su vida, sus pecados secretos, que ninguno sabe, sino de Dios y su propia alma; Está muy preocupado por la profanidad e inmoralidad de los hombres del mundo, y los pecados de los profesores lo cortan al corazón: tampoco se regocija en la injusticia, ya que la palabra que se usa aquí puede ser prestada, en cualquier acción o lesión injusta, que se puede hacer a cualquiera, sí, incluso a un enemigo; Incluso como Cristo, cuando Peter, en gran celo para él, sacó su espada y cortó la oreja de uno de los sirvientes del sumo sacerdote, que estaba más ocupado que el resto para comprender a Cristo, y mostró más malignidad que otras, estaba tan lejos. de regocijarse en ello, que estaba disgustado con Pedro por hacerlo, y fue trasladado con tanta compasión a ese hombre, aunque su enemigo, como para curarlo, pero se regocote en la verdad; en la verdad del evangelio, y el éxito de ello; Tal uno puede hacer nada contra él, pero para ello, lo comprará en cualquier caso, pero no lo venderá sin cuenta; Y se regocija enormemente cuando vea caminando en él y de manera agradable; Por la verdad, ya que se opone a la iniquidad o la injusticia, puede significar una conversación vertical, santa y justicia, una conversación convirtiéndose en el evangelio de Cristo, que lo enseña, y por el cual está adornado; Ahora, un alma graciosa desea esto en sí misma, y ​​se deleita a verlo en otros.

Versículo 7

Boeth todas las cosas, ... las cargas de los compañeros cristianos, y así cumplen la ley de Cristo, que es la ley del amor; Las enfermedades de los creyentes débiles, y los reproches y las persecuciones del mundo: o "cubren todas las cosas", ya que puede ser prestado, incluso una multitud de pecados, como se dice que la caridad lo hace, 1 Pedro 4:8 no connives en ellos, o sufriendo que estén sobre un hermano; Pero tener en privado y fielmente para ellos, y el delincuente se sometió a un sentido y reconocimiento de ellos, los perdona libremente como traspasos contra él, los cubre con el manto del amor, y los oculta y los oculta y los oculta de los demás;

cree todas las cosas; Eso se debe creer, todo lo que Dios dice en su palabra, todas sus verdades, y todas sus promesas; e incluso a veces, con esperanza contra la esperanza, como lo hizo Abraham, confiando en el poder, la fidelidad y otras perfecciones de Dios; aunque ese hombre no creerá a todos los espíritu, cada predicador y maestro, ni ninguno, sino, como de acuerdo con las Escrituras de la Verdad, el estándar de la fe y la práctica; Tampoco creerá cada palabra de hombre, que es el carácter de un hombre débil y tonto; De hecho, un hombre de caridad o amor está dispuesto a creer todas las cosas buenas reportadas de los hombres; Es muy crédulo de tales cosas, y no está dispuesto a creer que los informes enfermos de las personas, o cualquier enfermedad enferma; a menos que esté abierto y deslumbrante, y está bien apoyado, y hay evidencia completa de ello; Él es muy incrédulo a este respecto:

espera todas las cosas; que deben ser esperados; Esperanzas para el cumplimiento de todas las promesas de Dios; espera el disfrute de él en su casa y ordenanzas; Las esperanzas de las cosas que no se ven, que son futuras, difíciles, aunque son difíciles de disfrutar: esperanzas para el cielo y la felicidad eterna, para más gracia aquí y la gloria a continuación; Espera lo mejor de todos los hombres, de todos los profesores de la religión, incluso de los hombres malvados, para que puedan ser mejores y prestados al arrepentimiento, y de los profesores caídos, que declaran su arrepentimiento y hacen sus reconocimientos; Se espera bien de ellos, que son sinceros, y todo es correcto y aparecerá así:

endurece todas las cosas; que son desagradables para la carne; Todas las aflicciones, tribulaciones, tentaciones, persecuciones y muerte en sí, por el bien del electo, por el bien del Evangelio, y especialmente por el bien de Cristo Jesús.

