Bible Commentaries
1 Corintios 14

Versículo 1

Sigan la caridad y deseen los dones espirituales, pero más bien puedan profetizar.

Versículos 1-6

El uso de dones espirituales en el culto público.

El don de profetizar mayor que el de lenguas:

Versículo 2

Porque el que habla en lengua desconocida, no habla a los hombres, sino a Dios; porque nadie le entiende; sin embargo en el espíritu habla misterios.

Versículo 3

Pero el que profetiza, habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación.

Versículo 4

El que habla en lengua desconocida, se edifica a sí mismo; pero el que profetiza edifica a la iglesia.

Versículo 5

Quisiera que todos hablaran en lenguas, y más bien que profetizaran; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a menos que las interprete, para que la iglesia reciba edificación.

Versículo 6

Ahora bien, hermanos, si vengo a vosotros hablando en lenguas, ¿de qué os beneficiaré si no os hablare, ya sea por revelación, o por conocimiento, o profetizando, o por doctrina?

Al continuar con sus amonestaciones, Pablo se refiere aquí una vez más a su gran salmo en alabanza del amor: ¡Persigue el amor! Ésa debería ser su principal preocupación, porque, como dice un comentarista: el amor es la amante; todos los dones espirituales son siervos, siervas. Por lo tanto, mientras continúan comprometidos intensamente en seguir el amor, los corintios deben esforzarse diligentemente por los dones espirituales, y el uso de todos ellos en la edificación de la congregación debe estar regulado por la norma establecida por el amor.

Y a este respecto, el don de profecía está por encima de los demás, ya que su propósito principal era enseñar e instruir a otros en las cosas de su salvación. Deberían codiciar este don más que todos los otros dones, también más que el de lenguas, que naturalmente causó una profunda impresión en los corintios y se consideró especialmente deseable.

El apóstol da las razones de su preferencia: Porque el que habla con una lengua, en algún idioma extraño inspirado por el Espíritu, especialmente si esto se hace en el culto público, no habla a los hombres, sino a Dios; los hombres no se benefician de que hable, porque no pueden entenderlo. Escuchan los sonidos de su voz, pero no tienen idea del significado de sus declaraciones, ya que en espíritu está hablando misterios, los secretos de Dios continúan ocultos, ocultos a los oyentes, y probablemente también al que habla.

El profetizador, por otro lado, el hombre que tiene el don de profecía, sí habla a los hombres; su discurso, entendido por ellos, sirve como medio de comunicación; les transmite ideas, edificación, exhortación y consuelo. El discurso del profetizador sirve para que los cristianos crezcan en conocimiento, ayudando así al progreso de la Iglesia; los amonesta, los estimula a dedicarse más fervientemente a su deber cristiano; les da fortaleza espiritual y consuelo cuando están en peligro de ser abrumados por el miedo.

Ese, entonces, es el propósito principal del culto público, que la Palabra de Dios sea predicada y aplicada, que los hombres puedan entender el hablar y ser edificados, amonestados y consolados. lengua. Él se edifica a sí mismo en el mejor de los casos, mientras que el que profetiza edifica a la asamblea de la iglesia. Era bastante cierto que el que hablaba en lenguas estaba confirmado en su fe, ya que debió haber sentido el poder del Espíritu, que usó su boca como un instrumento para su expresión. Pero él fue el único así afectado, mientras que en el caso del que profetizó la congregación reunida recibió el beneficio.

