Bible Commentaries
1 Corintios 15

Versículo 1

1. Ahora te lo hago saber. Ahora entra en otro tema, la resurrección, cuya creencia entre los corintios había sido sacudida por algunas personas malvadas. Sin embargo, es incierto si dudaban simplemente de la resurrección final del cuerpo, o también de la inmortalidad del alma. Es bien sabido que hubo una variedad de errores en este punto. Algunos filósofos sostuvieron que las almas son inmortales. En cuanto a la resurrección del cuerpo, nunca entró en la mente de ninguno de ellos. Los saduceos, sin embargo, tenían opiniones más groseras; porque no pensaban en nada más que en la vida presente; más aún, pensaban que el alma del hombre era un soplo de viento sin sustancia. Por lo tanto, no es del todo seguro (como ya he dicho) si los corintios habían llegado a una locura tan grande como para desechar toda expectativa de una vida futura, o si simplemente negaron la resurrección de cuerpo; porque los argumentos que utiliza Paul parecen implicar que estaban completamente hechizados con el loco sueño de los saduceos.

Por ejemplo, cuando dice:

¿De qué ventaja es ser bautizado por los muertos? ( 1 Corintios 15:29.)

¿No era mejor comer y beber? ( 1 Corintios 15:32.)

¿Por qué estamos en peligro cada hora? ( 1 Corintios 15:30,)

y similares, podría responderse fácilmente, de acuerdo con los puntos de vista de los filósofos, "porque después de la muerte el alma sobrevive al cuerpo". De ahí que algunos apliquen todo el razonamiento de Pablo contenido en este capítulo a la inmortalidad del alma. Por mi parte, si bien dejo sin determinar cuál fue el error de los corintios, aún no puedo ver las palabras de Pablo en referencia a otra cosa que no sea la resurrección del cuerpo. Que, por lo tanto, se considere como un punto establecido, que es de esto exclusivamente lo que trata en este capítulo. ¿Y si la impiedad de Himeneo y Fileto se hubiera extendido hasta ahora, (2) quien dijo que la resurrección ya había pasado, ( 2 Timoteo 2:18,) y que no habría nada más? Similar a estos, en la actualidad hay algunos locos, o más bien demonios, (3) que se llaman a sí mismos Libertinos. (4) Para mí, sin embargo, la siguiente conjetura parece más probable: que se dejaron llevar por alguna ilusión, (5 ) que les quitó la esperanza de una futura resurrección, como las de hoy, al imaginar una resurrección alegórica, (6) nos quita la verdadera resurrección que se nos promete.

Sin embargo, esto puede ser realmente un caso terrible, y junto a un prodigio, que aquellos que habían sido instruidos por un maestro tan distinguido, deberían haber sido capaces de caer tan rápidamente (7) en errores de naturaleza tan grosera. Pero, ¿qué hay de sorprendente en esto, cuando en la Iglesia israelita los saduceos tuvieron la audacia de declarar abiertamente que el hombre no difiere nada de un bruto, en lo que respecta a la esencia del alma, y ​​no disfruta sino lo que es común? a él con las bestias? Sin embargo, observemos que la ceguera de este tipo es un juicio justo de Dios, de modo que aquellos que no descansan satisfechos con la verdad de Dios, son sacudidos de un lado a otro por las ilusiones de Satanás.

Sin embargo, se pregunta por qué se ha dejado o aplazado hasta el final de la Epístola, ¿qué debería haber tenido la precedencia de todo lo demás? Algunos responden que esto se hizo con el propósito de imprimirlo más profundamente en la memoria. Soy más bien de la opinión de que Paul no deseaba presentar un tema de tanta importancia, hasta que afirmó su autoridad, que había disminuido considerablemente entre los corintios, y hasta que, al reprimir su orgullo, los preparó para escucharlo. con docilidad

Te lo hago saber. Dar a conocer aquí no significa enseñar lo que antes desconocían para ellos, sino recordar en su recuerdo lo que habían escuchado anteriormente. “Llama a tu recuerdo, junto a mí, ese evangelio que aprendiste, antes de que te guiaran por el camino correcto”. Él llama a la doctrina de la resurrección el evangelio, para que no se imaginen que alguien tiene la libertad de formarse cualquier opinión que elija sobre este punto, como sobre otras preguntas, que no traen consigo daño a la salvación.

Cuando agrega, lo que le prediqué, amplifica lo que había dicho: "Si me reconoces como apóstol, seguramente te lo he enseñado". Hay otra amplificación en las palabras, que también habéis recibido, porque si ahora se dejan persuadir de lo contrario, serán acusados ​​de inconstancia. Una tercera amplificación es a este efecto, que hasta ahora habían continuado en esa creencia con una resolución firme y constante, que es algo más de lo que alguna vez habían creído. Pero lo más importante de todo es que él declara que su salvación está involucrada en esto, ya que de esto se deduce que, si se les quita la resurrección, no les queda ninguna religión, ninguna garantía de fe, y en resumen , no tengo fe restante. Otros entienden en otro sentido que la palabra significa, que significa que se mantienen; Pero la interpretación que he dado es más correcta. (8)

Versículo 2

2. Si mantiene en la memoria, a menos que sea en vano (9) Estas dos expresiones son Muy cortante. En el primero, él reprocha su descuido o inconstancia, porque una caída tan repentina era una evidencia de que nunca habían entendido lo que se les había entregado, o que su conocimiento de eso había sido suelto y flotante, ya que había desaparecido tan rápidamente. . En el segundo, les advierte que habían profesado lealtad innecesaria e inútilmente a Cristo, si no mantenían firme esta doctrina principal. (10)

Versículo 3

3. Porque entregué a usted en primer lugar, ahora confirma lo que había dicho anteriormente, al explicar que la resurrección había sido predicada por él, y que también como Una doctrina fundamental del evangelio. En primer lugar, dice él, ya que no es habitual tener una base en la construcción de una casa. Al mismo tiempo, agrega a la autoridad de su predicación, cuando se une, que no entregó nada más que lo que había recibido, porque no solo quiere decir que relató lo que tenía del informe de los demás, sino que era lo que había sido ordenado sobre él por el Señor. (11) Para la palabra (12) debe explicarse de acuerdo con la conexión de el pasaje. Ahora es el deber de un apóstol presentar nada más que lo que ha recibido del Señor, de manera mano a mano (13) (como dicen ) para administrar a la Iglesia la pura palabra de Dios.

Que Cristo murió, etc. Vea ahora más claramente de dónde lo recibió, porque cita las Escrituras como prueba. En primer lugar, hace mención de la muerte de Cristo, más aún de su entierro, para que podamos inferir que, como él fue como nosotros en estas cosas, también lo es en su resurrección. Él, por lo tanto, murió con nosotros para que podamos levantarnos con él. También en su entierro, la realidad de la muerte en la que ha participado con nosotros se hace más evidente. Ahora hay muchos pasajes de la Escritura en los que se predice la muerte y resurrección de Cristo, pero en ninguna parte más claramente (14) que en Isaías 53, en Daniel 9:26 y en Salmo 22

Por nuestros pecados, es decir, al tomar nuestra maldición sobre él, podría redimirnos de él. Porque, ¿qué más fue la muerte de Cristo, sino un sacrificio por expiar nuestros pecados? ¿Qué sino una pena satisfactoria, por la cual podríamos reconciliarnos con Dios? ¿Qué sino la condena de uno, con el propósito de obtener el perdón para nosotros? Él habla también de la misma manera en Romanos 4:25, pero en ese pasaje, por otro lado, lo atribuye también a la resurrección como su efecto: que nos confiere justicia; porque así como el pecado fue eliminado por la muerte de Cristo, la justicia se obtiene a través de su resurrección. Esta distinción debe observarse cuidadosamente, para que podamos saber qué debemos buscar de la muerte de Cristo, y qué de su resurrección. Sin embargo, cuando la Escritura en otros lugares solo menciona su muerte, entendamos que en esos casos su resurrección está incluida en su muerte, pero cuando se mencionan por separado, el comienzo de nuestra salvación es (como vemos) en el uno, y su consumación en el otro.

Versículo 5

5. Que fue visto por Cephas Ahora presenta testigos oculares, (αὐτόπτας) como los llama Lucas, ( Lucas 1:2,) quien vio el cumplimiento de lo que las Escrituras habían predicho ocurriría. Sin embargo, no los aduce a todos, ya que no menciona a las mujeres. Cuando, por lo tanto, él dice que se le apareció primero a Peter, debes entender por esto que es puesto ante todos los hombres, de modo que no hay nada inconsistente con esto en la declaración de Marcos (Marco 16:9 ) que se le apareció a Mary.

Pero, ¿cómo es que dice que se apareció a los doce cuando, después de la muerte de Judas, solo quedaban once? Crisóstomo es de la opinión de que esto ocurrió después de que Matthias había sido elegido en su habitación. Otros han optado por corregir la expresión, considerándola como un error (15) Pero, como sabemos, había doce en número separados por El nombramiento de Cristo, aunque uno de ellos había sido eliminado de la lista, no es absurdo suponer que se retuvo el nombre. Según este principio, había un cuerpo de hombres en Roma que se llamaban Centumviri , (16) mientras estaban en el número 102. (17) Por lo tanto, para los doce, simplemente debes entender a los Apóstoles elegidos.

No parece del todo cuando fue que esto ocurrió a más de quinientos. Solo es posible que esta gran multitud se reuniera en Jerusalén, cuando él se manifestara a ellos. Porque Lucas ( Lucas 24:33) menciona de manera general a los discípulos que se habían reunido con los once; pero cuántos hubo él no dice. Crisóstomo lo refiere a la ascensión, y explica que la palabra ἐπάνω significa, desde lo alto. (18) Sin lugar a dudas, en cuanto a lo que dice en referencia a que se le apareció a James aparte, esto puede haber sido posteriormente a la ascensión.

Por todos los apóstoles entiendo no solo a los doce, sino también a aquellos discípulos a quienes Cristo había asignado el oficio de predicar el evangelio. (19) En proporción a que nuestro Señor estaba deseoso de que hubiera muchos testigos de su resurrección, y de que se atestiguara con frecuencia, háganos saber que debería ser tanto más seguro entre nosotros. ( Lucas 1:1.) Además, en la medida en que el Apóstol prueba la resurrección de Cristo del hecho de que se apareció a muchos, insinúa que esto no era figurativo, sino verdadero y natural, para los ojos de el cuerpo no puede ser testigo de una resurrección espiritual.

Versículo 8

8. Lo último de todo para mí, en cuanto a uno nacido prematuramente, ahora se presenta junto con los demás, porque Cristo se había manifestado a él como vivo, y invertido en gloria. (20) Como no era una visión engañosa, se calculó que era útil (21) para establecer una creencia en la resurrección, ya que también hace uso de este argumento en Hechos 26:8. Pero como no era de poca importancia que su autoridad tuviera el mayor peso e influencia entre los corintios, introduce, por cierto, una recomendación personal, pero al mismo tiempo califica de tal manera que, mientras afirma mucho para sí mismo, es al mismo tiempo extremadamente modesto. No sea que alguien, por lo tanto, se encuentre con él con la objeción: "¿Quién eres tú para que te demos crédito?" él, por su propia voluntad, confiesa su indignidad y, en primer lugar, se compara con uno que nace prematuramente y que, en mi opinión, con referencia a su repentina conversión. Porque como los infantes no salen del útero, hasta que hayan estado allí formados y maduros durante un curso regular de tiempo, así el Señor observó un período regular de tiempo para crear, nutrir y formar a sus Apóstoles. Paul, por otro lado, había sido expulsado del útero cuando apenas había recibido la chispa vital. (22) Hay algunos que entienden el término abortado como empleado para significar póstumo; (23) pero el primer término es mucho más adecuado, ya que fue engendrado y nacido en un momento, y un hombre de edad plena. Ahora, este nacimiento prematuro hace que la gracia de Dios sea más ilustre en Pablo que si lo hubiera hecho poco a poco, y por pasos sucesivos, hasta la madurez en Cristo.