Versículo 8

La caridad nunca falla, ... puede fallar en cuanto al ejercicio, ya que otras gracias hacen; Puede que se quede, pero no perdido; El fervor de ella puede ser remitido y disminuido; Puede cerrar frío a través de la prevalencia del pecado; Puede ser amortiguado enormemente por el crecimiento del error y la herejía, que comen como un cano; y puede estar muy obstruido por un cuidado y preocupación ansiosos e inmoderados por las cosas mundanas; que son muy perniciosas a todas las ramas de la religión vital y la piedad poderosa, y en particular el amor a Dios, Cristo y los hermanos: Pero esta gracia nunca falla en cuanto a su principio; Es una semilla inmortal y incorruptible; Vive a lo largo de las tentaciones más violentas, como en Peter; y bajo las mayores deserción y aflicciones más importantes, todavía hay un afecto por Dios; Cristo es el que ama a un alma. Y los santos son los excelentes en la tierra, en los que es todo lo deleite: y también continúa de su uso, y lo hará, cuando la fe y la esperanza perderán las suyas, incluso en el otro mundo; Porque la fe se cambiará a la visión, y la esperanza en el disfrute; Pero el amor será el mismo, solo actuará en una esfera más alta, y en mayor medida, y de una manera perfecta:

Pero si hay profecías, fallarán; por lo cual se entiende, ya sea las predicciones de los eventos futuros, no que fallarán en su logro, pero no serán más, porque todos serán logrados; O bien, los dones de explicar las profecías del Antiguo Testamento, y de predicar las doctrinas del Evangelio, no serán más, porque no habrá necesidad de ellas en un estado de perfección:

Si hay lenguas que cesen; no, sino que, en la resurrección, ese miembro del cuerpo, la lengua, será restaurada como el resto, y se empleará eternos en la celebración de las perfecciones de Dios, al cantar los aleluyos del cordero, y al unirse con los ángeles y otros santos en canciones de alabanza a los tres eternos; Pero el don de hablar con los buceadores cesará, de hecho ya lo ha hecho; Tampoco habrá ningún uso para un regalo tan extraordinario en el otro mundo; Cuando probablemente, y como lo piense, algunos habrá un idioma, y ​​que el idioma hebreo; Como la Tierra entera era de un idioma y discurso antes de la confusión en Babel:

Si hay conocimiento, desaparecerá; Es decir, la palabra de conocimiento, peculiarmente dado por el espíritu solo a algunas personas; o ese regalo peculiar del conocimiento de las cosas divinas, por las cuales algunos están calificados para ser instructores de los demás; Los medios presentes tanto de la comunicación, como de obtener y aumentar el conocimiento por la predicación y la audición de la palabra, no se utilizarán más: y además, el conocimiento imperfecto de cada tipo desaparecerá, se volverá perfecto; Ese conocimiento que se encuentra en parte se eliminará, cuando se lleva a cabo el conocimiento perfecto; Porque nos enseñan a explicarlo con las siguientes palabras.

Versículo 9

Porque sabemos en parte, ... no que las Escrituras, la regla y la medida del conocimiento, y de donde se derivan el conocimiento espiritual, son imperfectos; para que haya necesidad de tradiciones no escritas, y de revelaciones e inspiraciones entusiastas, para informar a las cosas, por lo demás desconocidas; Porque aunque estuvieran en los momentos solos, y en los diversos modales entregados, pero ahora contienen un sistema completo de verdades divinas, a las que no se debe agregar nada, y de la cual no se debe quitar nada; o que solo una parte de los santos conoce las cosas de Dios; Porque aunque hay una diferencia entre ellos, algunos tienen más conocimiento que otros, pero todos tienen algunos, todos se les enseña a Dios y lo conocen, y tienen esa unción que enseña todas las cosas; Por lo tanto, el sentido tampoco lo es, que solo se conoce una parte de la verdad, y no la totalidad. Porque el Espíritu de Dios conduce a toda verdad; Todo el consejo de Dios se hace a conocer en las Escrituras, y por los Ministros de la Palabra; Sin embargo, a este sentido la versión árabe se inclina, lo hace, "alguna parte de la doctrina que conocemos"; y así en 1 Corintios 13:12 "alguna parte del conocimiento que sé"; Como también la versión siríaca, que lo hace, מן גגי קליל, "Un poco de mucho que conocemos"; Pero el verdadero significado es que, aunque la regla de conocimiento es perfecta, y todos los santos tienen conocimiento, y se conoce toda verdad del evangelio; Sin embargo, por aquellos que más conocen, se conoce, pero es imperfectamente: la verdad en sí misma puede ser discernida más claramente, ya que se revela en la palabra; Sin embargo, la forma en que lo es, puede que no sea conocido; y muchas dificultades pueden asistirlo, y se elevarán las objeciones, que no se resuelven fácilmente; Al igual que en las doctrinas de la Trinidad, la predestinación, la unión de las dos naturalezas en Cristo, la resurrección de los muertos, c.

