Bible Commentaries
1 Corintios 15

Introducción

La verdad de la resurrección (15: 1-58).

Pablo ahora busca terminar su carta describiendo a los corintios en su conjunto el verdadero evangelio de Cristo. Había comenzado enfáticamente con la cruz ( 1 Corintios 1:17 ). Ahora confirma su importancia y llega a una prueba y un tratamiento detallados de la resurrección. Y esto fue en parte porque había algunos entre ellos que estaban negando la resurrección del cuerpo.

Esto probablemente indicaba tal creencia en su estado 'espiritual' que consideraron que no necesitaban una resurrección, sino que vivirían en el espíritu en el mundo angélico en el que consideraron que ya participaban hablando en lenguas. Al parecer, estaban comenzando a apartarse de la idea de que la redención era necesaria. Por lo tanto, Pablo busca resaltar que la verdad es más específica que eso.

Los propósitos de Dios deben completarse de principio a fin. La redención del hombre es necesaria. Y solo puede entrar en la plenitud de la vida espiritual a través de una resurrección física. Es una parte esencial del triunfo final de Dios. Así, la doctrina de la resurrección de los muertos finalmente repudia la posición de estas personas.

Si bien el tema parece nuevo, está estrechamente relacionado con lo que ha sucedido antes. Es un recordatorio de que aún no hemos alcanzado la espiritualidad plena. Todavía somos carnales. Así, se demostró que la idea de algunos de los corintios de que estaban por encima de todas las cosas carnales y paralelos a los ángeles era falsa.

Comienza con los hechos del Evangelio que inmediatamente repudian su posición.

Versículos 1-2

Los hechos del evangelio (15: 1-4).

Hermanos, ahora os doy a conocer el evangelio que os prediqué, el cual también recibisteis, en el cual también estáis vosotros, en el cual también sois salvos, si retenéis la palabra que os he predicado, si no creéis en vano.'

Pablo ya ha enfatizado la centralidad de la cruz ( 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 2:2 ) y ahora la confirma, junto con el énfasis en la resurrección, como 'el Evangelio' de Cristo que ahora desea volver a Darles a conocer el Evangelio (Buena Nueva) que les había predicado anteriormente y que habían recibido.

También es el Evangelio en el que ahora están y por el que también están siendo salvos mientras se aferren a la palabra (de la cruz) que él les había predicado. Y ese evangelio incluye la resurrección del cuerpo de Cristo. Es todo lo contrario de lo que algunos de ellos están diciendo ahora.

Ahora os lo doy a conocer, hermanos. La palabra "hermanos" abarca todo e incluye a las "hermanas". Se refiere a todos. Pablo lo usa especialmente en esta carta cuando lo que está diciendo es controvertido, aquí porque muchos de los corintios claramente pusieron en duda la resurrección corporal. Habiendo abordado muchas de sus preguntas, ahora pasa a ocuparse del asunto central, el contenido del verdadero Evangelio.

"El Evangelio que les prediqué". Los está devolviendo al Evangelio que había proclamado por primera vez en Corinto, ese Evangelio que había sido tan eficaz entre ellos.

'Que también recibiste.' Les recuerda que entonces lo habían recibido con mucho gusto. Pero también puede incluir el sentido técnico de que habían "recibido" lo que se había "entregado" y, por lo tanto, tenían una responsabilidad con respecto a ello. Fue recibido de Dios.

En lo que también estás tú. Este Evangelio es la postura sobre la que se funda la iglesia de Corinto, la base de lo que representan y de lo que ahora están de pie contra el mundo y el Diablo. Incluye el hecho de que saben que han sido justificados por la fe y se mantienen firmes en la gracia de Dios ( Romanos 5:2 ; 1 Pedro 5:12 ), y están protegidos de los ataques del enemigo por las verdades del Evangelio y de la palabra de Dios ( Efesios 6:12 ).

"Por el cual también ustedes son salvos". El presente pasivo confirma que están en el proceso de salvación, un proceso que es continuo, y el pasivo indica la fuente, que su salvación es de Dios. Están 'siendo salvos', y eso por Dios, y eso se debe a su fe en este verdadero Evangelio que él está a punto de exponer.

"Si retenéis la palabra que os he predicado". Y, sin embargo, esa salvación depende de que se aferren a 'la palabra' que él les había predicado, que es 'la palabra de la cruz' ( 1 Corintios 1:17 ). Ahí es donde empezó y ahí es donde terminará. La salvación no se encuentra en ningún otro lugar. Esa es la esencia del Evangelio e incluye, como Pablo aclara ahora, la realidad de la resurrección corporal del Cristo y la esperanza de la resurrección para todos los que son suyos.

A menos que creyeras en vano. Esto significa que si no se aferran a él, será porque han creído en vano, o que todo el Evangelio encaja de tal manera que, a menos que de hecho su fe en él haya sido en vano (lo cual es claramente no es cierto) debe considerarse todo como uno. No pueden escoger y elegir, porque el Evangelio no solo consiste en la cruz, también consiste en la resurrección corporal.

Quiere traerlos de regreso a lo que los había llevado primero a Cristo, para que puedan considerar el todo. Por eso ahora se lo da a conocer de nuevo. Que reconozcan que en esto está su esperanza. Sin él, no tienen esperanza, sea cual sea su espiritualidad profesada. Es solo si están en ese Evangelio que están 'siendo salvos', que Dios está haciendo Su obra salvadora dentro de ellos. Deben mantenerlo firme, porque solo en eso están eternamente seguros.

Versículos 3-4

'Porque ante todo os entregué lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; y que fue sepultado; y que ha resucitado al tercer día según las Escrituras.

'En primer lugar.' Esta había sido su primera preocupación cuando acudió a ellos, por eso fue enviado por Aquel de Quien lo recibió.

¿Y cuál es el Evangelio que les entregó? Es el Evangelio que 'recibió', tanto directamente por revelación de Dios ( Gálatas 1:16 ), como también de los Apóstoles a quienes más tarde consultó ( Gálatas 1:18 ; Gálatas 2:2 ). Así como dijo que los profetas deberían ser 'juzgados', también sometió al juicio de otros la revelación que había recibido, como también debemos hacerlo nosotros cuando recibimos conocimientos especiales.

"Recibido" y "entregado" eran términos técnicos entre los judíos que se referían a la transmisión de la tradición autorizada. Así, Pablo deja bastante claro que el evangelio que predica es un evangelio que fue predicado antes de que él llegara a la escena, y es el mismo evangelio que predicaron los apóstoles y que fue profetizado durante mucho tiempo en las Escrituras. Y ese evangelio es que 'Cristo' murió por nuestros pecados, de acuerdo con las Escrituras, fue sepultado, y que resucitó al tercer día de acuerdo con las Escrituras (comparar Lucas 24:45 ).

'Cristo murió por nuestros pecados.' Anote el título. Fue 'el Cristo' Quien murió por nuestros pecados. Fue el Cristo quien sufrió. Era el Señor Jesucristo en la totalidad de lo que era como ungido de Dios Quien murió. Fue el elegido y ungido de Dios quien sufrió. Y eso era exactamente lo que las Escrituras habían enseñado en, por ejemplo, Isaías 52:13 a Isaías 53:12 , respaldado por todas las Escrituras que apuntaban a la liberación a través del sufrimiento, ya sea del hombre o del sacrificio (p.

gramo. Salmo 22 ; Daniel 9:26 ; Zacarías 13:7 con 1 Corintios 9:9 y 1 Corintios 13:1 ). Entonces se declara la muerte real del Cristo. Su cuerpo era parte de lo que era.

