Bible Commentaries
1 Corintios 14

Versículo 1

Como previamente los había exhortado a seguir después de los regalos más excelentes ( 1 Corintios 12:31), los exhorta ahora a seguir después del amor, (806) porque esa era la excelencia distinguida, (807) que había prometido que les mostraría. Por lo tanto, se regularán con propiedad en el uso de regalos, si el amor prevalece entre ellos. Porque él reprende tácitamente la falta de amor, ya que aparece en esto: que hasta ahora habían abusado de sus dones y, deduciendo de lo anterior, que donde no asignan amar el lugar principal, no toman el camino correcto hacia Al alcanzar la verdadera excelencia, les muestra lo tonta que es su ambición, lo que frustra sus esperanzas y deseos.

1. Codiciar los dones espirituales. Para que los corintios no se opongan a que hicieron daño a Dios, si despreciaban sus dones, el Apóstol anticipa esta objeción al declarar que no fue su intención apartarlos incluso de aquellos dones que habían abusado; más bien, elogia la búsqueda de ellos, y desea que tengan un lugar en la Iglesia. Y seguramente, como habían sido conferidos para la ventaja de la Iglesia, el abuso de ellos por parte del hombre no debería dar lugar a que fueran arrojados como inútiles o perjudiciales, pero mientras tanto elogia la profecía sobre todos los demás dones, ya que era el El más útil de todos. Él observa, por lo tanto, un medio admirable, al desaprobar nada que fuera útil, mientras que al mismo tiempo los exhorta a no preferir, por un entusiasmo absurdo, cosas de menor consecuencia a lo que era de importancia primordial. Ahora él asigna el primer lugar a la profecía. Codicia, por lo tanto, los dones espirituales, es decir, "No descuides ningún don, porque te exhorto a que los busques a todos, siempre que solo la profecía tenga el primer lugar".

Versículo 2

2. Porque el que habla en otro (808) lengua, habla, etc. ahora muestra por el efecto, por qué prefería la profecía a otros dones, y la compara con el don de lenguas, en el cual es probable que los corintios se ejercitaran más, porque tenía más de espectáculo relacionado con él, porque Cuando las personas escuchan a un hombre hablar en una lengua extranjera, su admiración es comúnmente excitada. En consecuencia, muestra, desde principios ya asumidos, cuán perverso es esto, en la medida en que no contribuye en absoluto a la edificación de la Iglesia. Al principio dice: El que habla en otra lengua, no habla a los hombres, sino a Dios: es decir, según el proverbio: "Se canta a sí mismo ya las Musas". (809) En el uso de la palabra lengua, no hay pleonasma, (810) como en esas expresiones:" Ella habló así con la boca "y" Capté el sonido con estos oídos ". El término denota un idioma extranjero. La razón por la que no habla a los hombres es porque nadie escucha, es decir, como una voz articulada. Para todos escuchan un sonido, pero no entienden lo que se dice.

Él habla en el Espíritu, es decir, "por un don espiritual, (porque así lo interpreto junto con Crisóstomo). Habla misterios y cosas ocultas, y cosas, por lo tanto, que no tienen ningún beneficio". Crisóstomo entiende los misterios aquí en un buen sentido, como significado: revelaciones especiales de Dios. Sin embargo, entiendo el término en un mal sentido, como significado: dichos oscuros, oscuros e involucrados, como si hubiera dicho: "Habla lo que nadie entiende".

Versículo 3

3. El que profetiza, habla a los hombres "Profecía", dice él, "es provechoso para todos, mientras que un idioma extranjero es un tesoro escondido en la tierra. ¡Qué gran locura, entonces, es pasar todo el tiempo en lo que es inútil y, por otro lado, descuidar lo que parece ser más útil! " Hablar de edificación es hablar de lo que contiene la doctrina adecuada para edificar. Porque entiendo que este término significa doctrina, por la cual estamos entrenados para la piedad, la fe, la adoración y el temor de Dios, y los deberes de santidad y justicia. Como, sin embargo, en su mayor parte necesitamos aguijones, mientras que otros están presionados por las aflicciones o el trabajo débil, agrega a la doctrina, la exhortación y el consuelo. Parece de este pasaje, y de lo que precede, que la profecía sí no significa el don de predecir eventos futuros: pero como he dicho esto una vez antes, no lo repito.

Versículo 4

4. El que habla en otra lengua, se edifica a sí mismo. En lugar de lo que había dicho antes, que él habla a Dios, dice ahora, se habla a sí mismo, pero lo que sea que se haga en la Iglesia, debe ser para el beneficio común. ¡Lejos, entonces, con esa ambición mal dirigida, que da ocasión para la ventaja de que la gente generalmente se ve obstaculizada! Además, Paul habla a modo de concesión: porque cuando la ambición hace uso de tales vauntings vacíos, (811) internamente no hay deseo de hacer el bien; pero Pablo, en efecto, aleja de la sociedad común de creyentes a aquellos hombres de simple espectáculo, que solo se miran a sí mismos.

Versículo 5

5. Quisiera que todos hablaran en lenguas Nuevamente declara que no le da tanta preferencia a la profecía, como para no dejar un lugar para las lenguas extranjeras. Esto debe ser observado cuidadosamente. Porque Dios no ha conferido nada a su Iglesia en vano, y los idiomas fueron de algún beneficio. (812) Por lo tanto, aunque los corintios, por un deseo mal dirigido por mostrar, habían hecho que ese regalo fuera en parte inútil e inútil, y en parte incluso perjudicial, pero Paul, sin embargo , recomienda el uso de lenguas. Hasta ahora no desea que sean abolidos o desechados. En la actualidad, si bien el conocimiento de los idiomas es más que simplemente necesario, y aunque Dios en este momento, con su maravillosa amabilidad, los ha llevado de la oscuridad a la luz, en la actualidad hay grandes teólogos que los declaran furiosos. celo. Como es seguro, que el Espíritu Santo ha honrado el uso de lenguas con alabanzas que nunca mueren, podemos muy fácilmente reunirnos, ¿cuál es el tipo de espíritu que acciona a esos reformadores, (813) que nivelan tantos reproches como pueden en contra de perseguirlos. Al mismo tiempo, los casos son muy diferentes. Porque Pablo toma idiomas de cualquier tipo, como los que sirven simplemente para la publicación del evangelio entre todas las naciones. Ellos, por otro lado, condenan esos idiomas, de los cuales, como fuentes, debe extraerse la verdad pura de las Escrituras. Se agrega una excepción: que no debemos estar tan ocupados con el uso de los idiomas, como para tratar con la profecía de negligencia, que debería tener el primer lugar.

A menos que él interprete. Porque si se agrega interpretación, habrá profecía. Sin embargo, no debe comprender que Pablo le da libertad aquí a nadie para que aproveche el tiempo de la Iglesia sin ningún beneficio murmurando palabras en una lengua extranjera. ¡Por ridículo que fuera, repetir lo mismo en una variedad de idiomas sin ninguna necesidad! Pero a menudo sucede que el uso de una lengua extranjera es razonable. En resumen, simplemente tengamos un ojo en esto como nuestro fin: que la edificación puede redundar en la Iglesia.

Versículo 6

6. Ahora, hermanos, si debo venir. Se propone a sí mismo como ejemplo, porque en su persona el caso se exhibió de manera más llamativa (814) Los corintios experimentaron en sí mismos abundantes frutos de su doctrina. Les pregunta, entonces, qué ventaja sería para ellos, si hiciera uso de lenguas extranjeras entre ellos. Él les muestra en esta instancia, cuánto mejor fue aplicar sus mentes a las profecías. Además, era menos envidioso reprobar este vicio en su propia persona, que en la de otro.

Sin embargo, menciona cuatro tipos diferentes de edificación: revelación, conocimiento, profecía y doctrina. Como hay una variedad de opiniones entre los intérpretes que los respetan, permítanme permitirme también presentar mi conjetura. Sin embargo, como no es más que una conjetura, dejo que mis lectores lo juzguen. La revelación y la profecía las puse en una clase, y soy de la opinión de que la última es la administración de la primera. Soy de la misma opinión en cuanto al conocimiento y la doctrina. Lo que, por lo tanto, cualquiera ha obtenido por revelación, lo dispensa al profetizar. La doctrina es la forma de comunicar el conocimiento. Por lo tanto, un Profeta será uno que interprete y administre la revelación. Esto está más a favor de la definición que he dado anteriormente, que en desacuerdo con ella. Porque hemos dicho que profetizar no consiste en una interpretación simple y simple de la Escritura, sino que también incluye el conocimiento para aplicarla al uso actual, que se obtiene solo por revelación y la inspiración especial de Dios.

