Bible Commentaries
1 Corintios 13

Versículo 1

1 Corintios 12:31 ; 1 Corintios 13:1

San Pablo ha estado tratando los dones espirituales como existían entonces en la Iglesia de lenguas, de profecía y cosas por el estilo. Eran cosas que había que cortejar y conseguir si podía ser así. Aún así, había una cosa mejor; una forma de vivir y de proceder, que estaba muy por encima de todas estas; una forma de vivir y predicar que podía prescindir de los dones, pero que no podían prescindir de ellos. Y al ampliar este último hecho negativo, abre su descripción. Les mostrará este camino más excelente, afirmando primero cuán inútil es cada don, cada logro, sin él y en su ausencia.

I. 1 Corintios 13:1 supone la existencia de los dones sobrenaturales más elevados sin grandeza de amor en el espíritu y el carácter. Tomo este versículo para representarnos la investidura, tal como la entendemos, con dones externos preeminentes de realización y adquisición para ser mostrados y ejercitados ante los hombres.

Porque de esa clase era el don de lenguas. No se me dé por entendido, ni por un momento, como si estuviera difamando ninguno de los elementos de una educación liberal, o como reconociendo la visión falsa y estrecha, que mediría lo que es realmente útil para un hombre sólo por lo que se usa y se usa. desgarrado en la gran lucha exterior de la vida. Pero si es verdad que todo esto sin el amor cristiano no es nada, y que el amor cristiano no viene por naturaleza, sino que debe ser buscado por la cultura, y buscando la bendición de Dios en su práctica diligente; entonces tenemos derecho a esperar que los logros y las adquisiciones no se consideren lo primero, ni tengan el primer rango, sino que todos estén subordinados a la formación de este carácter cristiano.

II. ¿No hay algo muy malo en nuestra tierra y nuestra Iglesia en este asunto? No buscamos, no valoramos, no alentamos, ni siquiera toleramos, la práctica del amor cristiano generoso, universal y duradero. Los pensamientos duros son nuestros pensamientos comunes; palabras amargas nuestras palabras actuales. Atrevámonos, sabiendo lo que hacemos, en una generación amarga y contradictoria, a sostener que el amor es lo primero, lo medio y lo último en la práctica del cristiano.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. vii., pág. 104.

Referencias: 1 Corintios 13:1 . E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 191; J. Thain Davidson, Charlas con hombres jóvenes, pág. 61; EH Bradby, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xi., pág. 134. 1 Corintios 13:1 ; 1 Corintios 13:2 .

WT Bull, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 406; T. Kelly, Pulpit Trees, pág. 267. 1 Corintios 13:1 . WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 20; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 58. 1 Corintios 13:1 .

J. Halsey, Christian World Pulpit, vol. xxxv., pág. 168. 1 Corintios 13:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 235. 1 Corintios 13:2 . Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 433; T. Gasquoine, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 296; JG Rogers, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 376.

Versículo 3

1 Corintios 13:3

El enunciado del texto parece a primera vista incluso superar en paradoja a los que le preceden. Porque para quien considera superficialmente el asunto, parece casi imposible que un cristiano entregue todos sus bienes para alimentar a los pobres, e incluso entregue su cuerpo para ser quemado en abnegación por el país o los amigos, o la causa de Cristo, y sea desprovisto de la gracia cristiana del amor. Sin embargo, a pesar de esta apariencia paradójica, nuestro texto se aclarará a medida que avancemos.

I. "Si entrego todos mis bienes para alimentar a los pobres". El Apóstol nos da este ejemplo extremo para cubrir con él a todos los demás, y para mostrar que mucho menos se beneficiarán del mismo defecto. Tomemos algunos de ellos y rastreemos el personaje descrito. La liberalidad hacia el exterior puede deberse a varias razones. (1) Un hombre puede ser liberal por la mera inclinación de su disposición natural. Puede dar para satisfacer su deseo y aliviar su deseo de dar; la verdadera caridad cristiana da en abnegación, a menudo reteniendo donde la naturaleza pide dar, a menudo dando donde la naturaleza quisiera retener.

(2) Es obvio que un hombre puede otorgar todos sus bienes para alimentar a los pobres por motivos de mera exhibición. (3) Puede haber un autootorgamiento concienzudo y temeroso de Dios, pero ejercido con un duro y rígido espíritu de deber y obligación legal, sin bondad de corazón o modales; así como podemos depositar la semilla, y la planta puede aparecer, pero después de todo puede ser mordida por cielos y vientos desagradables.

II. "Si doy mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me aprovecha". La idea, evidentemente, es de grandes sacrificios hechos, penurias sufridas, privaciones y sufrimientos sometidos. Se diferencia del anterior en esto: que allí se sacrificaban los bienes, aquí la persona. Todo esfuerzo, toda abnegación, todo sacrificio, sin amor, no aprovecha para nada. Bien, en verdad, podría escribirse que "Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso", cuando es tan difícil para un hombre negarse a sí mismo sin al mismo tiempo complacer a sí mismo, cuando esa gracia divina que debería ser ¡en la raíz de todo sacrificio personal puede ser personificado por su opuesto, y el paso falso corriente con el yo del hombre y con la Iglesia de Dios!

