Bible Commentaries
1 Corintios 13

Versículo 1

Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles y no tengo caridad, soy como metal que resuena o címbalo tintineante.

Versículos 1-3

Un salmo de amor.

El gran valor del amor:

Versículo 2

Y aunque tenga el don de profecía, y entienda todos los misterios y todo conocimiento, y aunque tenga toda la fe, para poder trasladar montañas, y no tenga caridad, no soy nada.

Versículo 3

Y aunque entregue todos mis bienes para alimentar a los pobres, y aunque entregue mi cuerpo para ser quemado, y no tenga caridad, de nada me aprovecha.

Pablo había escrito, a modo de introducción a este magnífico himno en alabanza del perfecto amor cristiano, que mostraría a sus lectores la manera supremamente excelente de convertirse en participantes de los mejores dones espirituales, de aquellos que son de mayor valor para la edificación de la Iglesia. congregación, los de sabiduría, de conocimiento, de profecía. De esa manera, que se esfuerza por la posesión de los dones que harán más para servir a nuestros hermanos cristianos y a la Iglesia, es el camino del amor.

La suprema excelencia de este don de Dios se manifiesta de una manera maravillosa: si hablo con lenguas de hombres y de ángeles, pero no tengo amor, me he convertido en metal que resuena y címbalo que resuena. Al comparar los diversos dones de la era apostólica con los mejores dones que encuentran su expresión a través del amor, el apóstol menciona, en primer lugar, el don de lenguas. En el caso de quien poseyera este don, un éxtasis peculiar reemplazó la función ordinaria de la razón, y en esta condición el Espíritu de Dios hizo uso de la lengua en idiomas nuevos y extraños para alabar las grandes obras de Dios.

Pero si una persona tenía este don en un grado muy extraordinario, si encarnaba no sólo el milagro de Pentecostés, sino también formas de habla extáticas e inarticuladas que necesitaban intérpretes especiales; sí, si esta expresión mística alcanzara tal altura que pudiera hablar en las formas indecibles del lenguaje celestial; Sin embargo, si no tuviera amor por sus hermanos en su corazón, este maravilloso regalo no tendría ningún valor para él.

Como un instrumento de metal muerto, se habría convertido, como un platillo resonante, los cuales producen un tono cuando se golpean, uno en un tono sordo y profundo, el otro en un tono agudo y penetrante, pero están absolutamente sin vida. Observe que se saca a relucir la idea de instrumentalidad. El cristiano que posee dones es un instrumento del Espíritu Santo al usarlos para el servicio de su prójimo. Hacer alarde de cualquier regalo ante otros para la gratificación de la vanidad, para el espectáculo y en la expectativa de alabanza, es invitar a la censura más severa de Dios se refiere a un segundo regalo: Y si tengo profecía, y si conozco todos los misterios y todo el conocimiento, la profecía en su extensión más amplia no equivale a nada sin amor.

El don de profecía es un don más elevado que el de hablar en lenguas, ya que su propósito es directamente edificar a la congregación al desplegar el futuro y combinar fervientes amonestaciones con esta forma de proclamación de los secretos de Dios. Algunos de los primeros cristianos tenían este don en tal grado que tenían una idea de los misterios de Dios y podían exponer las glorias de Su esencia. "Uno podría ser un profeta y conocer muy pocos misterios; y uno podría conocer todos los misterios y, sin embargo, carecer de algún otro punto de conocimiento.

"Si tal persona no estuviera movida por el amor que encuentra su supremo deleite en el servicio al prójimo, entonces su trabajo podría tener efectos saludables, pero él mismo sería rechazado como indigno. Y lo mismo ocurre con el don del corazón: Y si tuviera toda la fe para trasladar una montaña tras otra, pero no tuviera amor, volvería a ser nada a los ojos de Dios. Se podría tener una fe heroica, la confianza que obra milagros, Mateo 17:20 ; Mateo 21:21 , y sin embargo ser personalmente inútil.

Porque tal fe aprende a Cristo solo en Su poder obrador de maravillas, y no es necesariamente el resultado de una fe salvadora. Pero sin amor, aunque esté dotado de estos dones más notables, que también son tan estimados y pueden tener un valor tan maravilloso y parecen indicar un favor divino especial, una persona es de hecho una mera insignificancia a los ojos de Dios.