Versículo 7

7. Incluso las cosas sin vida. Propone similitudes, primero de los instrumentos musicales, y luego de la naturaleza de las cosas en general, ya que no hay voz que no tenga alguna peculiaridad, adecuada para la distinción. (815) "Incluso las cosas sin vida", dice, "nos instruyen". Hay, es cierto, muchos sonidos aleatorios o bloqueos, sin ninguna modulación, (816) pero Paul habla aquí de voces en las que hay algo de arte, como si hubiera dicho: “Un hombre no puede dar vida a un arpa o flauta, pero lo hace emitir un sonido que está regulado de tal manera que se puede distinguir. ¡Qué absurdo es entonces, que incluso los hombres, dotados de inteligencia, emitan un sonido confuso e indistinguible!

Sin embargo, no debemos entrar aquí en una discusión minuciosa sobre las armonías musicales, en la medida en que Paul simplemente ha tomado lo que comúnmente se entiende; como, por ejemplo, el sonido de la trompeta, (817) del cual habla poco después; porque está tan calculado para elevar los espíritus, que despierta, no solo hombres, sino incluso caballos. Por lo tanto, en los registros históricos se relaciona que los lacedemonianos, al unirse a la batalla, preferían el uso de la flauta, (818) para que el ejército no lo hiciera, al principio cargar, precipitarse sobre el enemigo con un comienzo demasiado agudo. (819) En resumen, todos sabemos por experiencia qué poder tiene la música en los sentimientos emocionantes de los hombres, de modo que Platón afirma, y ​​no sin una buena razón, que la música tiene mucho efecto al influir, de una forma u otra, en los modales de un estado. Hablar al aire es batir el aire ( 1 Corintios 9:26) sin ningún propósito. "Tu voz no alcanzará ni a Dios ni al hombre, sino que se desvanecerá en el aire".

Versículo 10

10. Ninguno de ellos tonto (820) Ahora habla de una manera más general, porque ahora capta las voces naturales de los animales. Él usa el término tonto aquí, para significar confundido, en lugar de una voz articulada; porque el ladrido de los perros difiere del relincho de los caballos y el rugido de los leones por el rebuzno de los asnos. Cada tipo de ave también tiene su propia forma particular de cantar y cantar. Todo el orden de la naturaleza, por lo tanto, designado por Dios, nos invita a observar una distinción. (821)

Versículo 11

11. Seré para el que habla un bárbaro (822) La lengua debe ser un índice de la mente, no solo en el sentido del proverbio, sino en el sentido que explica Aristóteles al comienzo de su libro: "Sobre la interpretación". (823) Qué tonto es y absurdo en un hombre, pronunciar en una asamblea una voz de la que el oyente no entiende nada, en la que no percibe ninguna señal de donde puede aprender lo que la persona quiere decir! No es sin una buena razón, por lo tanto, que Paul lo ve como el colmo del absurdo, que un hombre debe ser un bárbaro para los oyentes, parloteando en una lengua desconocida, y al mismo tiempo trata elegantemente con burla la tonta ambición. de los corintios, que estaban ansiosos por obtener alabanzas y fama por este medio. "Esta recompensa", dice él, "ganarás, que serás un bárbaro". Para el término bárbaro, ya sea artificial, (como piensa Strabo, (824) ) o derivado de algún otro origen, se toma en un mal sentido . De ahí que los griegos, que se consideraban a sí mismos como las únicas personas que hablaban bien y tenían un lenguaje refinado, dieron a todos los demás el nombre de bárbaros, por su dialecto grosero y rústico. Sin embargo, ningún lenguaje se cultiva de manera tal que no se considere bárbaro cuando no se entiende. "El que escucha", dice Pablo, "será para mí un bárbaro, y yo lo seré para él a cambio". Con estas palabras, insinúa que hablar en una lengua desconocida no es tener comunión con la Iglesia, sino mantenerse alejado de ella, y que el que actuará en esta parte será merecidamente despreciado por los demás, porque él primero los desprecia.

Versículo 12

12. Ya que estás en busca de dones espirituales, Pablo concluye que el don de lenguas no ha sido conferido con el fin de dar alarde de unos pocos, sin dando ventaja a la Iglesia. “Si los dones espirituales”, dice él, “te deleitan, deja que el fin sea edificación. Entonces, solo puede reconocer que ha alcanzado una excelencia que es verdadera y digna de elogio, cuando la Iglesia recibe ventaja de usted. Paul, sin embargo, por el presente no da permiso a nadie para apreciar la ambición de sobresalir, incluso para el beneficio de la Iglesia, pero al corregir la falla, muestra cuán lejos están de lo que están persiguiendo, y en al mismo tiempo les hace saber quiénes son los que deberían ser más apreciados. Tendría un hombre para ser considerado en mayor estimación, en proporción, ya que se dedica con entusiasmo a promover la edificación. Mientras tanto, es nuestra parte tener este único objeto a la vista: que el Señor pueda ser exaltado, y que su reino pueda ampliarse día a día.

El término espíritus, (825) que emplea aquí, por metonimia, para denotar dones espirituales, ya que el espíritu de doctrina, o de entendimiento, o de juicio, es empleado para denotar doctrina espiritual, o comprensión, o juicio. De lo contrario, debemos tener en cuenta lo que dijo anteriormente, que es el mismo Espíritu, quien distribuye a cada hombre varios dones de acuerdo con su voluntad. ( 1 Corintios 12:11.)

Versículo 13

13. Por lo tanto, permítale que hable en otra lengua. Esto es una anticipación, como respuesta a una pregunta que se le puede proponer fácilmente. “Si alguien, por lo tanto, puede hablar un idioma extranjero, ¿será inútil el regalo? ¿Por qué se debe retener eso, que podría sacarse a la luz, para la gloria de Dios? Él muestra el remedio. “Déjalo”, dice él, “pídele a Dios el don de interpretación también. Si no tiene esto, que se abstenga mientras tanto de ostentación. (826)

Versículo 14

14. Porque si rezo en otra lengua. (827) Si bien este ejemplo también sirve para confirmar lo que ha mantenido anteriormente, forma, al mismo tiempo, en mi opinión, un particular adicional. Porque es probable que los corintios hubieran tenido la culpa también a este respecto, que, como ellos hablaron, también oraron en lenguas extranjeras. Al mismo tiempo, ambos abusos surgieron de la misma fuente, ya que de hecho fueron comprendidos en una clase. Lo que se entiende por orar en una lengua, (828) aparece de lo que precede: enmarcar una oración en un idioma extranjero.

Sin embargo, el significado del término espíritu no se explica tan fácilmente. La idea de Ambrosio, que se refiere al Espíritu que recibimos en el bautismo, no solo no tiene fundamento, sino que ni siquiera tiene apariencia. Agustín lo toma de una manera más refinada, como denotando esa aprehensión, que concibe ideas y signos de cosas, de modo que es una facultad del alma que es inferior a la comprensión. Hay más plausibilidad en la opinión de aquellos que lo interpretan como la respiración de la garganta, es decir, la respiración. Sin embargo, esta interpretación no concuerda con el significado que el término lleva invariablemente en la discusión de Pablo en este lugar: más aún, parece que se ha repetido el ofrendador a modo de concesión. Para ellos se glorificaron en esa distinción honoraria, que Paul, es cierto, les permite, mientras que, por otro lado, muestra cuán absurdo es abusar de (829) algo que es bueno y excelente. Es como si hubiera dicho: "Me haces alarde de tu espíritu, pero ¿con qué propósito, si es inútil?" De esta consideración, me llevo a estar de acuerdo con Crisóstomo, en cuanto al significado de este término, quien lo explica, como en la instancia anterior, ( 1 Corintios 14:12) para significar un don espiritual. Por lo tanto, mi espíritu significará: el don que me ha sido conferido. (830)