Al hacer esta declaración, Pablo no quiere ser malinterpretado como si subestimara el valor del don de lenguas: Sin embargo, quisiera que todos hablaran en lenguas, sino que profetizaran. De modo que no hace concesiones débiles a los corintios, es muy consciente del hecho de que el don de lenguas puede causar una profunda impresión en un incrédulo que asiste a sus reuniones y allanar el camino para su conversión; pero para un uso práctico y real, sabe que es preferible el don de profecía. Además, mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas; ocupa una posición de mayor utilidad y, por tanto, también de mayor dignidad, a menos que, efectivamente, el que habla en lenguas tenga, al mismo tiempo, el don y la capacidad de interpretar sus expresiones extáticas,

En una pregunta dirigida a todos ellos, Pablo apela a su juicio en este asunto: Pero ahora, hermanos, la situación en Corinto en el tiempo presente es tal, si pudiera ir a ustedes hablando en lenguas, ¿de qué sirve, de qué ayuda? ¿Sería yo para ustedes si no les hablara por revelación, ni en conocimiento, ni en profecía, ni en enseñanza? Si Pablo hubiera sido solo un hablante de lenguas y no hubiera podido interpretar los misterios que el Espíritu Santo estaba pronunciando por su boca, su obra evidentemente no habría tenido ningún valor, a menos que, de hecho, pudiera hacerse entender en un habla inteligible, en una revelación. y profecía, enseñando los grandes misterios que él entendía, juntando conocimiento y doctrina.

La profecía se relaciona con hechos particulares, para cuya comprensión se necesitaba más luz, con misterios que sólo podían ser conocidos por revelación; la doctrina y el conocimiento se extrajeron del credo de los cristianos y se usaron para confirmar a los creyentes en el asunto de su salvación. Esta apelación al sentido común de los corintios no podía dejar de convencerlos de la verdad del argumento de Pablo, ya que sabían que él siempre había buscado su bienestar espiritual, y no su propio disfrute y edificación espirituales.

Versículo 7

Y aun las cosas sin vida, que dan sonido, ya sea flauta o arpa, si no dan una distinción en los sonidos, ¿cómo se sabrá lo que se toca con flauta o arpa?

Versículos 7-13

La expresión pública no tiene valor sin una comprensión clara:

Versículo 8

Porque si la trompeta da un sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?

Versículo 9

Así también vosotros, a menos que pronunciéis por la lengua palabras fáciles de entender, ¿cómo se conocerá lo que se habla? Porque hablaréis al aire.

Versículo 10

Puede haber tantos tipos de voces en el mundo, y ninguna de ellas carece de significado.

Versículo 11

Por tanto, si no conozco el significado de la voz, seré para el que habla un bárbaro, y el que habla me será un bárbaro.

Versículo 12

Así también vosotros, en la medida en que sois celosos de los dones espirituales, procurad sobresalir en la edificación de la iglesia.

Versículo 13

Por tanto, el que habla en lengua desconocida, ore para poder interpretar.

Aquí el apóstol hace una inferencia de lo menor a lo mayor: Del mismo modo, las cosas sin vida, aunque emitan sonido, como la flauta o el arpa, sin embargo, a menos que haya una distinción en sus tonos o sonidos, ¿cómo lo hará lo que se toca? ¿O arpa se distingue? El apóstol se refiere aquí a la calidad de los sonidos, a los intervalos oa la distinción del tono, lo que distingue la música de varios instrumentos.

Si los intérpretes permiten que las notas se ejecuten juntas en absoluta confusión, sin tener en cuenta las leyes de la armonía y las limitaciones de los diversos instrumentos, ¿cómo puede el oyente distinguir el aire? En lugar de una melodía, no escuchará más que ruidos confusos. Y así mismo, si la trompeta que da las señales en la guerra o en la batalla da voz incierta, los soldados no podrán distinguir si deben avanzar o retroceder o ejecutar algún otro movimiento: una situación desastrosa.

La aplicación de las dos figuras de comparación es fácil: del mismo modo también a menos que usted con la lengua, al hacer uso del don de lenguas, pronuncie un discurso distinto, palabras cuyo significado sea claro para los oyentes, ¿cómo será lo que se dice? distinguido, entendido, por los oyentes? Porque serás de los que hablan al aire. Todo el buen hablar en las asambleas de la iglesia, ya sea en idiomas extraños o en lo que la gente misma ha pedido, no tiene valor y es peor que inútil, si su contenido no es claro para la congregación, si los oyentes no lo entienden. Obtenga las palabras finamente articuladas del hablante y las oraciones bien moduladas.