Incluso puede haber manifestaciones que parecen tener todas las características de la caridad real: y si distribuyo todos mis bienes a los pobres, si los entrego, poco a poco, hasta que no me quede nada; y si el sacrificio que hago llega a su punto culminante en el de ofrecer la vida misma, de sufrir el martirio en su peor forma, pero el motivo de todo esto no fuera el amor, no tendría absolutamente ningún valor a los ojos de Dios.

Como escribe Jerónimo: "Es terrible decirlo, pero es cierto: si soportamos el martirio para ser admirados por nuestros hermanos, entonces nuestra sangre fue derramada en vano". Que una persona da todos sus bienes a los necesitados, que si sacrifica cuerpo y vida, puede parecer un acto de amor puro, pero también puede surgir de motivos egoístas y buscar los propios fines de la persona y, por lo tanto, resultará en su condena.

Nota: Lo que el apóstol enseña aquí y exhorta de manera muy impresionante a los cristianos de hoy también deben prestar atención. Los dones más extraordinarios de los días apostólicos no se encuentran hoy en nuestras congregaciones, pero aún quedan los dones mencionados en el capítulo anterior. Uno posee un rico tesoro de conocimiento cristiano, otro tiene el don de hablar de las cosas divinas de una manera clara, interesante y reconfortante, a un tercero se le ha dado una medida inusual de fuerza de fe, de energía cristiana.

Y, por lo tanto, puede suceder fácilmente que un cristiano o un predicador o maestro cristiano pueda sentir un cierto grado de orgullo por su comprensión y conocimiento, una medida de satisfacción por su capacidad para causar una impresión al hablar, a sus buenas obras, a sus dones. a los pobres, su celo por el reino y la honra de Dios, en lugar de tener en mente solo la edificación de sus hermanos. Tal persona debería recordar que ante Dios, con todo su conocimiento y obras, él no es nada, equivale a nada y no ganará nada, a menos que su único motivo sea un amor desinteresado, que fluye de la fe verdadera.

Versículo 4

La caridad es sufrida y benigna; la caridad no tiene envidia; la caridad no se jacta de sí misma, no se envanece,

Versículos 4-7

Una descripción del amor verdadero:

Versículo 5

no se comporta indebidamente, no busca lo suyo, no se irrita fácilmente, no piensa en el mal;

Versículo 6

no se regocija de la iniquidad, sino que se regocija en la verdad;

Versículo 7

todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

El apóstol describe aquí el amor fraternal, personificándolo, tanto desde el lado negativo como desde el positivo; no da una definición abstracta, sino que describe el amor en su sustancia, conducta y acciones. En medio de los pecados, los males y las pruebas del mundo caído, el amor sufre mucho, es de mal genio, paciente con las personas ofensivas y provocadoras. Como escribe Lutero: "En primer lugar, el amor es sufrido, es decir, paciente, no se apresura ni se apresura a la ira, la venganza, la impaciencia y a insistir en sus propios derechos, sino que es paciente y sufre a los injustos y a los débiles. hasta que finalmente vengan.

"El amor es bondadoso, benigno; presta un servicio bondadoso y bien dispuesto a los demás, está lleno de buena voluntad para con todos en obras, palabras y conducta. Así como el Señor tiene paciencia con los pecadores, con las debilidades de sus elegidos, 2 Pedro 3:9 ; Lucas 18:7 ; así como Él es bueno y bondadoso, 1 Pedro 2:3 , y ha mostrado Su bondad en Cristo a todos los hombres, Tito 3:4 , así también todos los cristianos deben estar comprometidos con la virtudes del Señor.

Las siguientes frases muestran que el amor se abstendrá de toda forma de conducta que pueda herir o dañar al prójimo. El amor no tiene envidia, no está lleno de celo egoísta, de ímpetu apasionado; si hay necesidad de luchar por el interés de la verdad, nunca se hará en arrebatos apasionados; si otros tienen excelencias de persona o de fortuna, el amor se estimula sólo para regocijarse con la admiración. El amor no se exhibe a sí mismo, evita cuidadosamente jactarse, jactarse, magnificar sus propias ventajas reales o supuestas; la ostentación de la superioridad, especialmente de la supuesta superioridad, es todo lo contrario del amor.

El amor no se envanece, no es culpable de indecencia moral, de mal gusto, no es orgulloso en su propia vanidad, despreciando a los demás como inferiores. El amor no actúa de manera indecorosa; tiene el instinto adecuado para lo que es apropiado para con el prójimo; siempre exhibe una conducta noble y digna; nunca es culpable de una falta de tacto que olvida su propio lugar y deber, sin dar a los demás el respeto, el honor o la consideración que se les debe.