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. vii., pág. 133.

Referencias: 1 Corintios 13:3 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 89. 1 Corintios 13:4 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 111.

Versículos 4-5

1 Corintios 13:4

I. "El amor no tiene envidia". La envidia es la sombra de los celos, imita su forma e imita sus movimientos, pero está construida con un material más aireado y vestida con un atuendo más oscuro. El hombre celoso guarda otras ventajas que reclama para sí; el hombre envidioso, ventajas que nunca soñó como propias. Los celos harían daño por el bien de uno mismo; envidia, por el mero daño. Entonces los celos son más egoístas y humanos; envidia, la más abandonada y diabólica. El amor cristiano no tiene envidia.

II. "El amor no se jacta de sí mismo". Esta cualidad se expresa en el original por una palabra rara y notable, cuyo significado exacto es algo difícil de asignar. "No se exhibe a sí mismo" estaría más cerca del punto. El que quiera amar debe renunciar a sí mismo. Todo amor verdadero es un autosacrificio donde el amor es general; el egoísmo no puede ser generalizado también. Pero para aquellos que aman la exhibición, el egoísmo es general e infalible.

El yo está siempre ante ellos como un objeto al que deben servir y estar rodeado por un halo de buenas opiniones de los demás. El amor no reclama honor a sí mismo donde otros interfieren, ni es solícito por ese honor en general.

III. El amor no se envanece, no solo no se exhibe a sí mismo, sino que no tiene pensamientos elevados de sí mismo en absoluto. Si queremos poseer esta primera gracia cristiana, debemos estudiar, esforzarnos y orar para que la fuerza todopoderosa del espíritu de Dios pueda habitar y gobernar en nuestros corazones, y borrar esa vanidad y autoestima de las cuales nunca estamos a salvo bajo la influencia. de meramente la benevolencia de este mundo.

IV. "No se comporta indecorosamente, no busca lo suyo". El amor cristiano es consciente en todas las ocasiones de las aparentemente ligeras correcciones de tono, modales y comportamiento. No hay exhibición de uno mismo, no hay mérito propio, no hay comportamiento indecoroso, simplemente porque no hay egoísmo en el personaje.

H. Alford, Sermones, vol. vii., pág. 130.

Referencias: 1 Corintios 13:4 . S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 1; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 318.

Versículos 4-7

1 Corintios 13:4

"El amor sufre mucho y es bondadoso".

I. Aquí hemos presentado ante nosotros los dos lados, el pasivo y el activo, de una disposición amorosa. "El amor es sufrido". Quizás sea notable que esta característica se nos presente en primer lugar, como si el sufrimiento, el soportar alguna prueba, fuera algo natural. Nos lee una lección sobre el tipo de mundo en el que los cristianos tenemos que vivir. El verdadero cristiano conoce, y conocerá, no hay límite para su resistencia.

No es su buena suerte que pueda soportar tal o cual provocación, pero es su principio hacerlo. Practica y reza sobre ello, va y lo hace. Algunas de las victorias más nobles que la Iglesia ha visto de la paciencia habitual y la paciencia constante han sido victorias duras, ganadas sobre una disposición rebelde y cruel; batallas por el derecho, y ganadas por hombres, con quienes de hecho eran batallas, con quienes, no solo sus propias propensiones, sino los amigos que los rodeaban y el mundo en el que vivían, colocaron barreras casi insuperables contra el ejercicio de esta primera de Gracias cristianas. Un cristiano que así refleje la imagen de su Maestro, tranquilo e inquebrantable, ganará más almas para Cristo que diez de los que odian al pecador al desconocer el pecado.

II. "El amor es amable." La palabra con la que esto se expresa es algo notable. Significa, en su simple y primer significado, "practica la prestación de servicio", "practica la bondad" y esa clase de bondad que es buena y provechosa, alentadora y consoladora. De modo que esta bondad de la que se dice: "El amor es sufrido y es bondadoso", no es mera suavidad de modales ni tono de voz reconfortante, aunque estos naturalmente entran como parte de tal bondad; pero es una voluntad de ser útil y ayudar a los demás, una facilidad de acceso, una facilidad de ser suplicado y una presencia cordial, abierta, soleada, que no repele, que no excluye la solicitud de ayuda. Todos tienen el poder de sufrir mucho y de mostrar una bondad sustancial.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. vii., pág. 150.

Referencias: 1 Corintios 13:4 . JH Thom, Leyes de la vida después de la mente de Cristo, segunda serie, pág. 121; E. Gifford, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 113; EJ Hardy, Ibíd., Vol. xxxiii., pág. 153; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 93. 1 Corintios 13:4 . B. Jowitt, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 392.

Versículo 5

1 Corintios 13:5

Fidelidad individual.