Nota: Hay demasiada predicación en nuestros días que encarna todas las excelencias de los libros de texto en cuanto a bosquejos, dicción, párrafos, etc., pero carece del punto más importante: claridad edificante. El lema de nuestros días parece ser: Lávame, pero no me mojes; es decir, o bien: Suaviza el texto áspero para que los oídos sean corteses, y mantén la condenación fuera de la vista, o: Mantén fuera el amor de Dios con todas tus fuerzas, y cierra la salvación cómodamente fuera de la vista.

Para aclarar la situación, Pablo agrega el ejemplo de la multitud de lenguajes y dialectos humanos: Hay tantas clases de voces, como sucede, en el mundo, y ninguna de ellas sin voz. En la gran cantidad de idiomas del mundo, donde la gente usa su voz como medio de comunicación, no hay uno que no tenga el requisito fundamental de un idioma: tiene un significado para alguien; puede ser entendido por aquellos que estén familiarizados con él.

Se sigue, entonces, que si no conozco el significado de la voz, si no comprendo su significado, seré para el que habla un bárbaro, y el que habla un bárbaro en relación conmigo. Los griegos y romanos aplicaron la palabra bárbaro a todas las personas que no hablaban su lengua. Una lengua extraña me resultará una confusa jerga de sonidos y no puedo comprender su significado; no puede haber entendimiento. Por tanto, todas las lenguas no interpretadas en el servicio público de la congregación son inútiles, y el mismo hecho de que la lengua extranjera pueda transmitir un significado precioso puede resultar aún más provocador.

El apóstol ahora hace la aplicación a la situación en Corinto: Así mismo ustedes, así también en su caso; ya que anhelas los dones espirituales, para la edificación de la congregación, esfuérzate por sobresalir en ellos. Ese es el celo adecuado en la búsqueda de los dones espirituales, no para codiciarlos para la propia gratificación y auto-glorificación, sino para tener siempre presente el verdadero objeto de todos los dones espirituales, la edificación de la congregación, el servicio de la Iglesia.

Por tanto, el que habla con lengua ore para poder interpretar. La impresión exterior y el prestigio no cuentan para nada en la Iglesia y pueden incluso causar un gran daño. Por lo tanto, si el que habla en lenguas pudiera después recordar algunas de las cosas que pronunció mientras su boca era el instrumento del Espíritu Santo y pudiera traducir los dichos en un habla racional ordinaria, valdría la pena, eso haría que su regalo fuera valioso para la gente. congregación. Y, por tanto, debe codiciar fervientemente, por medio de la oración, esta interpretación de sus propias palabras.

Versículo 14

Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento es infructuoso.

Versículos 14-20

Solo a través del entendimiento del oyente, la expresión del Espíritu resulta en edificación:

Versículo 15

¿Entonces que es? Oraré con el espíritu, y oraré también con el entendimiento; Cantaré con el espíritu, y también cantaré con el entendimiento.

Versículo 16

De lo contrario, cuando bendigas con el espíritu, ¿cómo dirá amén el que ocupa el lugar de los ignorantes al dar gracias, si no entiende lo que dices?

Versículo 17

Porque de cierto, bien das gracias, pero el otro no es edificado.

Versículo 18

Doy gracias a mi Dios, hablo en lenguas más que todos vosotros;

Versículo 19

sin embargo, en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para que con mi voz pueda enseñar también a otros, que diez mil palabras en una lengua desconocida.

Versículo 20

Hermanos, no sean niños en entendimiento; sin embargo, sean hijos con malicia, pero sean hombres con entendimiento.

