Bible Commentaries
1 Corintios 15

Introducción

La religión de Grecia no era sino la adoración de la Naturaleza en todas sus características principales, a través de formas simbólicas. Para el griego genuino, por lo tanto, la resurrección de los muertos no podía dejar de ser repulsiva. Presuponiendo, como lo hacía esta doctrina, la vanidad de todas las cosas presentes, como arruinadas y condenadas a causa del pecado, y presentando como el gran objeto del justo deseo una vida después de la muerte, esta visión de las cosas estaba en contra de todos sus modos de pensar y sentir, y dio el golpe de gracia a sus ideas más queridas.

No es de extrañar entonces que la doctrina de una resurrección de entre los muertos y esto basado en el hecho de que realmente había ocurrido en la resurrección de Cristo fuera “locura para los griegos”, y tuviera que enfrentar el desprecio de los amantes de los placeres de Corinto. En estas circunstancias, podríamos esperar que entre los conversos, después de que la novedad del Evangelio haya comenzado a disminuir, se encontrarían algunos que, mezclándose demasiado libremente para su propio bien con sus conciudadanos de vida relajada y burlona, que sus principios sean sacudidos ( 1 Corintios 15:33 ), y se sientan tentados a refinar y explicar la odiosa doctrina, como si no significara más que esa nueva vida aquí que todo cristiano experimenta.

Como esto iba a socavar el cristianismo mismo, y con él toda seguridad de perdón y de poder para vencer al último enemigo, el apóstol estaba demasiado celoso de la verdad para cerrar su epístola sin tratarla a fondo. Pero reserva este tema para el final, no sólo porque pertenece a las 'Últimas cosas', sino porque al hacerlo podría elevarse a las más altas visiones de los propósitos de Dios hacia la Iglesia, y abrir todo el tema, en la medida en que le había sido revelado a sí mismo. Aquí, por consiguiente, hemos traído ante nosotros la resurrección de los muertos

en la certeza de ella, su relación con la muerte como paga del pecado, el orden y resultados de ella en la economía divina, las objeciones formuladas contra ella, la naturaleza de ella, la gloria de ella, y su poder práctico en la economía cristiana pífano. Como fariseo, el apóstol, antes de su conversión, la había sostenido como una doctrina abstracta, en oposición a los saduceos, y al declararla ante el Sanedrín, ganó así el apoyo de los fariseos ( Hechos 23:6-9 ).

Pero no así predicaba ahora la resurrección. A la luz del hecho histórico innegable de la resurrección de Cristo, lo expuso, no solo demostrando la doctrina en una forma palpable, sino asegurando a los creyentes el perdón a través de Su muerte y la gloria eterna con su Señor resucitado.

Versículo 1

La certeza de la Resurrección de los creyentes a partir de la Resurrección de Cristo, 1-23.

1 Corintios 15:1 . Ahora os doy a conocer, hermanos, el evangelio que os prediqué, el cual también recibisteis, por el cual también sois salvos (Gr. 'siendo salvos', ver com. 1 Corintios 1:18 ) . decid, con qué palabras os lo prediqué, es decir, 'sobre qué base lo puse', a saber, en el hecho de la resurrección de Cristo si lo retenéis, excepto que creísteis en vano ( 2 Corintios 6:1 ). La construcción de la oración está involucrada, pero este parece claramente el sentido.

Versículo 3

1 Corintios 15:3 . Porque os entregué primeramente como de primordial importancia (no 'primero' en cuanto al tiempo) lo que también recibí por revelación inmediata ( Gálatas 1:12 ) cómo que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las escrituras; [1]

[1] En el Nuevo Testamento se usan cuatro preposiciones griegas para expresar la relación de la muerte de Cristo con los hombres como pecadores, o con el pecado mismo: (1) 'en lugar de' (άντί), Mateo 20:28 ; (2) 'en nombre de' [ύπίρ], Lucas 22:19-20 , y aquí; (3) 'a causa de' [δι ὰ] con el acus.

propter), Romanos 4:25 ; (4) 'sobre', 'en el negocio de' [περί], Romanos 8:3 . La palabra inglesa “for” expresa lo que es común a todos estos matices de significado; pero lo que marca la distinción entre ellos sólo podría expresarse en inglés mediante un torpe circunloquio.

Versículo 4

1 Corintios 15:4 . y que fue enterrado y como enterrado? “Como es costumbre de los judíos sepultar” ( Juan 19:40 ). Todos los evangelistas registran el entierro tan circunstancialmente como para mostrar que el objeto era evitar posibles dudas sobre la realidad del entierro.

Descolgado el cuerpo de la cruz, certificada la muerte por el centurión, y puesto en manos de dos de sus discípulos, se frotó en el cuerpo una profusión de ricos aromáticos, y estando cerrados todos los orificios, fue envuelto de la cabeza a los pies en lino fino, y luego puesto en un sepulcro nuevo de José de Arimatea, excavado en una peña, sepulcro en el que nunca antes había sido puesto hombre, y se hizo rodar una gran piedra a la puerta del sepulcro.

Los principales sacerdotes y los fariseos, recordando su predicción de que resucitaría al tercer día, y temiendo que sus discípulos vinieran de noche y lo robaran e inventaran una historia de que había resucitado de entre los muertos, obtuvieron el permiso de Pilato para colocar su propia guardia. de soldados romanos para vigilar el lugar y ver que todo permaneciera tranquilo hasta el tercer día. Después de este día, si Él fue encontrado vivo, ya que la realidad de Su muerte estaba fuera de toda duda, Su resurrección real no podría ser cuestionada sin decencia.