Versículo 9

9. Porque yo soy lo menos No es seguro si sus enemigos arrojaron esto con el propósito de restarle crédito, o si era completamente de su propia acuerdo, que hizo el reconocimiento. Por mi parte, aunque no tengo dudas de que, en todo momento estuvo dispuesto voluntariamente, e incluso alegremente, a humillarse para poder magnificar la gracia de Dios, aunque sospecho que en este caso deseaba evitar las calumnias. Para eso hubo algunos en Corinto que hicieron que su objetivo fuera restarle valor a su dignidad con calumnias maliciosas, se puede inferir no solo de muchos pasajes anteriores, sino también de sumar un poco después una comparación, que seguramente nunca habría tocado , si no hubiera sido obligado por la maldad de algunos, "Restrúyeme todo lo que quieras, sufriré que me arrojen al suelo, sufriré de ninguna manera, (24) para que la bondad de Dios hacia mí brille más. Permítanme, por lo tanto, ser considerado el menor de los Apóstoles: más aún, reconozco que no soy digno de esta distinción. ¿Por qué méritos podría haber alcanzado ese honor? Cuando perseguí a la Iglesia de Dios, ¿qué me merecía? Pero no hay ninguna razón por la que debas juzgarme según mi propio valor, (25) porque el Señor no miró lo que era, sino que me hizo por su gracia, otro hombre más. La suma es esta, que Pablo no se niega a ser el más inútil de todos, y casi nada, siempre que este desprecio no lo impida en ningún grado en su ministerio, y no menoscabe en absoluto su doctrina. Está contento de que, en cuanto a sí mismo, se lo considerará indigno de cualquier honor, siempre que solo elogie su apostolado con respecto a la gracia conferida a él. Y seguramente Dios no lo había adornado con dotaciones tan distinguidas para que su gracia pudiera estar enterrada o descuidada, pero había diseñado para hacer que su apostolado fuera ilustre y distinguido.

Versículo 10

10. Y su gracia no fue en vano. Aquellos que ponen el libre albedrío en oposición a la gracia de Dios, para que cualquier bien que hagamos no se le atribuya por completo a Él, confiesan estas palabras para que se adapten a su propia interpretación, como si Paul se jactara de que se había ocupado de su propia industria. que la gracia de Dios hacia él no había sido mal dirigida. Por lo tanto, infieren que Dios, de hecho, ofrece su gracia, pero que el uso correcto de ella está en el poder del hombre y que está en su propio poder evitar que sea ineficaz. Sostengo, sin embargo, que estas palabras de Pablo no respaldan su error, porque aquí no reclama nada como propio, como si él mismo, independientemente de Dios, hubiera hecho algo digno de elogio. ¿Entonces que? Que no parezca gloriarse sin ningún propósito en meras palabras, mientras esté desprovisto de realidad, dice, que no afirma nada que no sea abiertamente aparente. Además, incluso admitiendo que estas palabras son íntimas, que Pablo no abusó de la gracia de Dios, y que no la hizo ineficaz por su negligencia, sostengo, sin embargo, que no hay razón en esa cuenta, por qué deberíamos dividirnos entre él y Dios, la alabanza, que debe atribuirse totalmente a Dios, en la medida en que nos confiere no solo el poder de hacer el bien, sino también la inclinación y el logro.

Pero más abundantemente. Algunos refieren esto a jactancios vanos y gloriosos, (26) que, al restarle importancia a Paul, se esforzaron por exponerse a sí mismos y a sus bienes en beneficio, como , en su opinión, al menos, no es probable que deseara participar en un concurso con los Apóstoles. Sin embargo, cuando se compara con los Apóstoles, lo hace simplemente por el bien de esas personas malvadas, que estaban acostumbradas a presentarlas con el propósito de restarle valor a su reputación, como vemos en la Epístola a los Gálatas ( Gálatas 1:11.) Por lo tanto, es probable que hable de los apóstoles cuando habla, cuando representa sus propios trabajos como superiores a los de ellos, y es bastante cierto que fue superior a los demás, no simplemente con respecto a su sufrimiento de muchas dificultades, encontrando muchos peligros, absteniéndose de las cosas legales y despreciando perseverantemente todos los peligros; ( 2 Corintios 11:26;) pero también porque el Señor le dio a sus trabajos una medida mucho mayor de éxito. (27) Porque tomo trabajo aquí para significar el fruto de su trabajo que apareció.

No yo, sino la gracia El viejo traductor, al omitir el artículo, ha dado la ocasión de error a aquellos que no están familiarizados con el idioma griego, ya que, como consecuencia de haber dicho las palabras así, no yo, sino la gracia de Dios conmigo, (28) pensaron que solo la mitad de la alabanza se atribuye a Dios, y que la otra mitad está reservada para el hombre. En consecuencia, entienden el significado de que Paul trabajó no solo, ya que no podía hacer nada sin la gracia cooperativa, (29) sino al mismo tiempo tiempo fue bajo la influencia de su propio libre albedrío, y por medio de su propia fuerza. Sus palabras, sin embargo, tienen un significado bastante diferente, ya que lo que había dicho era suyo, luego, corrigiéndose a sí mismo, se atribuye totalmente a la gracia de Dios, digo, no en parte, por lo que sea que haya parecido. hacer, fue totalmente, declara, la obra de la gracia. Un pasaje notable ciertamente, tanto para despreciar el orgullo del hombre como para magnificar la operación de la gracia Divina en nosotros. Para Pablo, como si él se hubiera hecho incorrectamente el autor de algo bueno, corrige lo que había dicho y declara que la gracia de Dios fue la causa eficiente del todo. No pensemos que aquí hay una mera pretensión de humildad (30) Es sincero que hable así, y al saber que así es. verdad. Aprendamos, por lo tanto, que no tenemos nada bueno, sino lo que el Señor nos ha dado amablemente, que no hacemos nada bueno sino lo que él obra en nosotros, ( Filipenses 2:13 ), no es que no hagamos nada nosotros mismos, sino que no hagamos nada sin ser influenciados, es decir, bajo la guía e impulso del Espíritu Santo.

Versículo 11

11. Ya sea que yo o ellos se hayan comparado con los otros apóstoles, ahora se asocia con ellos, y ellos con él, de acuerdo con su predicación. "Ahora no hablo de mí mismo, pero todos lo hemos enseñado con una sola boca, y aún seguimos enseñándolo". Para el verbo κηρύσσομεν (predicamos) está en tiempo presente - insinuando un acto continuo o perseverancia en la enseñanza. (31) "Si, de lo contrario, nuestro apostolado es nulo: más aún, así que creíste: tu religión, por lo tanto, no sirve para nada".

Versículo 12

12. Pero de Cristo. Ahora comienza a probar la resurrección de todos nosotros de la de Cristo. Porque una inferencia mutua y recíproca es válida por un lado y por el otro, tanto afirmativa como negativamente, de Cristo a nosotros de esta manera: si Cristo resucitó, entonces resucitaremos; si Cristo no resucitó, entonces no lo haremos. resucitar, de nosotros a Cristo, por otro lado: si resucitamos, entonces Cristo resucitó. Si no resucitamos, tampoco Cristo resucitó. El fundamento del argumento que se extraerá de Cristo hacia nosotros en la primera inferencia es esta: “Cristo no murió ni resucitó por sí mismo, sino por nosotros: de ahí que su resurrección sea el fundamento. (32) nuestro, y lo que se logró en él, debe cumplirse también en nosotros ”. En la forma negativa, por otro lado, es así: "De lo contrario, habría resucitado innecesariamente y sin ningún propósito, porque el fruto de esto debe buscarse, no en su propia persona, sino en sus miembros".

Observe la base, por otro lado, de la primera inferencia que debe deducirse de nosotros a él; porque la resurrección no es de la naturaleza, y no proviene de otra parte que solo de Cristo. Porque en Adán morimos, y recuperamos la vida solo en Cristo; por lo tanto, se deduce que su resurrección es la base de la nuestra, de modo que si se la quita, no puede soportar (33) El trabajo preliminar de la inferencia negativa ya ha sido declarado; porque como no podría haber resucitado de nuevo, pero por nuestra cuenta, su resurrección sería nula e inválida, (34) si no fuera de ninguna ventaja para nosotros.

Versículo 14

14. Entonces, nuestra predicación es vana, no simplemente por tener una mezcla de falsedad, sino por ser una falacia vacía. Pues, ¿qué queda si Cristo ha sido tragado por la muerte, si se ha extinguido, si ha sido abrumado por la maldición del pecado, si, en fin, ha sido vencido por Satanás? En resumen, si se subvierte ese artículo fundamental, todo lo que quede será de ningún momento. Por la misma razón, agrega, que su fe será vana, ¿qué solidez de la fe habrá, donde no se verá ninguna esperanza de vida? Pero en la muerte de Cristo, considerada en sí misma, (35) no se ve nada más que motivo de desesperación, porque él no puede ser el autor de la salvación para otros, quien ha sido completamente vencido por la muerte. Por lo tanto, tengamos en cuenta que todo el evangelio consiste principalmente en la muerte y resurrección de Cristo, de modo que debemos dirigir nuestra atención principal a esto, si deseamos, de manera correcta y ordenada, progresar en el evangelio - aún más, si no nos quedamos estériles e infructuosos. ( 2 Pedro 1:8.)

Versículo 15

15. También se nos considera testigos falsos. Es cierto que las otras desventajas, que él acaba de contar, eran más serias, en lo que respecta a nosotros, que la fe se hizo vana, que toda la doctrina del evangelio era inútil e inútil, y que estábamos privados de toda esperanza de salvación. Sin embargo, esto tampoco era un absurdo trivial: que los Apóstoles, que fueron ordenados por Dios para ser los heraldos de su verdad eterna, fueran detectados como personas que habían engañado al mundo con falsedades; porque esto tiende al mayor deshonor de Dios.

La expresión, falsos testigos de Dios, podemos entender de dos maneras: o bien mintiendo, usaron el nombre de Dios con un pretexto falso, o que fueron detectados como mentirosos, al testificar lo que habían recibido de Dios. Prefiero el segundo de estos, porque implica un crimen que es mucho más atroz, y él ya había hablado anteriormente con los hombres. (36) Ahora, por lo tanto, él enseña que, si se niega la resurrección de Cristo, Dios es hecho culpable de falsedad en los testigos que han sido presentados y contratado por él (37) La razón, también, que se agrega, corresponde bien, porque habían declarado lo que era falso, no como de ellos mismos, sino de Dios.

Al mismo tiempo, soy consciente de que hay algunos que le dan otra representación a la partícula κατα El viejo intérprete la representa. (38) Erasmus, por otro lado, preocupante. (39) Pero, como también tiene entre los griegos la fuerza de ἀπό, (desde,) esta significación me pareció estar más de acuerdo con el diseño del apóstol. Porque él no está hablando aquí de la reputación de los hombres, (como ya he dicho, (40) ) pero declara que Dios estará expuesto a la acusación de falsedad, por cuanto lo que publican ha salido de él.

Versículo 17

17. Vosotros todavía estáis en vuestros pecados, porque aunque Cristo, por su muerte, expió nuestros pecados, para que nunca más nos sean imputados en el juicio de Dios, y tiene

crucificó a nuestro viejo hombre, para que sus lujurias ya no reinaran en nosotros, ( Romanos 6:6;)

y, en fin, tiene

por la muerte destruyó el poder de la muerte, y el mismo diablo, ( Hebreos 2:14;)

sin embargo, no habría habido ninguna de estas cosas, si no hubiera salido victorioso al levantarse nuevamente. Por lo tanto, si la resurrección es derrocada, el dominio del pecado se establece nuevamente.

Versículo 18

18. Entonces los que se han quedado dormidos. Teniendo esto en cuenta para demostrar que si la resurrección de Cristo es quitada, la fe es inútil, y el cristianismo (41) es un mero engaño, había dicho que los vivos permanezcan en sus pecados; pero como hay una ilustración más clara de este asunto para ser visto en los muertos, los presenta como un ejemplo. “¿Qué ventaja tenían para los muertos que alguna vez fueron cristianos? Por lo tanto, nuestros hermanos que ahora están muertos no vivieron en ningún sentido en la fe de Cristo ". Pero si se concede que la esencia del alma es inmortal, este argumento parece, a primera vista, concluyente; porque se responderá muy fácilmente que los muertos no han perecido, en la medida en que sus almas viven en un estado de separación de sus cuerpos. Por lo tanto, algunos fanáticos concluyen que no hay vida en el período intermedio entre la muerte y la resurrección; Pero este frenesí es fácilmente refutado. (42) Porque aunque las almas de los muertos ahora viven y disfrutan de un reposo tranquilo, toda su felicidad y consuelo depende exclusivamente de la resurrección; porque les conviene por este motivo, y no por otro, que esperen ese día, en el que serán llamados a la posesión del reino de Dios. Por lo tanto, en cuanto a la esperanza de los muertos, todo ha terminado, a menos que ese día tarde o temprano llegue.