Dado que el propósito de cada función en la adoración pública es beneficiar espiritualmente a los asistentes, por lo tanto, el don de lenguas debe considerarse de valor secundario: porque si yo oro con la lengua, mi espíritu ora, pero mi entendimiento no da fruto. Como dice un comentarista: El fruto del hablante se encuentra en el provecho del oyente. Si un hombre se levantaba en el servicio público en Corinto y oraba con la expresión extática de este don peculiar, su propio espíritu ciertamente tenía el beneficio de sentirse el instrumento del Espíritu Santo, pero todas las demás personas presentes no tenían ningún beneficio de su rezando, porque no había ningún punto de contacto entre ellos, no podían entender al hablante, a menos que, efectivamente, él también interpretara sus declaraciones.

Siendo este el caso, ¿qué sigue? El apóstol escribe: Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento, con la mente; Cantaré salmos con el espíritu, pero también cantaré salmos con el entendimiento, con la mente. Quería hacer accesibles también a sus oyentes las maravillosas declaraciones que se le dieron al apóstol para que las articulara, ya fueran en forma de oración o de cánticos, y para ello era necesario que resaltara el contenido de el hablar en lenguas en forma de habla común. La mente y el corazón del oyente no pueden alcanzarse sin interpretación, y sin eso no puede haber edificación.

Este hecho el apóstol presenta desde otro lado: Porque entonces, bajo esas circunstancias, si bendices en espíritu, si tu alabanza se ha elevado en honor de Dios mientras estás en esa condición de éxtasis que acompaña al hablar en lenguas, el que ocupa el lugar de el laico, de los no iniciados, ¿cómo dirá su amén a tu bendición, a tu doxología? La oración y el canto de la persona que habla en una lengua desconocida pueden ser muy ricos en contenido, aún así, la persona en la audiencia que no ha escuchado su significado no sabría de qué se trataba y, por lo tanto, no podría dar su consentimiento con el familiar. "Amén" tomado del culto de la sinagoga, mediante el cual se expresaba aceptando la oración o la doxología como su confesión.

Y así, la alabanza del orador puede ser irreprochable, como producto del Espíritu seguramente será excelente, pero se desperdicia en lo que respecta a la edificación de la congregación. Y para que nadie piense que la reprimenda de Pablo fue dictada por el más leve sentimiento de rivalidad, observa: Doy gracias a Dios, a quien, dicho sea de paso, así le da todo el crédito por el don, más que a todos ustedes hablo en lengua. .

Paul había tenido experiencias de éxtasis mucho más allá de la cantidad concedida al cristiano promedio; había experimentado el poder de este don de la gracia en un grado mucho más alto que los corintios. Pero a pesar de eso, declara francamente que en la asamblea de la iglesia preferiría hablar cinco palabras con su entendimiento, en un lenguaje inteligible y cotidiano, para poder enseñar también a otros, que diez mil palabras en una lengua.

Las expresiones en lenguas podrían indicar un poder inusual, una intimidad extraordinaria con el Espíritu, pero no fueron útiles, no resultaron en el mejoramiento de la congregación. El objetivo de Pablo siempre fue "catequizar", impartir por instrucción oral, lo que los cristianos necesitaban para la fe y la vida, y para este propósito, cinco palabras en el lenguaje ordinario eran de más utilidad que cualquier cantidad de articulaciones en un discurso extático.

De la manera más atractiva, Pablo ahora apela al buen sentido común de los lectores: Hermanos, no sean niños en la comprensión, en la mente, en el juicio, en la facultad de pensar; use su sentido común correctamente, como los adultos, no como los niños inmaduros. De los niños es característico que prefieran lo divertido a lo útil, lo brillante a lo sólido, como dice un comentarista. Más bien, actúen con malicia como niños, pero con juicio sean perfectos.

Con respecto a toda maldad, los cristianos deben mantenerse libres de toda la corrupción moral del mundo y no buscar un conocimiento experimental de ella. Si alguno de los corintios había recibido el don de lenguas, debería usarlo como lo harían los niños, sin ningún intento de presunción y fanfarroneo, Mateo 18:2 .

