Bible Commentaries
1 Corintios 15

Versículos 1-58

CAPÍTULO 15

SINOPSIS DEL CAPITULO

Él prueba la resurrección de los muertos contra los falsos maestros que la negaban:

i. Del hecho de la resurrección de Cristo. Así (v. 12) da la relación de esto con nuestra resurrección.

ii. Él prueba la resurrección por la autoridad de los que son bautizados por los muertos (v. 29).

iii. Él declara cómo será el cuerpo en la resurrección (v. 35), y luego nombra las cuatro investiduras del cuerpo glorificado (v. 42).

IV. Muestra que todos resucitaremos, pero que no todos seremos transformados, y que en la resurrección que sucederá, en un momento, cuando suene la trompeta, la muerte será completamente absorbida (v. 51).

versión 1. Os declaro, es decir , recuerdo a vuestra memoria. verso 3, 4. Cómo murió Cristo por nuestros pecados. . . según las escrituras. Oseas 6:2 : "Dentro de dos días nos resucitará; al tercer día nos resucitará", es decir , cuando Él mismo resucitará al tercer día de la muerte a la vida; porque la resurrección de Cristo fue la causa de nuestra resurrección de la muerte del pecado, y de nuestra futura resurrección de la muerte corporal, para que resucitemos como Cristo en el Día del Juicio a la vida eterna.

Ver notas sobre Romanos 4:25 . Así Anselmo, Doroteo, al comienzo de su Sinopsis, y también los escritores judíos de antaño en Galatin. liberación viii. C. 22. Teofilacto, siguiendo a S. Crisóstomo, dice que fue profetizado bajo una alegoría que Cristo resucitaría al tercer día; porque Jonás, sacado del vientre de la ballena al tercer día, era un tipo de Cristo resucitado de la muerte y el infierno al tercer día.

Isaac también tipificó el mismo evento al ser rescatado de la muerte cuando estaba a punto de ser sacrificado por su padre, y devuelto a su madre sano y salvo al tercer día. Así Cristo fue dado por Su Padre y sacrificado, y resucitó al tercer día. Pero estos dos casos se extraen del sentido alegórico, el de Oseas es del sentido literal.

Versículo 5

Fue visto de Cefas. Pablo pone esta aparición de Cristo en primer lugar y, por lo tanto, da a entender que el primer hombre al que Cristo se le apareció fue Pedro. Digo "el primer hombre", porque se apareció a la Magdalena ante S. Pedro (S. Mar 16,9).

Luego de los once. El domingo después de la resurrección, estando ya presente Tomás, Cristo se apareció a los once, pues el duodécimo, Judas, ya se había ahorcado, o mejor aún, "a los once", es decir , a todo el Colegio Apostólico, que entonces se había reducido a once, Cristo apareció el día de su resurrección, aunque Tomás estaba ausente. Las copias griegas tienen, "entonces de los doce.

San Agustín tiene la misma lectura ( Quæst. Evangel lib. i. qu. 117), y dice allí que, aunque Judas estaba muerto, "los doce" todavía eran llamados así como por un nombre corporativo. Así que los Decemviros son dice que se reúnan si solo hay siete u ocho presentes. Crisóstomo lo explica de otra manera. Él dice que Cristo se apareció al duodécimo, Matías, después de su ascensión. Pero esto no está registrado en ninguna parte, y Pablo está aquí nombrando las apariciones de Cristo antes de su ascensión. solamente.

versión 6. Después de eso, Él fue visto por más de quinientos hermanos. La palabra griega para arriba significa ( a ) "más que", ( b ) "del cielo". Crisóstomo y Teofilacto lo toman aquí en el último sentido. Porque Cristo se apareció, dicen, no caminando sobre la tierra, sino sobre sus cabezas, como si descendiera del cielo; e hizo esto para mostrarles que había ascendido y resucitado, y confirmar su fe en su ascensión. De ahí que cualquiera pueda deducir que Crisóstomo pensó que esta aparición de Cristo tuvo lugar después de su Ascensión; pero aun así no es verdad, ni se deduce necesariamente de lo que dice Crisóstomo.

Esta aparición de Cristo, ya sea en un lugar más alto, como si viniera del cielo, o en el aire, evidentemente fue anterior a su ascensión; y esta es la opinión común de los médicos; porque no leemos en ninguna parte de ninguna aparición pública después de Su ascensión.

Muchos suponen que se trataba de la conocida aparición de Cristo en un monte de Galilea, que tantas veces había prometido. Todos Sus discípulos se reunieron allí, como Él había ordenado. Esto no fue en Su ascensión, sino antes de ella; porque Cristo ascendió al cielo, no desde Galilea, sino desde el Monte de los Olivos. Véase S. Jerónimo ( ad Hedibiam , qu. 7).

Versículo 7

Después de eso, fue visto por Santiago. Hijo de Alfeo, primer obispo de Jerusalén, y llamado hermano del Señor. Hay una tradición mencionada por Jerónimo ( Lib. de Scrip. Eccles. in Jacobo ) de que Santiago había hecho voto de no comer nada hasta que viera a Cristo resucitado. S. Jerónimo, sin embargo, no piensa que la tradición tenga ningún valor. Su falsedad se ve, también, (1.) porque es evidente, a partir de este pasaje de S.

Pablo, que Cristo se le apareció después de aparecerse a los quinientos hermanos, y por lo tanto mucho tiempo después de su resurrección, demasiado tiempo para que el ayuno de Santiago se prolongara naturalmente. (2.) Todos los Apóstoles, y por lo tanto Santiago, estaban confundidos por la muerte de Cristo, y no creían en Su resurrección. Entonces, no es probable que James hiciera tal voto. (3.) S. Jerónimo dice que tomó esta historia del "Evangelio según los Hebreos", que es apócrifo.

También se dice allí que Cristo vestía en aquel tiempo una vestidura de lino, y que se la dio al criado del sacerdote, lo cual también parece falso; porque las vestiduras de Cristo quedaron en el sepulcro (S. Mt. xxviii.), y un cuerpo glorificado, como lo fue el de Cristo, no se viste de lino ni de vestiduras semejantes, sino de esplendor y rayos de luz.

Luego de todos los apóstoles , y también de los discípulos, dice S. Anselmo, en la ascensión.

Versículo 8

Y lo último de todo Ale fue visto de mí también, como de uno nacido fuera de tiempo. Nacido fuera de tiempo es, (1.) según Teofilacto y Teodoreto, despreciable y despreciado, porque los jóvenes que nacen demasiado pronto son generalmente imperfectos, delgados y de tamaño pequeño. (2.) Según Ambrosio y Crisóstomo es intempestivo; es decir, después de que Cristo ascendió al cielo, Pablo nació en Cristo y recibió su Apostolado.

(3.) Según Anselmo, se llama a sí mismo así, porque fue golpeado contra la tierra por el poder divino, obligado y violentamente nacido de nuevo: los jóvenes prematuros son forzados al mundo por la violencia de la naturaleza. (4.) O, como señala S. Anselmo nuevamente, tales nacimientos son de jóvenes medio muertos, y con frecuencia nacen ciegos. Así San Pablo fue herido de ceguera en su conversión. (5.) San Pablo fue expulsado del vientre de su madre, el pueblo de los judíos, y fue enviado, no a sus compatriotas, sino a los gentiles de afuera.

(6.) Baronio ( Annals , AD 44) piensa que Pablo fue llamado así como Apóstol, porque fue hecho Apóstol además de los doce; porque los Senadores en Roma, dice, fueron llamados así, cuando fueron cooptados en el Senado, además del número fijo; pero no se puede decir que San Pablo alude a esto, porque está escribiendo en griego a los griegos, no a los romanos.