I. Ningún trabajador sincero de Dios se queda mucho tiempo sin nada que hacer; porque los caminos y las obras de Dios son muy variados. Marta trabaja de una manera mientras provee a su Señor, María de otra mientras escucha humildemente a Sus pies. Savonarola sirve a su Señor de una manera con sus poderosos truenos; Fra Angelico en otro con sus dibujos suaves. El hombre con un talento puede servir a Dios de manera más loable y fiel que el que tiene cinco.

II. Esta fidelidad nos incumbe a todos. No penséis que para cumplir con nuestro deber en la vida, para devolverle a Dios algo mejor que el polvo desmoronado de los cuerpos corruptos y la lepra de las almas enanas y menguantes, necesita, de nuestra parte, cualquier teatro magnífico, cualquier esfuerzo sobrehumano, cualquier eminencia inalcanzable. . No es así: sólo hay que recorrer el tranquilo caminar con Dios, al que todos estamos comprometidos con el bautismo.

Lo externo no nos salvará; ni ayuno ni fiesta, ni servicio, ni respetabilidad general, ni escrupulosidad religiosa, ni inclinar la cabeza como una espadaña, ni decir "Señor, Señor"; nada nos servirá sino la vida de obediencia que es la verdadera prueba del penitente perdonado.

III. Sin duda alguna, es el descuido en cuanto a los deberes individuales lo que hace que el mundo sea lo que es. Es el descuido que proviene de la pecaminosidad personal y la falta de sinceridad personal de millones. Para los corazones una vez purificados de sí mismos y tocados por la gracia de Dios, nada es más valioso que ayudar a las inmensas y pisoteadas multitudes de la tierra salvando las almas por las que Cristo murió. Solo se nos ha dado una vida, pero un segundo, es decir, en la eternidad de Dios, pero se vuelve majestuoso como parte de un gran todo viviente, y toda vida verdadera es solo una vida verdadera en la medida en que es la continuación. de la gran vida de amor, cuyo único objetivo era buscar y salvar a los perdidos.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 113.

Referencias: 1 Corintios 13:5 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 250. 1 Corintios 13:5 ; 1 Corintios 13:6 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 11; Ibíd., Vol. xxiii., pág. 394.

Versículos 5-7

1 Corintios 13:5

I. El amor no se provoca fácilmente. Esta característica sigue a "no busca lo suyo", y muy naturalmente la autoestima es el gran secreto de la provocación fácil. Puede ser una autoestima oculta, acechando en los caminos del personaje; el hombre generoso y abnegado a menudo se irrita fácilmente, pero es sólo porque el amor propio ha sido expulsado, puede ser, de la ciudadela, pero todavía está en posesión de las obras exteriores.

Somos, en este naufragio de nuestra naturaleza, compuestos tan extraños e inconsistentes, que el yo puede ser sometido en una provincia de nuestro ser, mientras que reina con pleno dominio en otro no, puede parecer depuesto y atado, mientras que al mismo tiempo. el tiempo y el lugar está dictando sus leyes y casi supremas. La propia naturaleza del caso nos obliga a decir que dondequiera que exista el hábito de la provocación repentina, el yo todavía no está dominado, y el amor que era de Cristo aún no está completamente establecido en el carácter.

II. El amor no piensa en el mal, o mejor, no imputa el mal, es decir, el mal intencionado en el desprecio o el insulto por el que se niega a ser provocado. Esta lentitud en la provocación, como las otras cualidades de las que hemos tratado, no es un mero accidente de disposición, no es una mera excelencia aislada; surge y es la secuencia natural de toda una cadena de causas, todas surgidas del hecho más elevado, la existencia y el dominio en el corazón de ese amor puro de renuncia a sí mismo, del cual es uno de los signos.

III. El amor no se regocija de la iniquidad, sino que se regocija con la verdad. Sus simpatías están con la verdad, y por la verdad se entiende toda la clase de palabras y hechos que se opone a la primera cosa en la que ella no se regocija, a saber, la iniquidad: en otras palabras, todas esas cosas mencionadas en otra parte por el Apóstol, como sincero, honesto, amable y de buen nombre.

IV. Las cláusulas finales de esta descripción de los atributos del amor cristiano superan, generalizando, al resto. "El amor todo lo soporta". Esto supera a todos los demás, y concluye dignamente el bello catálogo de excelencias de Love.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. vii., pág. 179.

Versículo 6

1 Corintios 13:6

El regocijo de la caridad.

A medida que San Pablo describe los rasgos y el comportamiento de su caridad divina, ¿no hay muchos cuyo sentimiento sería que, si bien es lo suficientemente hermoso y sublime, difícilmente podría tener mucho que ver con la alegría? Ella sufre mucho, es lenta para imponerse, o insistir en sus derechos, no busca los suyos propios, rehúsa bajo agravio ser irritada fácilmente, todo lo soporta, todo lo soporta. Y luego, en medio de la descripción que hace el Apóstol de lo que hace el amor y cómo se comporta, aparece la palabra "se regocija".