Una conducta de este tipo se opone a la esencia del amor, que exige un comportamiento tranquilo, manso y humilde, buscando sobresalir, en el interés del prójimo, en lo virtuoso, honorable, destinado a conquistar el corazón del prójimo. -Cristiano.

El apóstol continúa ahora su descripción del amor al resaltar su manera de pensar, su carácter interno. El amor no busca su propio beneficio, su propio placer, provecho, honor; está dispuesto a renunciar a su propia ganancia si el prójimo se beneficia. Y por eso el amor no se amarga; se niega a irritarse por la demostración de ingratitud que los hombres devuelven por la bondad que les han mostrado. Al contrario, en esas mismas condiciones el amor no tiene en cuenta el mal, no lo carga contra nadie, no lo tiene en cuenta, sino que lo perdona gustosa y libremente.

Y, en general, el amor no se regocija con el mal, nunca se complace con el mal que le sobreviene al malvado prójimo, ni con el hecho de que persista en sus malos caminos. El amor más bien se regocija con la verdad, con los que están del lado de la justicia y la verdad; cuando la verdad de Dios vence a los poderes de las tinieblas y libera a los hombres de toda injusticia y maldad, eso es motivo de gran gozo para todos los verdaderos cristianos. Y particularmente cuando un hermano cristiano recibe lo que es suyo en justicia, entonces el amor siente el placer del compañerismo.

El apóstol llega ahora al clímax en su caracterización del amor en cuatro declaraciones positivas. Todas las cosas tolera el amor; no en el sentido de cubrir y proteger el mal, sino en el sentido de sufrir lo que puede ser infligido desde el exterior. El énfasis está en "todos". No importa cuán grave sea el insulto de parte de aquellos a quienes el amor ha envuelto, el amor continuará con una fuerza incesante. Todas las cosas que el amor cree; simplemente se niega a ceder a las sospechas de la duda y del consiguiente desánimo; siempre encuentra una excusa para el amado, siempre lo defiende, habla bien de él, pone la mejor construcción en todo.

Aunque se abuse de su sencillez y confianza una y otra vez, todavía cree que las cosas saldrán como deberían. Eso no significa que el amor sea ciego a las faltas del amado, o que no reprenda los pecados del hermano. Pero al hacerlo, todas las cosas que el amor espera; el amor siempre mira al futuro con la certeza de que el amado cederá a las persuasiones del bien; toma sobre sí todos los rasgos desagradables, todas las dificultades de la situación, siempre con la esperanza de que la labor del amor no pueda ser eternamente en vano.

Y así el amor lo soporta todo, nunca se rinde ante la derrota. "Aquí vemos el poder interior del amor: su cabeza en alto, sus ojos brillantes y brillantes, su mano firme y sincera, su corazón fuerte con fuerza desde arriba". Así Pablo describe el amor fraternal, que es al mismo tiempo el modelo de ese amor que debemos a todos los hombres, incluso a nuestros enemigos. Si en todo momento mantenemos esta característica en mente, entonces no puede fallar que la imagen estimule en nuestros corazones el deseo de poseer el amor verdadero en esta forma más elevada y mejor, y de evitar todo aquello que no esté de acuerdo con la gloria. imagen aquí esbozada.

Versículo 8

La caridad nunca deja de ser; pero si hay profecías, fallarán; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, desaparecerá.

Versículos 8-13

La eterna duración del amor:

Versículo 9

Porque en parte conocemos y en parte profetizamos.

Versículo 10

Pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará.

Versículo 11

Cuando era niño, hablaba como niño, entendía como niño, pensaba como niño; pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas de niño.

Versículo 12

Por ahora vemos a través de un cristal, oscuramente; pero luego cara a cara; ahora conozco en parte, pero entonces conoceré como también soy conocido.

Versículo 13

Y ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad, estos tres; pero el mayor de ellos es la caridad.

La primera oración es el tema de la última sección de este capítulo: El amor nunca falla, desgasta todos los dones, nunca desaparece; como el Dios eterno, a quien debe su ser, dura para siempre. El don de profetizar, de inspirarse en el Señor, de predecir eventos futuros y de explicar la Palabra de Dios en conexión con ellos, quedará en nada, será inútil y nulo, será abolido.