De este versículo se desprende que Cristo se le apareció a Pablo, no por medio de un ángel, como piensa Haymo ( Comment. on Apocalypse , c. ii.), sino en persona; no en una visión, como se le apareció en Hechos xxii. 18, ni en trance, como se registra en 2 Cor. xiii. 2, pero en el aire en forma corporal; porque así fue como Cristo se apareció a Cefas, Santiago y los demás Apóstoles; además, si fuera cualquier otro tipo de apariencia, no sería prueba de la resurrección de Cristo. La aparición de Cristo a la que se alude aquí es la de la conversión de Pablo (Hechos ix. 3), cuando vio a Cristo antes de que la luz brillante lo cegara.

Por lo cual parece además que Cristo descendió entonces del cielo, pues, como dicen Santo Tomás y otros, San Pablo escuchó la voz de Cristo hablando en el aire. De donde se sigue de nuevo que Cristo estaba entonces en dos lugares, en el empíreo y en nuestra atmósfera, cerca de Pablo; porque, según los Hechos iii. 21, Cristo nunca ha dejado el cielo más alto al que ascendió. Si Cristo estaba entonces en dos lugares, ¿por qué no puede estar a la vez en el cielo y en la Eucaristía?

Hegesipo ( Excid. Hierosol. lib, iii. c. 2) y otros dicen que Cristo se apareció de la misma manera a S. Pedro en Roma, cuando lo llamó de regreso mientras huía del martirio con las palabras: "Voy a ser crucificado de nuevo".

Versículo 9

Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol. No sólo el más pequeño e indigno a causa de mis pecados, sino no apto para el apostolado; porque no conviene que quien fue perseguidor sea líder y Apóstol de la Iglesia.

Moralmente, ved la humildad de S. Pablo al llamarse el más pequeño; al hacerlo, fue el más grande. Bien dice S. Bernardo ( Serm. xiii . y los Cánticos ): " Gran y rara virtud ciertamente es que tú, que haces grandes cosas, no conozcas tu propia grandeza; que tu santidad, que es evidente a todos, se escape tu propia observación; que pareces maravilloso para los demás, despreciable para ti mismo.

Esto, creo, es más maravilloso que tus mismas virtudes. Ciertamente eres un siervo fiel, si de la gran gloria de Dios, que pasa por ti en lugar de proceder de ti, no dejas que nada se pegue a tus manos. Por eso oirás las benditas palabras: ' Bien hecho, buen y fiel siervo; porque en lo poco has sido fiel, sobre mucho te pondré. '"

Versículo 10

Soy lo que soy Apóstol, y Maestro de los gentiles.

Su gracia que me fue concedida no fue en vano. No vacío, estéril, sin resultados. S. Ambrosio dice: "Su gracia no fue pobre en mí", y entonces el sentido sería: "Aunque perseguí a la Iglesia de Cristo, no recibí por eso una gracia de apostolado pobre y ligera, y menor que la de los demás Apóstoles, pero mayor si cabe".

Pero yo trabajé más abundantemente que todos ellos. S. Jerónimo ( Ep. ad Paulinum ) dice bellamente: " Un aumento repentino del calor destierra una tibieza ya existente. Pablo se transformó en Apóstol en lugar de en un perseguidor; fue el último en orden, primero en méritos; porque aunque el último trabajó más que todo ". Pues, como dice Gregorio ( Pastor . p. 3, c. 29): " Una vida culpable que ha aprendido a resplandecer de amor a Dios, a menudo le agrada más que una vida intachable que se ha vuelto perezosa por el largo seguridad ."

Mas no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. De este pasaje contra Lutero y Calvino se desprende claramente que el hombre tiene libre albedrío, y que Dios solo no obra todo en nosotros, sino que nuestro libre albedrío coopera con Él, incluso en las obras sobrenaturales, porque el Apóstol dice con mí , no en mí , y trabajé más abundantemente que todos ellos.

Una vez más, el verbo ser suministrado en este pasaje está adecuadamente trabajado. Entonces se ejecutará. “Sin embargo, no fui yo el que trabajó, sino la gracia de Dios, que trabajó conmigo”. S. Pablo no excluye aquí la cooperación de la voluntad, sino que sólo atribuye a la gracia, como causa más digna, la alabanza debida a la obra. Pero el sentido será el mismo si se lee con los Padres griegos y S. Jerónimo, “estaba conmigo.

El significado entonces es, "que estaba conmigo para ayudarme". Trabajé mucho por mi propio esfuerzo libre, sin embargo, no trabajé tanto como para darme toda la alabanza y la gloria de mi trabajo; pero fue la gracia de mi trabajo. Dios, que me despertó, me ayudó, me fortaleció para este trabajo; a él, por lo tanto, le doy la primera y mejor alabanza de mi trabajo".

S. Bernard ("Sobre la gracia y el libre albedrío", sub finem ) dice. " 'No fui yo, sino la gracia de Dios conmigo' implica que él no era solo un ministro de la obra al producirla, sino de alguna manera un compañero del trabajador al consentirla. En otra parte San Pablo dice de mismo: 'Somos colaboradores de Dios' (1 Co 3, 9); por eso nos atrevemos a decir que merecemos recibir el reino porque estamos unidos a la Divina Voluntad por la entrega voluntaria de nuestra propia voluntad ".

Véase también Anselmo, Crisóstomo, Teodoreto ( in loco ); también Jerónimo ( contra Pelag. lib. ii.), Gregorio ( Morals , xvi. c. 10), S. Agustín ( de Liber. Arbit. c. 17, y Serm. 13 de Verbis Apost .). Dice allí: " Si tú no fueras obrero, Dios no podría ser colaborador ".

Versículo 11

Por tanto, sea yo o sean ellos, así predicamos, y así creísteis. Así que no sólo yo, sino todos los Apóstoles, como se dijo en el ver. 3, predicar y afirmar como testigos presenciales, a saber, que Cristo murió, resucitó de entre los muertos y se nos apareció. El Apóstol vuelve aquí, como después de una larga digresión, al punto de todo el capítulo, que es probar, por el testimonio unánime de los Apóstoles, la resurrección de Cristo, y de los demás que han muerto.

Versículo 12

¿Cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? Cerinto con sus seguidores se refiere aquí. Fue el primer heresiarca después de Simón el Mago en negar, en tiempos de San Pablo, la resurrección. Véase Eusebio ( Hist. lib. vii. c. 23, y lib. iii. c. 28) y Epifanio ( Hæres. 28). Cerinto fue un campeón del judaísmo y, fundando sus opiniones en las tradiciones judías, refirió todas las profecías sobre la Iglesia y la ley evangélica a un reino terrenal, a las riquezas y a los placeres corporales.

De la misma manera pervirtió después el significado de Apoc. xx. 4, y se convirtió en el padre de los quiliastas, o herejes milenarios. Algunos piensan por esto que él fue el autor del Apocalipsis, y que por lo tanto debe ser rechazado.

S. Ignacio, en su epístola a las Iglesias de Esmirna y Tralles, censura este error ya su autor. Himeneo y Fileto (2Ti 2:17) también negaron la resurrección.

Versículo 13

Pero si no hay resurrección de muertos, entonces Cristo no resucitó. No solo porque Cristo fue uno de los muertos, sino también porque la causa principal de la muerte y resurrección de Cristo fue la destrucción completa de la muerte y la restauración de la vida. Además, la resurrección de Cristo fue un modelo de la nuestra, es decir , de nuestra resurrección a la justicia en esta vida ya la gloria en la venidera. Véase Santo Tomás (p. 3, qu. 53, art. 1) para otras cinco razones por las que era necesario que Cristo resucitara.