Tan vívidamente se dieron cuenta los apóstoles de la importancia de que este hecho fuera absolutamente cierto, que se gloriaron en usar la simple palabra " muerte" en Su caso, mientras que a la muerte de los creyentes no dudaron en llamarla " sueño". Y en un caso se cambia significativamente el término, al pasar de la muerte del Uno a la de los otros: “Si creemos que Jesús MURIÓ y resucitó, así también a los que DUERMEN DUERME, en Jesús traerá Dios con Él” ( 1 Tesalonicenses 4:14 ). Aquí también tenemos los términos desnudos “Cómo que Cristo murió por nuestros pecados,... y que fue sepultado ,”

y que ha resucitado [1] al tercer día conforme a las Escrituras; y que se apareció a Cefas (sobre este nombre del apóstol Pedro, ver com. 1 Corintios 1:12 ). Lucas 24:34 por la emocionante información de que el Señor resucitado se manifestó especialmente a uno de los once que, cuando estaba siendo juzgado por su vida ante el Sanedrín, lo había repudiado tres veces.

Lo que pasó en esa entrevista probablemente no podría haber sido descrito. Este, de hecho, es uno de esos, no pocos, casos en los que los silencios de la Escritura son tan grandiosos como sus declaraciones luego de los doce , reteniéndose aquí el número original, como una designación general y familiar (como Decemviri y Duumviri en latín). ), aunque como es bien sabido, “Judas cayó por transgresión”.

[1] Nótese el tiempo perfecto aquí, en lugar del aoristo habitual que denota su condición permanente ahora : “Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte ya no se enseñorea más de él” ( Romanos 6:9 ).

luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez; de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han dormido. Se ha hecho un intento de encontrar una contradicción aquí con Hechos 1:15 , donde se dice que son solo ciento veinte. Pero que los reunidos en el “aposento alto” fueran todos los discípulos sobrevivientes de Cristo, no hay razón para creer.

No se sabe si la aparición a la que se hace referencia aquí en Galilea, o en las cercanías de Jerusalén, antes de que se dispersara la gran cantidad de personas que estaban en Jerusalén para celebrar la Pascua. De todos modos, no es nada probable que fuera la ocasión a la que se refiere Mateo 28:16 . Sea como fuere, ningún escritor sensato podría haberse aventurado a hacer tal declaración llamando virtualmente a cientos de testigos vivos para atestiguar el hecho si no hubiera estado seguro de su fundamento.

Versículo 7

1 Corintios 15:7 . luego se apareció a Santiago el Santiago de los Hechos ( Hechos 12:17 ; Hechos 15:13 ; Hechos 21:18 no Hechos 12:2 ).

Este Santiago, creemos, era "Santiago el hermano del Señor", no Santiago el apóstol. Se ha pensado que esta manifestación especial fue lo que eliminó sus últimos recelos en cuanto a las afirmaciones de Jesús (Meyer); porque hasta un período bastante tardío de su ministerio público, “ni aun sus hermanos creían en él” ( Juan 7:5 ), es decir, de vez en cuando eran sacudidos por apariencias desfavorables.

También se ha pensado que esta manifestación especial de Santiago, sin duda comunicada a los apóstoles junto con su relación de sangre con el Señor mismo, tenía algo que ver con el lugar principal que se le asignó en Jerusalén.

Versículo 8

1 Corintios 15:8 . y por último, como a un nacido fuera de tiempo (Gr. 'el aborto', 'el nacimiento fuera de tiempo'), se me apareció también a mí. La alusión es sin duda a la gran manifestación en Damasco.

Versículo 9

1 Corintios 15:9 . Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles , aunque todavía lo soy. Mientras menosprecia al ocupante, magnifica la oficina.

Versículo 10

1 Corintios 15:10 . Pero por la gracia de Dios soy lo que soy: y su gracia que me fue otorgada no fue en vano; Yo trabajé más abundantemente que todos ellos, pero no yo, etc. Con perfecta libertad se abusa de sí mismo de inmediato por lo que había hecho contra Cristo en los días de su ignorancia, y pretende por la gracia haber superado a todos los apóstoles después del cambio. en trabajos abnegados por Cristo.

Versículo 11

1 Corintios 15:11 . Así que, sea yo o sean ellos, cualquiera que sea el predicador, así predicamos (como dice 1 Corintios 15:3 ), y así creísteis.

Nota. Obsérvese aquí que el primitivo evangelio apostólico consistía en una serie conexa de hechos históricos, la historia de la vida de Cristo en sus rasgos principales: morir por nuestros pecados según las Escrituras; Su resurrección de entre los muertos atestiguada por una multitud de testigos competentes; Su ascensión y sesión a la diestra de Dios, como lo demuestra el descenso prometido del Espíritu en Pentecostés, que sería la prueba de ello; y Su venida final otra vez para juzgar a los vivos y a los muertos, siempre se proclama.

En este sentido histórico nuestro Señor mismo había usado la palabra “Evangelio” ( Marco 14:9 ). Pero no como simples hechos históricos se expusieron. Las verdades que los hechos encarnaban constituían todo su valor, y estas, tan ricamente desarrolladas en las epístolas apostólicas, fueron impartidas junto con los hechos, a medida que los conversos podían recibirlos, como se desprende claramente de esta misma epístola.

Versículo 12

1 Corintios 15:12 . Ahora bien, si se predica que Cristo resucitó (ver 1 Corintios 15:4 ) de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos?