"Sí, los hombres que no aman pueden no entenderlo, los que no aman pueden no darle crédito, pero el amor está lejos de ser algo sin alegría. Grandes olas de alegría lo visitan y lo barren, grandes oleadas de alegría se elevan dentro de él, que son todas propias, y que nadie conoce sino aquel en cuyo pecho reina, mientras que en el corazón mismo de sus más dolorosos anhelos y anhelos, y sus más duros sacrificios, una secreta dicha yace sonriente, como verdor verde bajo la nieve.

I.Es la distinción de la caridad de San Pablo que sus sensibilidades morales son demasiado delicadas y agudas para admitir su regocijo en algo que cubra cualquier iniquidad o tenga alguna mancha de ella, que donde otros pueden estar satisfechos y felices por la injusticia de la cosa no les es aparente, no les golpea, discerniéndola de inmediato, y sintiendo profundamente la injusticia, no puede estar contenta ni complacida. El secreto de la diferencia radica en su superior fineza y pureza de naturaleza.

II. Pero mire ahora, cuando el Apóstol procede a exhibir el gozo de ese amor cuya negación del gozo ha sido notado, ¿qué encontramos que él coloca frente a la iniquidad como su opuesto? Podríamos haber esperado que fuera rectitud o integridad, en lugar de lo cual escribe "no se regocija en la iniquidad, sino en la verdad". La referencia es, por supuesto, a la verdad de Cristo. Esa fue la verdad que lo absorbió, la verdad que brotó de los labios e inspiró la vida de Cristo; y en él vio la inspiración y la fuerza de toda bondad, un poder divino para la purificación del hombre y la sociedad, el gran instrumento de avivamiento moral y nutrición; se opuso, por escrito, a la iniquidad, por la plenitud de su persuasión de que era preeminentemente una fuerza justificadora, poderosa sobre todo para limpiar y rectificar.

La teología era para Pablo la ciencia más práctica y dulcemente útil, incluso la ciencia de elevar a los hombres a una vida más pura y verdadera mediante el conocimiento de Dios en Cristo Jesús el Señor. De ahí que el gozo del amor que no soporta la iniquidad, y se lamenta por ella, debe encontrarse, le decía su corazón, en la difusión de la verdad.

SA Tipple, Sunday Mornings at Norwood, pág. 126.

Referencias: 1 Corintios 13:7 . G. Salmón, gnosticismo y agnosticismo, p. 213; Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1617; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 513. 1 Corintios 13:8 . HJ Wilmot Buxton, La vida del deber, vol.

i., pág. 123; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 164; G. Dawson, Sermones sobre puntos en disputa, pág. 152; A. Murray, Los frutos del espíritu, pág. 452; 1 Corintios 13:8 . Roberts, Church Sermons, vol. ii., pág. 332. 1 Corintios 13:8 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 401.

Versículo 9

1 Corintios 13:9

I. "Sabemos en parte". Esta limitación se nos impone brevemente. De todo lo que es, de todo lo que nosotros, con nuestras facultades actuales, sentimos que debe ser, podemos saber sólo una pequeña fracción. Nuestro conocimiento es limitado. Y de nuevo, nuestro conocimiento de esa pequeña fracción del ser, que de alguna manera nos es accesible, está limitado y condicionado por nuestros poderes humanos. El universo con el que nos ocupamos no es solo un fragmento del todo, sino que es un fragmento modelado por las leyes de nuestra organización.

Nuestro conocimiento es limitado en forma. Y una vez más, de lo que el hombre podría saber, siendo lo que es, si los poderes personales de las experiencias personales de la raza se concentraran en una sola representación, ¡qué porción infinitamente pequeña es abrazada por una sola mente! El ángel que fue visto en la visión de Agustín vaciando el océano con una concha, no da una imagen falsa de la desproporción entre las posibilidades de la humanidad y los logros del trabajo individual.

Nuestro conocimiento está limitado por las circunstancias de la vida. Aunque admitimos que nuestro conocimiento es por tanto limitado, no solemos tener en cuenta la trascendental importancia del hecho. Muchos de nosotros, que estamos incesantemente ocupados con nuestras ocupaciones diarias, no lo sentimos. Muchos que se han dado cuenta claramente de ello, deliberadamente lo ocultan. Lo que no podemos conocer en el camino del conocimiento terrenal es para nosotros, dicen, como si no lo fuera.

San Pablo sigue un camino mejor. Nos enseña a ver que estos misterios, y el sentido pleno de limitación que traen consigo, son un factor importante en nuestras vidas. Redondea la vida de un lado y otro, no con un sueño, sino con la gloria de lo invisible. ¿Y no es cierto que nos hacemos más fuertes y más humildes al levantar la mirada hacia el cielo, que se abre con inmensurables profundidades sobre la tierra en la que estamos dispuestos a trabajar?