'Por nuestros pecados'. Compare 1 Corintios 15:17 y compare Gálatas 1:4 ; Romanos 4:7 ; Efesios 2:1 ; Colosenses 1:14 ; Tito 2:14 y ver Isaías 53:4 ; Isaías 53:8 ; Isaías 53:11 LXX).

Aquí se declara que Cristo es un sacrificio expiatorio (compare con 1 Corintios 5:7 ) que muere por los pecados de los hombres y lleva en sí mismo los pecados de todos los que lo invocan (compare con 2 Corintios 5:21 ). En palabras de Jesús, con el Siervo de Isaías 53 en mente, dio su vida 'en rescate en lugar de muchos' ( Marco 10:45 ).

Que Jesús fue identificado temprano con el Siervo sufriente de Isaías sale a la luz en que Él fue declarado Siervo en Su bautismo - 'mi amado, en quien tengo complacencia' ( Marco 1:11 compare Isaías 42:1 ) y el La idea se le aplica en Mateo 12:17 ; Lucas 2:32 ; Lucas 9:35 (RV / RSV); Lucas 23:35 , y podríamos agregar la declaración de Juan de que Él era el Cordero de Dios que había venido a quitar los pecados del mundo ( Juan 1:29 ).

Para el hecho de que se identificó con el Siervo, ver Marco 10:45 ; Lucas 22:37 , y también se identificó con el ungido de Isaías 61:1 (ver Lucas 4:17 ).

'El fue enterrado.' La certeza de su muerte genuina se manifiesta en que fue sepultado. Esto no fue una ilusión, no fue una pretensión. En su cuerpo físico, sin duda fue puesto en la tumba. Estaba muerto, muerto de piedra. Esto fue testificado por aquellos que habían estado allí. Este hecho declarado exige que la próxima cláusula se refiera específicamente a la resurrección física de esa tumba y, por lo tanto, a la realidad de la tumba vacía.

La importancia de esto en el argumento de Pablo es que el hecho de que fue sepultado, y que luego se vio que Jesús había sido resucitado de esa tumba, demuestra que Su resurrección fue una resurrección corporal genuina.

"Y que ha resucitado al tercer día según las Escrituras". Y en ese cuerpo, yaciendo como estaba en la tumba, resucitó de entre los muertos, y esto también estaba de acuerdo con las Escrituras. (Ver especialmente Isaías 53:10 con Isaías 25:8 ; Isaías 26:19 ; Oseas 6:2 ).

Note el tiempo perfecto, Él resucitó y aún vive. La resurrección del cuerpo fue importante porque enfatizó la liberación completa de Dios. La maldición del pecado se había eliminado por completo. Su resurrección fue el comienzo, y en su significado la fuente, de la redención de toda la creación ( Romanos 8:20 ).

'En el tercer dia.' Los Evangelios nos dicen que Jesús mismo pronosticó que moriría y resucitaría después de tres días, o al tercer día ( Mateo 16:21 ; Marco 8:31 ; Marco 9:31 ; Marco 10:34 ; Lucas 9:22 ). , y ese fue de hecho el período después del cual tuvo lugar la resurrección.

De hecho, dado el significado de "tres días" como indicador regular de "un período corto y completo", cualquier otro período difícilmente podría haberse utilizado para significar "casi de inmediato, dentro de un período corto"; porque "tres días" es la abreviatura de cualquier período completo desde un día y medio hasta alrededor de cinco días (compare su uso en Josué 1:11 ; Josué 2:16 ; Josué 2:22 ; Josué 3:2 ).

En la literatura judía, incluso un período tan definido como "tres días y tres noches" podría indicar una parte de un día, un día y una parte de un día. (También podemos comparar cómo en Génesis cualquier viaje corto es un viaje de 'tres días' y uno más largo un viaje de 'siete días').

'Según las Escrituras' puede no aplicarse al período de tiempo, pero si lo hizo, el pensamiento en mente probablemente sea Oseas 6:2 donde el período desde que Israel fue herido hasta su levantamiento es también de tres días, es decir, es tendrá lugar 'en un breve período de tiempo determinado por Dios' (comparar 2 Reyes 20:5 ; Jonás 1:17 ).

Por esta razón, la literatura judía posterior consideró que tres días significaban un período que resultaba en la liberación divina. Jesús, por lo tanto, pudo haberse visto a sí mismo cumpliendo lo que se profetizó que le sucedería a la nación. Como el Siervo sufriente, representó a Israel. Compare también cómo dijo: 'Destruye este templo y en tres días lo levantaré de nuevo', es decir, 'dentro de un período de tiempo corto y divinamente determinado' ( Juan 2:19 ).

Si la creencia judía de que el cuerpo comenzó a corromperse tres días después de la muerte se mantuvo en este momento, entonces la promesa de que 'ni le darás a tu Santo para ver la corrupción' ( Salmo 16:10 ), utilizada por Pedro en Hechos 2:15 , también podría verse como una profecía de una resurrección dentro de tres días.

Versículos 5-10

Los testigos de la resurrección (15: 5-10).

'Y que se apareció (literalmente' fue visto por) a Cefas; luego a los doce; luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han quedado dormidos; luego se apareció a James; luego a todos los apóstoles; y por último, como a uno desgraciadamente nacido, también se me apareció a mí. Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no merezco ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios '.

Note los cuatro eventos: "Cristo murió, fue sepultado, resucitó, fue visto". Los verbos están llenos de significado. Note los contrastes. 'Murió', una muerte necesaria por los pecados del mundo - 'Ha resucitado y vive'. La muerte ha sido vencida. 'Fue sepultado' (vida terminada y oculta a la vista) &mdash- 'Fue visto' (apareció visiblemente con nueva vida y se reveló a todos, aunque ahora ya no lo hace). La muerte ha sido cancelada, el entierro invertido, todo ha comenzado de nuevo tanto física como espiritualmente.

El énfasis en el hecho de que Él 'apareció visiblemente' ahora aparece en una lista de apariciones de resurrección. Fue el hecho de que vieron a Jesús resucitar de entre los muertos, y que les habló y comió pan entre ellos, lo que dio nueva esperanza a los Apóstoles y fue fundamental para su predicación desde el principio ( Hechos 2:14 ). .

Pedro contrasta ese hecho con David, quien 'murió y fue sepultado, y su tumba está con nosotros hasta el día de hoy' ( Hechos 2:29 ). Si no hubiera estado seguro de la tumba vacía, nunca habría llamado la atención sobre la tumba de David. David todavía estaba en su tumba, pero la tumba de Jesús estaba vacía. Sin eso, todo lo que alguien tenía que hacer era señalar la tumba de Jesús y su argumento se derrumbaría. Pero nunca sucedió.

Cuando Cristo resucitó, se aseguró de que hubiera testigos. Primero se apareció a Pedro (Cefas) ( Lucas 24:34 ), luego a los doce ( Juan 20:19 ), luego a un grupo de quinientos, la mayoría de los cuales todavía eran testigos vivos, luego se apareció a su hermano Santiago, luego de nuevo a todos los Apóstoles.