Versículo 13

1 Corintios 15:13 . Pero si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó , porque, como dicen los lógicos, siendo destruido el género , las especies necesariamente van con él; la raíz y las ramas, la cabeza y los miembros, se mantienen y caen juntos.

Versículo 14

1 Corintios 15:14 . y ... entonces es vana nuestra predicación, vana es también vuestra fe, toda la cristiandad, como hecho histórico, está subvertida.

Versículos 15-17

1 Corintios 15:15-17 . Sí, y somos hallados falsos testigos de Dios, etc. La repetición y reiteración, en formas levemente variadas, de la misma verdad le da a la declaración un énfasis trascendental. Cuán sorprendentemente se manifiesta aquí el carácter expiatorio de la muerte de Cristo, tal como se enseñó en Corinto y allí se abrazó con gozo, y de manera muy incidental, en relación con la resurrección de Cristo, que si no es cierto, argumenta el apóstol, “todavía estamos en nuestros pecados ”. ” debe impresionar a todo lector sincero.

Versículo 19

1 Corintios 15:19 . Si en esta vida solamente hemos esperado en Cristo, somos los más dignos de lástima de todos los hombres al construir nuestra esperanza de una resurrección futura sobre un mero engaño, para morir al final como muere un necio.

Versículo 20

1 Corintios 15:20 . Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos. Como impaciente por tener que detenerse en tan miserables especulaciones, con qué salto salta aquí el apóstol a la tierra firme y al aire limpio de una indudable resurrección en la Persona de Cristo.

las primicias de los que duermen. La alusión aquí es tan obvia como hermosa. Al día siguiente del primer sábado de la Pascua, se segaba una gavilla de las primicias de la cosecha de cebada y se “mecía delante del Señor”, como prenda gozosa de la cosecha completa que vendría ( Levítico 23:10-11 ; Levítico 23:15-16 ). Aun así, al día siguiente del primer sábado de esa Pascua, cuando nuestro Señor fue crucificado siendo el primer día de la semana, resucitó “las primicias de su pueblo dormido”.

Versículo 21

1 Corintios 15:21 . Ya que por el hombre vino la muerte como una gran expresión rítmica de la gran verdad, que la ruina y la recuperación de la humanidad brotan igualmente de dentro de sí misma.

Versículo 22

1 Corintios 15:22 . Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados.

Nota. Ha sido el plan Divino desde el principio, y lo será hasta el final, que la humanidad sea tratada bajo dos cabezas, Adán y Cristo, por lo que se les llama “el primer hombre” y “el segundo hombre”; como si nunca hubiera habido ni habrá más que esos dos hombres. En uno todos mueren, en el otro todos son vivificados. Pero esta universalidad es entendida de manera muy diferente por diferentes escuelas de teología: (1) Según algunos, la muerte significa ser la de toda la raza humana, la vida prevista debe ser coextensiva con ella, y por lo tanto la salvación final de toda la humanidad. raza humana debe ser lo que aquí se quiere decir.

Pero siendo esto contrario tanto al espíritu como a la letra de todas las Escrituras en otros lugares, muchos otros creen (2) que aunque la vida que se menciona aquí es de hecho co-extensiva con la muerte de la que se habla, no significa la vida realmente conferida a nadie, sino la vida procurada y puesta a disposición de todos a condición de que crean. Pero esto destruye fatalmente la analogía entre la muerte, que ciertamente fue real para todos, y la vida, que así sólo se hace disponible para todos, y en el caso de muchos nunca se convertirá en una vida real, sino para ellos una vida perdida.

Queda otra forma de explicar estas palabras, que a la vez conserva la analogía estricta entre la muerte y la vida y por lo tanto es la única (según pensamos) defendible exegéticamente y al mismo tiempo está en armonía con todas las demás Escrituras: (3) que la muerte de Adán y la vida de Cristo, que aquí se pretende, significan la muerte y la vida en toda su extensión, tal como se experimentan realmente. Es la Humanidad realmente perdida en Adán y realmente recuperada en Cristo, de lo que el apóstol trata aquí de toda la ruina expresada por la omnicomprensiva palabra “muerte”, y de toda la recuperación expresada por la igualmente comprensiva palabra “vida”.

En consecuencia, la palabra "todos", aplicada a ambas partes en 1 Corintios 15:22 , se explica cuidadosamente en 1 Corintios 15:23 como si no significara todos numéricamente. Porque en lugar de decir: 'Cristo, las primicias, luego todos los hombres en su venida', cambia con cautela sus términos, así:

Versículo 23

1 Corintios 15:23 . Pero cada uno en su propio orden: Cristo las primicias, luego los que son de Cristo en su venida no cada individuo del género humano, sino cada parte representada por su respectiva cabeza. La cabeza única involucra a “los que son suyos” en la “muerte”; el otro, porque “aquellos que son suyos” asegura “la vida.

Pero es la Humanidad la que se entiende en ambos casos como realmente perdida en Adán, y como realmente recuperada en Cristo. Pero en este caso, ¿dónde (puede preguntarse) está aquí la resurrección de los impíos? La verdadera respuesta es, en ninguna parte aquí. “ Vida” es una palabra que, cuando se refiere al estado futuro de los creyentes, nunca se usa para referirse a los malvados. (Ver Juan 5:24 ; Juan 6:47 ; Juan 6:54 ; Juan 6:56-57 ; Juan 11:26 ; Juan 17:3 ; Efesios 2:1-4 ; Efesios 2:7 ; Colosenses 3:1-4 .