Sin embargo, en el sano juicio cristiano, todo creyente debe tratar de avanzar, de crecer día a día, hasta alcanzar la perfección del conocimiento, en la medida de lo posible en esta vida. Plantar juntos la inocencia infantil y la madurez de entendimiento en el corazón: ese es el gran problema de la Santificación. Ver Salmo 19:8 .

Versículo 21

En la Ley está escrito: Con hombres de otras lenguas y de otros labios hablaré a este pueblo; y sin embargo, a pesar de todos los que no me escucharán, dice el Señor.

Versículos 21-25

Las lenguas extrañas pueden volverse peligrosas:

Versículo 22

Por tanto, las lenguas son por señal, no para los que creen, sino para los que no creen; pero la profecía no sirve a los incrédulos, sino a los que creen.

Versículo 23

Si, por tanto, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran los ignorantes o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?

Versículo 24

Pero si todos profetizan, y entra uno que no cree, o un ignorante, de todos está convencido, de todos es juzgado;

Versículo 25

y así se manifiestan los secretos de su corazón; y así, postrándose sobre su rostro, adorará a Dios e informará que Dios está en ti de verdad.

Para dar a los corintios la comprensión correcta del don de lenguas, Pablo ahora presenta un pasaje de las Escrituras: En la Ley, en el libro de las Escrituras del Antiguo Testamento, está escrito: En hombres que hablan un idioma extraño y en labios de extraños. Hablaré a este pueblo, y así no me escucharán, dame oído atento, dice el Señor, Isaías 28:11 .

En el pasaje original, "los israelitas borrachos se están burlando en sus copas de la enseñanza de Dios a través de Su profeta, como si fuera digna sólo de una escuela infantil; por lo tanto, enojado, amenaza con dar Sus lecciones a través de los labios de conquistadores extranjeros. "Pablo cita el pasaje para mostrar que el hablar en lenguas puede hacer daño en la Iglesia: Por tanto, las lenguas extrañas son una señal, sirven de señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; con este don, Dios manifestó su presencia, no tanto por los miembros de la congregación como por los que todavía eran incrédulos.

Cuando Dios habla de una manera tan ininteligible, se manifiesta "no como alguien que abre sus pensamientos a los fieles, sino como alguien que se cierra a los que no creen". Así que los incrédulos endurecidos, habiendo rechazado lo claro e inconfundible predicación de la Cruz, se encuentran confirmados, e incluso justificados, según su opinión, por este fenómeno. Por otro lado, el don de profecía no es para los incrédulos, sino para los creyentes.

No se trata solo de que la exposición adecuada del Evangelio de la salvación obra la fe y la fortalece, sino que también sirve como un signo de la misericordia de Dios y convierte a los incrédulos en creyentes. De modo que Pablo rechaza el don de lenguas y desaprueba su uso en los servicios públicos, porque el propósito de la edificación no se logra mediante su ejercicio.

El apóstol ahora muestra la impresión desastrosa que el ejercicio del don de lenguas seguramente producirá en los hombres que de ninguna manera están relacionados con la congregación: Siendo este el caso, si toda la congregación está reunida en un solo lugar y todos están hablando con lenguas, y hombres, no hablados, no familiarizados, con condiciones, o incrédulos, entren, ¿no dirán que estáis loco, que os habéis perdido todos los sentidos? La imagen no está un poco exagerada, pero bien puede imaginarse dadas las circunstancias tal como existían en Corinto, o como las habrían hecho aquellos que estaban ansiosos por poseer el don de lenguas: Un servicio regular, con enseñanza, alabanza y oración. ; todos los cristianos ocupados en oración y alabanza en idiomas extraños; Gentiles que no estaban informados con la situación que se avecinaba, o incrédulos, ¿Qué era más natural que la suposición de que todos estos hombres estaban hablando como locos? Porque era apropiado que tales visitantes esperaran una exposición clara de alguna doctrina cristiana, y no un balbuceo interminable, incoherente y heterogéneo.