Versículo 19

19. Pero si en esta vida Aquí hay otro absurdo, que no creemos simplemente en perder nuestro tiempo y nuestros dolores, ya que el fruto perece en nuestro muerte, pero era mejor para nosotros no creer; porque la condición de los no creyentes era preferible, y más que desear. Creer en esta vida significa aquí limitar el fruto de nuestra fe a esta vida, de modo que nuestra fe no busque más y no se extienda más allá de los límites de la vida presente. Esta declaración muestra más claramente que los Corintios habían sido impuestos por una fantasía errónea de una resurrección figurativa, como Himeneo y Fileto, como si el último fruto de nuestra fe fuera puesto ante nosotros en esta vida. ( 2 Timoteo 2:17.) Porque como la resurrección es la finalización de nuestra salvación, y en cuanto a todas las bendiciones es, por así decirlo, el objetivo más lejano, (43) el hombre que dice que nuestra resurrección ya pasó, no nos deja nada mejor que esperar después de la muerte. Sea como fuere, este pasaje no muestra, en todo caso, el frenesí de aquellos que imaginan que el alma duerme tan bien como el cuerpo, hasta el día de la resurrección. (44) Presentan, es cierto, esta objeción: que si el alma continuara viviendo separada del cuerpo, Paul no habría dicho eso, si la resurrección fuera quitada, solo tendríamos esperanza en esta vida, en la medida en que todavía quedaría algo de felicidad para el alma. A esto, sin embargo, respondo que Paul no soñó con campos elíseos, (45) y fábulas tontas de ese tipo, sino que da por sentado, que toda la esperanza de los cristianos espera el último día del juicio: que las almas piadosas hasta en este día descansen en la misma expectativa, y que, en consecuencia, nos falte todo, si una confianza de esta naturaleza nos engaña.

Pero, ¿por qué dice que seríamos los más miserables de todos los hombres, como si la suerte de los cristianos fuera peor que la de los impíos? Para todas las cosas, dice Salomón, suceden tanto a lo bueno como a lo malo. ( Eclesiastés 9:2.) Respondo que todos los hombres, es cierto, sean buenos o malos, pueden sufrir angustias en común, y sienten en común los mismos inconvenientes y las mismas miserias; pero hay dos razones por las cuales a los cristianos les ha ido peor en todas las épocas, además de lo cual, había una que era peculiar en los tiempos de Pablo. La primera es que, si bien el Señor con frecuencia castiga a los malvados, también, con sus pestañas, y comienza a infligir sus juicios sobre ellos, al mismo tiempo afecta de manera peculiar a los suyos de varias maneras; - en primer lugar, porque castiga a los que ama, ( Hebreos 12:6;) y en segundo lugar, para entrenarlos a la paciencia, para probar su obediencia y gradualmente prepárelos en la cruz para una verdadera renovación. Sin embargo, es posible que esta afirmación siempre sea válida en el caso de los creyentes. Es hora de que el juicio comience en la casa de Dios. (Jeremias 25:29; 1 Pedro 4:17 (46) ) De nuevo,

se nos considera ovejas designadas para el sacrificio. ( Salmo 44:22.)

De nuevo,

ustedes están muertos, y su vida está escondida con Cristo en Dios. ( Colosenses 3:3.)

Mientras tanto, la condición de los malvados es en su mayor parte más deseable, porque el Señor los alimenta, como cerdos para el día de la matanza.

La segunda razón es que los creyentes, a pesar de que deberían abundar en riquezas y bendiciones de todo tipo, sin embargo, no se exceden y no se atormentan a gusto; en fin, no disfrutan del mundo, como lo hacen los incrédulos, sino que avanzan con ansiedad, constantemente gimiendo, ( 2 Corintios 5:2), en parte por la conciencia de su debilidad y en parte por un ansioso ansia de vida futura. Los no creyentes, por otro lado, están totalmente decididos a intoxicarse con las delicias actuales. (47)

La tercera razón, que era peculiar, como he dicho, a la edad del Apóstol, es que en ese momento el nombre de los cristianos era tan odioso y abominable que nadie podía asumir el nombre de Cristo sin exponerlo. su vida a peligro inminente. Por lo tanto, no sin una buena razón dice que los cristianos serían los más miserables de todos los hombres, si su confianza se limitara a este mundo.

Versículo 20

20. Pero ahora Cristo ha resucitado. Después de haber mostrado la terrible confusión en cuanto a todo lo que seguiría, si negáramos que los muertos resucitaran nuevamente, él ahora asume nuevamente como cierto lo que había establecido suficientemente antes: que Cristo ha resucitado; y agrega que él es el primer fruto, (48) por una similitud tomada, como parece, del antiguo ritual de la ley. Porque como en las primicias, el producto de todo el año fue consagrado, por lo que el poder de la resurrección de Cristo se extiende a todos nosotros, a menos que prefiera tomarlo de una manera más simple, que en él el primer fruto de la resurrección fue reunido Sin embargo, prefiero entender la declaración en este sentido: que el resto de los muertos lo seguirán, como toda la cosecha hace los primeros frutos; (49) y esto se confirma mediante la siguiente declaración.

Versículo 21

21. Dado que por la muerte del hombre vino el punto que debe probarse es que Cristo es la primicia, y que no fue simplemente como un individuo resucitado de entre los muertos. Lo prueba a través de los contrarios, porque la muerte no es de la naturaleza, sino del pecado del hombre. Como, por lo tanto, Adán no murió solo por sí mismo, sino por todos nosotros, se deduce que Cristo de la misma manera, que es el antitipo, (50) no se levantó solo para sí mismo; porque vino, para poder restaurar todo lo que se había arruinado en Adán.

Debemos observar, sin embargo, la fuerza del argumento; porque no lucha por similitud o por ejemplo, sino que recurre a causas opuestas con el fin de probar efectos opuestos. La causa de la muerte es Adán, y nosotros morimos en él: de ahí que Cristo, cuyo oficio es restaurarnos lo que perdimos en Adán, es la causa de la vida para nosotros; y su resurrección es la base y la promesa de los nuestros. Y como el primero fue el comienzo de la muerte, el segundo es de la vida. En el quinto capítulo de los romanos (Romanos 5) sigue la misma comparación; pero existe esta diferencia, que en ese pasaje razona respetando una vida espiritual y la muerte, mientras trata aquí de la resurrección del cuerpo, que es el fruto de la vida espiritual.

Versículo 23

23. Cada uno en su propio orden. Aquí tenemos una anticipación de una pregunta que podría proponerse: "Si la vida de Cristo", alguien podría decir, "atrae la nuestra, ¿por qué no aparece esto? En lugar de esto, mientras Cristo ha resucitado de la tumba, yacemos pudriéndonos allí ”. La respuesta de Pablo es que Dios ha designado otro orden de cosas. Por lo tanto, consideremos lo suficiente, que ahora tenemos en Cristo las primicias, (51) y que su venida ( 52) será el tiempo de nuestra resurrección. Porque nuestra vida aún debe estar escondida con él, porque aún no ha aparecido. ( Colosenses 3:3.) Por lo tanto, sería absurdo desear anticipar ese día de la revelación de Cristo.

Versículo 24

24. Luego llega el final, cuando habrá entregado. Puso una brida sobre la impaciencia de los hombres, cuando les advirtió, que el momento adecuado para la nueva vida (53) no sería antes de la venida de Cristo. Pero como este mundo es como un mar tormentoso, en el que estamos continuamente sacudidos, y nuestra condición es tan incierta, o más bien está tan llena de problemas, y hay en todas las cosas cambios tan repentinos, que podrían perturbar las mentes débiles . Por lo tanto, ahora los lleva a ese día, diciendo que todas las cosas estarán en orden. Entonces, por lo tanto, llegará el final, es decir, el objetivo de nuestro curso, un puerto tranquilo, una condición que ya no estará expuesta a cambios; y al mismo tiempo nos advierte que se debe esperar ese fin, porque no es apropiado que seamos coronados en la mitad del curso. En qué sentido Cristo entregará el reino al Padre, se explicará en un poco. Cuando dice: Dios y el Padre, esto puede tomarse en dos sentidos: que Dios el Padre se llama Dios y Padre de Cristo, o que el nombre del Padre se agrega a modo de explicación. La conjunción et (y) en este último caso significará a saber. En cuanto al significado anterior, no hay nada absurdo o inusual en el dicho de que Cristo es inferior a Dios con respecto a su naturaleza humana.

Cuando habrá abolido toda regla. Algunos entienden que esto se refiere a los poderes que se oponen al mismo Cristo; porque tienen un ojo en lo que sigue inmediatamente, hasta que él haya puesto a todos sus enemigos, etc. Esta cláusula, sin embargo, corresponde con lo anterior, cuando dijo, que Cristo no entregaría el reino antes. Por lo tanto, no hay razón por qué deberíamos restringir de tal manera la declaración que tenemos ante nosotros. Lo explico, en consecuencia, de manera general, y entiendo por él: todos los poderes que son legales y ordenados por Dios. ( Romanos 13:1.) En primer lugar, lo que encontramos en los Profetas ( Isaías 13:10; Ezequiel 32:7) en cuanto al oscurecimiento del sol y la luna , para que solo Dios brille, mientras ha comenzado a cumplirse bajo el reinado de Cristo, sin embargo, no se cumplirá completamente hasta el último día; pero entonces cada altura será bajada ( Lucas 3:5), para que solo la gloria de Dios brille. Además, sabemos que todos los principados y honores terrenales están conectados exclusivamente con el mantenimiento de la vida actual y, en consecuencia, son parte del mundo. Por lo tanto, se deduce que son temporales.

Por lo tanto, así como el mundo tendrá un fin, también lo hará el gobierno, la magistratura, las leyes y las distinciones de los rangos, los diferentes órdenes de dignidades y todo lo de esa naturaleza. Ya no habrá ninguna distinción entre sirviente y amo, entre rey y campesino, entre magistrado y ciudadano privado. Además, habrá un fin para los principados angelicales en el cielo, y para los ministerios y superioridades en la Iglesia, para que Dios pueda ejercer su poder y dominio solo, y no por manos de hombres o ángeles. Los ángeles, es cierto, continuarán existiendo, y también conservarán su distinción. También los justos brillarán, cada uno según la medida de su gracia; pero los ángeles tendrán que renunciar al dominio, que ahora ejercen en el nombre y por el mandamiento de Dios. Los obispos, maestros y profetas dejarán de mantener estas distinciones y renunciarán al cargo que ahora cumplen. La regla, la autoridad y el poder tienen el mismo significado en este pasaje; pero estos tres términos están unidos para resaltar el significado más completamente.

Versículo 25

25. Porque debe reinar Él prueba que aún no ha llegado el momento en que Cristo entregará el reino al Padre, con el fin de mostrar al mismo tiempo tiempo en que el final aún no ha llegado, cuando todas las cosas se pondrán en un estado correcto y tranquilo, porque Cristo aún no ha sometido a todos sus enemigos. Ahora eso debe lograrse, porque el Padre lo ha puesto a su mano derecha con este entendimiento, que no debe renunciar a la autoridad que ha recibido, hasta que hayan sido sometidos bajo su poder. Y esto se dice para consolar a los piadosos, que pueden no ser impacientes debido al largo retraso de la resurrección. Esta declaración ocurre en Salmo 110:1

Sin embargo, puede parecer que Pablo refina la palabra hasta más allá de lo que requiere el significado simple y natural de la palabra; porque el Espíritu no da en ese pasaje una indicación de lo que será después, sino simplemente de lo que debe ser previamente. Respondo que Pablo no concluye que Cristo entregará el reino al Padre, por haber sido predicho en el Salmo, sino que ha utilizado esta cita del Salmo, con el propósito de demostrar que el día de entregar el reino aún no había llegado, porque Cristo todavía tiene que ver con sus enemigos. Pablo, sin embargo, explica de pasada lo que significa Cristo sentado a la diestra del Padre, cuando en lugar de esa expresión figurativa hace uso de la simple palabra reinado.