) Tan claro es esto, que algunos ahora alegan que los impíos no se levantarán en absoluto, o se levantarán para ser aniquilados después. Pero esto no sólo es una inferencia sin fundamento de todo lo dicho aquí, y contrario a la enseñanza general de toda la Escritura, sino que nuestro Señor, mientras enseña la resurrección de todos, niega expresamente a los impíos una resurrección a la vida: “ Llega la hora en que todos los que están en el sepulcro saldrán; los que hicieron el bien, para resurrección de vida, y los que hicieron el mal, para resurrección de juicio ” ( Juan 5:29 ).

Versículo 24

1 Corintios 15:24 . Luego viene el fin , es decir, cuando los santos son resucitados; no después de que haya transcurrido toda una dispensación de santos resucitados que gobiernan la tierra después de su resurrección, como sostienen Alford y los que sostienen la teoría 'premilenial', cuando él entregará el reino a Dios, aun el Padre, en qué sentido puede aparecer en 1 Corintios 15:28 , cuando haya abolido todo dominio, y toda autoridad y poder todo poder enemigo, como se ve claramente por lo que sigue.

Versículos 24-28

Los problemas de la resurrección, 24-28.

Esta es una digresión, que involucra revelaciones tan misteriosas que no hay nada más con lo que comparar y arrojar luz sobre ellas, por lo que debemos, al interpretarlas, mantenernos muy cerca del texto.

Versículo 25

1 Corintios 15:25 . Porque él debe reinar, hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. El “debe” aquí parece un “debe” predictivo, como si hubiera dicho Salmo 110:6 debe cumplirse; aunque hay una necesidad aún más profunda, en la naturaleza de las cosas, Dios no puede permitir que sus enemigos prevalezcan para siempre.

El “ Él ” no es Dios el Padre (como lo toman Bera, Bengel y otros), sino Cristo hasta que haya subyugado a todos los enemigos de Su autoridad (como sostienen Crisóstomo y los mejores intérpretes modernos).

Versículo 26

1 Corintios 15:26 . El último enemigo que será abolido es la muerte. Aunque la muerte para el creyente, despojada de su aguijón, sólo lo conduce a la presencia de su Señor, sin embargo, en sí misma y para la naturaleza inculcada con el amor a la vida, es absolutamente repulsiva, rompiendo un lazo formado para la perpetuidad: es lo antinatural y abominable divorcio de partes formadas para una dulce e ininterrumpida comunión. Visto así, es incluso para el creyente un “enemigo”, pero es “el último”.

Versículo 27

1 Corintios 15:27 . Porque (como está escrito, Salmo 8:6 ; Hebreos 7 ) todas las cosas las sometió bajo sus pies. Pero cuando dice: Todas las cosas están sujetas, es evidente que es exceptuado aquel que le sujetó a él todas las cosas.

El Hijo, como Mediador, está con Su propia mano real para poner a todos los enemigos debajo de Sus pies. Pero dado que incluso esta autoridad mediadora Suya es una autoridad delegada a Él por un arreglo eterno con propósitos salvadores ( Juan 3:35 ; Juan 5:22-23 ; Juan 17:2 ), esta subyugación universal por el Hijo no puede incluir la subyugación del Padre al Hijo. Esto podría parecer una perogrullada extraña; pero es sólo para allanar el camino para la notable información que sigue.

Versículo 28

1 Corintios 15:28 . Y cuando todas las cosas le hayan sido sujetadas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todas las cosas en todas las personas.

Nota. Para aquellos que niegan la divinidad suprema de Cristo, esta última sujeción del Hijo al Padre no implica ninguna dificultad; es para ellos sólo una confirmación de su visión de Su Persona. Pero para aquellos que encuentran la divinidad suprema de Cristo en cada relato de Su obra, y que no pueden descansar en un Salvador sin propiedades absolutamente divinas, las siguientes observaciones pueden resultar útiles. Esta “entrega del reino” debe ser (1) que Él debe “dar cuenta de Su mayordomía” a Aquel que se lo confió.

Parecería apropiado que, con algún estilo formal y augusto, Sus intromisiones fueran sujetas a inspección pública, que se emitiera un juicio sobre Su fidelidad y éxito, y que toda la obra para la que fue designado debería (por así decirlo) ser examinada. quitado de su mano, con un “¡Bien hecho, buen y fiel Siervo!” Pero (2) la “entrega del reino” no será, al parecer, tan “el fin” del reino como para que la conexión del Hijo con él cese por completo.

Entonces, ¿cómo debe llamarse “el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”? y cómo es que en esas escenas apocalípticas que pintan el estado eterno se introduce “el Cordero” ejerciendo funciones activas, “en medio del trono” “alimentando y conduciendo” a los redimidos “a fuentes vivas de aguas” ( Apocalipsis 7:17 ), como “el Cordero” del cual resplandece “la gloria de Dios” sobre la nueva Jerusalén para iluminarla ( Apocalipsis 21:23 ), y como teniendo Su “trono” como “el Cordero” junto con el trono de Dios, allí ( Apocalipsis 22:3 )? El reino mismo, entonces, y Cristo como el principio de todas sus actividades más elevadas, nunca desaparecerán si se puede deducir algo cierto de estas revelaciones.