Pero aquí surge una nueva pregunta; porque no es creíble (al menos en ninguna parte lo hemos leído) que alguien hablara bajo la influencia del Espíritu en un idioma que para ellos era desconocido. Porque el don de lenguas fue conferido, no con el solo propósito de pronunciar un sonido, sino, por el contrario, con el fin de hacer una comunicación. Por lo ridículo que sería, que la lengua de un romano fuera enmarcada por el Espíritu de Dios para pronunciar palabras griegas, que eran completamente desconocidas para el hablante, ya que a los loros, urracas y cuervos, se les enseña a imitar las voces humanas. ! Si, por otro lado, el hombre que estaba dotado con el don de lenguas, no hablara sin sentido y comprensión, Pablo no habría tenido la oportunidad de decir que el espíritu ora, pero la comprensión es infructuosa, porque la comprensión debe se han unido al espíritu

Respondo, que Pablo aquí, por el bien de la ilustración, hace una suposición, que no tenía realidad, de esta manera: "Si el don de lenguas se separa del entendimiento, de modo que el que habla es un bárbaro para sí mismo, como así como a los demás, ¿de qué le serviría balbucear de esta manera? Porque no es así, parece que aquí se dice que la mente es infructuosa, (ἄκαρπον) sobre la base de que la Iglesia no tiene ninguna ventaja, en la medida en que Pablo está hablando de las oraciones privadas de un individuo . Por lo tanto, tengamos en cuenta que las cosas que están conectadas entre sí están aquí separadas por el bien de la ilustración, no por el hecho de que puede suceder, o por lo general sucede. El significado ahora es obvio. "Por lo tanto, si enmarco las oraciones en un idioma que no entiendo y el espíritu me proporciona palabras, el espíritu mismo, que regula mi lengua, rezará en ese caso, pero mi mente estará divagando en alguna parte de lo contrario, o al menos no tendrán parte en la oración ".

Tengamos en cuenta que Pablo considera que es un gran error si la mente no está ocupada en la oración. Y no es de extrañar; porque ¿qué más hacemos en oración, sino que derramamos nuestros pensamientos y deseos ante Dios? Además, como la oración es la adoración espiritual de Dios, ¿qué está más en desacuerdo con la naturaleza de la misma, que que debe proceder simplemente de los labios, y no del alma más íntima? Y estas cosas deben haber sido perfectamente familiares para todas las mentes, si el diablo no hubiera asediado al mundo hasta tal punto, como para hacer creer a los hombres que rezan correctamente, cuando simplemente hacen que sus labios se muevan. Tan obstinados también son los papistas en su locura, que no solo justifican la oración sin comprender, sino que incluso prefieren que los ignorantes murmuren en murmullos desconocidos. (831) Mientras tanto, se burlan de Dios por un sofisma agudo (832) - que el final la intención es suficiente, o, en otras palabras, que es un servicio aceptable a Dios, si un español maldice a Dios en el idioma alemán, mientras que en su mente es sacudido con varias preocupaciones profanas, siempre que solo lo haga, poniéndose a sí mismo Su forma de oración, inventa asuntos con Dios por medio de un pensamiento que se desvanece rápidamente. (833)

Versículo 15

15. Oraré con el espíritu Para que nadie pregunte, a modo de objeción: "¿Será el espíritu inútil en la oración?" Él enseña que es lícito, de hecho, orar con el espíritu, siempre que la mente sea empleada al mismo tiempo, es decir, la comprensión que permite, por lo tanto, y sanciona el uso de un don espiritual en la oración, pero requiere: lo que es lo principal, que la mente no esté desempleada. (834)

Cuando él dice, cantaré Salmos, o, cantaré, él hace uso de una instancia particular, en lugar de una declaración general. Porque, como las alabanzas de Dios fueron el tema de los Salmos, quiere decir con el canto de los Salmos (835) - bendiciendo a Dios, o dando gracias a él, porque en nuestras súplicas, le pedimos algo a Dios o reconocemos alguna bendición que nos ha sido conferida. Sin embargo, a partir de este pasaje, inferimos al mismo tiempo que la costumbre de cantar era, incluso en ese momento, utilizada entre los creyentes, como parece, también, de Plinio, quien, escribiendo al menos cuarenta años o más tarde, después La muerte de Pablo, menciona, que los cristianos estaban acostumbrados a cantar salmos a Cristo antes del amanecer. (836) Tampoco tengo ninguna duda de que, desde el principio, siguieron la costumbre de la Iglesia judía al cantar salmos.

Versículo 16

16 De lo contrario, si quieres bendecir con el espíritu. Hasta ahora ha estado demostrando que las oraciones de cada uno de nosotros serán vanas e infructuosas, si el entendimiento no va junto con la voz. Ahora viene a hablar de oraciones públicas también. “Si la asamblea no comprende al que enmarca o pronuncia oraciones en nombre de la gente, ¿cómo agregará la gente común una expresión de sus deseos al final para participar en ellos? Porque no hay comunión en la oración, a menos que todos con una sola mente se unan en los mismos deseos. El mismo comentario se aplica a la bendición, o dar gracias a Dios ".

La expresión de Pablo, sin embargo, insinúa, (837) que alguno de los ministros pronunció o pronunció oraciones con una voz distinta, y que toda la asamblea siguió en sus mentes las palabras de esa única persona, hasta que llegó a su fin, y luego todos dijeron Amén, en íntimo, que la oración ofrecida por esa persona era la de todos en común. (838) Se sabe que Amén es una palabra hebrea, derivada del mismo término del que proviene la palabra que significa fidelidad o verdad. (839) Es, en consecuencia, una señal de confirmación, (840) ambos en alarmante y con ganas. (841) Más lejos, como la palabra era, desde hace mucho tiempo, familiar entre los judíos, se abrió paso de ellos a los gentiles, y los griegos hicieron uso de ella como si hubiera pertenecido originalmente a su propio idioma. Por lo tanto, llegó a ser un término de uso común entre todas las naciones. Ahora Pablo dice: “Si en la oración pública haces uso de una lengua extranjera, eso no es entendido por los ignorantes y la gente común entre quienes hablas, no habrá comunión, y tu oración o bendición ya no será pública. . " "¿Por qué?" "Nadie", dice él, "puede agregar su Amén a tu oración o salmo, si él no lo entiende".

Los papistas, por otro lado, consideran que es una observancia sagrada y legítima, que Paul rechaza decididamente. En esto descubren una asombrosa impudencia. Más aún, esta es una señal clara de la que aprendemos cuán gravemente, y con qué libertad desenfrenada, Satanás se enfurece con los dogmas de Popery. (842) ¿Qué puede ser más claro que esas palabras de Pablo, que una persona ignorante no puede participar en la oración pública si no comprende lo que se dice? Qué puede ser más claro que esta prohibición: "no se ofrezcan oraciones o acciones de gracias en público, excepto en la lengua vernácula". Al hacer todos los días, lo que Pablo dice que no se debe hacer, o incluso no se puede hacer, ¿no creen que sea analfabeto? Al observar con la mayor rigurosidad lo que él prohíbe, ¿no condenan deliberadamente a Dios? Vemos, entonces, cómo Satanás se divierte entre ellos con impunidad. Su obstinación diabólica se muestra en esto: que, cuando son amonestados, están tan lejos de arrepentirse, que defienden este grave abuso con fuego y espada.

Versículo 18

18. Agradezco, etc. Como hay muchos que restan valor a las excelencias de los demás, en los que ellos mismos no pueden tener distinción, Paul, para que no parezca que se desprecia , a través de la malignidad o la envidia, el don de lenguas, anticipa esa sospecha, al demostrar que él es, a este respecto, superior a todos ellos. “Mira”, dice él, “qué poca ocasión tienes para sospechar el diseño de mi discurso, como si despreciara lo que yo mismo carecía; porque si tuviéramos que luchar por las lenguas, ninguno de ustedes podría compararse conmigo. Si bien, sin embargo, podría mostrar ventaja en este departamento, estoy más preocupado por la edificación ”. La doctrina de Pablo deriva poco peso de la circunstancia de que no tiene un ojo para sí mismo. Sin embargo, para que no parezca excesivamente arrogante, al preferirse a sí mismo antes que a los demás, se lo atribuye todo a Dios. Así él templa su jactancia con modestia.

Versículo 19

19. Prefiero hablar cinco palabras. Esto se habla hiperbólicamente, a menos que entiendas cinco palabras, lo que significa cinco oraciones. Ahora, como Paul, que de otro modo podría haberse regocijado en su poder de hablar en lenguas, se abstiene voluntariamente de ello y, sin ningún espectáculo, apunta exclusivamente a la edificación, reprocha, por este medio, la ambición vacía de aquellos que están ansiosamente deseosos de lucirse con tintineos vacíos. ( 1 Corintios 13:1.) La autoridad del Apóstol también debe tener poco peso para sacarlos de la vanidad de este tipo.