Nota: Este pensamiento podría aplicarse a muchas congregaciones hoy en día, donde el servicio de predicación se ha convertido en un balbuceo infructuoso sobre temas a medio digerir, solo remotamente, si es que lo hay, conectado con la doctrina de las Escrituras.

Pero el efecto del don de profecía es completamente diferente: pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o no iniciado, todos lo convencen, todos lo juzgan. El don de profecía incluía una clara e inconfundible explicación y exposición, en lenguaje corriente, de la Palabra de Dios, con la debida aplicación a las circunstancias existentes. Y por lo tanto, cualquier visitante casual del servicio, o alguien que mintiera en incredulidad, sería condenado por el testimonio de las Sagradas Escrituras aplicado a su caso, se haría consciente de su pecado e incredulidad.

Y, de paso, sería escudriñado por las palabras de la sabiduría omnisciente, las cosas secretas de su corazón, los pecados ocultos serían revelados. Y el resultado muy bien podría ser que tal persona cayera sobre su rostro y adorara a Dios, admitiendo abiertamente que Dios estaba en medio de la congregación cristiana. Nada es más poderoso que la Palabra viva de Dios, mediante la cual Él escudriña los corazones y las mentes, Hebreos 4:12 , discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Así, el don de profecía resultaría no solo en ganar almas para Cristo, sino también en dar gloria al Señor.

Versículo 26

¿Cómo es entonces, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Deje que todo se haga para edificación:

Versículos 26-33

La aplicación práctica de estas verdades en la adoración pública:

Versículo 27

Si alguien habla en una lengua desconocida, sea de dos o, como mucho, de tres, y eso por supuesto; y deja que uno interprete.

Versículo 28

Pero si no hay intérprete, que guarde silencio en la iglesia; y que hable consigo mismo y con Dios.

Versículo 29

Dejemos que los profetas hablen dos o tres, y que el otro juzgue.

Versículo 30

Si algo se revela a otro que está sentado, el primero callará.

Versículo 31

Porque todos podéis profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos sean consolados.

Versículo 32

Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas.

Versículo 33

Porque Dios no es autor de confusión, sino de paz, como en todas las iglesias de los santos.

El apóstol aquí da instrucciones sobre los arreglos de los servicios, a fin de que su propósito de edificación de la congregación se cumpla mejor. ¿Qué se debía hacer en Corinto y qué, en igualdad de condiciones, se debía hacer en todas las congregaciones cristianas acerca del orden del culto público? Como estaban las cosas en Corinto en ese momento, cada uno aportó algo en sus reuniones, de acuerdo con el don espiritual especial que le fue dado: Uno tiene un salmo para cantar; otro tiene una doctrina, otro una revelación para comunicar; otro tiene una lengua, otro una interpretación para dar.

De modo que no faltaron los dones ni la voluntad de impartirlos; más bien, todos estaban ansiosos por hablar a la vez, tanto mujeres como hombres. Los regalos estaban allí y no debían ser despreciados; el Espíritu más bien les sirvió a todos. Pero todo debía hacerse para edificación, con miras a edificar la congregación. Si continuaran llevando a cabo los servicios sin orden, el final sería una confusión desesperada, si no disputas desagradables.

El apóstol, por lo tanto, propone el siguiente orden en sus reuniones: Si estuvieran presentes los que tuvieran el don de lenguas, dos o, como mucho, tres deberían tener la oportunidad de hablar, y a su vez, uno por uno, no todos hablando a la vez, para su propia confusión y la de la congregación. Después de eso, alguien que tenga ese don debe interpretar los mensajes que acaba de recibir. Al emplear un solo intérprete para varios discursos en lenguas, se ganaría tiempo para otras partes edificantes de la adoración.

Pero si no hubiera intérprete presente, la persona que deseaba hablar en lenguas debería abstenerse de hablar en la asamblea y más bien tener su discurso solo con Dios; en una conversación secreta con Dios, todavía podía sentir el pleno disfrute de ser un vaso del Espíritu Santo.