II. "Lo sabemos en parte". El pleno reconocimiento de este hecho no solo es útil sino esencial para el cumplimiento de nuestras diversas tareas. No hace falta más que observación para darse cuenta de la rapidez con la que desaparece una forma exclusiva de opinión; cómo una filosofía parcial reina por un hechizo como universal, y luego se descuida y luego se desprecia. Pero la fe cristiana es heredera de todos. Puede dar la bienvenida a una nueva lección y puede albergar una que se ha vuelto impopular.

Es hospitalario con las fuerzas cuyas pretensiones de supremacía combate. Saca fuerza de las verdades con las que sus enemigos la han atacado. Incluso cuando está profundamente impresionado por el espíritu de la época, nunca deja de lado su catolicidad.

III. "Lo sabemos en parte". Pero avanzamos hacia los límites de nuestro conocimiento alcanzable con la ayuda de cada movimiento fragmentario. Consideramos la visión más completa de la verdad en la combinación de partes que se sostienen por separado. "Sabemos en parte", pero el conocimiento práctico es, en su medida, el símbolo progresivo de lo absoluto. Las palabras del Señor están en continuo cumplimiento: "Les he dicho todas las cosas"; y, sin embargo, añade, ¿no debería yo decirlo, y por tanto añade? "Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar".

Bishop Westcott, Oxford and Cambridge Journal, 12 de mayo de 1881.

Referencias: 1 Corintios 13:9 . El púlpito del mundo cristiano, vol. x., pág. 136; W. Baxendale, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 134. 1 Corintios 13:9 . G. Salmón, gnosticismo y agnosticismo, p. 1.

Versículo 11

1 Corintios 13:11

Hombría cristiana.

I. Considere nuestro amor por los placeres de la vida. Estoy dispuesto a permitir que haya un amor inocente por el mundo, inocente en sí mismo. Dios hizo el mundo, ha sancionado la forma general de la sociedad humana y nos ha dado abundantes placeres en ella. No digo placeres duraderos, pero aun así, mientras están presentes, placeres de verdad. Es natural que los jóvenes miren con esperanza la perspectiva que tienen ante sí.

Se imaginan ascendiendo en el mundo, distinguidos, cortejados, admirados, obteniendo influencia sobre los demás y recompensados ​​con una alta posición. Santiago y Juan tuvieron ese sueño cuando le rogaron a Cristo que se sentaran a su lado en los lugares más honorables de su reino. Ahora bien, esos sueños difícilmente pueden llamarse pecaminosos en sí mismos y sin referencia al caso particular; porque los dones de riqueza, poder e influencia, y mucho más de la comodidad doméstica, provienen de Dios y pueden mejorarse religiosamente. Pero, aunque no directamente censurables, son pueriles infantiles en un cristiano que tiene puntos de vista infinitamente más elevados para absorber su mente, y como pueriles excusables sólo en los jóvenes.

II. Pero hay otros puntos de vista y hábitos infantiles además de los que debemos dejar de lado mientras asumimos la plena profesión de cristiano, y estos, no tan libres de culpa como los que ya se han advertido; como el amor por la ostentación, la codicia de las alabanzas del mundo y el amor por las comodidades y los lujos de la vida. Demos por sentado, como una verdad indiscutible, que romper con el mundo y hacer de la religión nuestra primera preocupación, es sólo dejar de ser niños; y de nuevo, que, en consecuencia, aquellos cristianos que han llegado a la madurez, y sin embargo ni siquiera así, son en la presencia de los ángeles de Dios un espectáculo y una burla odiosos y antinaturales del cristianismo.

Dios no conoce variación, ni sombra de variación; y cuando superamos nuestra infancia, nos acercamos, aunque sea débilmente, a Su semejanza, que no tiene ni juventud ni edad, que no tiene pasiones, esperanzas ni temores, pero que ama la verdad, la pureza y la misericordia, y que es supremamente bendito, porque Él es supremamente santo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 336.

Conocimiento presente y futuro.

I. Nuestro amor presente es exactamente el mismo que nuestro amor futuro; difiere sólo en grado. Pero nuestro conocimiento aquí es de una naturaleza completamente diferente al que vamos a tener más adelante. Por ahora no sabemos nada. Conocemos las cosas solo por su reflejo; no hay conocimiento directo de nada; todavía no somos capaces de hacerlo. Es como ver el objeto en un espejo. Y recuerde que los antiguos, al no tener vidrio, solo tenían metal y, por lo tanto, espejos indistintos. Vemos reflejos, no realidades, y esos reflejos a través del medio en el que los miramos, confundidos o, como en el original, acribillados.

II. ¿Cuáles son los deberes prácticos que han de surgir del hecho de la decidida insuficiencia del conocimiento humano? (1) Primero aprendamos que nuestra provincia es más con amor que con conocimiento. Nuestro conocimiento es esencial e intencionalmente limitado. Se nos da bajo una restricción prescrita. Pero el amor no tiene límites. (2) Teniendo en cuenta que nuestro conocimiento está destinado a ser muy pequeño, cuidemos de mantenerlo con modestia.