Versículo 20

20. Hermanos, no seáis niños en la comprensión. Él avanza un paso más; porque muestra que los corintios están tan enamorados que ellos, por su propia voluntad. recurrir a ellos mismos y desear ansiosamente, como si fuera un beneficio singular, lo que el Señor amenaza con enviar, cuando se propone infligir a su pueblo el castigo más severo. ¡Qué terrible locura es esta: perseguir con entusiasmo con todo su deseo lo que, a los ojos de Dios, se considera una maldición! Sin embargo, para que podamos comprender con mayor precisión el significado de Pablo, debemos observar que esta declaración se basa en el testimonio de Isaías, que inmediatamente después se une. ( Isaías 28:11.) Y como los intérpretes han sido engañados, al no observar que la conexión es de esta naturaleza, para evitar cualquier error, primero explicaremos el pasaje en Isaías, y luego iremos a la casa de Pablo. palabras.

En ese capítulo, el Profeta inventa con severidad contra las diez tribus, que se habían abandonado a todo tipo de maldad. El único consuelo es que Dios todavía tenía un pueblo incorrupto en la tribu de Judá; pero enseguida deplora la corrupción de esa tribu también; y lo hace con mayor dureza, porque no había esperanza de enmienda. Porque así habla en nombre de Dios: ¿a quién enseñaré conocimiento? los que son destetados de su madre? los que se extraen de los senos Con esto quiere decir que no son más capaces de enseñar que los niños pequeños, sino que recientemente han sido destetados.

Se agrega: precepto sobre precepto, instrucción sobre instrucción, carga sobre carga, dirección sobre dirección, aquí un poco y allí un poco. En estas palabras, expresa, al estilo de una mímica, ( 843) la lentitud y el descuido por los cuales fueron retenidos. "Al enseñarles, pierdo mi trabajo, ya que no progresan, porque están sin medida incultos, y lo que les habían enseñado a través del trabajo prolongado, lo olvidan en un solo momento".

Se agrega aún más: el que habla a esa gente es como uno que usa labios tartamudos y un idioma extranjero. Este es el pasaje que cita Pablo. Ahora el significado es, (844) que las personas han sido visitadas con tanta ceguera y locura, que ya no entienden a Dios cuando les hablan, de lo que lo harían algún bárbaro o extranjero, tartamudeando en una lengua desconocida, lo cual es una terrible maldición. Sin embargo, no ha citado las palabras del Profeta con exactitud, porque lo calculó lo suficiente como para hacer una referencia puntual al pasaje, para que los corintios, al ser amonestados, pudieran considerarlo atentamente. En cuanto a su dicho de que estaba escrito en la ley, (845) esto no está en desacuerdo con el uso común; porque los Profetas no tenían un ministerio distinto de la ley, sino que eran los intérpretes de la ley, y su doctrina es, por así decirlo, una especie de apéndice; de ahí que la ley incluyera todo el cuerpo de la Escritura, hasta el advenimiento de Cristo. Ahora, de esto, Pablo infiere lo siguiente: “Hermanos, es necesario protegerse contra esa infantilidad, que el Profeta reprueba tan severamente, que la palabra de Dios suena en sus oídos sin ningún fruto. Ahora, cuando rechazas la profecía, que está a tu alcance, y prefieres quedarte asombrado ante el sonido vacío, ¿no es esto voluntariamente incurrir en la maldición de Dios? (846)

Además, no sea que los corintios digan en respuesta que ser espiritualmente niños se recomienda en otra parte ( Mateo 18:4), Pablo anticipa esta objeción y los exhorta, de hecho, a ser niños en la malicia, pero a cuidado con ser niños en la comprensión. Por lo tanto, inferimos cuán desvergonzados son los que actúan y hacen que la sencillez cristiana consista en la ignorancia. Pablo querría que todos los creyentes estuvieran, en la medida de lo posible, en plena madurez para comprender al Papa, en la medida en que es más fácil gobernar a los asnos que los hombres, da órdenes, con el pretexto de la simplicidad, de que todo lo que esté debajo de él permanezca sin instrucción. (847) Hagamos una comparación entre el dominio del papado y la institución de Cristo, y veamos hasta qué punto están de acuerdo. (848)

Versículo 22

22. Por lo tanto, las lenguas son para un signo Este pasaje puede explicarse de dos maneras, considerando la palabra por lo tanto como una referencia meramente a la oración anterior, o como teniendo un teniendo en cuenta en general toda la discusión anterior. Si se trata de una inferencia particular, el significado será: "Ustedes ven, hermanos, que lo que tan ansiosamente desean no es una bendición otorgada por Dios a los creyentes, sino un castigo por el cual inflige venganza a los incrédulos". De esta manera, no se consideraría que Pablo tomara el uso de lenguas en todas las circunstancias, sino que simplemente tocara lo que ocurrió en una ocasión. Sin embargo, si alguien prefiere extenderlo a toda la discusión, no tengo ninguna objeción, aunque no me desagrada la interpretación anterior.

Tomándolo de manera general, el significado será "Las lenguas, en la medida en que se den para una señal, es decir, para un milagro, no se designan adecuadamente para los creyentes, sino para los no creyentes". Las ventajas derivadas de las lenguas fueron diversas. Proporcionaron contra la necesidad: que la diversidad de lenguas no impidiera que los Apóstoles diseminaran el evangelio por todo el mundo: en consecuencia, no había ninguna nación con la que no pudieran tener comunión. También sirvieron para conmover o aterrorizar a los incrédulos ante la vista de un milagro, ya que el diseño de este milagro, al igual que otros, era preparar a aquellos que aún estaban lejos de Cristo para rendirle obediencia. Los creyentes, que ya se habían dedicado a su doctrina, no necesitaban tanta preparación. Por lo tanto, los corintios presentaron ese don de manera inadecuada y fuera de su lugar correcto, lo que permitió que, mientras tanto, se descuidara la profecía, que se separó de manera peculiar y especial para los creyentes y, por lo tanto, debería ser familiar para ellos, porque en lenguas No buscó nada más allá del milagro.

Versículo 23

23. Si, por lo tanto, toda la Iglesia se uniera Como no vieron su culpa, como consecuencia de tener sus mentes ocupadas con un deseo tonto y depravado, él les dice que estarán expuestos al desprecio de los malvados o los ignorantes, si los hay, al llegar a su reunión, deberían escucharlos pronunciar un sonido, pero no hablar. Porque, ¿qué persona ignorante no considerará a aquellos que están fuera de su sano juicio, quienes, en lugar de hablar, emiten un sonido vacío y se sienten atraídos por esa vanidad, mientras se reunieron con el propósito de escuchar la doctrina de Dios? Esta declaración tiene mucho de cortante: “Se aplauden en su propia manga; pero los malvados y los ignorantes se ríen de tus tonterías. Por lo tanto, no ves lo que para los ignorantes e incrédulos es perfectamente manifiesto ".

Aquí Crisóstomo comienza una pregunta: "Si se les diera lenguas a los no creyentes por una señal, ¿por qué dice el Apóstol ahora, que serán ridiculizados por ellos?" Él responde que son una señal para llenarlos de asombro, no para instruirlos o reformarlos. Al mismo tiempo, agrega, que se debe a su maldad, que ven el signo como una locura. Esta explicación no me satisface; sin embargo, una persona no creyente o ignorante puede verse afectada por un milagro, y puede considerar con reverencia el don de Dios, no deja de criticar y condenar un abuso indebido del don, (849) y piensa así consigo mismo: “¿Qué quieren decir estos hombres al cansarse a sí mismos ya otros sin ningún propósito? ¿De qué sirve hablar, si no se aprende nada de él? El significado de Pablo, por lo tanto, es que los corintios serían justamente condenados de locura por los incrédulos y los ignorantes, por mucho que se complacieran. (850)

Versículo 24

24. Pero si todo profetiza Como él les había mostrado previamente, ¿cuánto más ventajosa es la profecía para aquellos que son de la familia de la fe ( Gálatas 6:10) que el don de lenguas, por lo que ahora muestra que sería útil también para aquellos que están fuera. ( 1 Corintios 5:13.) Esta es una consideración muy poderosa para mostrar a los corintios su error. Para lo que es una parte básica es depreciar un regalo que es más útil tanto dentro como fuera, y estar totalmente ocupado con otro regalo que es inútil para los que están dentro de la casa; y, además de esto, ofende a los que están fuera. Él presenta ante ellos esta ventaja de la profecía, que convoca a las conciencias de los impíos al tribunal de Dios, y los golpea con una aprehensión viva del juicio divino de tal manera, que el que antes despreciaba completamente la sana doctrina, es obligado a dar gloria a Dios.