El último enemigo: la muerte Vemos que todavía hay muchos enemigos que resisten a Cristo y se oponen obstinadamente a su reinado. Pero la muerte será el último enemigo (54) que será destruido. Por lo tanto, Cristo todavía debe ser el administrador del reino de su Padre. Dejemos que los creyentes, por lo tanto, sean de buen valor, y no pierdan la esperanza, hasta que se cumpla todo lo que debe preceder a la resurrección. Sin embargo, se pregunta en qué sentido afirma que la muerte será el último enemigo (55) que será destruido cuando ya haya sido destruido por Cristo muerte, o al menos, por su resurrección, ¿cuál es la victoria sobre la muerte y el logro de la vida? Respondo que fue destruido de tal manera que ya no es mortal para los creyentes, pero no de tal manera que no les cause inquietud. El Espíritu de Dios, es cierto, morar en nosotros es vida; pero aún llevamos con nosotros un cuerpo mortal. ( 1 Pedro 1:24.) La sustancia de la muerte en nosotros algún día será drenada, pero aún no ha sido así. Nacemos de nuevo de una semilla incorruptible, ( 1 Pedro 1:23), pero aún no hemos llegado a la perfección. O para resumir el asunto brevemente en una similitud, la espada de la muerte que podría penetrar en nuestros corazones ha sido embotada. Sin embargo, todavía hiere, pero sin ningún peligro; (56) porque morimos, pero al morir entramos en la vida. En resumen, como enseña Pablo en otros lugares sobre el pecado, ( Romanos 6:12), tal debe ser nuestro punto de vista sobre la muerte: que realmente mora en nosotros, pero no reina

Versículo 27

27. Él ha puesto todas las cosas bajo sus pies Algunos piensan que esta cita está tomada de Salmo 8:6, y no tengo ninguna objeción a esto , aunque no habría nada fuera de lugar al considerar esta declaración como una inferencia que saca Pablo de la naturaleza del reino de Cristo. Sin embargo, sigamos la opinión más generalmente recibida. Pablo muestra de ese Salmo, que Dios el Padre le ha conferido a Cristo el poder de todas las cosas, porque se dice: "Pusiste todas las cosas bajo sus pies". Las palabras son claras en sí mismas, si no fuera porque hay dos dificultades. ellos mismos: primero, que el Profeta habla aquí no solo de Cristo, sino de toda la raza humana; y en segundo lugar, que por todas las cosas se refiere solo a aquellas que tienen que ver con la conveniencia de la vida del cuerpo, como encontramos en Génesis 2:19. La solución de la dificultad anterior es fácil; porque como Cristo es el primogénito de toda criatura, ( Colosenses 1:15,) y el heredero de todas las cosas, ( Hebreos 1:2,) Dios, el Padre, no ha conferido la raza humana usa a todas las criaturas de tal manera que impiden que, mientras tanto, el poder principal y, por así decirlo, el dominio legítimo, permanezca en manos de Cristo. Además, sabemos que Adam perdió el derecho que se le había conferido, de modo que ya no podemos llamar a nada nuestro. Porque la tierra fue maldecida ( Génesis 3:17) y todo lo que contiene; y es solo a través de Cristo que recuperamos lo que nos han quitado. (57) Es con propiedad, por lo tanto, que esta recomendación pertenece a Cristo personalmente, que el Padre ha puesto todas las cosas bajo sus pies, en la medida en que legítimamente poseemos nada excepto en él. Porque cómo seremos herederos de Dios, si no somos sus hijos, y por quién somos sus hijos, sino por Cristo.

La solución de la segunda dificultad es la siguiente: que el Profeta, es cierto, menciona especialmente las aves del cielo, los peces del mar y las bestias del campo, porque este tipo de dominio es visible y es más evidente a simple vista. ; pero al mismo tiempo, la declaración general llega mucho más lejos: a los cielos y la tierra, y todo lo que contienen. Ahora la sujeción debe tener una correspondencia con el carácter del que gobierna, es decir, tiene una adecuación a su condición, para corresponder con ella. Ahora Cristo no necesita animales para alimentarse, ni otras criaturas para ninguna necesidad. Él gobierna, por lo tanto, que todas las cosas pueden estar subordinadas a su gloria, en la medida en que nos adopte como participantes en su dominio. El fruto de esto aparece abiertamente en criaturas visibles; pero los creyentes sienten en sus conciencias un fruto interno que, como he dicho, se extiende más allá.

Todas las cosas se pusieron debajo de él, excepto el que puso todas las cosas debajo de él. Insiste en dos cosas: primero, que todas las cosas deben someterse a Cristo antes de que él restaure al Padre el dominio del mundo, y en segundo lugar, que el Padre ha entregado todas las cosas en las manos de su Hijo de tal manera como para retener el derecho principal en sus propias manos. Del primero de ellos se deduce que aún no ha llegado la hora del juicio final; del segundo, que Cristo es ahora el medio entre nosotros y el Padre de tal manera que nos acerca a él. Por lo tanto, inmediatamente deduce lo siguiente: Después de haberle sometido todas las cosas a él, entonces el Hijo se someterá al Padre. “Esperemos pacientemente hasta que Cristo venza a todos sus enemigos y nos traiga, junto con él mismo, bajo el dominio de Dios, para que el reino de Dios se cumpla en todos los aspectos. "

Esta declaración, sin embargo, es a primera vista en desacuerdo con lo que leemos en varios pasajes de las Escrituras con respecto a la eternidad del reino de Cristo. Porque, ¿cómo se corresponderán estas cosas? - De su reino no habrá fin, ( Daniel 7:14; Lucas 1:33; 2 Pedro 1:11) y Él mismo será sometido? La solución de esta pregunta abrirá el significado de Paul más claramente. En primer lugar, debe observarse que todo el poder fue entregado a Cristo, en la medida en que se manifestó en la carne. Es cierto que una majestad tan distinguida no se correspondería con un simple hombre, pero, a pesar de eso, el Padre lo ha exaltado en la misma naturaleza en que fue humillado, y ha

dado un nombre, ante el cual cada rodilla debe doblarse, etc. ( Filipenses 2: 9 .)

Además, debe observarse que ha sido nombrado Señor y Rey supremo, para ser como el Vicegerente del Padre en el gobierno del mundo, no es que esté empleado y el Padre desempleado (porque cómo podría ser eso, en la medida en que él es la sabiduría y el consejo del Padre, es de una esencia con él y, por lo tanto, es Dios mismo.) Pero la razón por la cual la Escritura testifica, que Cristo ahora tiene dominio sobre el cielo y la tierra en la habitación del Padre es que no podemos pensar que haya otro gobernador, señor, protector o juez de los muertos y los vivos, sino que podemos fijar nuestra contemplación solo en él. (58) Reconocemos, es verdad, a Dios como el gobernante, pero está en la cara del hombre Cristo. Pero Cristo restaurará el reino que ha recibido, para que podamos unirnos completamente a Dios. (59) Tampoco renunciará de esta manera al reino, sino que lo transferirá de su humanidad a su gloriosa divinidad, porque una forma de acercamiento entonces se abrirá, de lo cual nuestra enfermedad ahora nos retiene. De este modo, Cristo será sometido al Padre, porque cuando se retire el velo, veremos abiertamente a Dios reinando en su majestad, (60) y la humanidad de Cristo lo hará entonces ya no se interpondrá para mantenernos alejados de una visión más cercana de Dios. (61)

Versículo 28

28. Para que Dios sea todo en todo ¿Será así también en el diablo y los hombres malvados? De ninguna manera, a menos que quizás elijamos tomar el verbo ser como significado, ser conocido y ser visto abiertamente. En ese caso, el significado será: "Por el momento, como el Diablo resiste a Dios, como los hombres malvados confunden y perturban el orden que él ha establecido, y como interminables ocasiones de ofensa se presentan a nuestra vista, no parece claramente que Dios es todo en todos; pero cuando Cristo haya ejecutado el juicio que le ha sido encomendado por el Padre, y haya derribado a Satanás y a todos los impíos, la gloria de Dios será notoria en su destrucción. Lo mismo puede decirse también respecto de los poderes que son sagrados y lícitos en su género, ya que de alguna manera impiden que Dios mismo vea a Dios en lo correcto. Entonces, por otro lado, Dios, manteniendo el gobierno del cielo y de la tierra por sí mismo, y sin ningún medio, será en ese sentido todo, y en consecuencia será así, no solo en todas las personas, sino también en todas las criaturas ".

Esta es una interpretación piadosa, (62) y, como corresponde lo suficientemente bien con el diseño del Apóstol, lo acepto con mucho gusto. Sin embargo, no habría nada fuera de lugar en entenderlo como una referencia exclusiva a los creyentes, en quienes Dios ahora ha comenzado su reino, y luego lo perfeccionará, y de tal manera que se unirán a él por completo. Ambos significados refutan suficientemente de sí mismos los malvados frenéticos de algunos que presentan este pasaje como prueba de ellos. Algunos imaginan que Dios será todo en todo a este respecto, que todas las cosas se desvanecerán y se disolverán en nada. Las palabras de Pablo, sin embargo, no significan nada más que esto, que todas las cosas serán devueltas a Dios, como su único principio y fin, para que puedan estar estrechamente vinculadas a él. Otros deducen de esto que el Diablo y todos los malvados serán salvos, como si Dios no fuera mejor conocido en la destrucción del Diablo, que si él asociara al Diablo consigo mismo y lo hiciera uno consigo mismo. Vemos entonces, cuán descaradamente locos de este tipo arrebatan esta declaración de Pablo por mantener sus blasfemias.

Versículo 29

29. De lo contrario, ¿qué harán? Reanuda su enumeración de los absurdos, que se derivan del error bajo el cual trabajaron los corintios. Al principio se había propuesto hacer esto, pero introdujo la instrucción y el consuelo, por medio de los cuales interrumpió en cierto grado el hilo de su discurso. A esto ahora regresa. En primer lugar, presenta esta objeción: que el bautismo que recibieron aquellos que ya se consideran muertos, será en vano si no hay resurrección. Antes de exponer este pasaje, es importante dejar de lado la exposición común, que se basa en la autoridad de los antiguos, y se recibe con el consentimiento casi universal. Crisóstomo, por lo tanto, y Ambrosio, a quienes siguen otros, opinan (63) que los corintios estaban acostumbrados, cuando alguien había sido privado del bautismo por muerte súbita, para sustituir a una persona viva en el lugar del difunto, para ser bautizado en su tumba. Al mismo tiempo, no niegan que esta costumbre era corrupta y estaba llena de superstición, pero dicen que Pablo, con el propósito de confundir a los corintios, estaba contento con este solo hecho, (64 ) que si bien negaron que hubiera una resurrección, mientras tanto declararon de esta manera que creían en ella. Por mi parte, sin embargo, no puedo ser persuadido de ninguna manera para creer esto, (65) porque no se debe acreditar, que aquellos que negaron eso Fue una resurrección, junto con otros, hizo uso de una costumbre de este tipo. Entonces, Paul habría recibido inmediatamente esta respuesta: "¿Por qué nos molestas con la superstición de esas viejas esposas, que no apruebas tú mismo?" Además, si lo hubieran utilizado, podrían haber respondido muy fácilmente: "Si esto lo hemos practicado hasta ahora por error, más bien dejemos que se corrija el error, que debería tener peso para probarlo. tanta importancia ".

Sin embargo, admitiendo que el argumento fue concluyente, ¿podemos suponer que, si una corrupción como esta hubiera prevalecido entre los corintios, el Apóstol, después de reprobar casi todas sus faltas, habría guardado silencio sobre esta? Ha censurado sobre algunas prácticas que no son de tan gran momento. No ha tenido escrúpulos para dar instrucciones sobre cómo cubrirse la cabeza a las mujeres y otras cosas de esa naturaleza. Su administración corrupta de la Cena no solo la ha reprobado, sino que se ha inventado contra ella con la mayor agudeza. Mientras tanto, ¿no habría pronunciado ni una sola palabra en referencia a una profanación tan básica del bautismo, que fue una falta mucho más grave? Se ha inventado con gran vehemencia contra aquellos que, frecuentando los banquetes de los gentiles, mantuvieron en silencio sus supersticiones. ¿Habría sufrido esta horrible superstición de los gentiles que se llevaría a cabo abiertamente en la Iglesia misma bajo el nombre de bautismo sagrado? Pero admitiendo que podría haber estado en silencio, ¿qué diremos cuando lo mencione expresamente? Es, te lo ruego, una cosa probable que el Apóstol presentaría en forma de argumento un sacrilegio (66) por el cual el bautismo fue contaminado, y convertido en un mero abuso mágico, y aún así no decir ni una palabra en condena de la culpa? Cuando trata asuntos que no son de la mayor importancia, introduce sin embargo este paréntesis, que habla como hombre. ( Romanos 3:5; Romanos 6:19; Gálatas 3:15.) ¿No habría sido este un lugar más apropiado y adecuado para tal paréntesis? Ahora, al hacer mención de tal cosa sin ninguna palabra de reproche, ¿quién no entendería que es algo que está permitido? Por mi parte, seguramente entiendo que él hable aquí del uso correcto del bautismo, y no de un abuso de esa naturaleza.