Por lo tanto, hubo muchos testigos vivos del hecho de que Jesús había sido visto como vivo de entre los muertos. Y lo aclaró bendiciendo el pan, partiéndolo y dándoselo ( Lucas 24:30 ; Juan 21:13 ), mostrando Sus manos y Sus pies ( Lucas 24:40 ; Juan 20:20 ; Juan 20:27 ), recibiendo pescado y comiendo entre ellos ( Lucas 24:42 ).

Esta lista demuestra que el hecho de que habían visto a Jesús vivo de entre los muertos era un hecho central en la enseñanza de la iglesia primitiva, y más aún si, como muchos creen, Pablo está citando un credo primitivo. Es de destacar que no se mencionan las apariciones a las mujeres. Si bien eran importantes para la iglesia primitiva, no habrían tenido peso ante el mundo.

La mención específica de Pedro y Santiago es reveladora. Pablo habló con Pedro y Santiago cuando visitó por primera vez Jerusalén para reunirse con los Apóstoles ( Gálatas 1:18 ). De ellos recibió la confirmación personal de que ellos también habían visto al Cristo resucitado. Esto resalta la estrecha relación de Pablo con Pedro y Santiago.

Se reunió con ellos en su primera visita a Jerusalén después de convertirse. Más tarde los consideró dos de los tres pilares de la iglesia cristiana ( Gálatas 2:9 ) y fue recibido por ellos con la mano derecha de la comunión, e informó a Santiago y a los ancianos de Jerusalén al final de su tercer misionero. gira ( Hechos 21:18 ). La idea de que hubo conflictos entre Pablo y los Apóstoles está totalmente refutada.

'El doce.' Un término técnico que significa 'el cuerpo de aquellos nombrados por Jesús como Apóstoles' visto como un todo. Solo diez estuvieron presentes en la primera aparición (u once si Matthias estaba con ellos). Pero los doce, si incluimos a Matías, ciertamente lo vieron.

"Entonces se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han quedado dormidos". Si esto no hubiera sido de conocimiento común entre los cristianos, Pablo no lo habría citado a los escépticos. Esto puede haber ocurrido en la montaña de Galilea ( Mateo 28:16 ), o puede haber sido otra aparición.

Cinco es el número del pacto, de modo que el número es probablemente un número redondo en el que se enfatiza el elemento del pacto (compárese con la alimentación de los cinco mil). La comunidad del pacto también había visto a Jesús en sus representantes. Paul también cita el hecho bien conocido de que la mayoría de ellos todavía están vivos, aunque algunos duermen (están muertos). Como resultado de la expectativa de la resurrección corporal, la muerte ahora podría describirse como sueño. El cuerpo durmió en la tumba esperando la resurrección, el espíritu estaba con Dios. Una declaración tan audaz a los escépticos alrededor de quinientos testigos demuestra que los hechos podrían verificarse.

Entonces se le apareció a James. No sabemos nada sobre esta apariencia aparte de su mención aquí. Fue cuando el hermano se encontró con el hermano, y ayuda a explicar por qué los hermanos de Jesús, que anteriormente habían dudado de sus afirmaciones, eran uno con los apóstoles inmediatamente después de la resurrección ( Hechos 1:14 ).

Luego a todos los apóstoles. Tomás no había estado presente en la primera aparición de Jesús a "los doce". Eso fue posteriormente rectificado ( Juan 20:24 ). Pero lo más probable es que la referencia sea a la aparición final cuando Cristo ascendió por última vez ( Hechos 1:2 ), y también puede estar destinado a incluir a Bernabé y Santiago, el hermano del Señor, lo que significa tanto el cese de las apariciones como que todos los reconocidos como 'los Apóstoles', aparte de Pablo, habían visto a Jesús resucitado durante este período, que luego había terminado.

Esto explica la repetición de una aparición a 'los Apóstoles' y se relacionaría con la siguiente frase que se refiere a la propia experiencia de Pablo que ocurrió como fuera de sintonía, pero en la que él enfatiza su propio Apostolado a la par con el de ellos.

El propósito detrás de esta delineación es en parte conectarse con el liderazgo reconocido y los miembros fundadores de la iglesia, Pedro, Santiago, los doce, todos los apóstoles y toda la comunidad del pacto que había visto a Jesús. Él era uno con ellos en el privilegio de haber visto al Señor resucitado.

Y por último, en cuanto a un desgraciado nacido, también se me apareció a mí. Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy apto para ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios '. En esta frase está contenida la profundidad del propio sentido de Pablo tanto de cómo había sido un perseguidor de Jesús, como de cuán bondadosamente el Señor se le apareció y lo llamó después de que cesaron las apariciones de la resurrección.

Él estaba claramente atemorizado y abrumado por el hecho de que Cristo se le había aparecido con tanta gracia incluso mientras estaba comprometido en perseguirlo en Su iglesia (nunca olvidó esto - Hechos 26:9 ; Gálatas 1:13 ; Filipenses 3:6 ; 1 Timoteo 1:12 ).

Reconoció que había nacido "lamentablemente". La aparición de Cristo a Él, que era tan necesaria para su aceptación como apóstol ( Hechos 1:22 ), había ocurrido fuera de lugar porque había sido muy obstinado. Pero deja en claro que la aparición no fue simplemente una visión fugaz, sino una apariencia genuina. Se le apareció como a los demás Apóstoles.

Y había llevado a su nombramiento como apóstol de Cristo, y la inferencia del contexto en el que se afirma es que él fue el último en ser nombrado así. Pero consideró que era correcto que él fuera el último, porque también era el más pequeño, el más indigno como perseguidor de Cristo en su pueblo, de la propia iglesia de Dios. Si bien Pablo defendería Su Apostolado hasta el final y se contaba a sí mismo entre ellos, no tenía un sentido de superioridad sobre los otros apóstoles, sino más bien un reconocimiento de su propia indignidad. Él es el único de todos los Apóstoles que no había caminado con Jesús y absorbido Su enseñanza. Mientras estuvo en la tierra, había sido su enemigo.

Que Pablo había estado en Jerusalén cuando Jesús enseñó allí debe verse como probable. Había sido discípulo de Gamaliel y difícilmente habría estado ausente de Jerusalén en las Pascuas. Lo que realmente vio de Jesús en ese momento no tenemos ninguna indicación, lo que posiblemente sugiere que vio poco. Su maestro no era uno de los que tenían la intención de perseguir ( Hechos 5:34 ).

Pero habría sido muy consciente de todo lo que se decía de Él, tanto bueno como malo, y probablemente habría estado presente en las discusiones sobre Él. Y entre lo que escuchó habría sido palabras que se dijo que Jesús había hablado. Sin duda, por eso sentía especialmente el hecho de que había conservado su antagonismo cuando otros se habían mostrado más comprensivos. Él no le había respondido cuando otros lo hicieron, y debería haberlo hecho.

En cuanto a uno que ha nacido desgraciadamente. La palabra aparece sólo aquí en el Nuevo Testamento pero se encuentra en LXX en Números 12:12 ; Job 3:16 ; Eclesiastés 6:3 donde se refiere a la muerte fetal dando la impresión de desgracia y horror.