Sin embargo, encontraremos que es mucho más fácil entender este pasaje si lo comparamos con otro que aparece en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 4:12).

La Palabra de Dios es rápida y poderosa, y más aguda que cualquier espada de dos filos; perforando hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula, un discernidor de los pensamientos del corazón. (851)

Porque en ambos pasajes, se habla del mismo tipo de eficacia de la Palabra de Dios: solo en ese otro pasaje se habla de manera más completa y distintiva. En lo que respecta al pasaje que tenemos ante nosotros, no es difícil entender ahora qué se entiende por ser convencido y juzgado. Las conciencias de los hombres están en un estado tórrido, (852) y no se sienten tocados con ningún sentimiento de insatisfacción a causa de sus pecados, siempre que estén envueltos en la oscuridad de la ignorancia En resumen, la incredulidad es como un letargo que quita el sentimiento. Pero la Palabra de Dios penetra incluso hasta los rincones más remotos de la mente, y al introducir, por así decirlo, una luz, disipa la oscuridad y ahuyenta ese letargo mortal. Por lo tanto, los incrédulos están convencidos, ya que están seriamente afectados y alarmados, al saber que tienen que ver con Dios; y, de la misma manera, se les juzga a este respecto, que si bien anteriormente estuvieron involucrados en la oscuridad y no percibían su propia miseria y bajeza, ahora son traídos a la luz del día y están obligados a dar testimonio contra sí mismos .

Cuando él dice que todos son juzgados y convencidos, debes entenderlo como que significa toda esa profecía; porque él había dicho un poco antes, si todos profetizaran, ( 1 Corintios 14:24.) Él ha hecho uso expreso de un término general, con el fin de eliminar el disgusto que sentían por la profecía. (853) El incrédulo, digo, está convencido, no como si el Profeta pronunciara un juicio sobre él en silencio en la mente o abiertamente con la boca, sino porque la conciencia del oyente aprende de la doctrina su propio juicio. Es juzgado, en la medida en que desciende en sí mismo, y, después de un examen exhaustivo, se conoce a sí mismo, mientras que anteriormente no se preocupaba por sí mismo. Con el mismo propósito, también, es ese dicho de Cristo:

El Espíritu, cuando venga, convencerá al mundo del pecado, ( Juan 16:8;)

y esto es lo que agrega de inmediato: que los secretos de su corazón se manifiestan porque, en mi opinión, no significa que se manifieste a los demás qué tipo de persona es, sino que su propia conciencia se despierta, así que que percibe sus pecados, que anteriormente yacían ocultos a su vista.

Aquí, nuevamente, Crisóstomo pregunta cómo se cumple que la profecía es tan efectiva para despertar a los incrédulos, mientras que Pablo había dicho un poco antes que no se les había dado. Él responde que no se les dio como una señal inútil, sino con el propósito de instruirlos. Por mi parte, sin embargo, creo que será más simple y, por lo tanto, más adecuado decir que no fue dado a los no creyentes, que perecen, cuyos corazones

Satanás ha cegado, para que no puedan ver la luz que brilla desde él. ( 2 Corintios 4:3.)

También será mejor conectar esta declaración con la profecía (854) de Isaías ( Isaías 28:11), porque el Profeta habla de los no creyentes , entre los cuales la profecía no tiene provecho ni ventaja.

Versículo 25

25. Cayendo de bruces, adorará porque es solo el conocimiento de Dios lo que puede derribar el orgullo de la carne. A eso, la profecía nos trae. Por lo tanto, es su propio efecto y naturaleza derribar a los hombres de su nobleza, para que, con un homenaje postrado, rindan culto a Dios. Para muchos, sin embargo, la profecía tampoco es beneficiosa; más aún, lo que oyen empeora. Ni siquiera fue la intención de Pablo atribuir este efecto a la profecía, como si siempre fuera el resultado de ello. Simplemente diseñó para mostrar cuánta ventaja se deriva de él y cuál es su oficina. Por lo tanto, es una recomendación singular, que extorsiona a los no creyentes esta confesión: que Dios está presente con su pueblo, y que su majestad brilla en medio de su asamblea.

Versículo 26

26. ¿Qué es entonces? Ahora muestra la forma en que pueden remediar esos males. En primer lugar, cada regalo debe tener su lugar, pero en orden y en medida. Además, la Iglesia no debe ser llevada a ningún propósito con ejercicios no rentables, sino que, en todo lo que se haga, debe tener en cuenta la edificación. Sin embargo, habla en primer lugar de la edificación de esta manera: "Que cada uno, según lo que le ha sido otorgado con algún don particular, haga que su objetivo sea exponerlo en beneficio de todos". Porque es de esta manera que debemos entender la palabra que se da a cada uno: que nadie puede tomarlo como una universalidad, como si todo un hombre estuviera dotado de un don semejante.

Versículo 27

27. Si alguien habla en otra lengua, ahora describe el orden y limita la medida. “Si tiene la intención de hablar en otras lenguas, deje que solo dos hablen, o, como máximo, no más de tres, y que haya al mismo tiempo un intérprete sentado sin un intérprete, las lenguas no tienen ninguna ventaja: deje por lo tanto, prescindir de ellos ". Sin embargo, debe observarse que él no ordena, sino que simplemente lo permite; porque la Iglesia puede, sin ningún inconveniente, prescindir de lenguas, excepto en la medida en que sean ayudas para la profecía, como lo son los idiomas hebreo y griego en este día. Sin embargo, Pablo hace esta concesión para que no parezca privar a la asamblea de creyentes de ningún don del Espíritu.

Al mismo tiempo, podría parecer que incluso esto no fuera aceptable para razonar, en la medida en que dijo antes ( 1 Corintios 14:22) que las lenguas, en la medida en que son para una señal, son adecuadas a los no creyentes. Respondo que, si bien se puede realizar un milagro más particularmente con miras a los no creyentes, sin embargo, no se sigue, que no puede ser de alguna ventaja para los creyentes también. Si comprende, que una lengua desconocida es una señal para los incrédulos en el sentido de que las palabras de Isaías (857) llevan, el método de procedimiento, que Pablo aquí prescribe, es diferente. Porque permite otras lenguas de tal manera que, al unirse la interpretación con ellas, no queda nada oscuro. Él observa, por lo tanto, un medio admirable para corregir la falta de los corintios. Por un lado, no deja de lado ningún regalo de Dios, (858) para que todos sus beneficios puedan verse entre los creyentes. Por otro lado, hace una limitación: que la ambición no usurpa el lugar que se debe a la gloria de Dios, y que ningún don de importancia inferior se interpone en el camino de aquellos que son el momento principal; y agrega la salsa (859) - para que no haya mera ostentación, sin ventaja.

Versículo 28

28. Déjelo hablar a sí mismo y a Dios "Déjelo disfrutar", dice él, "su don en su propia conciencia, y déle gracias a Dios". . " Porque de esta manera explico la expresión para hablar a sí mismo y a Dios, como significado: reconocer en su propia mente con acción de gracias el favor conferido a él, (860) y disfrutarlo como propio, cuando no hay una oportunidad para presentarlo de manera pública. Porque él hace un contraste entre esta forma secreta de hablar y hablar públicamente en la Iglesia, lo cual él prohíbe. (861)

Versículo 29

29. Profetas, dos o tres. En cuanto a la profecía, también prescribe límites, porque "multitud", como se suele decir, "genera confusión". Esto es cierto, porque lo sabemos por la experiencia de cada día. Sin embargo, no restringe el número tan definitivamente, como cuando trataba las lenguas, ya que hay menos peligro, en el caso de que se apliquen por más tiempo a las profecías, es más, la aplicación continua sería lo más deseable. cosa de todos; pero Pablo consideró lo que la debilidad de los hombres podía soportar.