Como el contenido de toda profecía se revelará en cumplimiento, como todo lo que estaba oculto será claramente revelado, entonces ya no habrá necesidad de profecía. El don de lenguas, de expresiones extáticas en lenguas extrañas y desconocidas, cesará, cesará, ya que sólo tenían un significado temporal; caducaron y terminaron cuando se logró su objetivo. El don de conocimiento, de comprensión de las cosas reveladas, será eliminado. Llegará el momento en que esto, como el resto, habrá cumplido su propósito y, por lo tanto, será abolido para siempre.

Dado que la afirmación de que los dones de conocimiento y profecía cesarán puede parecer extraña, Pablo explica su afirmación: Porque en parte sabemos y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, lo imperfecto será abolido. Nuestro conocimiento en este mundo es imperfecto, inadecuado para una comprensión completa de Dios, de Su esencia, de Su voluntad. Solo hay pequeñas partes de la verdad eterna y celestial que entendemos, incluso con nuestra iluminada razón cristiana.

No tenemos una visión comprensiva del total, de la conexión de los pensamientos y consejos divinos; la plenitud de la grandeza y majestad de Dios todavía se nos oculta. De la esencia y la voluntad de Dios solo sabemos lo que sea necesario para nuestra salvación. Y los comentaristas más iluminados e inspirados de la Biblia solo pueden vislumbrar los misterios del mundo espiritual, de las glorias celestiales, a través de la revelación que se nos da en el Evangelio.

Pero esta condición imperfecta cesará, el conocer y profetizar en parte llegará a su fin, tan pronto como aparezca lo perfecto, así como el rubor del alba desaparece cuando el sol se eleva sobre el horizonte en todo su esplendor. Cuando Cristo regrese en gloria, cuando seamos glorificados con Él en el cielo, todas las imperfecciones de este conocimiento presente quedarán atrás.

La gran diferencia entre el estado presente y el futuro se ilustra en el texto por la diferencia entre el estado del niño y el estado del hombre: cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño ; mi habla, mis objetivos y mi actividad mental eran los de un niño pequeño, inmaduro, imperfecto. En la actualidad, nuestras ideas sobre las cosas divinas y celestiales no están a la altura de la gloria y la dignidad del sujeto.

Ahora que me he hecho hombre, he abolido las cosas del niño; el adulto ya no tiene las opiniones e ideas imperfectas e inmaduras del niño. Aun así, el conocimiento pleno, maduro y completo de Dios está reservado para ese mundo. Pero observe que tendremos los mismos asuntos divinos, hermosos y espirituales para deleitarnos en el cielo que ahora tenemos en el mundo: lo que ahora entendemos y conocemos solo en parte, entonces se nos revelará en su totalidad, en el futuro. toda la gloria de su sustancia.

Así como la flor pierde sus pétalos, pero conserva su centro, que eventualmente madurará hasta convertirse en el fruto perfecto, así eliminaremos las opiniones imperfectas de nuestro entendimiento, mientras retenemos el núcleo en su estado completamente desarrollado y vemos su fruto en el cielo.

El contraste entre el presente imperfecto y el futuro conocimiento perfecto se ilustra con otra imagen: Porque ahora contemplamos a través de un espejo, en un enigma; luego, sin embargo, cara a cara. Los espejos antiguos estaban hechos de metal pulido, que reflejaba una imagen pero débilmente, sin contornos nítidos y definidos; así es nuestra contemplación de las glorias de Dios, como se nos ofrece en Su Palabra, no porque la Palabra sea oscura, sino porque nuestro entendimiento no es suficiente para captar las maravillas de Su sustancia y cualidades.

Y contemplamos en un enigma, lo que a menudo consideramos un acertijo; Debido a nuestro entendimiento oscurecido, incluso en nuestro estado regenerado, la fraseología del Señor en Su Palabra a menudo presenta dificultades, a menudo podemos obtener una idea oscura e incierta de Su significado. Eso es lo que San Pablo declara francamente, haciendo de su propia persona un ejemplo de los cristianos en general: Ahora conozco en parte, pero luego conoceré como también soy conocido.

Porque el Señor tuvo que ajustar los misterios celestiales al lenguaje imperfecto de los seres humanos, porque tuvo que revestir Sus pensamientos eternos y divinos con palabras, expresiones, imágenes, parábolas tomadas de este mundo que perece, por lo tanto, la perfección de la gloria divina debe ser necesaria. sea ​​oculto a nuestros ojos. Pero en el cielo todo creyente verá, conocerá y comprenderá la plenitud de la esencia divina, los atributos, los planes y los consejos en un entendimiento perfecto y bendito, tan completamente como él mismo era conocido por Dios cuando el Señor cambió su corazón en la conversión.