La idea aquí puede ser simplemente de un nacimiento que no es normal, porque es muy tarde. Pero el hecho de que contenga la idea del horror sugiere que Paul vio su nacimiento tardío como algo horrible. Su retraso había sido imperdonable.

Algunos lo ven como un indicio de la desafortunada apariencia personal de Pablo, que también se insinúa en otra parte, de modo que los corintios se habían burlado de él por ello, y esta es su respuesta. Desafortunadamente nacido, sí, pero nacido bajo la gracia de Dios para ser Apóstol ( Gálatas 1:15 ). Esto luego se relaciona con su frase 'el más pequeño de los apóstoles' en referencia a su apariencia ('Pablo' significa 'el pequeño').

Pero Pablo se refiere a que él es un perseguidor. Por tanto, parece más probable que esto se refiera al horror de haberlo dejado tan tarde, y al horror añadido de que en su comportamiento anterior casi imperdonable se enorgullecía de servir a Dios.

Versículo 10

Pero por la gracia de Dios soy lo que soy. Y su gracia que me fue otorgada no resultó ser vana, sino que trabajé más abundantemente que todos ellos, y sin embargo no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. '

Pero no quiere que de esto tengan la impresión de que él no es, por tanto, un verdadero apóstol. Él es lo que es por la gracia, el favor inmerecido y la bondad de Dios que lo había elegido desde su nacimiento ( Gálatas 1:15 ). Y Dios no hace nada a medias. Incluso cuando no lo había conocido, Dios lo había estado preparando completamente para la tarea que debía ser suya.

Y esa gracia no fue en vano, porque de todos los Apóstoles, él había sido el más activo. Había trabajado más abundantemente que todos, trabajando más duro, llegando más lejos, escribiendo cartas a las iglesias en las que había trabajado. Y, sin embargo, el mérito no se debía a él. Fue debido al inmerecido favor de Dios. No se trataba de una crítica a los demás. Fue debido a la gracia de Dios que estaba con él. Era eso lo que lo había impulsado y capacitado. Había sido un milagro de Dios. Le debía todo a Dios.

Versículo 11

El argumento a favor de la resurrección (15: 11-19).

"Ya sea que sea yo o ellos, así predicamos, y así creíste".

Pero que reconozcan al final que importa poco a qué Apóstol apelen. Todos enseñan lo mismo. Todos son uno en su doctrina. Todos proclaman este mensaje que está declarando. Y es el mensaje que los propios corintios creyeron originalmente. Déjelos considerar eso.

Versículos 12-13

Ahora bien, si se predica a Cristo que ha resucitado de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? Pero si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. '

Algunos de los corintios estaban declarando que no había resurrección del cuerpo de entre los muertos, como si tal cosa no pudiera ser. Pablo responde señalando que Cristo ha resucitado de entre los muertos en forma corporal, y todavía está vivo (tiempo perfecto - ha resucitado y todavía está resucitado). Por tanto, su premisa básica es incorrecta. Luego invierte el argumento. Si no hay resurrección de entre los muertos, entonces Cristo no ha resucitado, y por lo tanto, el Evangelio que predican como se define en 1 Corintios 15:2 es una vanidad que no es verdadera, y los testigos, Pedro, Santiago el hermano del Señor, todos los Apóstoles y la comunidad del pacto son todos mentirosos.

Además, como su propia fe depende de ese Evangelio, ellos también están todavía en sus pecados porque su fe también es falsa e inútil, y los que han muerto en Cristo no están simplemente durmiendo, sino que han perecido.

"Pero si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo ha resucitado". Algunos ven esto como simplemente decir que si, dogmáticamente hablando, no puede haber resurrección de entre los muertos, Cristo no puede haber resucitado. Otros lo llevan más allá y agregan que Pablo quiere decir que la resurrección de los muertos como una realidad venidera y la resurrección de Cristo van juntas. Si ocurrió uno, ocurrirá el otro. Por tanto, si Cristo ha resucitado, la resurrección de los muertos está garantizada.

Versículo 14

"Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana, también vuestra fe es vana".

Toda la enseñanza apostólica se basaba en el hecho de que Jesucristo había muerto, había sido sepultado y había resucitado. La resurrección no solo fue la fuente de su fe en la efectividad de lo que había hecho, sino que también fue la evidencia de que Dios la había aceptado. Y fue el acicate lo que los impulsó. Era como su carta de triunfo. Sin eso, no tenían mensaje. Sin eso, el Maestro estaba muerto, y no había forma de evitarlo.

Aunque su enseñanza fue gloriosa, sin la resurrección fue simplemente otra adición a la sabiduría de las edades, aunque sea única. Era el hecho de que Cristo había resucitado lo que había traído a los hombres una nueva esperanza. Eso fue lo que hizo que los apóstoles estuvieran seguros del futuro y confiados en que Él era lo que había dicho que era, el Señor de la gloria. Eso fue lo que demostró que Él había sido declarado Señor y Cristo ( Hechos 2:36 ).

Vivir del alma no habría probado nada excepto que el alma podía seguir viviendo, y ¿cómo podrían haber sabido alguna vez que era verdad? Pero la resurrección del cuerpo, después de su entrega a la muerte, había hecho toda la diferencia. Había revelado que había tenido razón en todo lo que había dicho, había declarado el éxito del sacrificio de Cristo de sí mismo en la cruz, había demostrado la derrota de la muerte y había mostrado la plena satisfacción de Dios con lo que había logrado.

Además, también fue un indicador de la redención venidera de todas las cosas. Entonces, sin eso, la predicación apostólica no era más que una vanidad, una nada, y si eso era así, significaba que la fe de los corintios también era inútil, nada y vacía. Habían aceptado un mensaje inválido.

Versículo 15

"Sí, somos testigos falsos de Dios, porque hemos sido testigos de Dios de que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si es que los muertos no resucitaron".

Ahora llegamos a ver por qué Pablo entró en detalles en cuanto a los testigos de la resurrección. Con Pedro, el hermano de Santiago el Señor, los doce, todos los apóstoles y la comunidad del pacto, todos involucrados como testigos, los corintios ciertamente se desvincularán de toda la iglesia si niegan su confiabilidad. Para negar la resurrección tendrán que declararlos todos testigos falsos. Es decir, tendrán que declarar que los reveladores de Dios aceptados y los que habían caminado con Cristo en la tierra son falsos testigos de Dios.

Porque todos habían visto a Cristo cuando resucitó de los muertos, y dieron testimonio de Dios de que lo había resucitado. Sin embargo, si decimos dogmáticamente que los muertos no resucitan, entonces Cristo no puede haber resucitado. Porque si lo ha hecho, al menos algunos muertos resucitarán. Por lo tanto, o los apóstoles y sus hermanos en la fe son mentirosos y falsos testigos acerca de Dios o es posible que los muertos resuciten.

Versículo 16

"Porque si los muertos no resucitaron, ni Cristo resucitó, y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana, todavía estáis en vuestros pecados".

Pero declarar que los muertos no resucitaron es declarar que el Cristo muerto no puede haber resucitado. Y si eso es así, su fe es vana, sin valor y sin propósito, no tiene sentido y todavía están muertos en sus pecados. Entonces, la muerte de Cristo no puede ofrecerles nada porque su muerte no tiene sello y se ha demostrado que es falso. Se muestra que todas sus promesas y sus intuiciones han sido en vano. Todavía está frío en la tumba.