Sin embargo, todavía queda una pregunta: ¿por qué asigna el mismo número a las profecías y a las lenguas, excepto que, en cuanto a esto último, agrega particularmente, a lo sumo, si las lenguas son menos útiles, seguramente ser un uso más moderado de ellos? Respondo que incluso en lenguas, mientras toma el término, la profecía está incluida; para lenguas se usaban para discursos, (862) o para oraciones. En el departamento anterior, el intérprete estaba en el lugar del profeta: por lo tanto, era el ejercicio principal y más frecuente del mismo. Solo él limita la medida, para que no caiga en el desprecio a través de un sentimiento de disgusto, y para que aquellos que son menos hábiles eviten que aquellos que están mejor calificados tengan tiempo y oportunidad de hablar; porque, indudablemente, tendría a aquellos a quienes les asigna el deber de hablar, que sean de la clase más selecta y nombrados por sus sufragios comunes. (863) Ninguno, sin embargo, está más inclinado a avanzar, que aquellos que tienen un poco de aprendizaje, por lo que el proverbio es bueno " La ignorancia es pert. (864) Paul tenía la intención de remediar este mal, asignando la oficina de hablar a dos o tres

Deja que los demás juzguen. Para que no se dé ninguna ocasión a los demás para quejarse, como si deseara que el don de Dios (865) fuera suprimido entre ellos y enterrado, él muestra de qué manera pueden usarlo legalmente para el beneficio de la Iglesia, incluso al guardar silencio, si se ponen a juzgar lo que otros dicen. Porque no es una pequeña ventaja, que haya algunos que sean hábiles para juzgar, que no permitan que la doctrina sana sea pervertida por las imposturas de Satanás, o sea corrompida de otra manera por tonterías. Pablo, en consecuencia, enseña que los otros profetas serán útiles para la Iglesia, incluso al guardar silencio.

Sin embargo, puede parecer absurdo que los hombres tengan libertad para juzgar la doctrina de Dios, que debe colocarse más allá de toda controversia. Respondo que la doctrina de Dios no está sujeta al escrutinio de los hombres, sino que simplemente se les da permiso para juzgar por el Espíritu de Dios, si es su palabra la que se les presenta, o si los inventos humanos son, sin cualquier autoridad, partió bajo este pretexto, ya que tendremos ocasión de volver a notarlo antes de mucho tiempo.

Versículo 30

30. Pero si algo se revela a otro. Aquí hay otra ventaja: que siempre que haya ocasión, el camino también estará abierto para ellos. (866) Por lo tanto, ya no tienen ocasión de quejarse, de que el Espíritu está atado o de que su boca está cerrada. Para todos, la oportunidad y la libertad les permitieron hablar, cuando hay una ocasión para ello, siempre que nadie interfiera de manera indebida, teniendo en cuenta que se complace a sí mismo, en lugar de servir a algún propósito útil. Ahora él requiere esta modestia de parte de todos: que cada uno en su lugar dará paso a otro que tenga algo mejor que presentar. (867) Porque esto es solo la verdadera libertad del Espíritu, no es que a todos se les permita decir precipitadamente lo que quieran, sino que todo, desde el de lo más alto a lo más bajo, voluntariamente se permiten estar bajo control, y que el único Espíritu sea escuchado, por cualquier boca que hable. En cuanto a la certeza de la revelación, la veremos antes.

Versículo 31

31. Puede todos, uno por uno. En primer lugar, cuando dice todo, no incluye a los creyentes universalmente, sino solo a aquellos que fueron dotados con este don. Además, no quiere decir que todos deberían tener su turno por igual, sino que, según sea para beneficio de la gente, cada uno debe hablar con más frecuencia o con menos frecuencia. (868) “Nadie permanecerá siempre desempleado; pero se presentará una oportunidad de hablar, a veces a uno y otras a otro ".

Añade, que todos puedan aprender. Esto es aplicable, es cierto, a toda la gente, pero es particularmente adecuado para los Profetas, y Pablo se refiere más especialmente a ellos. Porque nadie será nunca un buen maestro, que no se muestre enseñable, ya que nunca se encontrará a nadie que tenga, en sí mismo, tal desbordamiento con respecto a la perfección de la doctrina, como para no obtener el beneficio de escuchar a otros. Por lo tanto, que todos asuman el oficio de enseñar sobre este principio, que no se nieguen ni renuncien, para ser eruditos entre sí a su vez, siempre que haya otros medios para edificar la Iglesia.

Él dice, en segundo lugar, que todos pueden recibir consuelo. Por lo tanto, podemos inferir que los ministros de Cristo, lejos de envidiar, deberían regocijarse con todo su corazón, que no son las únicas personas que sobresalen, sino que tienen compañeros del mismo don, una disposición que Moisés descubrió: como se relata en la historia sagrada. ( Números 11:28.) Porque cuando su sirviente, inflamado con celos tontos, estaba muy disgustado, porque el don de profecía fue conferido a otros también, lo reprende: "No", dice él, "lo haría ¡que todo el pueblo de Dios compartió conmigo este regalo superior! Y, sin duda, es un consuelo especial para los ministros piadosos, ver el Espíritu de Dios, cuyos instrumentos son, trabajando en otros también, y se derivan también de esta confirmación no pequeña. También es un consuelo que contribuye a la difusión de la palabra de Dios, cuanto más tiene de ministros y testigos.

Sin embargo, como la palabra παρακαλεῖσθαι, que Pablo emplea aquí, tiene un significado dudoso, (869) también puede ser traducida recibir exhortación (870) Tampoco sería inadecuado, ya que a veces es una ventaja escuchar a los demás, para que podamos estar más poderosamente motivados al servicio.

Versículo 32

32. Y los espíritus de los Profetas. Esta también es una de las razones por las cuales es necesario que se turnen, porque a veces sucederá que, en la doctrina de un Profeta, los demás pueden encontrar algo para reprender. "No es razonable", dice él, "que cualquiera deba estar más allá de la esfera del escrutinio. De esta manera, a veces le toca el turno de hablar a una persona, que estaba entre la audiencia y estaba sentada en silencio ".

Algunos han entendido mal este pasaje, como si Pablo hubiera dicho, que los Profetas del Señor no eran como personas tomadas con un frenesí repentino, que, cuando un impulso divino (ἐνθουσιασμὸς) una vez los había capturado, (871) ya no eran dueños de sí mismos. (872) Es cierto que los Profetas de Dios no están desordenados en su mente; pero esto no tiene nada que ver con este pasaje de los escritos de Pablo. Porque significa, como ya he dicho, que nadie está exento del escrutinio de los demás, sino que todos deben ser escuchados, con este entendimiento, de que su doctrina debe, sin embargo, ser sometida a examen. Sin embargo, no es sin dificultad, ya que el Apóstol declara que sus espíritus están sujetos. Aunque habla de dones, ¿cómo pueden los hombres juzgar la profecía, que es dada por el Espíritu Santo, de modo que el Espíritu mismo no sea juzgado por ellos? De esta manera, incluso la palabra de Dios, que es revelada por el Espíritu; será sometido a examen. La falta de conveniencia de esto no necesita ser señalada, ya que es en sí misma muy evidente. Sin embargo, mantengo que ni el Espíritu de Dios ni su palabra están restringidos por un escrutinio de este tipo. El Espíritu Santo, digo, retiene su majestad intacta, para

juzga todas las cosas, mientras que nadie lo juzga. ( 1 Corintios 2:15.)

La sagrada palabra de Dios también conserva el respeto debido a ella, de modo que se recibe sin ninguna disputa, tan pronto como se presenta.

"¿Qué es, entonces", dirán, "que está sujeto a examen?" Respondo: si a alguien se le diera una revelación completa, ese hombre indudablemente, junto con su don, estaría por encima de todo escrutinio. No hay, yo digo, sujeción, donde hay una plenitud de revelación; pero como Dios ha distribuido su espíritu a cada uno en cierta medida, de tal manera que, incluso en medio de la mayor abundancia, siempre hay algo que falta, no es de extrañar, si nadie se eleva a tal altura, como mirar desde arriba a todos los demás y no tener a nadie que lo juzgue. Ahora podemos ver cómo es que, sin ninguna deshonra para el Espíritu Santo, sus dones admiten ser examinados. Más aún, donde, después de un examen completo, no se encuentra nada que sea digno de reproche, todavía habrá algo que necesita ser pulido. La suma de todo, por lo tanto, es esto: que el don se somete a un examen de tal manera que, lo que sea que se establezca, los Profetas lo consideran: si procede del Espíritu de Dios; porque si parece que el Espíritu es su autor, no queda lugar para la vacilación.