Porque no es la unidad del conocimiento, sino la integridad de la caridad, lo que debe mantener unida a la Iglesia. ¿Lucharemos por el espejo, cuando deberíamos ayudar al otro a mirarlo más de cerca y trazar las finas líneas de la verdad que Dios muestra a los ojos que miran? (3) Y nunca olvidemos que esta imperfección que rebaja toda ciencia, tanto humana como divina, es parte del gran plan de Dios en referencia a otro mundo.

Allí todo hombre sabrá, lo que el cristiano ya ha comenzado a ver un poco, que este mundo es todo una sombra, que lo que no vemos es la sustancia, y que todo lo que miramos es una mera sombra de las sustancias invisibles. Empiece, tan pronto como pueda, a tratar con ese mundo como sustancia y con este mundo como sombra.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 168.

Referencias: 1 Corintios 13:11 . J. Burton, Vida y verdad cristianas, pág. 94; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 158; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 250; T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 31; Ibíd., Vol. iv., págs. 8, 16.

Versículo 12

1 Corintios 13:12

Los primeros cinco minutos después de la muerte.

I. Al entrar en otro estado de existencia, sabremos qué es existir bajo condiciones completamente nuevas. ¿Qué será encontrarnos con el viejo yo despojado de ese cuerpo que lo ha revestido desde su primer momento de existencia capaz de lograr, puede ser, tanto, puede ser, tan poco; viviendo, pero en condiciones que son completamente nuevas. Esta experiencia por sí sola agregará no poco a nuestro conocimiento existente, y la adición se habrá realizado durante los primeros cinco minutos después de la muerte.

II. Y la entrada al mundo venidero debe traer consigo un conocimiento de Dios que es absolutamente imposible en esta vida. Su vasta e ilimitada vida se presentará a la comprensión de nuestros espíritus como un todo claramente coherente, no como un problema complejo que debe ser dolorosamente dominado por los esfuerzos de nuestra comprensión, sino como un Ser presente, viviente y envolvente que se flexiona a Sí mismo. ante la sola vista, lo quieran o no, de sus adoradoras criaturas. "Tus ojos verán al Rey en su hermosura" fueron palabras de advertencia y también palabras de promesa.

III. A nuestra entrada en otro mundo nos conoceremos como nunca antes. El pasado se extenderá ante él, y lo examinaremos exhaustivamente. Hay un Ser que nos conoce ahora, que nos conoce perfectamente a cada uno de nosotros, que siempre nos ha conocido. Entonces, por primera vez, nos conoceremos a nosotros mismos como también somos conocidos. No tendremos que esperar la sentencia del juez; lo leeremos de un vistazo, sea lo que sea, en esta nueva aprehensión de lo que somos.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1098.

Referencias: 1 Corintios 13:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., nº 1002; G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, pág. 157; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 98; M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 233; Talmage, Old Wells desenterrado, pág. 286; A. Craig, Christian World Pulpit, vol.

xv., pág. 221; H. Wonnacott, Ibíd., Vol. xvii., pág. 238; Tinling, Ibíd., Vol. xx., pág. 392; E. Johnson, Ibíd., Vol. xxii., pág. 184; Revista del clérigo, vol. ii., págs. 95, 137; vol. viii., pág. 82; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 124.

Versículo 13

1 Corintios 13:13

I. Hay tres gracias cristianas que se distinguen de todos los dones imperfectos y transitorios que nunca pasarán, sino que permanecerán para siempre y que, en el estado perfecto, constituirán entre ellos el carácter de los hijos glorificados de Dios. Estos tres son fe, esperanza y amor. Pero de estos tres más grandes, que ninguna perfección de la eternidad jamás podrá reemplazar o absorber, el más grande es el amor, no el único perdurable cuando los demás han fallecido; que, aunque un gran elogio, no sería tan alto como se pretende aquí, sino que, de los tres perdurables, el más grande, primero en comparación, no solo con los dones pasajeros del tiempo, sino con las gracias perdurables de la eternidad; no sólo una flor que nunca se marchita, en contraste con todas las nuestras que se marchitan, sino de las inmortales flores que "florecen en lo alto, sombreando la fuente de la vida",

II. (1) La fe permanece para siempre. Pero, ¿cómo puede la fe, que es la evidencia de lo que no se ve, permanecer en la presencia misma de las realidades mismas? Está claro que la fe no puede ser del todo igual que aquí. Pero, ¿no formará la confianza total e inquebrantable en Dios un componente del carácter de los santos en gloria? Y la fe no se perderá en la certeza, simplemente porque las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman no son hechos desnudos, sino verdades vivas e insondables, para ejercitar todos los poderes renovados del hombre por toda la eternidad.

(2) Y si la fe permanece, también permanece la esperanza. No se perderá en gozo, simplemente porque el gozo no será un gran placer una vez impartido, sino que brota siempre de nuevo, placeres a Su diestra para siempre. (3) El amor es el más grande en comparación con los demás, ( a ) porque su obra principal se llevó a cabo cuando se entró en el estado superior, en el que reside su obra principal; ( b ) porque la fe y la esperanza no son sino las condiciones del empleo de los glorificados, mientras que el amor es el empleo mismo.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 119.