Preguntemos ahora en cuanto al significado. En un momento tuve la opinión de que Pablo aquí señaló el diseño universal del bautismo, ya que la ventaja del bautismo no se limita a esta vida; pero al considerar las palabras después con mayor cuidado, percibí que Pablo aquí señala algo peculiar. Porque él no habla de todo cuando dice: ¿Qué harán, los bautizados? etc. Además, no me gustan las interpretaciones, que son más ingeniosas que sólidas. ¿Entonces que? Digo que aquellos que son bautizados por muertos, que son vistos como ya muertos y que han perdido la vida por completo; y de esta manera la partícula ὑπέρ tendrá la fuerza del latín pro, como cuando decimos, habere pro derelicto; - considerar como abandonado (67) Esta significación no es forzada. O si prefiere otro significado, ser bautizado por los muertos significará, ser bautizado para sacar provecho de los muertos, no de los vivos, (68) Ahora es bien sabido, que desde el comienzo de la Iglesia, aquellos que, aunque todavía catecúmenos, (69) cayeron en la enfermedad, (70) si su vida estaba manifiestamente en peligro, estaban acostumbrados a pedir el bautismo, para que no dejaran este mundo antes de haber hecho una profesión de cristianismo; y esto, para que puedan llevar consigo el sello de su salvación.

De los escritos de los Padres se desprende que, en cuanto a este asunto, también surgió después una superstición, porque se inmiscuyeron en contra de aquellos que retrasaron el bautismo hasta el momento de su muerte, que, siendo de una vez por todas purgados de todos sus pecados. , podrían en este estado cumplir con el juicio de Dios. (71) ¡Un error grave verdaderamente, que se originó en parte por gran ignorancia y en parte por hipocresía! Pablo, sin embargo, aquí simplemente menciona una costumbre que era sagrada, y de acuerdo con la institución Divina: que si un catecúmeno, que ya había abrazado en su corazón la fe cristiana, (72) vio que la muerte era inminente sobre él, pidió el bautismo, en parte para su propio consuelo, y en parte con vistas a la edificación de sus hermanos. Porque no es un pequeño consuelo llevar la señal de su salvación sellada en su cuerpo. También hay una edificación, que no debe perderse de vista: la de hacer una confesión de su fe. Fueron, entonces, bautizados por los muertos, en la medida en que no podía serles de ningún servicio en este mundo, y la ocasión misma de pedir el bautismo fue que se desesperaron de la vida. Ahora vemos que no es sin una buena razón por la que Paul pregunta, ¿qué harían si no hubiera esperanza después de la muerte? (73) Este pasaje también nos muestra que aquellos impostores que habían perturbado la fe de los corintios, habían ideado una resurrección figurativa, convirtiéndose en el objetivo más lejano de los creyentes estar en este mundo, repitiéndolo por segunda vez, ¿por qué también se bautizan por los muertos? le da mayor énfasis: “No solo los bautizados que piensan que van a vivir más tiempo, sino también aquellos que tienen la muerte ante sus ojos; y eso, para que en la muerte puedan cosechar el fruto de su bautismo ".

Versículo 30

30. ¿Por qué nosotros también? "Si nuestra resurrección y felicidad final están en este mundo, ¿por qué lo abandonamos por nuestra propia voluntad y nos encontramos voluntariamente con la muerte?" El argumento también podría desarrollarse de esta manera: "De ninguna manera estaríamos en peligro cada hora, si no buscamos una vida mejor, después de que la muerte haya pasado". Sin embargo, habla de peligros voluntarios a los que los creyentes exponen sus vidas con el propósito de confesar a Cristo. "Esta magnanimidad del alma, digo, al despreciar la muerte, se atribuiría a la imprudencia más que a la firmeza, si los santos perecieran por la muerte, porque es una locura diabólica comprar por la muerte una fama inmortal". (74)

Versículo 31

31. Muero a diario. Tal desprecio a la muerte declara estar en sí mismo, que puede parecer que no habla con valentía cuando está fuera del alcance del peligro. "Estoy todos los días", dice él, "incesantemente acosado por la muerte. ¿Qué locura había en mí sufrir tanta miseria, si no hubiera una recompensa para mí en el cielo? Más aún, si mi gloria y dicha están en este mundo, ¿por qué no prefiero disfrutarlas antes que renunciar a ellas por mi propia cuenta? Él dice que muere a diario, porque estaba constantemente acosado por peligros tan formidables y tan inminentes, que la muerte era inminente sobre él. Una expresión similar ocurre en Salmo 44:22, y también encontraremos uno del mismo tipo en la segunda Epístola. ( 2 Corintios 11:23.)

Por nuestra gloria. La traducción anterior dice propter, (debido a) (75) pero ha surgido de la ignorancia de los transcriptores; porque en la partícula griega (76) no hay ambigüedad. Es entonces un juramento, por el cual deseaba despertar a los corintios, estar más atento al escucharlo, al razonar sobre el asunto en cuestión. (77) “Hermanos, no soy un filósofo parloteando en la sombra. (78) A medida que me expongo todos los días a la muerte, es necesario que piense en serio en la vida celestial. Cree, por lo tanto, un hombre que tiene mucha experiencia.

También es una forma de juramento que no es común, pero se adapta al tema en cuestión. Correspondió a este juramento celebrado de Demóstenes, citado por Fabius, (79) cuando hizo el juramento de las Sombras de aquellos que habían encontrado la muerte en el campo de Maratón, mientras que su objetivo era exhortarlos a defender la República. (80) De modo similar, aquí Pablo jura por la gloria que los cristianos tienen en Cristo. Ahora esa gloria está en el cielo. Él muestra, entonces, que lo que llamaron en cuestión era un asunto del que estaba tan seguro, que estaba preparado para hacer uso de un juramento sagrado, una muestra de habilidad que debe notarse cuidadosamente.

Versículo 32

32. Si, según la manera de los hombres, presenta un caso notable de muerte, de lo cual se puede ver claramente que hubiera sido peor que un tonto , si no hubiera una vida mejor reservada para nosotros más allá de la muerte; porque fue una muerte ignominiosa a la que estuvo expuesto. "¿Para qué fue", dice él, "que yo incurra en infamia en conexión con la muerte más cruel, si todas mis esperanzas se limitaran a este mundo?" Según la manera de los hombres, significa en este pasaje, con respecto a la vida humana, para que podamos obtener una recompensa en este mundo.

Ahora, por aquellos que lucharon con las bestias, se entiende, no aquellos que fueron arrojados a las bestias salvajes, como Erasmus imaginó erróneamente, sino aquellos que fueron condenados a luchar contra las bestias salvajes, para proporcionar una diversión a la gente. Había, entonces, dos tipos de castigos, que eran totalmente diferentes: ser arrojados a las bestias salvajes y luchar contra las bestias salvajes. Para aquellos que fueron arrojados a las bestias salvajes fueron inmediatamente desgarrados en pedazos; pero aquellos que lucharon con bestias salvajes salieron armados a la arena, para que si se les dotara de fuerza, coraje y agilidad, podrían escapar escapando a las bestias salvajes. Además, había un juego en el que los que luchaban con bestias salvajes eran entrenados, como los gladiadores (81) Por lo general, muy pocos escaparon, porque los el hombre que había enviado una bestia salvaje, tenía que luchar con un segundo, (82) hasta que la crueldad de los espectadores se saciara, o más bien se derritiera en pena ; ¡Y sin embargo, se encontraron hombres tan abandonados y desesperados que se contrataron para esto! (83) Y esto, puedo decir por cierto, es ese tipo de caza que es castigado tan severamente por los antiguos cánones, ya que incluso las leyes civiles lo califican con una marca de infamia (84)

Regreso a Paul. (85) Vemos a qué extremo Dios permitió que su siervo llegara, y cuán maravillosamente también lo rescató. Luke, (86) sin embargo, no menciona esta pelea. Por lo tanto, podemos inferir que soportó muchas cosas que no se han comprometido a escribir.

Comamos y bebamos Esto es un dicho de los epicúreos, quienes consideran que el bien más elevado del hombre consiste en el disfrute presente. Isaías también testifica que es un dicho utilizado por personas profanas ( Isaías 22:13) que, cuando los Profetas de Dios los amenazan con la ruina, (87) con el objetivo de llamarlos al arrepentimiento, hacer deporte de esas amenazas, alentarse con desenfreno y alegría desenfrenada, y para mostrar más abiertamente su obstinación, digamos: "Dado que debemos morir, déjenos mientras tanto disfruta el tiempo, y no nos atormentemos antes del tiempo con miedos vacíos ". En cuanto a lo que cierto general le dijo a su ejército, (88) "Mis compañeros soldados, cenemos de corazón, porque cenaremos hoy en las regiones a continuación , ” (89) que fue una exhortación a enfrentar la muerte con intrepidez, y no tiene nada que ver con este tema. Soy de la opinión, que Paul hizo uso de una broma de uso común entre las personas abandonadas y desesperadamente malvadas, o (para expresarlo en breve) un proverbio común entre los epicúreos con el siguiente propósito: "Si la muerte es el fin del hombre, hay no hay nada mejor que eso, que debe disfrutar del placer, sin preocupaciones, mientras dure la vida ". Los sentimientos de este tipo se deben encontrar con frecuencia en Horace. (90)

“ O beate Sesti! Vitae summa brevis nos vetat inchoare longam, Mermelada para premet nox, fabulaeque Manes Et domus exilis Plutonia :

¡Oh feliz Sestio! El breve lapso de la vida humana nos prohíbe complacer una esperanza distante. Pronto caerá la noche sobre ti, sobre los fabulosos Manes y la oscura mansión de Plutón. - Hor. Carm. I. 4, 13-17.

“ Sapias, vina liques, y spatio brevi Spem longam se resece. Dum loquimur, fugerit invida Aetas Carpe diem, quam mínimo credula postero .

Se Sabio; apaga tus vinos; y resumir tus esperanzas distantes en la adaptación a la brevedad de la vida. Mientras hablamos, la edad envidiosa ha estado volando. Aproveche el día presente, dependiendo lo menos posible de cualquier futuro ". - Hor. Carre. I. 11.6-8.

Versículo 33

33. No se deje engañar. Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales Como nada es más fácil que deslizarse en especulaciones profanas, con el pretexto de preguntar, (91) se encuentra con este peligro, advirtiéndoles que Las malas comunicaciones tienen más efecto de lo que podríamos suponer, al contaminar nuestras mentes y corromper nuestra moral. (92) Para mostrar esto, utiliza una cita del poeta Menander, (93) ya que estamos en libertad de tomar prestado de cada trimestre todo lo que ha salido de Dios. Y como toda la verdad es de Dios, no hay duda de que el Señor ha puesto en la boca de los mismos impíos, lo que sea que contenga una doctrina verdadera y saludable. Sin embargo, prefiero que, para el manejo de este tema, se recurra a la oración de Basilio a los jóvenes. Pablo, entonces, al darse cuenta de que este proverbio era de uso común entre los griegos, prefirió utilizarlo, para que pudiera abrirse paso en sus mentes más fácilmente, que para expresar lo mismo en sus propias palabras. Porque recibirían más fácilmente a lo que estaban acostumbrados, como tenemos experiencia en proverbios con los que estamos familiarizados.