Pero (3) todo lo que es preparatorio y provisional indudablemente se fundirá en el estado consumado y duradero del reino, y el gran Recolector y Perfeccionador de los redimidos no tendrá más que hacer de esa naturaleza. Entrega, por tanto, los sellos del oficio; y como Él fue “exaltado para ser Príncipe y Salvador” para todos los propósitos de salvación, Él, cuando estos fines se hayan logrado plenamente, “se sujetará a Aquel que sujetó a Él todas las cosas” y, como resultado grandioso, DIOS, en el sentido más absoluto Padre, Hijo y Espíritu Santo serán todos en toda la nueva creación. Pero dado que “aquí vemos a través de un espejo oscuro”, ¡con qué cautela y reverencia debe uno aventurarse a hablar de temas tan elevados!

Después de esta digresión, el apóstol vuelve a su argumento sobre la resurrección, comenzando con seis versículos repudiables.

Versículo 29

Una protesta, 29-34.

1 Corintios 15:29 . De otra manera, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos? un verso dificilísimo, del cual las interpretaciones que se han dado son infinitas. Algunos expositores excelentes piensan que se refiere a la práctica de los cristianos que se permiten ser bautizados como sustitutos de conversos que eran candidatos para el bautismo, pero murieron antes de ser bautizados, para así completar su posición cristiana y perspectivas futuras.

Que una práctica tan extraña existió en la Iglesia primitiva no puede haber duda; pero entre quienes? Solo entre los herejes seguidores de Cerinto, si podemos dar crédito a Epifanio (Har. xxviii. 7) y Tertulltan (adv. Marc . v. 10). No hay base para creer que se practicaba en las iglesias ortodoxas, y los escritores ahora citados claramente lo consideraban anticristiano. Pero aunque esto se admite, se insta a que el apóstol no diga: '¿Qué haremos nosotros o vosotros ?' y como esto parece una reprimenda tácita de la práctica, puede haber cesado pronto.

Seguramente esto apenas merece atención. Claramente, la alusión es a algún acto realizado en espera de un beneficio futuro para ellos mismos, beneficio que se perdería si los muertos no resucitaran. Y el punto de vista siguiente, que es el de todos los mejores intérpretes, antiguos y modernos, solo se adapta al argumento y está de acuerdo con el contexto: Previendo que su fe les costaría la pérdida de todas las cosas, tal vez de la vida misma, no pocos conversos, en procediendo al bautismo, acudieron a él como su sentencia de muerte virtual, diciendo virtualmente con el apóstol que no sabía cuán pronto se convertiría en una realidad 'Nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jesús ( 2 Corintios 4:11 ).

Nuestro versículo entonces significaría: '¿Qué les sucederá a aquellos que al avanzar al bautismo lo hacen como si no supieran que esto no probaría su sentencia de muerte, si los muertos no resucitan?' Lo que sigue parece confirmarlo.

Versículo 30

1 Corintios 15:30 . ¿Por qué nosotros también (nosotros los predicadores) estamos en peligro cada hora? 'Si su conducta, suponiendo que no hay resurrección, es una locura, ¿ somos los predicadores, en peligro de nuestras vidas a cada hora, más sabios?'

Versículo 31

1 Corintios 15:31 . Protesto por la gloria que tengo de vosotros en Cristo Jesús Señor nuestro Gr. 'por tu glorificación' (como en 1 Corintios 11:24 ; Romanos 11:31 ), muero diariamente. Por el gozo y la gloria que tengo en vosotros como hijos míos en Cristo, declaro que cada día estoy en peligro por causa de Jesús.

Versículo 32

1 Corintios 15:32 . Si a la manera de los hombres (si hablando humanamente) luché con bestias en Éfeso. Tomar esto literalmente es de lo más antinatural. Porque, además de que como ciudadano romano el apóstol estaría exento de tal cosa, difícilmente podemos suponer que tal hecho, si sucedió, nunca hubiera sido mencionado en los Hechos, ni incluido en el detalle minucioso de su peligros, que da en 2 Corintios 11:23-29 .

Claramente, la declaración debe entenderse en un sentido figurado, así: 'Si después de encontrar, como lo hice en Éfeso, una oposición tan furiosa que se parecía más a una avalancha de bestias salvajes que a la hostilidad de hombres razonables'.

Comparar cap. 1 Corintios 4:9 ; 2 Timoteo 4:17 ¿De qué me sirve, si los muertos no resucitan? Comamos y bebamos, que mañana moriremos. [1] Esta máxima, aunque se encuentra en un fragmento del poeta griego Menandro (alrededor del año 280 a. C.), probablemente no fue tomada directamente de él por nuestro apóstol; porque es un dicho tan proverbial que, una vez escrito, seguramente será recogido y repetido de boca en boca.

[1] Muchos de los mejores intérpretes adoptan una puntuación diferente de este versículo, así: “¡De qué me sirve! Si los muertos no resucitan, comamos”, etc. Así Crisóstomo de los Cither, y de los modernos Beza, Bengel, De Wette, Meyer, Stanley y Alford, apoyados por la puntuación de la Vulgata, que es adoptada por Griesbach, Lachmann, Tregelles y Teschendorf. Pero el sentido que le da la puntuación del texto recibido adoptado por Erasmo y nuestra Versión Autorizada nos parece más natural.

Versículo 34

1 Corintios 15:34 . Despertar a la justicia, [1] y no pecar 'Estas opiniones no brotan de una convicción honesta, sino que son engendradas por una asociación demasiado íntima con hombres de pensamiento libre y vida relajada, absorbiéndote en su atmósfera corrupta y adormeciendo tus instintos cristianos. Sacudiros de esto, y despertad vuestras energías cristianas, porque algunos no tienen conocimiento de Dios: digo esto para avergonzaros.