I. La fe debe permanecer con nosotros siempre si queremos ser criaturas benditas. No se puede abolir ninguna distinción que pertenezca al orden divino de Dios. Tanto la fe como la vista pueden perfeccionarse; las cosas invisibles pueden volverse más reales y ciertas para nosotros que las cosas de los sentidos. Podemos estar seguros de que son las sustancias, aparte de las cuales las otras serían meras sombras. De ahora en adelante este mundo, que ha estado tan lleno de secretos insondables, puede revelarlos y su significado más profundo al buscador purificado.

Cada sentido puede desplegar toda su energía. El cuerpo glorificado puede ser apto para comprender la tierra glorificada. La fe y la vista pueden ser los aliados más divinos, en lugar de ser, como a menudo lo son con nosotros, antagonistas asesinos. Pero ninguno de los dos usurpará el lugar del otro. No habrá confusión en sus funciones. Tales confusiones son el efecto de nuestro crepúsculo; serán esparcidos en el día perfecto de Dios.

II. Es imposible hablar de fe sin aludir a la esperanza, ya que se dice que la fe es "la sustancia de lo que se espera". ¿Cuáles pueden ser las cosas esperadas que nos dice el Apóstol? ¿Son lo mismo con la gloria de la que habla el profeta Isaías? Si es así, considere hasta qué punto se puede decir que el fruto de tal esperanza la extingue. ¿No es la esperanza de la gloria de Dios la esperanza de lo infinito, que siempre debe abrirse más a quien está en comunión con él, que por tanto debe estar siempre encendiendo una nueva esperanza? La esperanza tiene fe como sustancia, porque tiene a Dios como sustancia, a Dios como fin.

Eso viene de Él y solo puede satisfacerse en Él. No es, en verdad, que porque Él es la base y la satisfacción última de la esperanza, desprecie cualquier objeto inferior. Todas las cosas brillan en su luz; todas las cosas resplandecen con Su vida. Pero, por esa misma razón, el hombre más mezquino, el insecto y reptil más mezquino, debe estar más allá de la comprensión, no de nosotros, sino de los santos y ángeles; deben estar siempre llenos de la esperanza de aprehender un poco más de ese divino secreto que Dios pone ante ellos para su interminable indagación y admiración.

¡Seguramente es en esta infancia de una existencia que soñamos con agarrar las aguas en el hueco de nuestra mano o con encontrar el final del arco iris! Cuando lleguemos a nuestra edad adulta y comencemos a ver las cosas como son, clamaremos, no con terror, vergüenza o desánimo, sino con asombro, acción de gracias, esperanza: "¡Cuán insondables son sus juicios y sus caminos más allá de descubrir!". ! "

III. Y así, concibo, llegamos de forma natural y ordenada a la conclusión del Apóstol: "La mayor de ellas es la caridad". Eso debe ser más grande sin lo cual los otros dos no podrían ser. Eso debe ser lo más grande sin lo cual no podrían tener ningún objeto. Un ser que no es caridad perfecta no es un objeto sobre el que pueda descansar la fe. Siempre debe estar buscando a otro, siempre debe ser vacilante e inseguro mientras se dirige hacia él.

Un ser que no es caridad perfecta no es objeto de esperanza. Mientras dure, debe buscar algún día u otro para escapar de la atmósfera que lo rodea, hacia alguna región más clara y cálida. Por tanto, si la fe permanece, si la esperanza permanece, la caridad debe permanecer. Debido a que esa es la sustancia eterna fija, tienen sustancia. Porque eso no puede fallar, no deben fallar.

FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 219.

1 Corintios 13:13

I. El amor es de la naturaleza de Dios, la fe y la esperanza son solo creación y designación de Dios. Dios ama, pero Dios no cree ni espera.

II. Siendo el amor de la naturaleza de Dios, y la fe y la esperanza siendo meramente la creación y la dote de Dios, se sigue que la caridad es lo más importante de la fe y la esperanza.

III. Creer y esperar no dan afinidad directa a la naturaleza divina, pero el amor asegura la unidad real con Dios.

IV. El amor ocupa una esfera más noble que la fe o la esperanza. La fe abraza solo el testimonio, pero el amor abraza al que testifica. La esperanza se fija sólo en el futuro, pero el amor se fija en toda duración.

V. El amor es reforzado por los más altos ejemplos.

VI. El mismo espíritu de la dispensación cristiana es el espíritu de amor.

VII. La obra asignada a la caridad cristiana en la tierra es la obra más poderosa. Dentro del individuo es una evidencia importante de su salvación.

S. Martin, Westminster Chapel Sermons, segunda serie, pág. 137.

Amor.