Entonces las personas que tienen el don de profecía también pueden hablar por turnos, dos o tres en una reunión, y los demás deben discernir, es decir, los que ayudaron en la predicación y tuvieron juicio con respecto al tema discutido, como dice Lutero. Al hacerlo, estos hombres ejercían un don que también es muy necesario en la Iglesia, cap. 12:10; Romanos 12:7 .

Si, mientras tanto, el Espíritu Santo diera una revelación especial a uno de los profetas o maestros y él se levantara de su asiento en señal de ese hecho, el orador debería ceder la palabra al nuevo hombre, cerrando su propio discurso lo antes posible. como sea posible. De esta manera, todos podrían, en turnos, profetizar, traer su palabra de enseñanza y de amonestación, para que todos los miembros de la congregación pudieran aprender y todos pudieran ser animados, impulsados ​​hacia adelante en el camino de la Santificación, todos los oyentes recibiendo así beneficio. .

Y para que nadie piense que la insistencia en el orden interferiría con la obra del Espíritu, el apóstol les dice a los corintios que la naturaleza de la inspiración profética no obstaculizó el mantenimiento de tal orden, sino que favoreció su promoción: Los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. El don divino no es un control irresponsable y errático, sino que puede ser ejercido por la voluntad del poseedor, con discreción y amor fraternal.

Las personas que reclaman la posesión de un espíritu, pero que no pueden controlar sus expresiones, carecen de la marca necesaria de la morada del Espíritu Santo. Porque Dios no es un Dios de desorden, sino de paz. La suposición de que Dios inspira a sus profetas dos o tres a la vez y, por lo tanto, crea confusión en la adoración pública, es contraria a su naturaleza. Y para que los corintios no piensen que Pablo les está imponiendo una carga de la que está excusando a las demás congregaciones, añade: Como sucede en todas las iglesias de los santos.

En todas las asambleas de los primeros cristianos se observó un orden decente, de acuerdo con los mismos principios enunciados aquí por Pablo. Sin tal orden, acordado o aceptado por todos, seguramente resultaría confusión y disensión, y esto el apóstol quiso evitar por todos los medios como contrario a la voluntad de Dios.

Versículo 34

Deja que tus mujeres callen en las iglesias; porque no les está permitido hablar, pero se les manda obedecer, como también dice la ley.

Versículos 34-40

Regulaciones finales:

Versículo 35

Y si van a aprender algo, que pregunten a sus maridos en casa; porque es una vergüenza que las mujeres hablen en la iglesia.

Versículo 36

¿Qué? ¿Salió la Palabra de Dios de ti? ¿O solo te llegó a ti?

Versículo 37

Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que lo que les escribo son mandamientos del Señor.

Versículo 38

Pero si alguno es ignorante, sea ignorante.

Versículo 39

Por tanto, hermanos, anhelen profetizar, y no prohiban hablar en lenguas.

Versículo 40

Hágase todo decentemente y en orden.

Tanto la costumbre griega como la romana, así como la judía, prohibían la aparición pública de las mujeres, especialmente su participación en oratoria. Parece que las mujeres cristianas de Corinto tenían una idea equivocada del significado de la libertad cristiana, asumiendo que la antigua distinción hecha por Dios había sido abrogada. Pero esta regla hecha por Dios, que el hombre es la cabeza de la mujer, es válida para todos los tiempos y bajo todas las circunstancias.

No es una cuestión de superioridad o inferioridad, sino de liderazgo y gobierno en los asuntos de la iglesia. Que las mujeres guarden silencio en las congregaciones; no tomarán parte en la enseñanza pública en la iglesia, no se les dará dirección autorizada. El hablar y enseñar en público en la congregación sobre la base de la Palabra de Dios es una regla y un gobierno que está en desacuerdo con la posición que Dios le ha dado a la mujer, no solo desde la Caída, sino también antes.