' Solo una gran ignorancia de Dios puede explicar sentimientos tan vergonzosos que surgen en una comunidad cristiana'. Pero, reacio a confundir lo bueno con lo malo en esta severa censura, el apóstol atribuye delicadamente esta grosera ignorancia de Dios solo a "algunos".

[1] Las palabras en el original podrían parecer significar, 'Despierta con rectitud', o 'en un marco correcto'. Pero como se usa el verbo compuesto (εκνπψατε) en la LXX. ( 1 Samuel 25:37 ; Joel 1:5 ) para expresar la recuperación de los efectos del vino al dormirlo, la traducción de nuestra Versión Autorizada (después de la Versión de Ginebra) parece dar el verdadero significado, 'justamente' en este caso, que significa 'para llegar a ser justo' (un sentido proléptico del adjetivo o adverbio no poco común en el griego clásico, y no desconocido incluso en latín: ver Donaldson's Gr. Gramm.. 497, y Jelf, 439, 2.

Versículo 35

1 Corintios 15:35 . Pero alguno dirá: ¿Cómo resucitan los muertos? y con qué clase de cuerpo vienen? Aquí se hacen dos preguntas. El primero “¿Cómo resucitan los muertos?” se responde medio desdeñosamente.

Versículos 35-57

El modo y los problemas de la resurrección, 35-57.

La valiosísima información que aquí se da sobre el tema de la resurrección, se presenta a modo de respuesta a las objeciones, que surgen de la dificultad de concebir cómo tal cosa puede ser una forma de objeción planteada en nuestros días con una plausibilidad que los descubrimientos científicos están pensados. para hacer muy formidable.

Versículo 36

1 Corintios 15:36 . ¡Hombre sin sentido! " Necio" es una traducción demasiado fuerte de la palabra aquí usada (que no es la correctamente traducida como "necio" en Mateo 23:17 ; Mateo 23:19 ; Lucas 11:40 ; Lucas 12:20 ) lo que tú mismo siembras es no vivificado, a menos que muera (comparar Juan 12:24 ).

“No es más cierto que el grano requiera morir en la tierra, para producir el pan del que vivimos, y no es más cierto que lo produzca cuando se lo entierra por primera vez en la tierra, de lo que debe morir este cuerpo mortal para vivir de nuevo, ni más seguramente entonces resucitará.' La siguiente objeción "¿con qué tipo de cuerpo vienen?" se responde con más respeto; porque incluso los mismos cristianos pueden estar preocupados por ello y lo que menosprecias, no menosprecias el cuerpo que será, sino un grano desnudo, puede ser trigo, o de alguna otra clase. Lo que se cosecha no es precisamente lo que se siembra.

Versículo 38

1 Corintios 15:38 . pero Dios le da un cuerpo tal como le agradó en su creación original, ya cada semilla un cuerpo propio. 'En el mundo vegetal el Creador ha mostrado recursos inagotables en cuanto a variedad; ¿Qué tan fácil entonces dar al cuerpo en su resurrección otras propiedades que las de su estado mortal, sin destruir su identidad esencial?'

Versículo 39

1 Corintios 15:39 . Toda carne no es la misma carne. 'Toma también a los miembros de la creación animal; ni son, como los del mundo vegetal, todos de un mismo tipo,' sino que hay una carne de hombres, y otra carne de bestias, y otra carne de aves, y otra carne de peces. [1] En los dos versículos siguientes, las ilustraciones se elevan a una región superior.

[1] Las dos últimas cláusulas están en este orden en el texto verdadero.

Versículo 40

1 Corintios 15:40 . También hay cuerpos celestes que no son los de los buenos ángeles (como Alford, después de De Wette y Meyer, de manera poco natural), pero, como muestra claramente el siguiente versículo, lo que llamamos los 'cuerpos celestiales' sol, luna y estrellas (como Bengel, Neander y Stanley), y cuerpos terrestres que abarcan todo lo que distingue a los organismos de la tierra de los de los cielos, pero la gloria de lo celestial es una, etc.

Versículo 41

1 Corintios 15:41 . Hay una gloria del sol, etc. Aquí no hay referencia a los diferentes grados de gloria entre los santos en el cielo (como pensaron algunos de los padres griegos, y piensan algunos modernos). Es simplemente la sorprendente variedad observable en la bóveda de lentejuelas sobre nosotros, lo que sugiere que es razonable esperar que el cuerpo resucitado difiera mucho del cuerpo mortal, en consonancia con su identidad esencial. En consecuencia, se agrega.

Ver, 42. Así también es la resurrección de los muertos. está sembrado. Observe la palabra "sembrado" aquí, no 'sepultado', porque la similitud de la semilla arrojada en la tierra se continúa deliberadamente, en la corrupción va rápidamente a la descomposición, se levanta en la incorrupción sin corrupción.

Versículo 43

1 Corintios 15:43 . se siembra en deshonra y se vuelve tan repugnante que uno se complace en decir con Abraham, del objeto más querido en la vida: "Sepulta a mi muerto de mi vista" , resucita en gloria resplandeciente y deslumbrante de contemplar (comparar Mateo 28:3 ; Lucas 9:29-31 ; 1 Juan 3:2 ), se siembra en debilidad el cadáver sin vida absolutamente impotente, se resucita en poder- dotado de energía inagotable.