Sin embargo, aún se pregunta más: "¿Qué regla se debe utilizar en el examen?" Esta pregunta es respondida en parte por la boca de Pablo, quien, en Romanos 12:6, requiere que la profecía se regule de acuerdo con la proporción de fe. Sin embargo, en cuanto a la emisión del juicio, no hay duda de que debe estar regulado por la palabra y el Espíritu de Dios, que nada puede ser aprobado, sino lo que se descubre que proviene de Dios, que nada puede ser encontrado culpable. con, pero de acuerdo con su palabra, en fin, que solo Dios puede presidir en este juicio, y que los hombres pueden ser simplemente sus heraldos.

De este pasaje de los escritos de Pablo, podemos conjeturar cuán ilustre fue esa Iglesia, con respecto a una extraordinaria abundancia y variedad de dones espirituales. Había colegios de profetas, por lo que había que esforzarse para que pudieran tener sus respectivos turnos. Había tanta diversidad de dones que hubo una superabundancia. Ahora vemos nuestra delgadez, no, nuestra pobreza; pero en esto tenemos un castigo justo, enviado para compensar nuestra ingratitud. Porque ni se agotan las riquezas de Dios, ni se disminuye su benignidad; pero no merecemos su generosidad ni somos capaces de recibir su liberalidad. Aún así, tenemos una amplia suficiencia de luz y doctrina, siempre que no haya deficiencias con respecto al cultivo de la piedad y los frutos que brotan de ella.

“ Non comtaee mansere comae; sed pectus anhelum, Et rabie fera corda tument: majorque videri, Nee mortale sonans, attlata est numine quando Jam propiore dei . ”

"Pero cuando el dios testarudo, aún no aplacado, Con el frenesí sagrado, la Sibyl se incautó, El terror congeló su espeluznante cabello; su pecho Palpitante con furia sagrada, todavía expresado A mayor horror, y ella parece más grande, Swaln con el afflatus, mientras que en gritos sagrados Ella revela los misterios ocultos del destino".

Virg Aen.VI. 48-51. - Ed.

Versículo 33

33. Porque Dios no es de confusión. (873) Debemos entender la palabra Autor, o algún término de ese tipo. (874) Aquí tenemos una declaración muy valiosa, por la cual se nos enseña, que no servimos a Dios a menos que en el caso de que seamos amantes de la paz, y con ganas de promocionarlo. Siempre que, por lo tanto, hay una disposición a pelear, allí, es cierto, Dios no reina. ¡Y qué fácil es decir esto! ¡Cuán en general todos lo tienen en la boca! Sin embargo, mientras tanto, la mayoría de las personas se enfurecen por nada, o molestan a la Iglesia, por un deseo de que, de alguna manera, puedan aparecer y parecer algo. ( Gálatas 2:6.)

Por lo tanto, tengamos en cuenta que, al juzgar a los siervos de Cristo, esta marca debe mantenerse a la vista, ya sea que apunten o no a la paz y la concordia y, al conducirse pacíficamente, eviten las disputas al máximo de su poder, siempre que, sin embargo, entendamos por esto una paz de la cual la verdad de Dios es el vínculo. Porque si somos llamados a luchar contra las doctrinas malvadas, aunque el cielo y la tierra se unan, debemos, sin embargo, perseverar en la contienda. Debemos, de hecho, en primer lugar, hacer nuestro objetivo, que la verdad de Dios pueda, sin contención, mantener su terreno; pero si los malvados se resisten, debemos poner nuestra cara contra ellos, y no tener miedo, para que la culpa de los disturbios no sea puesta a nuestro cargo. Porque maldita es esa paz de la cual la rebelión de Dios es el vínculo, y benditas son esas contiendas por las cuales es necesario mantener el reino de Cristo.

Como en todas las iglesias. La comparación (875) no se refiere simplemente a lo que se dijo inmediatamente antes, sino a toda la representación anterior. “Hasta ahora no he ordenado nada que no se observe en todas las Iglesias, y de esta manera, se mantienen en paz. Por lo tanto, deje que le importe pedir prestado lo que otras Iglesias han encontrado, por experiencia, saludable y más rentable para mantener la paz ". Su mención explícita del término santos es enfática, como si se tratara de eximir a las Iglesias correctamente constituidas de una marca de desgracia. (876)

Versículo 34

Parece que la Iglesia de los Corintios también fue infectada con esta falla, que se le permitió a la locuacidad de las mujeres un lugar en la asamblea sagrada, o más bien que se le dio la libertad más plena. Por lo tanto, les prohíbe hablar en público, ya sea con el propósito de enseñar o de profetizar. Esto, sin embargo, debemos entender que se refiere al servicio ordinario, o donde hay una Iglesia en un estado regularmente constituido; porque puede ocurrir una necesidad de tal naturaleza que requiera que una mujer hable en público; pero Paul tiene simplemente en vista lo que se está convirtiendo en una asamblea debidamente regulada.

34. Que estén en sujeción, como también dice la ley. ¿Qué conexión tiene el objeto que tiene en vista con la sujeción bajo la cual la ley coloca a las mujeres? "Porque, ¿qué hay", alguien dirá, "para obstaculizar su sujeción y, al mismo tiempo, enseñar?" Respondo que el oficio de enseñanza (877) es una superioridad en la Iglesia y, en consecuencia, es inconsistente con la sujeción. ¡Por muy indecoroso que fuera, aquel que está sujeto a uno de los miembros, debe presidir (878) sobre todo el cuerpo! Por lo tanto, es un argumento de cosas inconsistentes: si la mujer está sometida, en consecuencia, se le prohíbe la autoridad para enseñar en público. (879) Y sin lugar a dudas, (880) donde se ha mantenido incluso la propiedad natural, las mujeres han sido excluidos en todas las edades de la gestión pública de los asuntos. Es el dictado del sentido común, que el gobierno femenino es inapropiado e indecoroso. Más aún, mientras originalmente tenían permiso en Roma para declararse ante un tribunal, (881) el desencanto de Caia Afrania (882) llevó a que fueran interceptados, incluso a partir de esto. El razonamiento de Paul, sin embargo, es simple: esa autoridad para enseñar no es adecuada para la estación que ocupa una mujer, porque, si ella enseña, preside a todos los hombres, mientras que se convierte en ella sometida.

Versículo 35

35. Si desean aprender algo. Para que no parezca, por este medio, excluir a las mujeres de las oportunidades de aprendizaje, las desea, si tienen dudas sobre algo, preguntar en privado, que no pueden provocar ninguna disputa en público. Cuando dice, esposos, no les prohíbe consultar a los Profetas, si es necesario. Para todos los esposos no son competentes para dar una respuesta en tal caso; pero, como está razonando aquí en cuanto a la política externa, considera que es suficiente señalar lo que es indecoroso, para que los corintios puedan protegerse de ello. Mientras tanto, es parte del lector prudente considerar que las cosas que trata aquí son intermedias e indiferentes, en las cuales no hay nada ilegal, sino lo que está en desacuerdo con la propiedad y la edificación.

Versículo 36

36 ¿Salió de ti la palabra de Dios? Esta es una reprensión algo más aguda, pero nada más que lo necesario para vencer la arrogancia de los corintios. Eran, sin medida, autocomplacientes. No podían soportar que ni ellos mismos, ni lo que les pertenecía, fuera culpable de nada. Pregunta, en consecuencia, si son los únicos cristianos en el mundo; más aún, si son los primeros o si serán los últimos. "¿La palabra de Dios", dice él, "salió de ti?" es decir, "¿Se originó contigo?" "¿Ha terminado contigo?" es decir, "¿No se extenderá más?" El diseño de la advertencia es este: que no pueden, sin tener en cuenta a los demás, complacerse en sus propios artilugios o costumbres. Y esta es una doctrina de aplicación general; porque ninguna Iglesia debe ser tomada consigo misma exclusivamente, en descuido de otros; pero, por el contrario, todos deberían, a su vez, extenderse la mano derecha el uno al otro, en la forma de apreciar el compañerismo mutuo y acomodarse el uno al otro, en la medida en que lo requiera la armonía. (883)

Pero aquí se pregunta si cada Iglesia, según ha tenido la precedencia de otra en el orden del tiempo, (884) también la tiene en su poder obligarlo a observar sus instituciones. (885) Para Paul parece intimar esto en lo que dice. Por ejemplo, Jerusalén era la madre de todas las Iglesias, en la medida en que había salido la palabra del Señor. ¿Tenía entonces la libertad de asumir un derecho superior para obligar a todos los demás a seguirla? Respondo que Pablo aquí no emplea un argumento de aplicación universal, sino uno que fuera especialmente aplicable a los corintios, como suele ser el caso. Tenía, por lo tanto, un ojo puesto en los individuos, más que en la cosa misma. Por lo tanto, no se sigue necesariamente que las Iglesias que son de origen posterior deben estar obligadas a observar, en cada punto, las instituciones de las anteriores, en la medida en que incluso el mismo Pablo no se obligó a sí mismo por esta regla, para interferir con otras Iglesias las costumbres que estaban en uso en Jerusalén. Que no haya nada de ambición; que no haya nada de obstinación; que no haya nada de orgullo y desprecio por otras Iglesias; que, por otro lado, haya un deseo de edificar; que haya moderación y prudencia; y en ese caso, en medio de una diversidad de observancias, no habrá nada que sea digno de reproche.