Y profetizamos en parte la palabra de profecía, ya que seguro, también es perfecto, a lo que hacemos bien para prestar atención; Y aunque todos no profetizan, sin embargo, todo lo que hace, y que profetizan, es decir, explican la Palabra de Dios, estos predican el Evangelio completamente, declaran todo el consejo de Dios y manténgase de vuelta NADA sin beneficiarse de los santos; Sin embargo, aún así, su profetización o explicación de las profecías del Antiguo Testamento, o los misterios del Evangelio, no es más que imperfecto en el mejor de los casos en el estado actual de las cosas.

Versículo 10

Pero cuando es perfecto, es perfecto, ... Cuando se llevará a cabo el conocimiento perfecto de Dios, de Cristo, y de los misterios del Reino del Cielo; Lo que no estará en esta vida, sino en lo que está por venir. Así que los judíos dicen que en la resurrección, sobre la reunión del alma y el cuerpo,.

"Los hijos de los hombres alcanzarán a דעה שלימה," conocimiento perfecto "; ''.

que es lo que el apóstol se refiere aquí:

Y luego, lo que se encuentra en parte, se eliminará: la imperfección del conocimiento se eliminará; La manera imperfecta de comunicar el conocimiento, y de recibir y adquirirla, cesará: por lo tanto, el apóstol explica lo que quiere decir con el cese y la falta de conocimiento, y la profecía; No es que ese conocimiento en sí no sea más, y un estado de ignorancia y oscuridad tiene éxito; Pero el conocimiento imperfecto se desvanecerá, o más bien será perfeccionado, o se tragará en perfecto conocimiento; La imperfección de ella desaparecerá; Y no será más enseñado y recibido en parte; La totalidad de la verdad será claramente conocida.

R Midrash Haneelam en Zohar en Gen. Fol. 69. 1.

Versículo 11

Cuando era niño, hablé de niño, ... Eso no puede hablar llano, apunta a palabras en lugar de expresarlas, los entrega de manera lisping o tartamudeo: por lo tanto, el apóstol ilustra el regalo actual de hablar con las lenguas de los buzos. , que era un don extraordinario del Espíritu, era peculiar de algunas personas, y lo que muchos estaban muy aficionados; Y, sin embargo, esto, en su grado más alto y ejercicio, fue, pero como el Lisping de un niño, en comparación de lo que será conocido y expresado por los santos, cuando llegan a ser hombres perfectos en el cielo:

Entendí como un niño; Y también lo entiende todos los misterios, en comparación de los entendimientos iluminados y ampliados de los santos glorificados; El pueblo de Dios, que están en la forma más alta y la clase de comprensión, en el estado actual de las cosas, no son los niños en la comprensión; Está en el otro mundo, cuando llegan a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, que lo harán, a la comprensión de los hombres:

Pensé, o "razonado",.

de pequeño; cuyos pensamientos son bajos y significados, y razonamientos muy débiles; Y así, son los pensamientos y los razonamientos de tales, tienen todos los conocimientos aquí a continuación, en comparación con ese conocimiento perfecto, esas ideas claras y razones fuertes de los espíritus de los hombres de solo hombres anteriores:

Pero cuando me convertí en un hombre, puse las cosas infantiles; charlas infantiles, afecciones infantiles y pensamientos infantiles y razonamientos; Entonces, cuando los santos se cultivarán a toda la era de Cristo, y se convierten en hombres perfectos en él, las lenguas cesarán, las profecías fallarán, y el conocimiento desaparecerá; y en la habitación de la misma, dicha conversación, comprensión y conocimiento se realizan, como se adaptará al estado varonil en la gloria.

Versículo 12

Por ahora vemos a través de un vaso, ... En esta vida actual, los que están iluminados por el Espíritu de Dios, ven a Dios, las perfecciones y la gloria de su naturaleza, las riquezas de su gracia y bondad, como se muestra en Cristo. ; contemplan la gloria de Cristo, tan llenos de gracia y verdad, y están llenos de amor a él; Los deseos de sus almas lo buscan, y se cambian a la misma imagen por su espíritu; Discuten las cosas del Espíritu de Dios; El velo se retira de ellos, contemplan las cosas maravillosas, fuera de la ley de Dios y el Evangelio de Cristo, incluso las cosas, incluso las cosas, y sean desconocidas por el hombre natural: pero entonces todo es "a través de un vaso"; no de las criaturas; Porque aunque las cosas invisibles de Dios pueden ser vistas y entendidas por las cosas que se hacen; Y Dios, como Dios de la Naturaleza, puede verse en las obras de creación y providencia, pero no como el Dios de la Gracia; Es solo en su Hijo, y a través de la copa del Evangelio, debe estar contemplado en esta luz: y así es a través del vaso de la palabra y las ordenanzas, que la gloria de la persona de Cristo, de sus oficinas, La plenitud de la gracia y la justicia, solo se debe ver; En estos, evidentemente, se establece al ojo de la fe, como la garantía, el Salvador y el Redentor de su People, y a través de estos el conocimiento de las verdades divinas se comunica: y a través de todos estos, pero.