Versículo 44

1 Corintios 15:44 . se siembra un cuerpo natural Gr. 'un cuerpo animal', animado por el mismo principio vital que tenemos en común con todo el reino animal, se eleva a un cuerpo espiritual no significando un cuerpo simplemente de material más fino que el presente (el contraste no radica en eso), sino un cuerpo cuyo principio animador es “el espíritu”, o naturaleza racional en su condición enteramente purificada y perfeccionada; un cuerpo cuyos órganos y propiedades se adaptarán a la naturaleza interior y superior de la que será su sierva. (Para estar sobrio y seguro sobre este tema, uno debe mantenerse estrictamente dentro de las líneas de estas definiciones).

Si hay un cuerpo natural, también hay un cuerpo espiritual [1] el uno no menos cierto que el otro y simplemente un avance de lo inferior a lo superior.

[1] Esa es ciertamente la lectura correcta.

Versículo 45

1 Corintios 15:45 . Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente ( Génesis 2:7 ). El último Adán se convirtió en un espíritu vivificante. “El postrer Adán”, como nombre del Mesías prometido, no es desconocido para los escritores rabínicos, aunque ese rasgo de Su constitución que aquí se expresa cuando se convirtió en la segunda Cabeza de la humanidad, quien haría más que deshacer el mal hecho por el primero nunca fue soñado por ellos.

Versículo 46

1 Corintios 15:46 . Pero no es primero lo espiritual, sino lo natural por ascenso de lo inferior a lo superior, como es la ley de todas las obras de Dios.

Versículo 47

1 Corintios 15:47 . El primer hombre es de la tierra. La palabra significa 'basura', 'tierra suelta', 'polvo' (como en Génesis 2:7 ; Eclesiastés 12:7 en LXX.

), el segundo hombre es del cielo. [1] La referencia aquí no es a las propiedades de la carne de Cristo, tal como la recibió de la Virgen, sino a las propiedades de su resurrección o cuerpo espiritual, como se desprende claramente de lo que sigue.

[1] “El Señor”, en el texto recibido de este versículo, es claramente una adición al texto verdadero; y los comentarios anteriores mostrarán, creemos, que no se desea.

Versículo 48

1 Corintios 15:48 . Como es el terrenal (hombre) el primer Adán, tal... el terrenal: y como es el celestial (Uno), tales son también los que son celestiales, los santos resucitados serán investidos con propiedades celestiales, como su Cabeza (ver Filipenses 3:21 ).

Versículo 49

1 Corintios 15:49 . Y así como llevamos la imagen del terrenal, llevaremos también [1] la celestial.

[1] Nada ilustra mejor la viciosa tendencia de los primeros intérpretes de las Epístolas a dar un giro exhortatorio a declaraciones manifiestamente afirmativas, que la lectura “soportemos” en este versículo; una lectura que está mucho mejor respaldada por evidencia externa que la lectura afirmativa "soportaremos". Los editores críticos que permiten que la evidencia externa supere la evidencia interna más convincente, como Lachmann, Tregelles y Tischendorf, adoptan esta lectura exhortatoria, haciendo que el deber de llevar la imagen moral de Cristo sea lo que el apóstol está expresando; y, por extraño que parezca, Stanley los sigue.

Nota. Hasta ahí queda la pregunta “¿con qué cuerpo vienen?” de ser antinatural, que después de toda la explicación dada ahora, la dificultad volverá a presentarse en esta forma: 'Si lo que se siembra no es lo que muere, ¿en qué sentido es la resurrección de los muertos? ' En otras palabras, '¿qué es eso en los dos estados que constituye su identidad? La mejor respuesta a esta pregunta es que la misma dificultad se aplica a nuestra identidad personal a lo largo de la vida presente.

Desde la infancia hasta la vejez hay un flujo constante en las partículas de nuestro cuerpo natural; tanto que nunca es en ningún período en todos los aspectos precisamente lo que fue en cualquier otro período; sin embargo, en todo ser humano, por una ley de su naturaleza, hay una convicción irresistible de que, ya sea como niño, como joven o como hombre, es el individuo dócil que fue desde el principio. Más allá de eso no hay necesidad de ir, ni quizás nunca descubramos en qué consiste precisamente el principio de identidad personal.

Versículo 50

Ahora vienen revelaciones sublimes.

versión 50. Ahora bien, esto digo, hermanos, que la carne y la sangre , es decir , la humanidad tal como ahora está constituida, "mortal", "corruptible", "débil", etc. ( Santiago 1:10 ; 1 Pedro 1:24 ) no puede heredar el reino de Dios que es “incorruptible, inmaculado, inmarcesible”, 1 Pedro 1:4 .

Versículo 51

1 Corintios 15:51 . He aquí, os digo un misterio en el sentido que tan a menudo se ha explicado una cosa hasta ahora no revelada, y aun ahora conocida sólo por revelación. La revelación aquí referida, y la correspondiente en 1 Tesalonicenses 4:15 , parece haber sido hecha exclusivamente al apóstol mismo.

No todos dormiremos el sueño de la muerte; porque una generación de creyentes estará “viva y viva cuando venga el Señor” ( 1 Tesalonicenses 4:15 ), pero todos seremos transformados [1] de mortalidad a inmortalidad, de corrupción a incorrupción; un cambio que en los vivos será equivalente tanto a la muerte como a la resurrección ocurriendo casi instantáneamente, mientras están de pie, quizás, de pie, sin esperar nada y realizando su trabajo ordinario.