Versículo 17

Si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. Se sigue correctamente que, si Cristo no ha resucitado, todavía estamos en nuestros pecados; porque 1. si Cristo no ha resucitado, entonces la fe en un Cristo resucitado, que es la base de la justificación, es falsa; pero una fe falsa no puede ser principio y fundamento de la remisión de los pecados y de la verdadera santificación. 2. Si Cristo permaneció en la muerte, fue vencido por ella, y su muerte fue ineficaz para la remisión de los pecados; porque si por su resurrección no pudo vencer la muerte, tampoco pudo vencer el pecado, porque es más difícil y más pesada la tarea de vencer que vencer la muerte. Si esto es así, el pecado no está completamente abolido, si su pena no es la muerte.

3. La resurrección de Cristo es la causa de nuestra justificación. ( Romanos 4:25). Ahora que se elimina la causa, se elimina el efecto. Si, pues, la resurrección de Cristo no es un hecho, tampoco lo es nuestra justificación de los pecados, y por consiguiente todavía estamos en nuestros pecados anteriores.

Versículo 18

Entonces perecen también los que durmieron en Cristo, es decir , los que han muerto en la fe, la esperanza y la caridad. Si el cuerpo no ha de resucitar, sino que perece directamente con la muerte, el alma también perecerá: no puede existir para siempre sin el cuerpo, porque su naturaleza es la "forma" del cuerpo. Entonces, a menos que Dios le quite por la violencia al alma su naturaleza y condición natural, debe restaurarle su cuerpo.

Versículo 19

Si en esta vida solamente tenemos esperanza en Cristo. 1. La palabra "esperanza" aquí significa, no el acto de esperanza, porque esto existe solo en esta vida, sino el objeto de la esperanza o la cosa que se espera. Si nuestra única esperanza en Cristo es para los bienes de esta vida, entonces somos los más miserables de los hombres; somos también los más insensatos, porque confiamos en una esperanza vana de la resurrección, que no ha de suceder nunca, y sufrimos ayunos, mortificaciones, persecuciones y otras penalidades, y renunciamos a los placeres del mundo y de la carne que los demás se complacen en.

Aunque, pues, somos más felices que ellos, por el bien que es fruto de la virtud de la abstinencia, de la caridad y de una conciencia tranquila, sin embargo, somos más miserables que ellos, en cuanto a nuestra esperanza en Cristo. preocupados, es más, somos tontos por confiar en una esperanza sin fundamento. Así Anselmo y Crisóstomo. El Apóstol no dice "somos peores", sino "miserables"; porque es cosa miserable afligirnos por causa de la virtud, y sin embargo no obtener el premio; pero el premio de la virtud cristiana es la resurrección.

Puede decirse que el alma puede tener su recompensa y ser bendecida sin que su cuerpo resucite. Mi respuesta a esto es: Dios pudo haber dispuesto las cosas de tal manera que el alma sola debería ser recompensada con la Visión Beatífica, pero Él no lo quiso así. De hecho, Él quiso que si el alma fuera beatificada, también lo sería el cuerpo; si el cuerpo no es, tampoco el alma; de lo contrario, Cristo no habría vencido completamente al pecado, que reina por la muerte sobre el alma y el cuerpo por igual.

2. Era la opinión de los hombres en ese tiempo que si se prueba la inmortalidad del alma, la resurrección del cuerpo debe ser admitida de inmediato, debido a la estrecha conexión entre ellos. El alma tiene un anhelo natural por el cuerpo, y no puede existir sin él a menos que sea por medio de la violencia. Luego la resurrección, en cuanto a la esencia ya las necesidades de la naturaleza humana, es un proceso natural, aunque su modo de ejecución sea sobrenatural.

Tampoco el alma, una vez separada, puede volver a unirse al cuerpo por ninguna fuerza creada, sino sólo por el poder sobrenatural de Dios. Pablo, pues, de la negación de la resurrección y felicidad del cuerpo, infiere con razón, según la opinión común de los hombres, además de la naturaleza y verdad de las cosas, la negación de la inmortalidad y bienaventuranza del alma; y por eso no es de extrañar que los cristianos no se levanten de nuevo, que sean los más miserables de todos los hombres.

Versículo 20

Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las primicias de los que durmieron. (1.) Cristo fue y es el primero de los que resucitan, tanto en orden de dignidad como de mérito. (2.) Él fue el primero en la voluntad e intención divina. (3.) Primero causalmente, porque por Él todos resucitaremos. (4.) Temporalmente, porque Cristo fue el primero en el tiempo en resucitar a la vida eterna; porque aunque algunos antes de Él fueron resucitados por Elías y Eliseo, sin embargo, resucitaron a esta vida mortal solamente, y otra vez murieron; pero Cristo fue el primero en resucitar a la vida eterna de bienaventuranza y gloria.

Así Crisóstomo, Anselmo, Ambrosio, Teofilacto, Teodoreto y otros. La palabra primicias significa apropiadamente esto, e implica que otros lo sigan. Así se llama a Cristo el "primogénito de los muertos", es decir , resucitando antes que todos los demás, y, por así decirlo, renaciendo de entre los muertos.

De esto parece ser un punto de fe que nadie resucitó antes de Cristo a la vida eterna. Por tanto, los que se dice que resucitaron a la muerte de Cristo (S. Mat 27, 52), lo hicieron después de él según la naturaleza, si no según el tiempo, pues su resurrección dependía de la de Cristo como causa. Así lo señala Francis Suárez (p. 3. qu. 53, art. 3).

El primer fruto de la tierra, que bajo la Ley Antigua debía ofrecerse a Dios, se llamaba "primicias"; así Cristo, después de su resurrección, fue ofrecido a Dios como las primicias de la tierra, en la cual había sido arrojado como grano de trigo, y de la cual brotó de nuevo en el nuevo nacimiento de la resurrección.

Versículo 21

Porque ya por el hombre vino la muerte. Adán trajo la muerte a todos los hombres, Cristo resurrección. La palabra ya que da la razón por la cual Cristo es llamado las primicias de los que resucitan, a saber, porque por Cristo, como líder de la primera fila del ejército de Dios y vencedor de la muerte, la resurrección de los muertos fue traída al mundo. .

versión 22. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. Se puede hacer la pregunta de si incluso los malvados se levantarán de nuevo y serán dotados de vida a través de Cristo y sus méritos. S. Agustín ( Ep. 28) dice que no, porque su resurrección, siendo para condenación, es mejor llamarla muerte que vida. Santo Tomás dice también que Cristo es la causa eficiente de la resurrección para todos los hombres, pero la causa meritoria sólo para los buenos.

Pero mi respuesta es que Cristo es la causa de la resurrección de todos, incluso de los impíos: 1. Porque Cristo quiso abolir por completo con su resurrección el poder de la muerte sobre todo el género humano, y por tanto los impíos están incluidos, no como malos, sino como hombres, abstrayendo su maldad. Ver S. Ambrose ( de Resurr. c. 21), y aún más claramente S. Cyril ( in Joann. lib. iv. c. 12).

2. Cristo mereció la resurrección de los impíos, aun como impíos, para poder infligir justo castigo a sus enemigos, para que su gloria pudiera aumentar con el castigo eterno de sus enemigos. Pero estos significados están fuera del alcance del pasaje. El Apóstol está hablando de la resurrección bienaventurada de los santos, no de la resurrección de los impíos a la miseria.

Podemos recapitular aquí los seis métodos por los cuales el Apóstol ha probado que Cristo resucitó, para que pudiera probar que nosotros también resucitamos.

1. Del testimonio de los que le vieron vivo después de su resurrección, a saber, Pedro, Pablo, Santiago, los demás Apóstoles y los quinientos hermanos (v. 5).

2. Si Cristo no resucitó, vana es igualmente la predicación de los Apóstoles y la fe de los cristianos (v. 14).

3. Si Cristo no ha resucitado, todavía estamos en nuestros pecados. Esto se prueba por el hecho de que la fe que justifica y expía nuestros pecados es la misma por la que creemos que Cristo murió y resucitó por nosotros (v. 17).