Ahora es un sentimiento que merece especial atención, para Satanás, cuando no puede atacarnos directamente, (94) nos engaña con este pretexto, que no hay nada de malo en plantear cualquier tipo de disputa con miras a la investigación de la verdad. Aquí, por lo tanto, Pablo en oposición a esto, nos advierte que debemos protegernos de las malas comunicaciones, como lo haríamos con el veneno más mortal, porque, al insinuarse secretamente en nuestras mentes, corrompen nuestra vida de inmediato. Observemos, entonces, que nada es más pestilente que la doctrina corrupta y las disputas profanas, que nos alejan, incluso en el más mínimo grado, de una fe correcta y simple; (95) porque no es sin una buena razón que Pablo nos exhorta a no ser engañados. (96)

Versículo 34

34. Despierta con rectitud Al ver que los corintios estaban intoxicados, (97) por descuido excesivo, los despierta de su letargo. Al agregar, sin embargo, el adverbio rectamente, él insinúa de qué manera los haría despertar, ya que estaban lo suficientemente atentos y claros en sus propios asuntos: más aún, no puede haber ninguna duda de que se felicitaron por su agudeza. ; pero mientras tanto estaban somnolientos, donde más deberían haber estado vigilando. Él dice en consecuencia, despierta con rectitud, es decir, "Dirige tu mente y apunta a las cosas que son buenas y santas".

Añade al mismo tiempo la razón: - Para algunos, dice que, entre ustedes, ignoran a Dios. Esto debe ser declarado: de lo contrario, podrían haber pensado que la advertencia era innecesaria; porque se consideraban maravillosamente sabios. Ahora los condena por ignorancia de Dios, para que sepan que lo principal era quererlos. Una advertencia útil para aquellos que exponen toda su agilidad al volar por el aire, mientras que mientras tanto no ven lo que está delante de sus pies y son estúpidos donde deberían, sobre todo, haber sido clarividentes.

Para su vergüenza Al igual que los padres, al reprochar a sus hijos por sus faltas, avergüéncelos para que con esa vergüenza puedan cubrir su vergüenza. Cuando, sin embargo, declaró previamente que no deseaba avergonzarlos ( 1 Corintios 4:14), su significado era que no deseaba sostenerlos en desgracia, presentando sus faltas a la vista del público en un espíritu de enemistad y odio. (98) Mientras tanto, sin embargo, era una ventaja para ellos ser reprendidos bruscamente, ya que todavía se permitían males de tal magnitud. Ahora, Pablo, al reprocharles ignorancia de Dios, los despoja completamente de todo honor.

Versículo 35

35. ¿Cómo se levantarán? No hay nada que esté más en desacuerdo con la razón humana que este artículo de fe. Porque quién, sino solo Dios, podría persuadirnos de que los cuerpos, que ahora están expuestos a la corrupción, después de haberse podrido, o después de haber sido consumidos por el fuego, o destrozados por las bestias salvajes, no solo serán restaurados enteramente, sino En una condición mucho mejor. ¿No todas nuestras aprensiones de las cosas rechazan de inmediato esto como algo fabuloso, más absurdo? (100) Paul, con el fin de eliminar por completo esta apariencia de absurdo, utiliza una anhypophora, (101) es decir, presenta a modo de objeción, en la persona de otro, lo que a primera vista parece estar en desacuerdo con la doctrina de una resurrección. Porque esta pregunta no es la de quien pregunta dudosamente sobre el modo, sino la de quien argumenta que es imposible, es decir, lo que se dice sobre la resurrección es algo increíble. Por lo tanto, en su respuesta, repele tal objeción con severidad. Observemos, entonces, que las personas que se presentan aquí para hablar son aquellas que se esfuerzan por menospreciar, en una forma de burlarse, una creencia en la resurrección, debido a que es algo imposible.

Versículo 36

36. Tú tonto, lo que siembras El Apóstol podría haber respondido, que el modo, que para nosotros es incomprensible, sin embargo es fácil con Dios. Por lo tanto, no debemos formar aquí nuestro juicio de acuerdo con nuestro propio entendimiento, sino asignarle al poder estupendo y secreto de Dios el honor de creer, que logrará lo que no podemos comprender. Él va a trabajar, sin embargo, de otra manera. Él muestra que la resurrección está tan lejos de estar en contra de la naturaleza, que todos los días tenemos una clara ilustración de ella en el curso de la naturaleza misma: en el crecimiento de los frutos de la tierra. ¿De qué, sino de la podredumbre, brotan los frutos que recogemos de la tierra? Para cuando la semilla se haya sembrado, a menos que los granos mueran, no habrá aumento. La corrupción, entonces, siendo el comienzo y la causa de la producción, tenemos en esto una especie de imagen de la resurrección. Por lo tanto, se deduce que somos inconcebibles y desagradecidos al estimar el poder de Dios, si tomamos de él lo que ya se manifiesta ante nuestros ojos.

Versículo 37

37. No siembras ese cuerpo que brotará. Esta comparación consta de dos partes: primero, que no debe sorprenderse que los cuerpos se levanten de la podredumbre, en la medida en que ocurre lo mismo que la semilla; y en segundo lugar, que no está en desacuerdo con la razón, que nuestros cuerpos deberían ser restaurados en otra condición, ya que, a partir de grano desnudo, Dios produce tantas mazorcas de maíz, revestidas con un artefacto admirable y almacenadas con granos de calidad superior. Sin embargo, como puede parecer íntimo, al hablar de esta manera, que muchos cuerpos se levantarán de uno, modifica su discurso de otra manera, al decir que Dios forma el cuerpo como le agrada, lo que significa que en ese sentido También hay una diferencia con respecto a la calidad.

Agrega, a cada semilla, su propio cuerpo. Con esta cláusula restringe lo que dijo respecto a otro cuerpo; porque él dice que, si bien el cuerpo es diferente, es de tal manera que retiene, sin embargo, su tipo particular.

Versículo 39

39. Toda la carne no lo es, etc. Aquí tenemos otra comparación que lleva a la misma conclusión, aunque hay algunos que lo explican de otra manera. Porque cuando dice que bajo el nombre de carne se comprende el cuerpo de un hombre y el de una bestia, y sin embargo la carne en esos dos casos es diferente, quiere decir con esto que la sustancia es la misma, pero hay Una diferencia en cuanto a calidad. La suma es esta: que cualquier diversidad que veamos en cualquier tipo particular es una especie de preludio de la resurrección, porque Dios muestra claramente que no es difícil para él renovar nuestros cuerpos cambiando la condición actual de las cosas. (102)

Versículo 41

41. Hay una gloria del sol y otra gloria de la luna No solo hay una diferencia entre los cuerpos celestes y los terrenales, sino que incluso los cuerpos celestes tienen no todos son la misma gloria; porque el sol sobrepasa a la luna, y las otras estrellas difieren entre sí. Esta disimilitud, en consecuencia, aparece (103) en la resurrección de los muertos. Un error, sin embargo, comúnmente se encuentra en la aplicación; (104) porque se supone que Pablo quiso decir que, después de la resurrección, los santos tendrán diferentes grados de honor y gloria. Esto, de hecho, es perfectamente cierto, y lo demuestran otras declaraciones de la Escritura; pero no tiene nada que ver con el objeto de Paul. Porque no está discutiendo qué diferencia de condición habrá entre los santos después de la resurrección, sino en qué aspectos nuestros cuerpos en la actualidad difieren de los que algún día recibiremos. (105)

Elimina, entonces, toda idea de lo absurdo, instituyendo esta comparación: la sustancia del sol y la luna es la misma, pero hay una gran diferencia entre ellos en cuanto a dignidad y excelencia. ¿Es de extrañar, entonces, si nuestro cuerpo adquiere una calidad más excelente? (106) "No enseño que algo sucederá en la resurrección sino lo que ya se presenta ante los ojos de todos". Que tal es el significado de las palabras es claro por el contexto. ¿De dónde y con qué propósito haría Paul tal transición si los estuviera comparando entre sí con respecto a la diferencia de su condición, mientras que hasta este momento ha estado comparando la condición actual de todos con su condición futura? inmediatamente procede con esa comparación?

Versículo 43

43. Se siembra en corrupción Para que no quede ninguna duda, Paul se explica al revelar la diferencia entre su condición actual y lo que será después La resurrección. ¿Qué conexión, entonces, habría en su discurso, si hubiera pretendido en primera instancia (107) distinguir entre los diferentes grados de gloria futura entre los santos? Por lo tanto, no puede haber ninguna duda de que, hasta este punto, ha estado siguiendo un tema. Ahora vuelve a la primera similitud de la que había hecho uso, pero la aplica más de cerca a su diseño. O, si lo prefiere, manteniendo esa similitud, compara figurativamente el tiempo de la vida actual con el tiempo de la semilla, y la resurrección con la cosecha; y él dice que nuestro cuerpo ahora está, de hecho, sujeto a mortalidad e ignominia, pero será glorioso e incorruptible. Él dice lo mismo en otras palabras en Filipenses 3:21

Cristo cambiará nuestro cuerpo vil, para que lo haga semejante a su propio cuerpo glorioso.

Versículo 44

44. Se siembra un cuerpo animal. Como no podía expresar cada particular enumerando uno por uno, resume todo de manera integral en una palabra, diciendo que el cuerpo ahora es animal, (108) pero entonces será espiritual. Ahora eso se llama animal que es acelerado por (alma) el alma: eso es espiritual que es acelerado por el Espíritu. (109) Ahora es el alma la que acelera el cuerpo, para evitar que sea un cadáver muerto. Por lo tanto, toma su título de manera muy apropiada. Después de la resurrección, por otro lado, esa influencia aceleradora, que recibirá del Espíritu, será más excelente. (110) Sin embargo, tengamos siempre presente lo que hemos visto anteriormente: que la sustancia del cuerpo es la misma, (111) y que es la calidad de la que se trata aquí. Que la calidad actual del cuerpo se llame, en aras de una mayor claridad, animación; (112) deje que el futuro reciba el nombre de inspiración. En cuanto a que el alma ahora está acelerando el cuerpo, eso se efectúa mediante la intervención de muchas ayudas; porque necesitamos bebidas, comida, ropa, sueño y otras cosas de naturaleza similar. Por lo tanto, la debilidad de la animación se manifiesta claramente. La energía del Espíritu, por otro lado, para acelerar, será mucho más completa y, en consecuencia, estará exenta de las necesidades de esa naturaleza. Este es el significado simple y genuino del Apóstol; que nadie, al filosofar más, se entregue a especulaciones aéreas, como lo hacen aquellos, que suponen que la sustancia del cuerpo será espiritual, mientras que aquí no se hace mención de la sustancia, y no se hará ningún cambio al respecto.

Versículo 45

45. Como está escrito, el primer Adán se hizo para que no parezca una nueva invención en cuanto al cuerpo del animal, (113) cita la Escritura, que declara que Adán se convirtió en un alma viviente, ( Génesis 2:7) - lo que significa que su cuerpo fue acelerado por el alma, para que él se convirtió en un hombre vivo. Se pregunta, ¿cuál es el significado de la palabra alma aquí? Es bien sabido que la palabra hebrea נפש, (nephesh,) que Moisés usa, se toma en una variedad de sentidos; pero en este pasaje se entiende que significa movimiento vital o la esencia misma de la vida misma. El segundo de estos prefiero bastante. Observo que se afirma lo mismo que para las bestias: que se convirtieron en un alma viviente, ( Génesis 1:20;) pero como el alma de cada animal debe ser juzgada según su especie, no hay nada impedir que un alma, es decir, movimiento vital, sea común a todos; y, sin embargo, al mismo tiempo, el alma del hombre puede tener algo peculiar y distintivo, a saber, la esencia inmortal, como la luz de la inteligencia y la razón.