Y, sin embargo, esa es toda la singularidad del mensaje cristiano, que presenta como objetiva la resurrección corporal de Jesucristo sobre la base de sólidos testigos y la consiguiente eficacia de su mensaje. E intrínseco en eso es que la resurrección es la esperanza de todo creyente porque sus pecados han sido perdonados mediante la muerte de Cristo por ellos.

Versículo 18

"Entonces también los que durmieron en Cristo han perecido".

De modo que la sugerencia anterior de que los muertos no resucitan, que Cristo no ha resucitado y que, por lo tanto, todavía están en sus pecados, quita toda esperanza para el futuro. Han muerto en pecado y solo podían esperar perecer. No se puede pensar que estén en un estado de 'sueño' esperando la resurrección. Más bien están muertos de frío. No están 'con Cristo' ( Filipenses 1:23 ) en un estado intermedio de bienaventuranza, sus cuerpos durmiendo en la tumba. Al contrario, han perecido.

Versículo 19

"Si solamente hemos esperado en Cristo en esta vida, somos los más dignos de lástima de todos los hombres".

Porque el hecho es que a pesar de todo lo que trajo a los hombres, sin el don de la vida eterna que prometió, y que fue la gran esperanza que ofreció a los hombres, todo lo demás que trajo será visto como una quimera, un sueño, un sueño. pretensión. ¿De qué sirve la esperanza sin realización? Habremos estado llenos de esperanza en vano y solo la miseria resultará de tomar conciencia de ello. Seremos los más miserables de los hombres.

Versículo 20

La muerte y resurrección de Cristo han cancelado el fracaso de Adán para que el triunfo esté asegurado (15: 20-28)

"Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicia de los que durmieron".

Habiendo establecido su posición, Pablo anuncia triunfalmente su conclusión. "Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos". Ha resucitado y es las primicias de los que duermen, de los que están muertos en Cristo. Es por eso que solo duermen y algún día despertarán a la vida eterna más allá de la tumba. Las primicias fueron el primer crecimiento que anunció que se acercaba la cosecha, y la resurrección de Cristo es la garantía de la resurrección a gran escala de todo el pueblo de Dios.

Entonces, la resurrección de Cristo no es solo una gloria en sí misma, es el precursor de todo lo que inevitablemente sigue. Una vez que Cristo ha resucitado, el resto está garantizado. Él es las primicias. la resurrección y el triunfo final es la cosecha que seguramente seguirá, hasta que Dios sea todo en todos.

Versículo 21

"Porque puesto que la muerte vino por un hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos".

Por eso Jesús tuvo que venir como hombre. Por el hombre, y su pecado, la muerte vino al mundo. Por lo tanto, era necesario que viniera otro Hombre que derrotara al pecado y la muerte, proporcionara el rescate y lo demostrara levantándose de entre los muertos, haciendo así la resurrección de entre los muertos una certeza para todos los que son de Dios.

Versículo 22

"Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados".

Como resultado de estar "en Adán", todos los hombres están muriendo. Su pecado y su mancha se transmiten de generación en generación. Todos pecan, y todos están muriendo y morirán. Este es el debido resultado del primer pecado de Adán y de nuestra conexión con él. Pero en Cristo ahora ha tenido lugar una transformación. Los que están en Cristo, es decir, los que han creído en Él, los que le han respondido y los que han venido a Él a través de la cruz, todos serán vivificados.

Los ha recibido y son Suyos. Él era completamente justo en Su vida, y ellos se han hecho justos en Él con la justicia de Dios ( 2 Corintios 5:21 ). Habiendo sido originalmente afectados por el pecado de Adán, los creyentes ahora han sido envueltos en la justicia de Cristo ( 1 Corintios 1:30 ).

Este argumento se amplía aún más en Romanos 5:12 adelante. Y al estar envueltos en Su justicia, son llevados con Él hacia la resurrección.

Versículos 23-24

Pero cada uno en su propio orden, Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo, en su venida. Luego, el fin, cuando entregue la Regla Real a Dios, el Padre, cuando haya abolido todo dominio, toda autoridad y poder. '

Pero el orden predeterminado debe cumplirse. Primero será Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo en su venida. A las primicias le seguirá la cosecha. Porque en su venida los muertos en Cristo resucitarán primero, y luego los que estén vivos serán arrebatados, transformados y se encontrarán con el Señor en el aire, y así estaremos para siempre con Él ( 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:13 ). La cosecha se habrá recogido.

Entonces el final. Una vez que haya tenido lugar la resurrección y se haya recogido la cosecha, será el final. Entonces Cristo el Rey entregará la regla real a Dios, el Padre, y luego abolirá todo gobierno, autoridad y poder. Como se describe vívidamente en Apocalipsis 19:11 el Enemigo será derrotado, los rebeldes juzgados y Cristo finalmente triunfará sobre todo mal en el proceso de entregarlo todo al Padre.

Note la estrecha conexión entre la abolición de todo gobierno y toda autoridad y poder y la entrega del gobierno real a Dios. Uno sigue de cerca al otro, de hecho son casi instantáneos. Ambos verbos son subjuntivos aoristo activos.

El significado natural de estas palabras es que "entonces el fin" sigue inmediatamente a la resurrección. Una vez que ha tenido lugar la resurrección final, la muerte ha sido destruida y no queda nada más que el triunfo final, cuando lo que comenzó con Dios es completamente restaurado a Dios, para que Él pueda ser todo en todos ( 1 Corintios 15:28 ).

(Pero aquellos que creen en un Milenio por venir, que no parece encajar aquí, tienen que dejar un espacio para permitirlo. Pero no hay espacio para un espacio. La resurrección de Su pueblo resulta al final de todas las cosas terrenales. Eso finaliza la redención. No tiene sentido nada más. ¿Y podemos pensar seriamente que alguien que creyó en el Milenio no habría dado ni un indicio de ello aquí?).

"Habrá abolido todo dominio y toda autoridad y poder". Pablo se refiere regularmente a los antagonistas celestiales de Dios en estos y otros términos similares. Satanás gobierna el 'poder (= el reino con todos sus poderes del mal) de las tinieblas' ( Colosenses 1:13 ), él es el 'príncipe del poder (todo lo que contribuye al poder de su reino) del aire' ( Efesios 2:2 ).

Vea también Romanos 8:38 ; Efesios 1:21 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 ). Su gobierno y poder serán invalidados, sus posiciones de autoridad serán abolidas, derrotadas a través de la cruz.

Versículo 25

"Porque es necesario que él reine, hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies".

Porque Cristo, habiendo tomado Su trono después de Su resurrección, ha continuado Su reinado, y debe seguir reinando hasta la derrota final de todos Sus enemigos tanto en el Cielo como en la tierra. Y una vez que estén bajo Sus pies como resultado de Su segunda venida, cuando todo gobierno, autoridad y poder hayan sido abolidos, entonces Él entregará la corona a Su Padre.