4. Si Cristo no resucitó, de mal perecieron los que durmieron en Cristo, y fueron destruidos en cuerpo y alma; porque el alma no puede vivir eternamente sin el cuerpo (v. 18).

5. Si servimos a Cristo solamente en esta corta vida, y bajo Su ley no tenemos esperanza de resurrección, entonces somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres (v. 19).

6. Por Adán todos mueren, luego por Cristo todos resucitarán y serán vivificados. Porque Cristo nos ha hecho tanto bien como Adán hizo daño: Él vino, no sólo para reparar todas las caídas y pérdidas de Adán y su descendencia, sino también para elevarnos a un estado superior (v. 21). .

Versículo 23

Pero cada hombre en su propio orden. 1. Según Crisóstomo, Teodoreto y Teofilacto, este es el justo entre los bienaventurados, el malvado entre los réprobos.

2. Según el comentario atribuido a S. Jerónimo, esto significa que cada uno subirá más alto y más bendecido cuanto más santo ha sido aquí.

3. Ocumenio y Primasio lo explican así. Todos los que han de ser vivificados en Cristo resucitarán en este orden Cristo el primero en tiempo y dignidad; en segundo lugar, los justos se levantarán; en tercer lugar vendrá el fin del mundo. Este es el significado del Apóstol, como se desprende de las siguientes palabras. Cf. 1 Tesalonicenses 4:16 .

versión 24. Entonces viene el fin. 1. El fin de toda la dispensación de Cristo para la salvación de la raza humana, y será, en consecuencia, el fin de la era entonces existente, del tiempo, de todas las generaciones, y de todas las corrupciones, y del universo. Entonces Anselmo. Porque Cristo es el fin de todo el universo, y cuando se completen aquellos que Él ha escogido de entre ellos, entonces también el universo se acabará.

2. "El fin" puede traducirse, con Teodoreto, por "consumación", es decir , la resurrección general de todos, incluso de los impíos, cuando todas las cosas llegarán a su fin.

Cuando haya entregado el reino a Dios, el Padre. El reino es la Iglesia de los fieles y congregación de los elegidos; no como si Dios no reinara ahora sobre él, pues Cristo dice: "El reino de Dios está entre vosotros" (S. Lucas 17:21 ), sino porque el pecado tiene algo de poder sobre él, porque el diablo, la muerte y en él se encuentran cuidados que atacan a los mortales.

En otras palabras, entonces vendrá el fin cuando Cristo habrá presentado, y como restaurado a Su Padre, la Iglesia de los elegidos, que había sido confiada a Su cuidado y gobierno durante la lucha de esta vida, para que Él pudiera reinar gloriosamente. sobre él para siempre. El Hijo, por así decirlo, se lo presentará a Su Padre con las palabras: "Padre, Tú me enviaste al mundo, y después de ascender al cielo para estar contigo, los goberné continuamente y los protegí del poder y los asaltos. del mundo, de la carne y del diablo.

He aquí, estos que traigo son tuyos. Ellos son Mi posesión, dados por Ti; son el fruto de Mi trabajo, ganado con Mi sudor y Mi sangre. Este es Tu reino como es Mío, y ahora está libre y puro de todo pecado, tentación y problema, para que Tú puedas reinar gloriosamente sobre él para siempre.” Cf. S. Ambrosio y S. Agustín ( de Trinitate , lib. ic 8 y 10).

Para Dios, incluso el Padre es una hendiadys, para significar que Cristo como hombre presentará a Sus fieles a Dios, como Hijo a Su Padre.

Cuando haya suprimido todo dominio y toda autoridad y poder. Cuando haya destruido el poder y el dominio de los demonios, para que ya no puedan atacar a la Iglesia, que es el reino de Dios. Cf. Efesios 6:12 , Crisóstomo, Teodoreto, Teofilacto, Ambrosio, Ecumenio.

Principados, Potestades y Dominios (el gobierno , la autoridad y el poder de AV) son nombres de tres coros angélicos (cf. Efesios 1:21). Por lo tanto, parece que algunos de ellos cayeron y se convirtieron en demonios, y mantuvieron los mismos nombres, así como cada uno mantuvo la misma naturaleza, el mismo orden, rango y poder, especialmente en sus ataques a la Iglesia. S. Pablo dice entonces que, cuando Cristo haya destruido todo dominio de los demonios, que son y se llaman principados y señoríos, para que no ataquen más a la Iglesia, entonces entregará el Reino a su Padre, y será el fin y la consumación de todas las cosas.

S. Agustín ( de Trinitate , lib. i.. c. 8) explica este pasaje de los buenos ángeles, ya continuación se dará el significado. Ya no habrá necesidad alguna de la asistencia de los Principados, Potestades y Dominios angélicos, y por lo tanto su dispensación y guía serán eliminadas en la Iglesia. Pero el sentido anterior es más verdadero, porque el Apóstol habla de los enemigos de Cristo, como se ve en el versículo siguiente.

Versículo 25

Porque Él debe reinar, hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de Sus pies. Es decir , Cristo debe gobernar la Iglesia hasta que Dios el Padre ponga a todos los demonios y los inicuos bajo Él. Hasta no denota el final de Su reinado, porque no hay duda de que cuando Sus enemigos hayan sido vencidos, Cristo reinará más verdaderamente y para siempre, aunque de otra manera y con otra gloria que ahora. Cf. S. Crisóstomo.

Significa lo que se pudo haber hecho antes de cierto evento, no lo que se hizo después. Así se dice que José (S. Mat 1,25) no conoció a María su mujer hasta que ella dio a luz a su Hijo, no como si la conociera después, como insinúa el impuro Helvidio, sino que no la conoció antes de que ella concibiera. y dio a luz; porque S. Mateo simplemente deseaba registrar un evento maravilloso que era naturalmente increíble, a saber.

, la concepción y nacimiento de Cristo de una virgen sin padre. Entonces Pablo dice aquí que incluso ahora, mientras la Iglesia está luchando con sus enemigos, Cristo reina sobre ella. Además, se sigue de esto que Cristo reinará después de la lucha y el triunfo, porque S. Paul implica pero no dice lo que es evidente para todos. S. Agustín ( Sentencias , n. 169) bien dice: " Mientras luchamos contra los pecados no hay paz perfecta; porque los que se nos oponen son aplastados en peligrosa lucha, y los que han sido vencidos aún no han sido vencidos en tierra pacífica donde la atención no puede llegar, pero aún así es reprimida por un poder que siempre debe estar en guardia ".

El último enemigo que debería ser destruido es la muerte. Esa muerte que todavía reina sobre los cuerpos de los santos será completamente destruida en la resurrección. El primer enemigo de Cristo y sus seguidores es el diablo, quien fue vencido por Cristo en la Cruz. El segundo es el pecado, que, por la gracia de Cristo, está siendo vencido por los cristianos en esta vida. La tercera es la muerte, que será la última en ser vencida, y lo será en la resurrección.

Versículo 27

Él ha puesto todas las cosas bajo Sus pies. Dios en la resurrección pondrá a todos los hombres y ángeles, buenos y malos, bajo Cristo. Habla del futuro como pasado, a la manera de los profetas.

Pero cuando dice ... el que sometió todas las cosas a él . S. Pablo añade esto para que nadie suponga que el Padre ha dado todo al Hijo de tal manera que se priva a sí mismo de la autoridad sobre ellos, porque así el Padre sería menos que el Hijo y estaría sujeto a Él. A veces entre los hombres, cuando los padres envejecen, hacen un regalo de sus bienes y oficios a sus hijos, pero no así Dios.