Es un conocimiento perfecto y bendito de Dios. Dios ya no verá nada extraño, extraño, hostil entre Él y nosotros. Todos nuestros pecados serán completamente quitados de su vista. Como escribe Lutero: "Entonces lo conoceré de la manera más clara posible, sin cubierta; porque la cubierta no le fue quitada a Él, sino a mí, porque no tiene ninguna delante de Él". En el cielo conoceremos por fin en amor a Dios por contacto directo, y todo el conocimiento mediado e imperfecto que es posible para nosotros ahora será dejado muy atrás y olvidado por completo en la bienaventuranza de la salvación perfecta. Ver Salmo 17:15 .

La perspectiva de esta maravillosa bienaventuranza hace que el apóstol cierre su salmo de amor con un maravilloso estallido de gozo triunfante: Pero tal como está, quedan la fe, la esperanza, el amor, estos tres. Todos los demás dones, todas las demás virtudes desaparecen, estos tres permanecen permanentemente. La fe, la esperanza, el amor permanecen en la eternidad, porque lo que un cristiano cree, espera, ama permanece para siempre, ya que Dios es eterno, con quien estamos unidos en la fe, la esperanza y el amor.

Esta conclusión es prácticamente exigida por la afirmación de que todas las cosas imperfectas serán abolidas. Porque de estos tres el apóstol no dice que son imperfectos, que creemos en parte, que esperamos en parte, que amamos en parte. La fe, incluso la fe débil, aunque conoce a Dios sólo en parte, sin embargo, como fe salvadora, acepta a todo Dios, a todo Cristo, toda la redención en Cristo, el pleno perdón de los pecados.

La esperanza también, al ver y conocer sólo unos pocos rayos de la gloria venidera, tiene como objeto todo el mundo futuro. Y el amor se concentra en todo el Dios Triuno de nuestra salvación, no en algún remanente lamentable. Pero el amor no es más duradero, sino más grande entre estos, el más grande de los tres. La fe y la esperanza también permanecen para siempre, ya que aquello en lo que creemos, aquello por lo que esperamos, permanece para siempre.

Pero la naturaleza de la fe y la esperanza cesará; porque lo que hemos creído y esperado aquí lo poseeremos y disfrutaremos. Nuestra fe alcanzará la perfección de su estado al contemplar; nuestra esperanza se perfeccionará en el goce. Pero nuestro amor a Dios y a Cristo, y por tanto también a todos nuestros hermanos, será absolutamente inalterado, sólo purificado, ya que todos los obstáculos que aquí obstaculizan la actividad del amor serán eliminados.

En el cielo el amor será totalmente libre y sin trabas en su capacidad de probarse a sí mismo, y en todas partes encontrará amor a cambio y así será bendecido en la comunión de Dios, de los santos ángeles y de todos los santos.

Nota: El hecho de que el amor sea aquí llamado la virtud más grande no está en desacuerdo de ninguna manera con el hecho de que la fe es el único medio para obtener la salvación. “Pero ellos [nuestros oponentes] objetan que se prefiere el amor a la fe y la esperanza. Porque Pablo dice, 1 Corintios 13:13 : 'La mayor de ellas es la caridad'. Ahora, es razonable que la mayor y principal virtud justifique.

Sin embargo, concedamos a los adversarios que el amor a Dios y al prójimo es la mayor virtud, porque el mandamiento principal es este: Amarás al Señor, tu Dios, Mateo 22:37 . Pero, ¿cómo deducirán de allí que el amor justifica? La mayor virtud, dicen, justifica. De ninguna manera. [Sería cierto si tuviéramos un Dios misericordioso debido a nuestra virtud.

Ahora bien, se demostró anteriormente que somos aceptados y justificados por causa de Cristo, no por nuestra virtud; porque nuestra virtud es impura.] Porque así como ni siquiera la primera o mayor ley justifica, tampoco la mayor virtud de la ley justifica. [Porque, como la Ley y la virtud son más elevadas, y nuestra capacidad para hacer lo mismo proporcionalmente más baja, no somos justos por amor.] Pero esa virtud justifica el que aprehende a Cristo, que nos comunica los méritos de Cristo, por el cual recibimos la gracia. y paz de Dios.

Pero esta virtud es la fe. Porque, como se ha dicho a menudo, la fe no es solo conocimiento, sino mucho más bien querer recibir o comprender lo que se ofrece en la promesa acerca de Cristo.

Resumen. El apóstol alaba el alto valor del amor, da una descripción de sus características esenciales y describe su duración eterna.