'Gobierno, autoridad y poder' indica todo lo que está en rebelión contra Dios, todos los que han elegido ser independientes de Él y establecerse frente a Él, ya sea Satanás, sus secuaces en los cielos o sus embaucadores en la tierra. Todos deben ser 'puestos bajo sus pies'. Esta idea, relacionada con la realeza, proviene de Salmo 110:1 compare Mateo 22:44 , que revela a Jesucristo como el mayor David, el Ungido de Dios y Filipenses 2:10 tomado de Isaías 45:23 .

Versículo 26

"El último enemigo que está siendo abolido es la muerte".

Y el enemigo final que está siendo derrotado es la muerte. Una vez que se establezca el trono de Dios y haya tenido lugar la resurrección, no habrá más muerte. Habrá cesado. Habrá sido abolido. Así, el último enemigo está siendo destruido por la resurrección (compárese la idea similar, aunque expresada de manera diferente en Apocalipsis 20:11 ), y siendo esto así, todos Sus otros enemigos deben ser derrotados en Su venida y en la resurrección.

Cuando Adán pecó, la muerte recibió su poder y ha reinado a través de los siglos. Fue Isaías quien declaró que un día la muerte sería devorada para siempre ( Isaías 25:8 ) y la siguió hablando de una resurrección de cuerpos ( Isaías 26:19 ), y Oseas habló de su conquista ( Oseas 13:14 ). .

Ahora esa esperanza se hará realidad. La muerte será destruida por la resurrección a la vida eterna. Y con ella será reducido a nada el que tenía el poder de la muerte, el Diablo ( Hebreos 2:14 ). Ese será el fin de todas las cosas y el comienzo de todas las cosas nuevas.

Aquellos que creen solo en el espíritu que vive y el cuerpo que permanece en la tumba para terminar en la nada, fallan en mirar esta gloriosa esperanza y este triunfo final de Dios. Solo ven el ciclo continuo de existencia. Pero la gloria del Evangelio es que un día Dios pondrá fin a todo pecado, todo sufrimiento y toda rebelión, y toda muerte, y gobernará sobre todo. Porque así como todos tuvieron un comienzo, todos tendrán un final.

Versículo 27

Porque, "Él puso todas las cosas en sujeción debajo de sus pies". Pero cuando dice: Todas las cosas están sujetas, es evidente que se exceptúa el que le sujetó todas las cosas.

Las palabras son una cita de Salmo 8:6 donde se declara el triunfo final destinado al hombre. Y en Cristo, como el gran hombre representante, esto se ha cumplido y se cumplirá, y el Creador lo cumplirá para Él. Será Dios quien finalmente someterá todas las cosas a Él.

El salmista describió una verdad más allá de su comprensión. De alguna manera sabía que Dios había destinado al hombre, hecho un poco más bajo que los ángeles, para ser coronado de gloria y honor, porque ¿no lo había hecho a la imagen de Dios, destinado a gobernar? Y, por tanto, sabía que debía ser así. Pero poco se dio cuenta de cómo se llevaría a cabo. Debemos tener el privilegio de ver el cumplimiento de su esperanza en Cristo (y sin duda él estará allí con nosotros).

Cristo, el segundo hombre, resucitado de entre los muertos y acompañado por su pueblo a quien también ha resucitado, es coronado de gloria y honra con todas las cosas bajo sus pies. Ha cumplido el destino del hombre.

Pero siendo así, hay Uno que no está sometido a Él. Solo Dios, en la plenitud de Su Ser, es ese Uno. Él es la gran excepción. El hombre debe tener un triunfo total sobre todas las cosas en Jesucristo, pero ese triunfo está bajo Dios.

Versículo 28

"Y cuando todas las cosas le hayan sido sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos".

Y luego, una vez que el Hijo, como hombre glorificado, habiendo recibido ya toda autoridad y poder ( Mateo 28:19 ), finalmente se haya sometido a Él, entonces Él mismo se sujetará a Sí mismo como Redentor del hombre a la Deidad. Y Dios será todo en todos.

Debemos notar aquí cuidadosamente la terminología. Cristo ha resucitado y ha recibido la Regla de Rey, luego los Suyos han resucitado con Él ( 1 Corintios 15:23 ), luego habiendo abolido todas las autoridades y poderes ( 1 Corintios 15:24 ), como el Hijo ( 1 Corintios 15:28 ), Entrega la regla real a Dios el Padre ( 1 Corintios 15:24 ).

Entonces Dios es todo en todos. En esto se aclara la misión del Hijo, venir como el Ungido de Dios para llevar a cabo la redención de todas las cosas, para que Él pueda entregarlo todo al Padre, momento en el cual la Deidad se convierte en todo en todos.

'Dios será todo en todos'. Una vez que la segunda venida de Cristo haya traído la resurrección, y todos los enemigos hayan sido derrotados, incluida la muerte, y Él haya entregado todas las cosas a Dios el Padre, Dios será todo en todos. Dios será todo en toda la creación. Será la suma de todas las cosas, para todas. Él será la suficiencia que todo lo sustente en todos. No habrá necesidad de un Mediador. Dios será todo, en todos.

¿Esto, entonces, hace al Hijo inferior al Padre? Esa es una pregunta humana. No hay inferioridad en la Deidad. Jesús comparte con el Padre la gloria que tuvo con Él antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ), cuando con el Espíritu habían sido todos en todos. Pero el Hijo fue comisionado por la Deidad para la tarea de la redención, y con ese propósito se despojó de Sí mismo ( Filipenses 2:6 ), haciéndose más bajo que los ángeles ( Hebreos 2:8 ), haciéndose hombre, ese moribundo en la cruz de la humillación y la vergüenza, podría restaurar a Dios Padre al pueblo que había elegido.

Y en su masculinidad glorificada, habiendo pagado el precio del pecado, resucitó, y se le dio de nuevo el nombre sobre todo nombre, el nombre de Yahweh, para que todos le fueran sometidos, que al final su restablecimiento como 'Señor' (Yahweh) podría ser para la gloria de Dios Padre ( Filipenses 2:9 ). Pero al final es Dios (no solo Dios el Padre) quien es todo en todos.

Versículo 29

'De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos? Si los muertos no resucitan, ¿por qué, entonces, se bautizan por ellos? '

Este primer argumento posiblemente se basó en una costumbre en ese momento de bautizar a los muertos por poder (¿o posiblemente a los enfermos de muerte que podrían describirse como 'muertos' y en ninguna condición para ser bautizados?). Parecería que se había convertido en una costumbre en Corinto que las personas se bautizaran en nombre de los cristianos que habían muerto sin bautizar o que estaban tan cerca de la muerte que no podían ser bautizados. Entonces, 'por los muertos' significa ser bautizado por los cristianos que murieron antes de poder ser bautizados, o que estaban a punto de morir y no podían ser bautizados, para que no haya pérdida por no ser bautizados. El uso del artículo con 'muerto' indica por su uso en otros lugares que son los muertos cristianos los que están en mente. Cuando se usa de los muertos generales, generalmente no tiene el artículo.

Un punto que podría estar señalando aquí podría ser que una vez que alguien ha muerto, su espíritu ha fallecido. Si, como dijeron algunos de los corintios, su cuerpo ya está acabado, ¿qué sentido tiene que alguien pase por una ceremonia corporal por ellos? El bautismo estaría declarando que estos muertos eran cristianos, ¿de qué sería eso en los cuerpos que habían sido desechados?