Versículo 28

Entonces también el Hijo mismo se le sujetará. Algunos entienden esto de Su Deidad, como si Cristo, como Dios, se mostrara a sí mismo como habiendo recibido todo, y Su misma Deidad, de Su Padre, y así se declararía a Sí mismo a Su Padre. Pero esta es una declaración demasiado audaz; porque el Hijo no está sujeto al Padre, porque tiene todo lo que tiene del Padre, pero es igual a Él en majestad y honor.

De ahí que otros a menudo tomen este pasaje de Cristo según su naturaleza humana. (1.) Con Crisóstomo, Él mostrará Su sujeción, y así todos verán cuán perfectas fueron la obediencia y sujeción de Cristo aquí. (2.) Mejor, con Anselmo, Cristo se sujetará como hombre, es decir , se sujetará y se ofrecerá con sus elegidos a la alabanza eterna de Dios, y a una participación en la bondad, el dominio y la gloria divinos.

Porque esta sujeción de Cristo es la misma a la que se alude en el ver. 24, donde se dice que Cristo entregará el reino a Dios Padre, para que Él pueda reinar plena y gloriosamente sobre Él y Sus elegidos. Esta sujeción de Cristo y los santos a Dios no es mezquina y servil, sino bendita y gloriosa. Porque Dios tiene en el cielo a los que le están sujetos como hijos, los gobierna, los bendice y los hace felices con la mayor gloria.

Bien, entonces, tal sujeción y servicio se llama reinar, y tal servicio es muy anhelado por David (Sal. lxi. 1, Vulg.): "¿No estará mi alma sujeta a Dios? Porque de Él viene mi salvación. ." Por otra parte, los impíos, que no se someten a Dios, serán por esto mismo sus enemigos, y los más infelices de todos los hombres. En esta misma palabra sujeto parece acechar una doble aplicación; y así dice Gregorio de Nyssa, en su sermón sobre estas palabras: "La sujeción a Dios es una separación del mal que es perfecta y absoluta por todos lados.

Cristo estará sujeto a su Padre en la resurrección, porque en ella todos los miembros elegidos y fieles de Cristo serán limpios de todo mal, y recibirán una parte principal de lo que es bueno, y estarán más íntimamente unidos a la Deidad, y con su eternidad, poder y dicha; y entonces Dios será todo en todos, puesto que no habrá mal en lo que quede; porque Dios no puede estar en lo que es malo, sino que debe estar en todo lo que es bueno.

Cristo entonces estará sujeto a Su Padre cuando Su Iglesia lo esté, y así será liberada de todo mal; porque la sujeción de la Iglesia se llama la sujeción de Cristo". (3.) Las palabras se pueden entender para denotar meramente una acción continua. En otras palabras, Cristo perseverará para siempre en la sujeción a la que ahora está sometido. Su padre Hilario escribió sobre esta sentencia del Apóstol contra los arrianos ( de Trin.

liberación ii.), S. Jerónimo ( Ep. a Principia ). S. Agustín ( de Trin. lib. ic 8), donde dice: " Cristo, en cuanto es Dios con el Padre, nos tiene como súbditos suyos; en cuanto sacerdote, es súbdito aun como nosotros a su Padre ".

Que Dios sea todo en todos. Es decir, como dice Anselmo, que Dios tenga todo el poder sobre todas las cosas y pueda mostrar que como Dios Él es todo para Sus elegidos, o en lugar de todo lo demás; que El es nuestra vida, salvación, poder, abundancia, gloria, honra, paz y todas las cosas, y el fin y satisfacción de nuestros deseos. Así Dios se enseñoreará de todo en todas las cosas, y sujetará todas las cosas a sí mismo y a su gloria.

S. Agustín ( de Civ. Dei. lib. xxii. c. 9) argumenta a partir de este versículo que los santos en el cielo conocen nuestras oraciones y nuestro estado.

S. Jerónimo ( Ep. ad Amandum ) dice apropiadamente: " Lo que el Apóstol quiere decir al decir que Dios será todo en todos es esto: nuestro Señor y Salvador es en la actualidad no todo en todos, sino una parte en cada uno, por ejemplo, Él es sabiduría en Salomón, bondad en David, paciencia en Job, conocimiento del futuro en Daniel, fe en Pedro, celo en Finees y Pablo, pureza en Juan y otras cosas en los demás hombres, pero cuando llegue el fin de todas las cosas, , entonces Él será todo en todos, para que cada uno de los santos tenga todas las virtudes, y Cristo sea todo en cada uno y en todos .

De este pasaje dice S. Agustín ( de Trin. lib. ic 8) que algunos cristianos pensaban que la humanidad de Cristo reinaría hasta el día del juicio, pero que luego sería transformada en su Deidad, y pensaban que este cambio es la sujeción al Padre, de la que aquí habla S. Pablo, es a la vez necia e imposible, según la fe y la naturaleza.

Algunos que se habían entregado a la vida contemplativa, y que aspiraban a una imposible cercanía de unión con Dios, y fanáticos, han argumentado a partir de este y otros pasajes similares de la Escritura, que en la resurrección todos los hombres y todas las cosas creadas volverán a su estado original. Arquetipo divino tal como existió en la eternidad en Dios, y así tendría que ser transformado en Dios; es decir, que entonces toda criatura tendrá que desaparecer en las profundidades del ser increado, i.

mi. , en la Deidad. Gerson ataca este error extensamente y acusa a Ruisbrochius de sostenerlo; pero este último se libera de él y lo ataca a su vez ( de Verâ Contempl. c. 19, y ad Samuel , i. 4).

Pero este pasaje del Apóstol no apoya este error, sino que por el contrario lo opone. Porque si en la resurrección Dios será todo en todos, todas las cosas creadas existirán todavía. De lo contrario, Dios no sería todo en todos, sino todo en nada, o en nada. Además, podemos explicar por similitudes cómo Dios será todo en todo para los bienaventurados. (1.) Así como unas pocas gotas de agua vertidas en un gran tonel de vino muy fuerte son inmediatamente absorbidas por el vino e incorporadas a él, así los bienaventurados, a través del amor y la visión beatífica, se perderán como en sí mismos. Dios, y parecen absorbidos e incorporados por Dios como su mayor bien, amados sobre todas las cosas.

(2.) Como la luz del sol llena todo el aire, de modo que parece que ya no es aire sino luz, de la misma manera Dios llenará a los bienaventurados con la luz de Su gloria que parecerán ser, no tanto hombres como dioses. (3.) Así como el hierro parece encenderse con fuego y convertirse en fuego, así los bienaventurados estarán tan encendidos por su amor y disfrute de Dios, que parecerán transformados en Dios.

(4.) Así como un recipiente grande de azúcar o miel, cuando se vierte en una pequeña papilla, la hace no solo dulce como la miel, sino como si fuera azúcar o miel, así Dios, con Su dulzura, embriaga y llena de dulzura la bienaventurados que parecen ser muy dulces; porque Dios es un mar de dulzura y un océano de alegría y consolación. (5.) Así como las más dulces notas musicales llenan los oídos de todos los que las escuchan y embelesan sus mentes, o como un diamante, un rubí o una esmeralda llenan y deslumbran los ojos de todos los que los miran, así Dios cautiva, deleita , y llena la mente de todos los bienaventurados.

(6.) Así como un espejo exhibe, representa y contiene los rostros y la apariencia de todo lo que se coloca delante de él, de modo que todos parecen existir, vivir y moverse en el espejo, así todos los bienaventurados viven, se mueven y tienen su ser en Dios; porque Dios es el espejo más brillante y resplandeciente de todo.