Darkly: "en un enigma", o "enigma", o "dicho oscuro", ya que la palabra aquí utilizada puede ser prestada; Es decir, en este estado actual, en comparación del futuro; Porque aunque la vista de las cosas bajo la dispensación del Evangelio es clara, y con la cara abierta, en comparación de la legal, pero incluso esto es muy oscura, y asistió con gran oscuridad e imperfección, en comparación con la visión beatífica en el cielo, que No tendrá una manera de interrupción y oscuridad en ella:

Pero luego cara a cara: no habrá medios intermedios de visión; no el vaso de la palabra y ordenanzas; No habrá necesidad de ellos, Dios y Cristo se verán como lo son; Los juicios de Dios, sus dispensaciones providenciales, se harán manifiestadas, y serán legibles sin la ayuda de un vaso; Las doctrinas de la gracia y la verdad se abrieran y claras, libres de todos los discursos oscuros, consejos oscuros, o expresiones enigmáticas: y, y como no habrá nada que intervenga a través de la asistencia, no haber necesidad de ninguno, no habrá nada para interceptar la vista; Los objetos estarán cerca, incluso cara a cara; La vista estará llena y clara, la vista será perfecta, así como la conversación con los objetos será familiar; y que, sin menos obstrucción, siempre continuará: parece que hay aquí una doble referencia, en parte a lo que dice el Señor de Moisés, en Números 12:8 ". hablar, boca a boca, incluso aparentemente, y no en discursos oscuros "; y en parte a lo que dicen los judíos de él, con vistas al mismo pasaje:

"Todos los profetas (dicen los) miraron a través de un vaso, que no dieron luz; (o, como a veces dicen, lo que fue visto, y no estaba claro;) Moisés nuestro maestro miró a באיפפפלריא המאירה," a través de un vaso que dio luz "; ''.

O, como en otros lugares, fue brillante y claro, y sin lugar. De nuevo, dicen t,.

"Todos los profetas profetizados por los medios de un ángel; por lo tanto, vieron lo que vieron a במשל וחידה", por medio de parábolos y enigma ", o dicho oscuro; Moisés nuestro maestro no profetizó por los medios de un ángel; como es dijo: "Con él hablaré de boca a boca"; y se dice: "El Señor habló a Moisés, cara a cara"; y también se dice: "La similitud del Señor se contemplará"; como si fuera se dijo, que no debería haber parábola; pero debería ver la cosa claramente sin una parábola; de lo que asimismo, la ley testifica, diciendo: "Aparentemente, y no en discursos oscuros"; porque no profetizó בחידה ", por paso de enigma "; (de manera enigmática, oscuramente;) pero aparentemente, porque vio el asunto claramente ''.

Los dos vasos, claros y no claros, los médicos cabalísticos llaman "Tiphereth" y "Malchuth" u.

"Tiphereth" (dicen) es un vaso claro y bien pulido, por el cual Moisés profetizó y tenía visiones, "y vio todas las cosas exactamente", de una manera muy singular; "Malchuth" es el vaso que no está claro; para que él profetice por eso, profetiza "por Riddle", y parábola ".

Ahora, el apóstol sugiere que, como hubo tal diferencia entre Moisés y el resto de los profetas, el que se vio claramente, el otro a través de un vaso oscuro; A Like, sí, una diferencia mucho mayor que hay entre los vistas más claros que los santos tienen de las cosas divinas ahora, y las que serán bendecidas con más adelante, y que él ejemplifica en sí mismo:

Ahora sé en parte; aunque no es una pizca detrás del jefe de los apóstoles; aunque su conocimiento en el misterio de Cristo era tal, como no se le había dado en edades y generaciones pasadas; Y aunque había sido atrapado en el tercer cielo y había escuchado a las palabras, no legal para ser pronunciadas, pero posee su conocimiento en el estado actual para ser más que imperfecto; que puede ser instructivo para tales, que son propensos a entretener una opinión alta de sí mismos, y soñar con la perfección en esta vida:

Pero entonces lo sé, incluso como soy conocido; En el otro mundo y estado, significa que debería conocer a Dios, Cristo, Ángeles y Santos glorificados, y todas las verdades de una manera perfecta, incluso cuando era conocido de Dios y Cristo perfectamente, permitiendo la diferencia entre el Creador y la criatura; Su sentido es que debería tenerlo tan lleno y completar un conocimiento de las personas y las cosas a medida que era capaz; Sería como, aunque no igual, el conocimiento que Dios tenía de él; y que sería atendido con el amor y el afecto más fuertes a los objetos conocidos, incluso cuando era conocido y amado de Dios.