Otros lo han referido a ser bautizados en nombre de parientes que habían muerto antes de que el Evangelio llegara a Corinto, con la esperanza de que pudiera ser eficaz para ellos como aquellos que no habían tenido la oportunidad de recibir a Cristo, o incluso en nombre de amigos y parientes. , en una esperanza general para aquellos que habían muerto sin ser salvos. Pero Paul difícilmente hubiera aceptado tales ideas sin protestar. Él ha dejado bastante claro antes que fue la palabra de la cruz la que salvó, no el bautismo ( 1 Corintios 1:17 ).

Por lo tanto, el primero es el más probable, de lo contrario, habría sonado a eso mismo que en el capítulo 1 había rechazado, que el bautismo era necesario para la salvación y podría traer la salvación, en contraste con su opinión de que era la palabra de la cruz que salvó. Difícilmente lo habría aceptado tranquilamente.

Porque en el caso del bautismo en nombre de cristianos que habían muerto o estaban mortalmente enfermos, Pablo podía verlo como una declaración al mundo de que la persona había muerto (o estaba muriendo) confiando en Cristo, salvada por la palabra de la cruz, y por lo que podría verse como una manifestación física y externa por poder de que él pertenecía a Cristo. Por lo tanto, podría aceptarlo. Pero, ¿cuál sería, dice Pablo, el punto de eso si los muertos no resucitan? Es el cuerpo lo que se indica que es de Cristo, no el espíritu.

Esta práctica no se atestigua en ningún otro lugar del Nuevo Testamento y no se encuentra en ninguna de las primeras publicaciones cristianas, aunque el bautismo para entonces había adquirido un significado más profundo. Por lo tanto, debe asumirse que se trata de una práctica local. Pero todos los corintios aparentemente estaban involucrados en eso. De hecho, estos con quienes él estaba discutiendo claramente tenían una visión 'elevada' del bautismo ( 1 Corintios 1:13 ; 1 Corintios 10:2 ), por lo que señala que su práctica es contraria a lo que enseñan.

Otras interpretaciones incluyen la sugerencia de que 'bautizado' aquí se refiere al bautismo de sufrimiento que Jesús enfrentó y que enfrentaría al menos a algunos de los Apóstoles ( Lucas 12:50 ; Marco 10:38 ). Así que con esto Pablo estaría diciendo: '¿Por qué los que han sufrido abrumadoramente para traer a Cristo a los que ahora han muerto en Cristo, lo han hecho si no hay resurrección?' Esto encajaría bien con los siguientes versículos, donde el mismo pensamiento se aplicaría a Pablo personalmente.

O alternativamente que el significado es "bautizados en disposición de ser muertos". En otras palabras, ¿por qué se bautizan los cristianos mismos si no van a resucitar de entre los muertos? Porque Pablo vio el bautismo como una representación de la resurrección de los muertos ( Romanos 6:4 ).

Versículos 29-34

Más argumentos a favor de la necesidad de la resurrección (15: 29-34).

La suposición detrás de lo que sigue es la creencia entre algunos de los corintios de que el hombre fue hecho tanto de cuerpo como de espíritu, y que el cuerpo no era importante, incluso malo, y algún día sería desechado, mientras que los espíritus de todos los hombres estaban involucrados en el mundo de los espíritus y todo lo que se necesitaba era que se desarrollaran y disfrutaran a través de las manifestaciones del espíritu. Hacer lo que quisieran en el cuerpo y el desarrollo del espíritu a través del contacto espiritual se había convertido en la base de sus vidas.

Luego, cuando llegara la muerte, sus cuerpos serían enterrados y sus espíritus seguirían viviendo. No había necesidad de redención ni de cruz. Se habían apartado del Evangelio. Y, sin embargo, todavía estaban confraternizando con la iglesia de Corinto.

Versículos 30-32

'¿Por qué  nosotros  (enfáticos) también estamos en peligro cada hora? Hermanos, juro por esa gloria que tengo en ustedes, que tengo en Cristo Jesús Señor nuestro, que muero cada día. Si a la manera de los hombres luché contra las bestias en Éfeso, ¿de qué me sirve? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que mañana moriremos.

Su segundo argumento (o continuación del primero) se basa en el hecho de que estar dispuesto a sufrir y morir por el Evangelio es una locura si el punto de vista de estos corintios en particular es correcto. Si el espíritu ya tiene su lugar en el mundo de los espíritus, y el cuerpo no debe resucitar, sino ser desechado, ¿por qué preocuparse por la vida física? ¿Por qué no disfrutarlo mientras espera que el cuerpo se caiga?

Pero su propio comportamiento y el de sus compañeros profesores contrasta con esto. ¿Por qué sufren de buena gana como lo hacen? Es debido a su preocupación por las personas como personas, y debido a su creencia en la importancia del cuerpo y su pureza, debido a su creencia en la resurrección de los muertos y de su propia resurrección, que él y sus compañeros están preparados. para afrontar la muerte a diario, sí, incluso a cada hora, como lo están haciendo.

'Hermanos, juro por esa gloria que tengo en ustedes, que tengo en Cristo Jesús Señor nuestro, que muero cada día'. Pablo se regocijó y se glorió del hecho de que había fundado la iglesia en Corinto, como bien sabían, y ahora usa este hecho reconocido como una forma de juramento para enfatizar los peligros que enfrentó en Éfeso. Juró por esa cosa más preciosa que las cosas eran tales que se enfrentaba a la muerte a diario.

La suya no fue una vida cómoda. 'Luchar contra las bestias en Éfeso' indica casi con certeza el salvajismo que ha tenido que afrontar en Éfeso por parte de los hombres que se oponían al Evangelio. Así que está claro que durante su tiempo en Éfeso su vida estuvo constantemente en peligro. Y, sin embargo, continuó predicando el Evangelio con valentía, porque confiaba en que, si moría, finalmente experimentaría la resurrección del cuerpo. Por lo tanto, no le importaba lo que le hicieran a su cuerpo. Y le preocupaba que otros también pudieran disfrutar de una resurrección similar.

"Si a la manera de los hombres &mdash-". Si simplemente se enfrentara a un peligro mortal por las mismas cosas y por las mismas razones por las que los hombres lo harían, no obtendría ninguna ganancia. De hecho, en su opinión, sería una locura enfrentarse a diario con la posibilidad de muerte por tales razones. Para él, era solo la creencia en la resurrección de los muertos lo que la justificaba. Pero si estos corintios tenían razón, lo que estaba haciendo era una locura.

"Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que mañana moriremos". De hecho, dice, si no hay resurrección del cuerpo, ¿por qué no disfrutar de la vida en exceso? Porque entonces el Evangelio no tiene nada por lo que valga la pena sacrificarse. Si el cuerpo simplemente está destinado a la tumba, ¿por qué no reflejar la misma actitud desesperada y frívola que se reflejó en los hombres sitiados de Judá en Jerusalén en la época de Senaquerib ( Isaías 22:13 )?

No, todo el comportamiento de él y sus compañeros maestros fue prueba de la resurrección del cuerpo. Consideraron que el comportamiento del cuerpo era importante porque había sido apartado para Cristo. (Es posible que este argumento no haya tenido mucho peso entre los intransigentes, pero Pablo tiene en mente a aquellos que todavía están abiertos a considerar todos los hechos y que todavía lo favorecen a él y a su ministerio).