Por último, San Bernardo ( Serm. xi . in Cant .) dice con devoción y belleza: " ¿Quién puede comprender cuán grande dulzura se encierra en el breve dicho: 'Dios será todo en todos?' Para no hablar del cuerpo, veo en el alma tres cosas: razón, voluntad y memoria, y estas tres son el alma, y ​​cuánto de su integridad y perfección les falta a cada una de ellas en esta vida presente, es de todos conocido. que camina en el Espíritu.

¿Por qué es esto, excepto que Dios todavía no es todo en todos? De ahí que la razón se engañe con tanta frecuencia en sus juicios, y la voluntad se debilite por una cuádruple causa perturbadora, y la memoria se oscurezca por múltiples causas de olvido. A esta triple vanidad se ha sometido una noble criatura, no de buena gana, sino con esperanza. Porque el que colma de bienes el deseo del alma, será él mismo a la razón plenitud de luz, a la voluntad multitud de paz, a la memoria eterna continuidad.

0 Verdad! 0 Amor! ¡Oh eternidad! Oh Trinidad, bendita y bendita, a ti aspira mi miserable trinidad, de una manera maravillosa, ya que es un miserable destierro aparte de ti... Pon tu confianza en Dios, porque aún le alabaré, cuando mi razón no conoce el error, mi voluntad no sufre, y mi memoria no teme; y cuando disfrutemos de esa maravillosa calma, de esa perfecta dulzura, de esa eterna seguridad que esperamos, Dios, como Verdad, dará la primera, como Caridad la segunda, como Poder la tercera, para que sea todo en todos, cuando el la razón recibe la luz sin nubes, cuando la voluntad obtiene la paz inquebrantable, y la memoria bebe para siempre de una Fuente inagotable. Que veas todo esto y lo atribuyas correctamente, primero al Hijo, luego al Espíritu y finalmente al Padre ".

Versículo 29

Si no, ¿qué harán? ... ¿por qué entonces se bautizan por los muertos? 1. Este bautismo es metafórico, el bautismo de dolor, aflicciones, lágrimas y oraciones, que ellos soportan por los muertos, para librarlos del bautismo de fuego en el purgatorio. Porque también son bautizados los judaizantes que niegan la resurrección, como Cerinto y otros, o, en todo caso, sus correligionarios, los judíos, y esto, según la fe y costumbre de los hebreos, que suelen orar por la muerto, como aparece en 2 Macc.

12:43, y de sus formas modernas de oración. Este significado encaja mejor con lo que sigue. El bautismo en otros lugares se usa a menudo en este sentido (como S. Mar 10:53; S. Lucas 12:50 ; Sal 22:6). A lo largo de las Escrituras, las aguas y las olas tipifican tribulaciones y aflicciones.

2. "Bautismo" puede entenderse también de purificación antes de los sacrificios que se ofrecían por los muertos. Los judíos tenían la costumbre de purificarse antes del sacrificio, la oración o cualquier servicio divino. Cf. San Marco 7:9 ; Hebreos 6:12 y Hebreos 9:10 .

3. Belarmino ( de Purgat. lib. ic 4) y Suárez (p. 3, qu. 56, disp. 50, secc. 1) se ocupan extensamente de las diferentes interpretaciones de otros , y todas ellas se refieren a literales. bautismo.

( a ) Santo Tomás explica que significa el bautismo para lavar los pecados, que son obras muertas.

( b ) Teodoreto piensa que "para los muertos" es "como los muertos", cuando resucitan de la muerte, es decir, cuando son bautizados y emergen de las aguas del bautismo como de la tumba, simbolizan la resurrección de los muerto.

Epifanio ( Hære. 28) entiende que "por los muertos" significa cuando la muerte está cerca, y se les considera como si ya estuvieran muertos. Porque entonces los que habían diferido el bautismo deseaban ser bautizados en la esperanza y la fe en la vida eterna y la resurrección. De ahí que los que iban a ser bautizados solían recitar el Credo, en el que está el artículo: "Creo en la resurrección de los muertos".

( d ) Claud Guiliaud, médico de París, piensa que la frase se refiere a los mártires, que sufren por la fe y el artículo de la resurrección de los muertos. Este significado concuerda bien con las palabras que siguen. "¿Por qué estamos en peligro cada hora?"

( e ) Otros se refieren a una costumbre que observaron después los seguidores de Marción, y suponen que el significado es que algunos, por error y por superstición, recibieron el bautismo por los muertos que habían muerto sin bautismo. Cf. Ambrosio e Ireneo ( Hæres . 28), Tertuliano ( de Resurr . c. 24) y Crisóstomo.

( f ) Crisóstomo ofrece y prefiere otra explicación, a saber, que el significado de S. Paul es: ¿Por qué todos reciben el bautismo con la esperanza de la resurrección de los muertos, o para beneficiar su estado cuando estén muertos, para que les vaya bien después? muerte, si los muertos no resucitan? Seguramente, entonces, en vano hacen esto. Pero esto no es creíble, porque la fe común de todos los fieles es que resucitan, tanto que muchos de ellos posponen su bautismo, incluso hasta el final de la vida, y son bautizados en su lecho de muerte, en la esperanza de que, purificados por el bautismo de todo dolor y culpa, puedan volar al cielo y obtener una gozosa resurrección. De ahí que obtengamos el nombre de "bautismo clínico". Existen muchos cánones que ordenan que tal bautismo no se niegue a quienes lo soliciten.

Este último significado parece el más simple de todos, y el más superficial, y está tomado del significado literal de "bautizados". Tertuliano dice que "por los muertos" significa: " Cuando el sacramento del bautismo se realiza sobre el cuerpo, el cuerpo es consagrado a la inmortalidad ". versión 30 . ¿Y por qué estamos en peligro cada hora? Es una locura que nos expongamos a tantos peligros y persecuciones, con la esperanza de la resurrección, si no la hay.

Esta es una razón nueva, o más bien una parte nueva de la razón unida al versículo anterior. Que todos resucitaremos es evidente por la creencia común y el instinto de todos los fieles, inculcados en ellos tanto por la gracia como por la naturaleza; porque todos anhelan el bautismo, por esta esperanza de la resurrección. Otros también, y nosotros especialmente, por la misma esperanza, audazmente enfrentamos e incluso atacamos todos los peligros y sufrimientos. Dios, pues, que por la naturaleza y la gracia nos ha dado este sentimiento y este coraje, mediante la esperanza de la resurrección, claramente testifica por este mismo hecho que resucitaremos.

Versículo 31

muero a diario. Es decir , me expongo todos los días al peligro de la muerte, en nombre del Evangelio y de la conversión de los gentiles.

Por tu regocijo. Es decir, muero cada día por la gloria que os espera en el cielo, para poderos ganarla; o, mejor aún, como vuestro padre y Apóstol, os juro, y doy testimonio a Dios, por vuestra gloria, es decir , por la gloria con que me glorío de vosotros como hijos míos en Cristo, que muero cada día, y me expongo a muerte con la esperanza de la resurrección. De ahí que S. Agustín ( Ep . 89) pruebe la legalidad de los juramentos. [Cornelius à Lapide sigue la versión latina, que da gloria donde la AV tiene regocijo.]

que tengo en Cristo. Esta es, según Anselmo, la gloria futura que, confiando en Cristo, espero que vosotros tendréis, o mejor, la gloria o gloriarme que tengo yo, es decir , con la que me glorío en Cristo; porque me glorío de haberlo obtenido por los méritos de Cristo. Gagneius y Photius explican la frase de manera diferente, y la convierten en una protesta en lugar de un juramento, y la leen: "Muero todos los días a causa de tu" (o, según algunos escritores griegos, "nuestra") "glorificación"; es decir , que puedo gloriarme de ustedes como convertidos y ganados para Cristo por mis esfuerzos.