El último Adán. Esta expresión no la encontramos escrita en ningún lado. (114) De ahí que la frase, Está escrita, debe entenderse que se refiere exclusivamente a la primera cláusula; pero después de presentar este testimonio de la Escritura, el Apóstol ahora comienza en su propia persona a hacer un contraste entre Cristo y Adán. “Moisés relata que Adán fue provisto de un alma viviente; Cristo, por otro lado, está dotado de un Espíritu vivificante. Ahora es mucho más grande ser la vida, o la fuente de la vida, que simplemente vivir ". (115) Sin embargo, debe observarse que Cristo también, como nosotros, se convirtió en un alma viviente; pero, además del alma, el Espíritu del Señor también se derramó sobre él, para que por su poder pudiera resucitar de entre los muertos y resucitar a otros. Esto, por lo tanto, debe observarse para que nadie pueda imagine, (como Apollinaris (116) lo hizo en la antigüedad,) que el Espíritu estaba en Cristo en lugar de un alma. E independientemente de esto, la interpretación de este pasaje puede tomarse del octavo capítulo de los Romanos, donde el Apóstol declara que el cuerpo, de hecho, está muerto, a causa del pecado, y llevamos en nosotros los elementos de la muerte; pero que el Espíritu de Cristo, que lo levantó de los muertos, habita también en nosotros, y que él es la vida, para resucitarnos también un día de los muertos. ( Romanos 8:10.) De esto se ve que tenemos almas vivas, en la medida en que somos hombres, pero que tenemos el Espíritu vivificador de Cristo derramado sobre nosotros por la gracia de la regeneración. En resumen, el significado de Pablo es que la condición que obtenemos a través de Cristo es muy superior a la suerte del primer hombre, porque se le confirió un alma viviente a Adán en su propio nombre y en el de su posteridad, pero Cristo ha adquirido para nosotros el Espíritu, que es la vida.

Ahora, en cuanto a su llamado a Cristo, el último Adán, la razón es esta: que, como la raza humana fue creada en el primer hombre, también se renueva en Cristo. Lo expresaré de nuevo, y más claramente: todos los hombres fueron creados en el primer hombre, porque, lo que Dios diseñó para dar a todos, lo confirió a ese hombre, para que la condición de la humanidad se estableciera en su persona. Él por su caída (117) se arruinó a sí mismo y a los que eran suyos, porque los llevó a todos, junto con él, a la misma ruina: Cristo vino a restaurar nuestra naturaleza de la ruina, y elevarla a una mejor condición que nunca. Ellos (118) son entonces, por así decirlo, dos fuentes o dos raíces de la raza humana. Por lo tanto, no es sin una buena razón, que uno se llama el primer hombre, y el otro el último. Esto, sin embargo, no da apoyo a esos locos, que hacen que Cristo sea uno de nosotros, ¡como si hubieran sido y siempre hayan sido solo dos hombres, y que esta multitud que contemplamos fuera un mero fantasma! Una comparación similar ocurre en Romanos 5:12

Versículo 46

46. Pero esto no es lo primero, que es espiritual. "Es necesario", dice él, "que antes de ser restaurados en Cristo, obtengamos nuestro origen de Adán y nos parezcamos a él". Por lo tanto, no nos preguntemos si comenzamos con el alma viviente, porque como el nacimiento precede al orden para nacer de nuevo, así el vivir precede al resucitar ”.

Versículo 47

47. El primer Adán era de la tierra. La vida animal es lo primero, porque el hombre terrenal es lo primero. (119) La vida espiritual vendrá después, como Cristo, el hombre celestial, vino después de Adán. Ahora los maniqueos pervirtieron este pasaje, con el fin de probar que Cristo trajo un cuerpo del cielo al vientre de la Virgen. Sin embargo, se imaginaron erróneamente que Pablo habla aquí de la sustancia del cuerpo, mientras que él habla más sobre su condición o calidad. Por lo tanto, aunque el primer hombre tenía un alma inmortal, y eso también, no tomado de la tierra, sin embargo, él saboreaba la tierra, de la cual había surgido su cuerpo, y en la que había sido designado para vivir. Cristo, por otro lado, nos trajo del cielo un Espíritu vivificante, para que pudiera regenerarnos en una vida mejor, y elevado sobre la tierra. (120) En resumen, lo tenemos de Adán, que vivimos en este mundo, como ramas desde la raíz: Cristo, por otro lado, es el Principio y autor de la vida celestial.

Pero alguien dirá en respuesta: se dice que Adán es de la tierra: Cristo del cielo; la naturaleza de la comparación (121) requiere esto, que Cristo tenga su cuerpo del cielo, como el cuerpo de Adán se formó de la tierra; o, al menos, que el origen del alma del hombre debería ser de la tierra, pero que el alma de Cristo había salido del cielo. Respondo que Pablo no había contrastado los dos departamentos del tema con tal refinamiento y minuciosidad (porque esto no era necesario), pero al tratar la naturaleza de Cristo y Adán, hizo una alusión pasajera a la creación de Adán, que él había sido formado de la tierra, y al mismo tiempo, con el propósito de elogiar la excelencia de Cristo, él declara que él es el Hijo de Dios, que vino a nosotros desde el cielo, y trae consigo, por lo tanto, una naturaleza celestial e influencia. Este es el significado simple, mientras que el refinamiento de los maniqueos es una mera calumnia.

Sin embargo, debemos responder a otra objeción aún. Para Cristo, mientras vivió en el mundo, vivió una vida similar a la nuestra, y por lo tanto terrenal: por lo tanto, no es un contraste apropiado. La solución de esta pregunta servirá más lejos para refutar la invención (122) de los maniqueos. Porque sabemos que el cuerpo de Cristo estaba expuesto a la muerte, y que estaba exento de corrupción, no por su propiedad esencial, (mientras hablan) (123) pero únicamente por la providencia de Dios. Por lo tanto, Cristo no fue simplemente terrenal en cuanto a la esencia de su cuerpo, sino que también estuvo por un tiempo en una condición terrenal; porque antes de que el poder de Cristo pudiera mostrarse al conferir la vida celestial, era necesario que muriera en la debilidad de la carne ( 2 Corintios 13:4). Ahora esta vida celestial apareció primero en la resurrección, que él podría acelerarnos también.

Versículo 49

49. Como hemos dicho, algunos han pensado que aquí hay una exhortación a una vida piadosa y santa, a la cual Pablo fue conducido por medio de la digresión; y por eso han cambiado el verbo del tiempo futuro al modo hortativo. Más aún, en algunos manuscritos griegos la lectura es φορέσωμεν (permítanos soportar,) (124) pero como eso no conviene bien con respecto a la conexión, adoptemos con preferencia lo que corresponde mejor con el objeto a la vista y el contexto. (125) Observemos, en primer lugar, que esto no es una exhortación, sino pura doctrina, y que no está tratando aquí la novedad de la vida , pero persigue, sin ninguna interrupción, el hilo de su discurso con respecto a la resurrección de la carne. El significado en consecuencia será este: “Como la naturaleza animal, que tiene la precedencia en nosotros, es la imagen de Adán, así seremos conformados a Cristo en la naturaleza celestial; y esta será la finalización de nuestra restauración. Porque ahora comenzamos a llevar la imagen de Cristo, y cada día somos más y más transformados en ella; (126) pero esa imagen consiste en la regeneración espiritual. Pero luego se restaurará por completo, tanto en cuerpo como en alma, y ​​lo que se ha comenzado ahora se perfeccionará y, en consecuencia, obtendremos en realidad lo que hasta ahora solo esperamos ". Sin embargo, si alguien prefiere una lectura diferente, esta declaración servirá para estimular a los corintios; y si hubiera habido una meditación viva de piedad sincera y una nueva vida, podría haber sido el medio de encenderlas al mismo tiempo, la esperanza de la gloria celestial.

Versículo 50

50. Ahora esto digo Esta cláusula insinúa, que lo que sigue es explicativo de la declaración anterior. "Lo que he dicho sobre la imagen del Adán celestial significa esto: que debemos ser renovados con respecto a nuestros cuerpos, en la medida en que nuestros cuerpos, siendo susceptibles de corrupción, no puedan heredar el reino incorruptible de Dios. Por lo tanto, no habrá admisión para nosotros en el reino de Cristo, salvo que Cristo nos renueve según su propia imagen ". Carne y sangre, sin embargo, debemos entender, de acuerdo con la condición en la que se encuentran actualmente, porque nuestra carne será un participante en la gloria de Dios, pero lo será, como renovado y vivificado por el Espíritu de Cristo.

Versículo 51

Hasta ahora ha incluido dos cosas en su razonamiento. En primer lugar, muestra que habrá una resurrección de entre los muertos: en segundo lugar, muestra de qué naturaleza será. Ahora, sin embargo, entra más a fondo en una descripción de la forma en que se hace. Esto lo llama un misterio, porque aún no se había desarrollado tan claramente en ninguna declaración de revelación; pero él hace esto para que estén más atentos. Porque esa doctrina malvada había derivado fuerza de la circunstancia, que disputaban sobre este asunto descuidadamente y a gusto; (127) como si fuera un asunto en el que no sentían ninguna dificultad. Por lo tanto, por el término misterio, les exhorta a aprender un asunto que no solo era desconocido para ellos, sino que debía ser considerado entre los secretos celestiales de Dios.

51. De hecho, no todos dormiremos. Aquí no hay diferencia en los manuscritos griegos, pero en las versiones latinas hay tres lecturas diferentes. La primera es: todos moriremos, pero no todos seremos transformados. La segunda es: todos resucitaremos, pero no todos seremos transformados. (128) El tercero es: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados. Supongo que esta diversidad había surgido de esto: que algunos lectores, que no eran los más exigentes, insatisfechos con la lectura verdadera, se aventuraron a conjeturar una lectura que fue más aprobada por ellos. (129) Porque les pareció, a primera vista, absurdo decir que no todos morirían, mientras leemos en otra parte, que se designa a todos los hombres que mueran una vez. ( Hebreos 9:27.) Por lo tanto, alteraron el significado de esta manera: no todo cambiará, aunque todos resucitarán o morirán; y el cambio que interpretan que significa: la gloria que solo los hijos de Dios obtendrán. La lectura verdadera, sin embargo, puede juzgarse por el contexto.

La intención de Pablo es explicar lo que había dicho: que seremos conformados a Cristo, porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. Se presentó una pregunta: (130) ¿qué será de aquellos que seguirán viviendo en el día del Señor? Su respuesta es que, aunque no todos morirán, serán renovados, pero la mortalidad y la corrupción pueden desaparecer. Sin embargo, debe observarse que él habla exclusivamente de creyentes; porque aunque la resurrección de los impíos también implicará un cambio, sin embargo, como no se hace mención de ellos aquí, debemos considerar todo lo que se dice, como una referencia exclusiva a los elegidos. Ahora vemos cuán bien esta declaración se corresponde con la anterior, porque como él había dicho, llevaremos la imagen de Cristo, ahora declara, que esto sucederá cuando seamos cambiados, de modo que

la mortalidad puede ser tragada de la vida, ( 2 Corintios 5:4,)

y que esta renovación no es inconsistente con el hecho de que el advenimiento de Cristo encontrará algunos aún vivos.

Sin embargo, debemos desentrañar la dificultad: que está establecido que todos los hombres mueran una vez; y ciertamente, no es difícil desentrañarlo de esta manera: que como un cambio no puede tener lugar sin eliminar el sistema anterior, ese cambio se considera, con razón, una especie de muerte; pero, como no es una separación del alma del cuerpo, no se considera una muerte ordinaria. Entonces será la muerte, ya que será la destrucción de la naturaleza corruptible: no será un sueño, ya que el alma no abandonará el cuerpo; pero habrá una transición repentina de la naturaleza corruptible a una inmortalidad bendecida.

Versículo 52

52. En un momento Esto todavía es de naturaleza general; es decir, incluye todo. En general, el cambio será repentino e instantáneo, porque el advenimiento de Cristo será repentino. Y para transmitir la idea de un momento, luego usa la frase centelleo (o tirón) del ojo, ya que en los manuscritos griegos hay un doble, lectura: ῥοπὣ (tirón) o ῥιπὣ (centelleo.) (131) Sin embargo, no tiene nada de sentido. Paul ha seleccionado un movimiento del cuerpo que supera a todos los demás en rapidez; porque nada es más rápido que un movimiento del ojo, aunque al mismo tiempo ha hecho una alusión al sueño, con lo cual se contrasta el parpadeo del ojo. (132)

Con el último triunfo. Aunque la repetición del término parezca colocarlo más allá de toda duda, que la palabra trompeta se toma aquí en su debida aceptación, sin embargo, prefiero entender la expresión como metafórica. En 1 Tesalonicenses 4:16, conecta la voz del arcángel y la trompeta de Dios: por lo tanto, un comandante, con el sonido de una trompeta, convoca a su ejército a la batalla, por lo que Cristo, con su lejana proclamación. , que se escuchará en todo el mundo, convocará a todos los muertos. Moisés nos dice ( Éxodo 19:16) qué sonidos fuertes y terribles se emitieron en ocasión de la promulgación de la ley. Entonces será muy diferente la conmoción, cuando no solo un pueblo, sino todo el mundo será convocado al tribunal de Dios. Tampoco se convocará a los vivos, sino que incluso los muertos saldrán de sus tumbas. (133) Además, se debe dar un mandamiento a los huesos secos y al polvo que, reanudando su apariencia anterior y reuniéndose con el espíritu, salen directamente como seres vivos. hombres en la presencia de Cristo.