I. ¿De dónde nació el amor? En el amor infinito de Dios, en la esencia de Dios. La fe y la esperanza están dirigidas a Dios. Son gracias puestas en el alma por Dios, mediante las cuales el alma debe aferrarse a Él, aferrarse a Él, anhelarlo. Pero la fe y la esperanza no pueden tener semejanza con Dios. Son las virtudes de la criatura cuando está ausente de su Creador, compañeros de su estado peregrino. En el cielo ni los ángeles ni los santos esperan ni creen, sino que ven, conocen, sienten y aman.

Sobre esta base, entonces, la caridad es mayor que la fe y la esperanza, y cualquier otra gracia, porque tiene su fuente en lo que Dios es. El amor contiene todas las virtudes; anima todo; pero en sí mismo está más allá de todo. Porque se ocupan de las cosas y los deberes humanos, del alma misma o de sus semejantes, de hechos que cesarán cuando cesen nuestras necesidades, pruebas y enfermedades terrenales; el amor los lleva a Dios, lo mira de todo a Él, lo hace todo a Él, y en todo lo ve, se eleva por encima de todo y no descansa hasta que encuentra su descanso en el omnipresente seno de Dios.

II. Los hombres santos han distinguido cuatro etapas del amor. (1) El primer estado del hombre caído es amarse a sí mismo. (2) El segundo es amar a Dios por el bien del hombre. Tal es el amor de la mayoría de los que aman a Dios. (3) El tercero debe amar a Dios por sí mismo. (4) La última etapa es que el hombre debe amarse a sí mismo solo por amor a Dios. En esto, como han hablado los santos hombres, el alma, nacida de sí misma con el amor divino, olvidándose de sí misma, perdiéndose como si no lo fuera, sin sentirse y vaciarse de sí misma, "se dirige enteramente a Dios y se separa a Dios, llega a ser un solo espíritu con él ". Esta es la vida eterna, que "Dios sea todo en todos, que la criatura no sea nada en sí misma, excepto el vaso de la vida y el amor de Dios".

EB Pusey, Sermones de Adviento a Pentecostés, vol. ii., pág. 41.

Considerar:

I. La naturaleza específica de cada una de estas gracias. (1) Fe. ( a ) En cuanto a su origen, es el don de Dios; en cuanto a su funcionamiento, es obra del Espíritu; en cuanto a su objeto, se fija en Cristo; en cuanto a su ejercicio, es el acto del propio discípulo. ( b ) La fe designa el acto de un hombre pecador cuando acepta a Cristo de parte de Dios en los propios términos de Dios. Es la primera piedra del edificio, pero no es la base.

(2) Esperanza. Es una luz que desciende del cielo para animar una escena oscura y turbulenta. Es como la luz de la luna tomada del sol para mitigar la oscuridad, que no puede disipar. La esperanza es inquilina, no de un corazón que nunca fue quebrantado, sino de un corazón que ha sido quebrantado y sanado nuevamente. (3) Amor. Algunos fragmentos de esta cosa celestial sobreviven a la caída y florecen en nuestra naturaleza. Es hermoso incluso en ruinas.

Pero débil, cambiante e impuro es todo el amor que nace en nosotros. En el mejor de los casos, se expande en un nivel bajo y se expande de manera irregular, intermitente, incluso allí. El amor que está ligado a las gracias afines en nuestro texto es la obra del Espíritu en el hombre renovado.

II. Las relaciones mutuas de todos. La fe se apoya en Cristo, la esperanza pende de la fe y el amor se apoya en la esperanza. El amor, la hermosa piedra superior de la casa de Dios, no podría mantener su lugar en lo alto, a menos que la fe que descansa directamente sobre la roca se coloque seguramente debajo; pero no es menos cierto que tanto su elevación como su belleza se deben a las gracias del Espíritu, que se apilan, por supuesto, sobre la fe.

III. La magnitud superior del amor. En dos aspectos distintos, el amor es la mayor de todas las gracias: (1) en su obra en la tierra y (2) en su permanencia en el cielo.

W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 1.

Referencias: 1 Corintios 13:13 . Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 106; Iglesia RW, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xxi., pág. 37; EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 42; G. Salmón, gnosticismo y agnosticismo, p. 205. EB Pusey, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 41; R.

W. Church, Advent Sermons, pág. 88; EA Abbott, Oxford Sermons, pág. 86; CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág. 39; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xix., pág. 85; L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 175; TJ Crawford, La predicación de la cruz, pág. 342; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 74; R. Tuck, Ibíd., Vol.

xix., pág. 346; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 89; vol. viii., págs. 98, 99, 224; W. Dorling, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 61; RW Church, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 417. 1 Corintios 13 HW Beecher, Ibíd., Vol. xiv., pág. 148; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 425. 1 Corintios 14:1 .

W. Webb Peploe, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 161; R. Tuck, Ibíd., Vol. xix., pág. 248. 1 Corintios 14:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 186. 1 Corintios 14:2 . Homiletic Quarterly, vol.

iii., pág. 355. 1 Corintios 14:10 . J. Stannard, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 91; Morlais Jones, Contemporary Pulpit, vol. xv., pág. 172. 1 Corintios 14:12 . GW McCree, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 231.