Nótese que el Apóstol prueba aquí la resurrección del cuerpo de la inmortalidad del alma sola, porque estas dos cosas están naturalmente unidas, y porque los hombres entonces dudaban tanto de la resurrección en sí como de la inmortalidad del alma; de modo que si alguno les probara la inmortalidad del alma, inmediatamente admitirían la resurrección. Entonces Santo Tomás. Ver.32. Si a la manera de los hombres.

(1.) Según Photius, en la medida en que el hombre podía; (2.) mejor, con la esperanza humana solamente, el coraje humano, la empresa, el amor a la gloria, por lo cual los hombres son en su mayor parte impulsados ​​a enfrentar los peligros. (3.) Otros lo explican con el significado de "hablo a la manera de los hombres", que fácilmente se detienen en sus peleas y conflictos.

He peleado con bestias en Éfeso. Teofilacto, Anselmo, Primasio y Baronio piensan que "bestias" se refiere a Demetrio y sus salvajes compañeros, quienes lucharon ferozmente y como bestias contra Pablo en defensa de Diana (Hechos xix). Entonces podemos traducirlo. "Si he peleado contra un hombre que era como una bestia". Entonces Pablo llama a Nerón un león (2Ti 4:17). Tales hombres también son llamados toros (Sal 68:30); y S. Ignacio, en su epístola a los Romanos, dice: "Lucho cada día con las bestias", es decir , con los soldados que lo custodian.

Pero Crisóstomo, Ambrosio y otros piensan que Pablo en realidad fue arrojado a las bestias en Éfeso y peleó con ellas; porque este es el significado estricto del griego, y, además, esa contienda con Demetrio en Éfeso tuvo lugar después de que se escribió esta epístola, porque después de ese estallido, Demetrio y sus seguidores, con su violencia, obligaron a Pablo a salir de Éfeso de inmediato, de modo que no tuvo tiempo de escribir esta carta en Éfeso; por lo tanto, fue escrito antes.

Es bastante seguro, como sostiene Baronio, que fue por esa época cuando se escribió esta carta en Éfeso. La lucha con las bestias, de la que aquí se habla, no era la de Demetrio, que aún no había tenido lugar, sino una anterior.

Se puede decir, es notable que S. Lucas no haya dicho nada en los Hechos de un incidente tan importante y una pelea tan temible. Pero es claro que S. Lucas pasó por alto cosas de no menor trascendencia, como, por ejemplo , las relatadas por el mismo S. Pablo en 2 Corintios 11:25 : "Tres veces fui azotado con varas, una vez apedreado, tres veces sufrió un naufragio", etc. De ahí que Nicéforo ( Hist. lib. ii. c. 25) relata, aparentemente con la autoridad de la tradición, que esta pelea de San Pablo fue una pelea literal con bestias.

Gagneius dice que el griego significa, no solo luchar contra las bestias, sino luchar contra ellas hasta el extremo, incluso de por vida. Él lo convierte: "Por la defensa del Evangelio fui arrojado a las bestias, y luché con ellas hasta el último aliento, y con la ayuda de Dios las vencí, y las maté no con armas o puños sino con fe y oración, o huí de ellos y escapé de ellos".

Comamos y bebamos; porque mañana moriremos. S. Paul está citando a Isaías 22:13 . Los que niegan la resurrección o los que no creen en ella no están lejos de la posición de los impíos en Isaías; porque si no hay resurrección, será lícito unirse a los epicúreos al decir: "Comed, jugad, bebed: no hay placer después de la muerte".

Versículo 33

Las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres. Es decir, con ateos e incrédulos que niegan la resurrección. Se trata de un senarius yámbico de Menandro, como señala S. Jerónimo. versión 34. Despierta a la justicia y no al pecado. Despierta del pecado para ser justo. Las copias griegas dan "despierta justamente"; Efrén: "Aviva vuestros corazones con rectitud". No pequéis, porque algunos no saben que Dios puede llamar a los muertos a la vida.

Digo esto para tu vergüenza. Es una vergüenza para un cristiano tener alguna duda sobre la resurrección o el poder de Dios. verso 35, 36. Pero algún hombre dirá ... excepto que muera. El Apóstol ataca aquí la raíz de su enfermedad y la causa de su error, que era que algunos desesperaban y negaban la resurrección del cuerpo, porque veían que se pudría en la tierra, y pensaban por tanto que era increíble y imposible que se levante de nuevo y se remodele. San Pablo responde aquí a esta objeción señalando un grano de maíz que se siembra.

Primero se pudre y muere en la tierra, y luego, por así decirlo, nace de nuevo y brota, y produce, no solo un grano, sino muchos granos del uno. De esta manera el único grano que se siembra se viste y se carga en la siega con muchas espigas y granos, de modo que parece resucitar con mayor gloria. De la misma manera nuestros cuerpos se pudrirán en la tierra, y de allí se levantarán a mayor gloria. versión

37. Tú no siembras ese cuerpo que será. Cuando siembras, no siembras el cuerpo que brotará de la semilla, como, por ejemplo , un árbol o una espiga, sino semilla desnuda, de manzano, o de trigo, etc., y sin embargo Dios da a esta semilla sembrada, cuando brota de la tierra, no cualquier otra semilla, sino un cuerpo completo y hermoso, por ejemplo , de un árbol o de una espiga, que está bellamente compuesto de su propio tallo, barba, flores y granos. Por eso dice S. Agustín ( Ep. 146) que el Apóstol da a entender que " si Dios puede añadir a la nueva semilla algo que antes no tenía, mucho más podrá restaurar el cuerpo del hombre en la resurrección ".

versión 38. Pero Dios da ... a cada semilla su propio cuerpo. Él da a cada semilla el cuerpo que pertenece a su propia especie natural, como, por ejemplo , a un grano de trigo Él le da un cuerpo de trigo, y no de cebada o avena.

Versículo 39

Toda carne no es la misma carne. Continúa probando lo que ha dicho, a saber, que Dios da a cada semilla su propio cuerpo como Él ha querido y determinado. Lo demuestra por analogía. "Dios", dice, "da al hombre una carne propia, otra a las bestias, otra a los peces, otra a las aves. Da un cuerpo a los cielos ya las estrellas, y otro cuerpo a las cosas de la tierra". Así también a los bienaventurados en la resurrección, que será una especie de regeneración y de nueva creación, Dios les dará su propio cuerpo, tal como a Él le parece bien dar, y como conviene a los hombres beatificados y glorificados.

Dará a cada uno como mereció; porque hay una semejanza y proporción entre la naturaleza y el mérito. Tal naturaleza exige tal cuerpo; por tanto, tal grado de mérito exige un cuerpo correspondientemente glorificado: cuanto menor es el mérito, menos glorificado es el cuerpo que se recibe; cuanto mayor el mérito, mayor la gloria del cuerpo.

Versículo 41

Hay una gloria del sol , &c. Crisóstomo, Teodoreto, Teofilacto, Primasio, Ecumenio, Beda, Agustín ( de Sanct. Virg . c. 26), Jerónimo ( contra Jovinian. lib. ii.), prueban con esto que no sólo es gloriosa la resurrección de los santos, sino también que también hay una desigualdad de recompensas en el cielo, así como hay una desigualdad en las semillas de méritos sembradas aquí.

Versículo 42

Así también es la resurrección de los muertos. Como hay un resplandor del sol, otro de la luna, otro de las estrellas, así Dios dará a cada uno de los bienaventurados el cuerpo bendito y glorioso que le pertenece, y que es proporcionado a sus méritos.

Los santos y bienaventurados son bien comparados con las estrellas por razones que he dado al comentar Romanos 4:18 . Además, como una estrella eclipsa a otra, así un santo en el cielo supera a otro en gracia y méritos, así en la gloria y recompensa que recibe, y "la estrella de la virginidad brilla entre todos como la luna entre luces menores".