[1] La lectura absurda: "Todos dormiremos, pero no todos seremos transformados", es la lectura, sin embargo, de dos de los manuscritos más antiguos, de dos unciales posteriores y de una buena cursiva. Lachmann lo imprime (aunque sólo Tocando por ser el texto tradicional del siglo IV); y lo que es extraño. Stanley lo tiene en su texto.

Versículo 52

1 Corintios 15:52 . en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, una expresión sublime de todo menos de lo instantáneo. Habrá, de hecho, un intervalo entre la “resurrección” de los muertos y el “cambio” de los santos vivos porque “los muertos en Cristo resucitarán primero” ( 1 Tesalonicenses 4:16 ), pero tan breve como para no ser más que como el “abrir de un ojo”, en la trompeta final (“la trompeta de Dios”, 1 Tesalonicenses 4:16 ), porque la trompeta sonará audiblemente, al parecer, como la señal para el fin de todas las cosas presentes , y nosotros (los vivos) seremos transformados.

Versículo 53

1 Corintios 15:53 . Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal (nuestro) [1] se vista de inmortalidad. La misma figura de “quitarse” y “ponerse” el vestido de nuestro estado presente y futuro se encuentra en 2 Corintios 5:2-4 .

[1] No es "este mortal" mío, como Meyer y Alford lo toman de manera antinatural. Es la mortalidad de los santos en general, a Cor. 1 Corintios 5:1 , “ nuestra casa terrenal”.

Versículo 54

1 Corintios 15:54 . Y cuando esto corruptible se haya revestido de incorrupción, y esto mortal se haya revestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita ( Isaías 25:8 ), Sorbida es la muerte en victoria.

[1] Habiendo cerrado su argumento con estas sublimes palabras de un profeta, el pecho del apóstol parece haberse henchido de tal emoción que se desahoga en la exclamación exultante de otro profeta.

[1] El apóstol se aparta aquí de la traducción incorrecta de la LXX., y se mantiene más cerca del hebreo, que dice así: "Él ha devorado la muerte para siempre", pero dado que esta idea de "totalidad" a menudo se traduce "hasta victoria” en la LXX. (como Job 36:7 ; Jeremias 3:5 ), se vale de la frase 'aquí, y más bien, después de describir la muerte como "el último enemigo", se deleita en ver la extinción eterna de la muerte como un glorioso “victoria” sobre ese “último enemigo”.

Versículo 55

1 Corintios 15:55 . Oh muerte, ¿dónde está tu victoria? Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? ( Oseas 13:14 ). La evidencia textual para esta lectura de un verso tan familiar es decisiva; y aunque puede ser menos grato para el oído acostumbrado a su forma antigua, al reflexionar se encontrará que es más expresivo.

El desafío a la "muerte", decir dónde está ahora su "victoria", parece la continuación natural de las palabras inmediatamente anteriores: "La muerte es tragada por la victoria"; como si hubiera dicho: 'Ahora las tornas están contra ti: hasta ahora la victoria era tuya en verdad; porque “la paga del pecado era muerte”, y tú tenías derecho a verlas debidamente pagadas. Pero tu aguijón ha sido extraído y ¿dónde está ahora? Y esta visión de la exclamación explica suficientemente la repetición enfática de “muerte” en ambos miembros de la pregunta, en lugar de “sepulcro” en la segunda pregunta (un añadido de la LXX.); porque el enemigo temido es realmente la "muerte", siendo la tumba sólo su secuela.

Versículo 56

1 Corintios 15:56 . El aguijón de la muerte es el pecado , ya que inflige al pecador una herida mortal ( Romanos 6:23 ), y el poder del pecado es la ley. La ley es la expresión de la autoridad soberana. Una ley que “no tiene poder” para vengar la violación de sí misma no es ley en absoluto.

Pero la ley divina tiene un “poder” mortal, ya que su incumplimiento es “muerte”. Se verá que el “pecado” aquí es visto en su carácter penal, no moral ; como criminal, tan condenable, como, en su desierto, mortal en lugar de odioso (como en Romanos 4:15 ; Romanos 5:13 ; 1 Juan 3:4 ); aunque estas dos características del pecado son, por supuesto, inseparables.

Versículo 57

1 Corintios 15:57 . Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo, cuyo nombre completo en esta última palabra da expresamente el apóstol.

Versículo 58

Inferencia de todo el sujeto, 58.

1 Corintios 15:58 . Por tanto, amados hermanos míos, en vista de todo lo que se os ha dicho sobre este tema , estad firmes, inconmovibles, no movidos ni por los razonamientos engañosos ni por la vida relajada de “hombres de mente corrupta y faltos de la verdad” ( 1 Timoteo 6:5 ), abundando siempre en la obra del Señor.

El camino para no retroceder es ir hacia adelante, el camino para ser “inconmovible” es ser “siempre abundante”. El secreto de la estabilidad es el progreso. El principio progresivo es el gran principio conservador. No avanzar es retroceder, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor. Lamentablemente, “en vano” sería su “trabajo” si no hubiera resurrección. Pero manteniendo esto como un punto establecido, el apóstol dice: “sabéis” que “no es en vano”; y “el Señor”, dice, está comprometido a que no sea así.

Así, con hermosa calma y tranquilidad, desciende el apóstol, en este versículo final, desde la altura a la que se había elevado en los versículos inmediatamente anteriores, al trabajo cotidiano y la guerra de la vida. Tampoco es esto maravilloso; porque el manantial de toda actividad, energía y progreso cristiano se relaciona con temas tan conmovedores como los que se tratan en este capítulo, cuyo resultado práctico se expresa en el versículo final.