S T. BAB. Yebamot, siguiendo. 49. 2. Vajikra rabba, secta. 1. Fol. 147. 2. Zohar en Gen. Fol. 30. 2. 98. 3. 103. 3. En Éxodo. X. 3. XI. 3. XIV. 4. 34, 2. Terorador Hammor, Fol. 46. ​​4. 170. 2. Shaare ORA, FOM. 26. 2. T Maimon. Jesode hatora, c. 7. Sect. 6. U lex. Cábala. pag. 139. R. Moisés en Sepher Hashem en IB.

Versículo 13

Y ahora abuse la fe, la esperanza, la caridad, estos tres, ... que son las principales gracias del Espíritu de Dios: la fe debe ser entendida, no de una fe de milagros, porque eso no cumple; ni de un histórico, o mero consentimiento para la verdad; Las personas pueden tener esta fe, y creer, pero por un tiempo; Pero de esa fe, que es peculiar de los elegidos de Dios; es una fruta y efecto de la gracia eligiendo, y por esa razón permanece; es el don de Dios, y uno de los que están sin arrepentimiento; es la obra de Dios, y la operación de su espíritu, y por lo tanto se realizará con el poder; Es la gracia por la cual un alma ve a Cristo, lo va a él, la pone, lo sostiene, lo recibe, se basa en él, y vive sobre él: "Hope" también es un regalo de la gracia de Dios, implantada en la regeneración; tiene Dios y Cristo, y no cualquier cosa mundana, o desempeño externo, por su objeto, terreno y fundación, para construir; Es de cosas invisibles, futuras, difíciles, pero posibles para ser disfrutadas; Es apoyado por el amor de Dios, se alienta por promesas, y está segura, se fijó en Cristo y su justicia; Es esa gracia por la cual los santos esperan que las cosas prometidas, y se regocijan en los vistas de la gloria y la felicidad: los diseños de caridad aman a Dios, Cristo y los santos, como se ha explicado, y se da una gran cuenta de ella en este CAPÍTULO: Estas son las tres gracias principales y líderes en el pueblo de Dios, y cumplen y continúan con ellos; Pueden fallar a veces, en cuanto a su ejercicio vivo, pero nunca de su ser y principio; La fe puede inclinarse y colgar su ala, la esperanza puede no ser animada, y el amor puede cera frío, pero ninguno de los dos se puede perder; Cristo reza que la fe no falle, la esperanza de él es un ancla seguro y firme, y nada puede separarse del amor de Cristo; Como no del amor de Cristo a su pueblo, así que no de la suya: estas gracias continúan ahora, durante la vida actual: el que tiene verdadera fe en Cristo, morirá en él; Y él que tiene una buena esperanza a través de la gracia, lo tendrá en su muerte; Y el amor sobrevivirá la muerte, y estará en su altura y gloria en el otro mundo: por lo que se agrega,.

Pero el mayor de estos es caridad; y se dice que es así, no, no se trata de cada cuenta el más grande; La fe en muchas cosas supera eso, ya que lo que se le atribuye en las Escrituras. Pero debido a las propiedades peculiares y los efectos de la misma antes mencionados, incluida la fe y la esperanza, como en 1 Corintios 13:7 y además de muchas otras cosas, y porque, sin esto, la fe y la esperanza no son nada: y además, su utilidad es más extensa que cualquiera de los otros dos; La fe de un hombre es solo para sí mismo; Un hombre justo vive por su propia fe, y no de otra persona; La fe de un hombre no será de ningún servicio a otro, y lo mismo es cierto de la esperanza; Pero por los santos de amor se sirven, tanto en las cosas temporales como espirituales, y principalmente se dice que es el más grande, porque la mayoría duradera; En el otro mundo, la fe se cambiará para la visión, y la esperanza de disfrute, pero el amor permanecerá, y estará en su total perfección y ejercicio constante, a toda la eternidad. Los judíos que dicen mucho lo mismo de la humildad que hace el apóstol aquí de la caridad;

"Sabiduría, miedo, humildad, son iguales, ענוה גדולה מכולן.

אך, "Pero la humildad es mayor que todos ellos". ''.

w Piske Toseph. en T. BAB. Yebamot, arte. 196.