Así Santo Domingo, siendo todavía un niño, se apareció a una noble matrona en una visión, llevando en su frente una estrella brillante que irradiaba el mundo entero ( Vita , lib. ic 1, y cap. ult .); y se dice del sumo sacerdote Simón, hijo de Onías (Ecl. 1:6): "Como la estrella de la mañana resplandece en medio de una nube, y como la luna llena en sus días, o como el sol del mediodía, así resplandeció en el Templo de Dios.

Cosas semejantes se nos dicen de otros santos. Los eruditos y los maestros de la justicia y de la santidad recordarán el versículo (Dan 12, 3): "Los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los a la justicia como las estrellas por los siglos de los siglos" (Cf. Sabiduría 3). Por eso también Cristo dice (Ap 22,16): "Yo soy la estrella resplandeciente de la mañana", y en Apocalipsis 1:20 : "La siete estrellas son los ángeles" ( i.

mi. , los doctores y obispos) "de las siete iglesias"; y en Rev. xii. 1, la Iglesia se le apareció a S. Juan como una mujer que tiene sobre la cabeza una corona de doce estrellas, es decir, de los doce Apóstoles, que, como estrellas, derraman su luz sobre la Iglesia, y ésta sobre la cabeza, es decir , en el comienzo de la Iglesia, como lo explican Primasio, Aretas, Andrés obispo de Cesarea, Beda y otros. Por último, en Rev.

ii. 28, Cristo dice: "Y al que venciere, le daré la estrella de la mañana", es decir , la gloria y la visión beatífica, que se llama estrella por el resplandor de su luz y la claridad de la visión. Se le llama estrella de la mañana, tanto porque se da después de la noche de este mundo, como porque es el comienzo de la bienaventuranza que se completará con la resurrección de la carne. Cf. Richard Victor, Primasio y Aretas.

Se siembra en corrupción; resucita en incorrupción. 1. Se siembra en la creación, cuando el cuerpo corruptible es producido por obra directa de Dios, o de la simiente del padre. Entonces Anselmo. 2. Mejor, se siembra un cuerpo humano cuando se entierra, y se echa como semilla en la tierra para que sea comida por los gusanos y convertida en polvo; porque así el grano, cuando se siembra en la tierra, es arrojado, enterrado y corrompido. Así Crisóstomo, Ambrosio, Anselmo.

Por eso se han equivocado quienes supusieron que la resurrección se efectuará por los poderes de la naturaleza, y que nosotros resucitaremos por la fuerza natural; como si en las cenizas del cadáver estuvieran latentes poderes seminales, capaces de hacerlo resurgir. Santo Tomás se refiere a estos hombres. Este es un error opuesto a la fe ya la verdadera filosofía, las cuales declaran que la resurrección está por encima de los poderes de la naturaleza.

El Apóstol no compara el cuerpo con la semilla sembrada a este respecto, sino que simplemente señala el hecho de que, como Dios ha dado a cada semilla su propio cuerpo, de modo que, por ejemplo , el trigo brota del trigo y no de la cebada, así para a cada uno de los bienaventurados le dará un cuerpo correspondiente a su obra y mérito. Que este es su significado, se desprende de los siguientes versos. Para poner esto de manifiesto con más claridad, San Pablo aduce, en los vers. 39 y 40, semejanza extraída de la diferencia que existe en la carne y los cuerpos de las diferentes criaturas.

La semilla que muere y brota de nuevo, y como si resucitara de la muerte, es una imagen notable y una prueba de la resurrección. Por eso San Agustín ( Serm. 34 de Verb. Apost .) dice: " Todo el gobierno de este mundo es testigo de la resurrección. Vemos los árboles al acercarse el invierno despojados de sus frutos y despojados de su follaje, y sin embargo, en la primavera se manifiesta una especie de resurrección, porque primero comienzan a brotar capullos, luego se adornan con flores, se cubren de hojas y se cargan de frutos.

Os pregunto a vosotros que no creéis en la resurrección, ¿dónde están escondidas aquellas cosas que Dios a su debido tiempo saca a la luz? No se ven por ninguna parte, pero Dios, que es Todopoderoso, y los creó de la nada, los produce con Su poder secreto. Luego mira los prados y los campos, que después del verano son despojados de su hierba y flores, y no quedan más que una extensión de tierra desnuda; sin embargo, en la primavera se visten de nuevo, y regocijan el corazón del labrador cuando ve que la hierba brota de nuevo en novedad de vida. En verdad, la hierba que vivió y volvió a morir vive de la semilla; así también nuestro cuerpo vuelve a vivir del polvo ”.

Versículo 43

Se siembra en deshonra. El cuerpo del hombre cuando es enterrado y arrojado como semilla en la tierra, es bajo, grueso, pesado, opaco.

Es resucitado en gloria. Se levantará glorioso claro, resplandeciente. El Apóstol ataca aquí otra raíz de su error. Hubo algunos que en ese tiempo negaron la resurrección del cuerpo por considerar que el cuerpo, por ser pesado y carnoso, no era apto para ser la morada del alma en bienaventuranza, y para gozar de la vida divina, como testifica San Dionisio. al refutarlas ( Eccles. Hierarch. c. 7). El Apóstol corta esto declarando que al alma en gloria se le debe dar un cuerpo glorificado correspondiente.

Se siembra en debilidad. Es débil, lento, inerte cuando muere y es enterrado.

Se eleva en el poder. Potente, rápido, ágil.

Versículo 44

Se siembra un cuerpo natural. Muere como vivió: su vida era vegetativa y sensitiva, y necesitaba para su sustento alimento y bebida, como la vida de los demás animales. Así también era sólido, inerte, incapaz de dar lugar a otros cuerpos e impenetrable. Tal era el cuerpo de Adán, incluso en el Paraíso. El cuerpo natural es el que come, bebe, duerme, digiere, se fatiga, se fatiga, es pesado y ofrece resistencia a otros cuerpos.

Es resucitado un cuerpo espiritual. 1. No que el cuerpo se transforme en espíritu o en cuerpo aéreo, como pensaban Orígenes y Eutiquio, Patriarca de Constantinopla en tiempos de S. Gregorio (fue convencido por S. Gregorio y abandonó su error), sino espiritual en el sentido de estar completamente sujeto y conformado al espíritu, de modo que ya no necesita comida ni bebida, no se afana ni siente fatiga, sino que es, por así decirlo, celestial y deificado, y, como dice Tertuliano, es, por así decirlo, transformada en la naturaleza angélica.

Así San Agustín ( de Fide et Symb. c. 6) dice: " Se llama cuerpo espiritual, no porque se transforme en espíritu, sino porque está tan sometido al espíritu que es apto para su morada celestial". lugar, cuando toda debilidad y fragilidad terrenal haya sido quitada, y transformada en fuerza celestial ". Sin embargo (c. 10) parece decir que en la resurrección el cuerpo no será carnal, sino semejante al de los ángeles. Se retracta de esto, sin embargo, después ( Retract . lib. ic 17), y más extensamente ( de Civ. Dei , lib . ult. c. 5 y 21).

2. Espiritual denota sutileza, libertad de esa pesadez y solidez que llena el espacio, es decir , de esa propiedad del cuerpo por la cual llena el espacio de tal manera que excluye a todos los demás cuerpos. El cuerpo espiritual será sutil, como libre de esta propiedad, y capaz, como el espíritu, de penetrar y llenar todos los demás cuerpos. Cf. Damasceno ( de Fide , lib. iv. c. 28) y Epifanio ( en Hæres. Orig .

). Porque así como Dios puede quitar del hombre su propiedad, a saber, el poder de reír, y puede quitar del fuego el calor que es propiedad del fuego, así también puede quitar del cuerpo la solidez, que es la propiedad de la sustancia corporal natural. .