Los muertos resucitarán. Lo que él había declarado en general a todos, ahora lo explica particularmente en cuanto a los vivos y los muertos. Esta distinción, por lo tanto, es simplemente una exposición de la declaración anterior: que no todos morirán, pero todos serán cambiados "Los que ya murieron", dice él, "resucitarán incorruptible". ¡Mira qué cambio habrá sobre los muertos! "Aquellos", dice él, "quienes seguirán vivos también serán cambiados". Ves entonces en cuanto a ambos. (134) Ahora percibes cómo es, ese cambio será común para todos, pero no para dormir. (135)

Cuando dice: "Seremos transformados", se incluye a sí mismo en el número de aquellos que vivirán hasta el advenimiento de Cristo. Como era ahora la última vez, ( 1 Juan 2:18,) ese día ( 2 Timoteo 1:18) los santos debían buscarlo cada hora. Al mismo tiempo, al escribir a los Tesalonicenses, él pronuncia esa predicción memorable con respecto a la dispersión (136) que tendría lugar en la Iglesia antes de la venida de Cristo. ( 2 Tesalonicenses 2:3.) Sin embargo, esto no impide que él, al poner a los corintios, por así decirlo, en contacto inmediato con el evento, los asocie a ellos y a aquellos que en ese momento estarían viva.

Versículo 53

53. Por esta marca corruptible debe, cómo viviremos en el reino de Dios tanto en cuerpo como en alma, mientras que al mismo tiempo la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, porque previamente serán liberados de la corrupción. Nuestra naturaleza, entonces, como ahora es corruptible y mortal, no es admisible en el reino de Dios, pero cuando haya pospuesto la corrupción y haya sido embellecida con corrupción, entrará en ella. Este pasaje también prueba claramente que resucitaremos en esa misma carne que ahora llevamos con nosotros, ya que el Apóstol le asigna una nueva cualidad que servirá como prenda. Si él hubiera dicho: Este corruptible debe ser renovado, el error de esos fanáticos, que imaginan que la humanidad estará dotada de nuevos cuerpos, no habría sido derrocado de manera tan clara o forzada. Ahora, sin embargo, cuando declara que este corruptible será investido de gloria, no queda espacio para el mal.

Versículo 54

54. Entonces se hará pasar el dicho Esto no es simplemente una amplificación, (ἐπεξεργασία,) (137) pero también una confirmación de la declaración anterior. Porque lo que fue predicho por los Profetas debe cumplirse. Ahora, esta predicción no se cumplirá hasta que nuestros cuerpos, dejando de lado la corrupción, se incorporen a la corrupción. Por lo tanto, este último resultado también es necesario. Para que suceda, se usa aquí en el sentido de estar plenamente logrado, porque lo que Paul cita ahora se ha comenzado en nosotros, y es diario, también, recibiendo logros adicionales; pero no tendrá su cumplimiento completo hasta el último día.

Sin embargo, no parece bastante manifiesto, de qué pasaje ha tomado esta cita, ya que muchas declaraciones ocurren en los Profetas a este efecto. Solo la probabilidad es que la primera cláusula sea tomada de Isaías 25:8, donde se dice que el Señor destruirá la muerte para siempre, (138) o (como casi todos están inclinados a pensar) de Oseas 13:14, donde el Profeta, lamentando la obstinada maldad de Israel, se queja de que era como un niño inoportuno, que lucha contra los esfuerzos de su madre en la aflicción, para que no pueda salir del útero, y de esto concluye, que se debía totalmente a sí mismo, que no fue liberado de la muerte. Los rescataré, dice él, del poder de la tumba: los rescataré de la muerte. No importa si lees estas palabras en el futuro del indicativo o en el subjuntivo (139) porque de alguna manera el significado equivale a esto: que Dios estaba preparado para conferirles la salvación, si hubieran permitido que se les otorgara el favor, y que, por lo tanto, si perecían, era su culpa.

Luego agrega, ¡seré tu destrucción, oh muerte! tu ruina, oh tumba! En estas palabras, Dios insinúa que él logra la salvación de su pueblo (140) solo cuando la muerte y la tumba se reducen a nada. Porque nadie negará que en ese pasaje hay una descripción de la salvación completa. Como, por lo tanto, no vemos tal destrucción de la muerte, se deduce que todavía no disfrutamos de esa salvación completa, que Dios promete a su pueblo, y que, en consecuencia, se retrasa hasta ese día. Entonces, en consecuencia, se tragará la muerte, es decir, se reducirá a nada, (141) que podamos tener manifiestamente, en cada particular, y en todos los aspectos, (como dicen), una victoria completa sobre él. (142)

Versículo 55

En cuanto a la segunda cláusula, en la que triunfa sobre la muerte y la tumba, no es seguro si habla de sí mismo o si se refería a las palabras del Profeta. Porque donde lo presentamos, “¡seré tu destrucción, oh muerte! ¡Tu ruina, oh tumba! los griegos lo tradujeron, “¿Dónde, oh muerte, está tu traje? (143) ¿dónde, oh tumba, tu aguijón? ” Ahora, aunque este error de los griegos es excusable por el parecido cercano de las palabras, (144) aún si alguien examina atentamente el contexto, verá que se han alejado bastante de la intención del Profeta. El verdadero significado, entonces, será este: que el Señor pondrá fin a la muerte y destruirá la tumba. Es posible, sin embargo, que, como la traducción griega era de uso común, Pablo aludió a ella, y en eso no hay nada inconsistente, aunque no ha citado literalmente, porque en lugar de victoria ha usado el término acción o ley -traje. (145) Ciertamente soy de opinión, que el Apóstol no tuvo la intención deliberada de llamar al Profeta como testigo, con el fin de hacer un uso incorrecto de su autoridad, pero simplemente acomodaba, de paso, a su propio uso un sentimiento que había llegado a ser de uso común, como ser, independientemente de esto, de naturaleza piadosa. (146) Lo principal es esto: que Pablo, por una exclamación de naturaleza enérgica, diseñó despertar las mentes de los corintios y guiarlos hacia adelante. , por así decirlo, a una vista cercana de la resurrección. Ahora, aunque todavía no contemplamos la victoria con nuestros ojos, y el día del triunfo aún no ha llegado (aún más, los peligros de la guerra deben ser encontrados todos los días), pero la seguridad de la fe, como tendremos ocasión de observar antes de mucho tiempo, no se reduce en absoluto.

Versículo 56

56. El aguijón de la muerte es el pecado En otras palabras, “La muerte no tiene un dardo con el cual herirnos excepto el pecado, ya que la muerte procede de la ira de Dios. Ahora es solo con nuestros pecados que Dios está enojado. Elimina el pecado, por lo tanto, y la muerte ya no podrá dañarnos ”. Esto concuerda con lo que dijo en Romanos 6:23, que la paga del pecado es muerte. Aquí, sin embargo, hace uso de otra metáfora, porque comparó el pecado con un aguijón, con el cual solo la muerte está armada para infligirnos una herida mortal. Deja que eso se quite, y la muerte se desarma, para que ya no sea hiriente. Ahora, con qué punto de vista Paul dice que esto será explicado por él antes de mucho tiempo.

La fuerza del pecado es la ley. Es la ley de Dios que imparte a ese aguijón su poder mortal, porque no solo descubre nuestra culpa, sino que incluso la aumenta. Una exposición más clara de esta declaración se puede encontrar en Romanos 7:9, donde Paul nos enseña que estamos vivos, siempre y cuando estemos sin la ley, porque en nuestra opinión nos conviene, y nosotros no sientan nuestra propia miseria, hasta que la ley nos convoque al juicio de Dios y hiera nuestra conciencia con la aprensión de la muerte eterna. Además, nos enseña que el pecado se ha dormido de una manera adormecida, pero la ley lo enciende, para enfurecerse furiosamente. Mientras tanto, sin embargo, reivindica la ley a partir de calumnias, porque es sagrada, buena y justa, y no es en sí misma la causa del pecado o la causa de la muerte. Por lo tanto, concluye que lo que sea que haya del mal debe tenerse en cuenta en nuestra propia cuenta, en la medida en que proceda manifiestamente de la depravación de nuestra naturaleza. Por lo tanto, la ley no es más que una ocasión de lesión. La verdadera causa de la ruina está en nosotros mismos. Por lo tanto, él habla de la ley aquí como la fuerza o el poder del pecado, porque ejecuta sobre nosotros el juicio de Dios. Mientras tanto, él no niega, que el pecado inflige muerte incluso a aquellos que no conocen la ley; pero habla de esta manera, porque ejerce su tiranía sobre ellos con menos violencia. Para la ley vino que el pecado podría abundar, ( Romanos 5:20), o que podría volverse pecaminoso sin medida. ( Romanos 7:13.)

Versículo 57

57. Pero gracias a Dios De esto parece, por qué fue que hizo mención tanto del pecado como de la ley, al tratar de la muerte. La muerte no tiene ningún aguijón para herir excepto el pecado, y la ley imparte a este aguijón un poder mortal. Pero Cristo ha vencido el pecado, y al conquistarlo nos ha conseguido la victoria y nos ha redimido de la maldición de la ley. ( Gálatas 3:13.) De aquí se deduce que ya no estamos bajo el poder de la muerte. Por lo tanto, aunque todavía no tenemos un descubrimiento completo de esos beneficios, es posible que ya tengamos confianza en ellos, porque es necesario que lo que se ha logrado en la Cabeza se haga también en los miembros. Podemos, por lo tanto, triunfar sobre la muerte como sometida, porque la victoria de Cristo es nuestra.

Cuando, por lo tanto, dice, que se nos ha dado la victoria, debes entender esto en primer lugar, ya que Cristo ha abolido el pecado en su propia persona, ha satisfecho la ley, ha soportado la maldición, ha apaciguado la ira de Dios y ha procurado la vida; y más allá, porque ya ha comenzado a hacernos partícipes de todos esos beneficios. Si bien todavía llevamos con nosotros los restos del pecado, sin embargo, no reina en nosotros: aunque todavía nos pica, no lo hace fatalmente, porque su borde está embotado, para que no penetre en el vitales del alma. Aunque la ley todavía amenaza, sin embargo, se nos presenta la libertad que nos fue obtenida por Cristo, que es un antídoto para sus terrores. Aunque los restos del pecado aún moran en nosotros, sin embargo, el Espíritu que levantó a Cristo de la muerte es vida, a causa de la justicia. ( Romanos 8:10.) Ahora sigue la conclusión.

Versículo 58

58. Por lo tanto, mis hermanos Habiéndose satisfecho de haber probado suficientemente la doctrina de la resurrección, ahora cierra su discusión con una exhortación; y esto tiene mucha más fuerza que si hubiera hecho uso de una simple conclusión con una afirmación. Como tu trabajo, dice él, no es en vano en el Señor, sé firme y abunda en buenas obras. Ahora él dice que su trabajo no es en vano, por esta razón, que hay una recompensa para ellos con Dios. Esta es esa esperanza exclusiva que, en primera instancia, anima a los creyentes, y luego los sostiene, para que no se detengan en la carrera. Por lo tanto, los exhorta a permanecer firmes, porque descansan sobre una base firme, ya que saben que una vida mejor está preparada para ellos en el cielo.

Él agrega: abundando en la obra del Señor; porque la esperanza de una resurrección nos hace no estar cansados ​​de hacer el bien, como enseña en Colosenses 1:10. En medio de tantas ocasiones de ofensa que constantemente se nos presentan, quién está allí que no se desanime, o se aparte del camino, si no fuera eso, al pensar en una vida mejor, por este medio se le mantiene temeroso de ¿Dios? Ahora, por otro lado, él insinúa, que si se quita la esperanza de una resurrección, entonces, al erradicar la base (por así decirlo), toda la estructura de la piedad cae al suelo. (147) Sin lugar a dudas, si la esperanza de recompensa se quita y se extingue, la rapidez en la carrera no solo se enfriará, sino que se destruirá por completo.