Y una mujer cristiana, conociendo la alta estima en que se la tiene de acuerdo con la Palabra de Dios (Ver Efesios 5:22 -, no intentará quebrantar esta regla, Génesis 3:16 , pero con gusto aceptará Su voluntad, sabiendo que no le está permitido ser maestra en el culto público de la congregación, 1 Timoteo 2:12 , sino estar bajo obediencia, dejando el liderazgo, la enseñanza y el gobierno a los hombres.

Por tanto, las mujeres cristianas no quedan excluidas del aprendizaje, sino que se las anima a interesarse inteligentemente por el trabajo de la congregación; deben hacer preguntas libremente y discutir asuntos del reino de Dios en casa, con sus maridos. Y lejos de ocupar una posición de deshonra por este gobierno de Dios, las mujeres cristianas saben que es vergonzoso, que conmociona el sentimiento moral, si las mujeres aspiran y asumen igualdad de condiciones con los hombres en hablar y enseñar en público y en el liderazgo de la iglesia.

Nota: Aquí, como en los pasajes paralelos, el apóstol se refiere a la enseñanza pública ante toda la congregación; el trabajo de las maestras en las escuelas y las escuelas secundarias no se condena aquí, y en otros pasajes, Tito 2:3 ; Hechos 18:26 , es más bien, implícitamente, elogiado.

En caso de que algunos de los corintios ahora piensen que el apóstol se está excediendo en su autoridad al darles estos reglamentos, enfatiza su valor, si se usan correctamente: ¿O es de ustedes que la Palabra de Dios salió? ¿O te vino solo? La tendencia entre los cristianos corintios era ser tan autocomplacientes que daban la impresión de ser los cristianos originales y que el mundo entero debía aprender de ellos.

Pero deben recordar que no fueron ni la primera ni la única congregación cristiana; el Evangelio no había salido de Corinto como fuente, ni les había llegado solo. Por lo tanto, les correspondía ajustar el orden de su iglesia al de las otras iglesias, para adaptarse a la mayor experiencia de aquellos que habían tenido la oportunidad de probar las reglas del culto divino. Y si uno de ellos persiste en ser rebelde, si se considera que tiene 'perspicacia profética o espiritual de los asuntos, debe saber y, si es un verdadero profeta, admitirá con certeza que las cosas que escribe el apóstol son un mandamiento de El Señor.

El Señor de la Iglesia, Jesucristo, no solo les ha dado a los apóstoles la capacidad de juzgar todas las cosas, 1 Corintios 2:15 , sino que les ha confiado reglas que redundarán en la edificación de la congregación. Sin embargo, si alguno persiste en su ignorancia, sea ignorante. Su ignorancia deliberada hace que el Señor lo repudie, así como los miembros de la congregación lo ignorarán, lo abandonarán por su propia voluntad.

Y así, el apóstol, en conclusión, resume una vez más: Y así, hermanos míos, busquen ansiosamente el don de profetizar, y hablar en lenguas no obstaculice. Este último se debe permitir en la congregación, pero no se debe fomentar como profecía; no hay obstáculo que se interponga en su camino, sino que se dará preferencia decidida al don cuyo poder de edificar era tan evidente. Y en lo que respecta a los servicios públicos en general: que todo se lleve a cabo con el debido gusto y comportamiento cristiano y en orden.

Tanto la indecoridad como la tumultuosidad en una asamblea cristiana están en desacuerdo con la voluntad del Señor de la Iglesia. Las reglas y órdenes pueden ser mecánicas, pero tienden a servir a la predicación del Evangelio y a la edificación de la congregación y, por lo tanto, no deben despreciarse de ninguna manera.

Resumen. Entre todos los dones espirituales, Pablo elogia la profecía por servir para la edificación de la congregación, siendo preferible al don de lenguas; propone un orden de servicio, prohíbe la enseñanza pública de las mujeres y enfatiza el hecho de que Dios es un Dios de paz y orden.