Tengamos en cuenta, por lo tanto, que la altivez de los corintios es reprobada aquí, quienes, preocupados exclusivamente por ellos mismos, (886) no mostraron respeto por el Iglesias de origen anterior, de las cuales habían recibido el evangelio, y no se esforzaron por acomodarse a otras iglesias, de las cuales el evangelio había salido de ellas. ¡Ojalá Dios no hubiera Corinto en nuestros tiempos, con respecto a esta falla, así como a los demás! Pero vemos cómo los hombres salvajes, que nunca han probado el Evangelio, ( Hebreos 6:5) perturban a las Iglesias de los santos mediante una aplicación tiránica de sus propias leyes. (887)

Versículo 37

37. Si alguien piensa de sí mismo. Marque aquí el juicio, que previamente había asignado a los Profetas: que deberían recibir lo que reconocieron como de Dios. Sin embargo, no desea que investiguen sobre su doctrina, como si fuera un asunto dudoso, sino que la reciban como la segura palabra de Dios, en la medida en que la reconozcan como la palabra de Dios, si juzgan correctamente. . Además, es en virtud de la autoridad apostólica, que él se encarga de prescribirles la oración que deben pronunciar. (888)

Todavía hay una mayor confianza en lo que agrega de inmediato: el que es ignorante, que sea ignorante. Esto, es cierto, era permisible para Pablo, quien estaba completamente seguro de la revelación que había recibido de Dios, y también debería haber sido bien conocido por los corintios, de modo que no deberían haberlo visto en ningún otro luz, que como apóstol del Señor. Sin embargo, no es para cada uno avanzar tal reclamo para sí mismo, o si lo hace, por su jactancia, se abrirá a la burla merecida, porque entonces solo hay terreno para tal confianza, cuando lo que se afirma con la boca se muestra en la realidad. Fue con la verdad que Pablo afirmó, que sus preceptos eran los del Señor. Muchos estarán preparados para fingir lo mismo por motivos falsos. Su gran objetivo es este: que se perciba claramente, que el que no se deja controlar, habla desde el Espíritu Santo, no desde su propio cerebro. Ese hombre, por lo tanto, que no es otro que un órgano puro del Espíritu Santo, tendrá el coraje de declarar sin temor con Pablo, que aquellos que rechazarán su doctrina, no son Profetas ni personas espirituales; y esto lo hará en virtud de un derecho que le pertenece, de acuerdo con lo que teníamos al comienzo de la Epístola: el que es espiritual, juzga todas las cosas. ( 1 Corintios 2:15.)

Pero se puede preguntar aquí, ¿cómo es que Pablo declara que esas cosas son mandamientos del Señor, en cuanto a que ninguna declaración se encuentra en las Escrituras? Además de esto, también hay otra dificultad que se presenta: que si son los mandamientos del Señor, es necesario que se observen, y atan la conciencia y, sin embargo, son ritos relacionados con la política, en cuanto a la observancia de los cuales No existe tal necesidad. Sin embargo, Pablo simplemente dice que no ordena nada, sino lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios. Ahora Dios lo dotó de sabiduría, para que él pudiera recomendar este orden en cosas externas en Corinto, y en otros lugares, no porque podría ser una ley inviolable, como las que se relacionan con la adoración espiritual de Dios, sino que podría ser un directorio útil para todos los hijos de Dios, y de ninguna manera debe ser despreciado.

Versículo 38

38. Pero si algún hombre es ignorante La vieja traducción dice así: El que no sabe esto, será desconocido; (889) pero esto es un error. Porque Paul tenía la intención de cortar todos los contactos con las personas contenciosas, que no tienen fin de disputas, y eso, con el pretexto de indagar, como si el asunto aún no estuviera claro; o al menos insinúa en términos generales, que no consideraba en absoluto a nadie que cuestionara lo que dijo. “Si alguien es ignorante, no me detengo a tomar nota de sus dudas, ya que la certeza de mi doctrina no se ve afectada por ello. Déjalo ir, sea quien sea. En cuanto a usted, no menos en esa cuenta dar crédito a Cristo, como hablando por mí ". Bien, él insinúa que los escépticos, las personas contenciosas y los disputadores sutiles; (890) no disminuyen, en ningún grado, las preguntas que plantean, la autoridad de la sana doctrina y de esa verdad sobre qué creyentes deben sentirse seguros , y al mismo tiempo nos amonesta, para no permitir que sus dudas sean un obstáculo en nuestro camino. Sin embargo, esa elevación de la mente, que desprecia todos los juicios humanos, debe basarse en la verdad comprobada. Por lo tanto, como sería parte de la imprudencia perversa, ya sea para mantener pertinazmente, en oposición a los puntos de vista de todos los demás, una opinión que alguna vez fue tomada, o audazmente aferrarse a ella, mientras que otros tienen dudas, entonces, Por otro lado, cuando nos hemos sentido seguros de que Dios es el que habla, rompamos sin temor todos los impedimentos humanos y todas las dificultades. (891)

Versículo 39

39. Por lo tanto, hermanos Esta es la conclusión en relación con la pregunta principal: que la profecía es preferible a otros regalos, porque es el regalo más útil de todo, mientras que al mismo tiempo otros regalos no deben ser despreciados. Debemos observar, sin embargo, su manera de hablar. Para él, esa profecía es digna de ser aspirada con entusiasmo y ardientemente por todos. Mientras tanto, los exhorta a que no envidien a los demás con el regalo más raro, (892) que no es tanto desear; más aún, para permitirles el elogio que se les debe, despojándose de toda envidia.

Versículo 40

40. Todas las cosas decentemente y en orden Aquí tenemos una conclusión más general, que no solo incluye, en resumen, todo el caso, sino también los diferentes partes. Más aún, es una regla por la cual debemos regular (893) todo lo que tiene que ver con la política externa. Como había comentado, en varios casos, en cuanto a los ritos, deseaba resumir todo aquí en un breve resumen, que se debe observar el decoro, que se debe evitar la confusión. Esta declaración muestra que no deseaba vincular las conciencias con los preceptos anteriores, como si fueran en sí mismos necesarios, sino solo en la medida en que estuvieran subordinados a la propiedad y la paz. Por lo tanto, reunimos (como he dicho) una doctrina que siempre está en vigor, en cuanto al propósito al que debe dirigirse la política de la Iglesia. El Señor ha dejado ritos externos en nuestra elección con este punto de vista, para que no pensemos que su adoración consiste totalmente en estas cosas.

Mientras tanto, no nos ha permitido una libertad divagante y desenfrenada, sino que la ha incluido (por así decirlo) con barandillas, (894) o al menos tiene puso una restricción a la libertad otorgada por él de tal manera, que después de todo es solo de su palabra que podemos juzgar lo que es correcto. Este pasaje, por lo tanto, cuando se considera debidamente, mostrará la diferencia entre los edictos tiránicos del Papa, que oprimen las conciencias de los hombres con una esclavitud terrible, y las regulaciones piadosas de la Iglesia, por las cuales se mantienen la disciplina y el orden. Más aún, podemos deducir fácilmente de esto, que estas últimas no deben considerarse como tradiciones humanas, en la medida en que se basan en este mandato general, y tienen una aprobación manifiesta, por así decirlo, de la boca de Cristo mismo.