Versículos 33-34

'Que no te engañen. Las malas compañías (o 'conversaciones') corrompen las buenas costumbres. Despierta con rectitud a la sobriedad y no peques. Porque algunos no conocen a Dios. Digo esto para que te avergüences.

Pablo finalmente usa sus argumentos para enfatizar la necesidad de un comportamiento correcto y para declarar que la doctrina incorrecta produce un comportamiento incorrecto. Algunos corintios se portaron mal porque consideraron que el cuerpo no era importante, que solo el espíritu estaba involucrado en la redención. Los demás deben reconocer que mezclarse con las personas equivocadas que enseñan tal falsedad corromperá su moral.

'Que no te engañen.' Compare con 1 Corintios 3:18 donde existía el peligro de que fueran engañados por la falsa sabiduría, la misma situación que aquí. Vea también 1 Corintios 6:9 donde advierte contra ellos ser engañados sobre el hecho de que aquellos que cometen pecados fácilmente no heredarán la Regla Real de Dios.

Entonces, dice, que tengan muy claro el hecho de que, como dice el proverbio, "las malas compañías (y sus conversaciones) corrompen las buenas costumbres (carácter, hábitos, actitudes morales)". Este último proviene del 'Thais' del poeta griego Menandro, pero en ese momento se había convertido en un dicho popular. La palabra para compañerismo también puede significar conversaciones. El principio es simple. Escuche a las personas equivocadas y se arruinará moralmente.

"Despiértate con rectitud y no peques". El verbo puede significar simplemente despertar, pero también puede referirse a despertar del estupor ebrio, que es un juego de la idea en 1 Corintios 15:32 . Por eso Pablo está diciendo 'despierta a la sobriedad, y al estar despierto sé justo y pórtate con rectitud, y no peques'. Deben despertar de su insensatez y no comportarse con insensatez. Esto confirmaría que aquellos que rechazaron la resurrección del cuerpo también fueron descuidados con la moral.

'Porque algunos no conocen a Dios. Digo esto para que te avergüences. Y el resultado de su supuesta espiritualidad excesiva es que aparentemente no son conscientes de que entre ellos hay quienes no tienen conocimiento de Dios. Están demasiado ocupados con la actividad del "espíritu" para reconocer sus propios defectos y carencias. Aunque afirman con valentía el conocimiento divino, no están transmitiendo ese conocimiento verdadero a sus seguidores. Ahora hay personas en la iglesia que, a pesar de todas sus manifestaciones externas, no conocen a Dios. Y busca conmoverlos a la vergüenza por ello.

Entonces, en esta importante sección, Pablo diferencia entre su propio Evangelio y su Evangelio, porque se han apartado y han dejado de proclamar el verdadero Evangelio, tanto que algunos de sus seguidores ni siquiera conocen a Dios. No han experimentado el poder del Evangelio. Estos corintios consideran que ya hablan con habla angelical y que son uno con el mundo espiritual, y la consecuencia es que consideran que eso es todo importante y que el cuerpo y su comportamiento carecen de importancia.

Así que les pide que despierten de su estupor ebrio y reconozcan la verdad. Que consideren su propia resistencia y la de sus compañeros de enseñanza. Que reconozcan por eso la verdad de la resurrección del cuerpo (porque ¿por qué si no soportarían Pablo y sus compañeros maestros lo que hacen?), Y que la consecuencia de eso es que lo que hace el cuerpo es importante, y permítales reconocer que la experiencia espiritual que tienen ahora es, al menos en parte, falsa, y en realidad los está conduciendo a pecados en el cuerpo por los que tendrán que dar cuenta ( 1 Corintios 4:5 ).

¿Qué forma tomará el cuerpo de resurrección? ( 1 Corintios 15:35 ).

Hasta este punto, el énfasis de Pablo ha estado en la resurrección de "los muertos". Ahora comienza a abordar la cuestión relacionada, la resurrección del "cuerpo". Cuando hablamos de la resurrección de los muertos, ¿con qué tipo de cuerpo se levantarán? Pablo responde que de alguna manera está conectado con el cuerpo viejo, pero es un cuerpo espiritual, que surge de lo físico pero no físico en sí mismo.

Versículo 35

El cuerpo de resurrección (15:35)

Algunos de los corintios, junto con muchos griegos, no podían creer que un cuerpo humano pudiera entrar en el mundo espiritual. Por tanto, la idea de la resurrección del cuerpo era una tontería para ellos. Por tanto, esta es la siguiente cuestión que trata Pablo.

Pero alguien dirá: ¿Cómo resucitan los muertos? y ¿con qué clase de cuerpo vienen?

Surge la pregunta sobre la naturaleza del cuerpo resucitado. El cuerpo muere y es depositado en la tumba donde se corrompe y se desintegra, y se convierte en alimento para otras criaturas. Algunos explotan en pedazos pequeños, otros son destruidos por el fuego. Entonces, ¿de dónde viene el cuerpo resucitado? ¿Y cómo puede un cuerpo así entrar en un mundo espiritual? ¿Cómo puede vivir para siempre? ¿De qué es su naturaleza?

Versículos 36-38

Estúpido. Lo que tú mismo siembras no cobra vida si no muere. Y lo que siembras, no siembras el cuerpo que será, sino un grano desnudo, puede ser de trigo o de alguna otra especie. Pero Dios le da un cuerpo como a él le agradó, y a cada semilla un cuerpo propio '.

Pablo, que ahora los llama tontos por no discernir lo que Dios puede hacer, responde señalando la naturaleza. Como revela la naturaleza, para la semilla que se siembra, la muerte no es el fin, sino el precursor de la vida. Los hombres no siembran todo el cuerpo de lo que será, sino simplemente el grano desnudo. Y de ese pequeño comienzo viene el crecimiento completo de cualquier cultivo que sea. Nadie que mire la bellota se imaginaría que dentro hay un poderoso roble.

Entonces Dios toma cada semilla y produce de ella su propio cuerpo, y hay muchas variedades. La idea es que en el caso de los seres humanos que son resucitados de entre los muertos se producirá un nuevo cuerpo, resultado de la semilla del viejo que ha muerto. Esto solo tiene la intención de ser una ilustración, no una explicación científica. Es simplemente decir que Dios no necesita mucho de lo antiguo con el que crear un nuevo cuerpo espiritual que comparta la esencia de lo antiguo, y que la muerte, por tanto, no es necesariamente final sino que puede ser la precursora de una nueva vida.

Estúpido. En el Antiguo Testamento, a los que no toman en cuenta a Dios se les suele llamar "necios" o "necios". Compárese con Salmo 14:1 ; Salmo 53:1 ; Salmo 74:18 .

Versículos 39-41

'No toda carne es la misma carne, sino que hay una carne de hombres, otra carne de animales, otra carne de aves y otra carne de peces. También hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres. Pero la gloria de lo celestial es una y la gloria de lo terrestre es otra. Hay una gloria del sol, otra gloria de la luna y otra gloria de las estrellas, porque una estrella difiere de otra en gloria.

Señala que también hay muchos tipos de cuerpos. Hay cuerpos carnales. Los hombres, las bestias, los pájaros y los peces tienen diferentes tipos de cuerpos terrestres. Pero también hay cuerpos celestes y terrestres. Y su gloria es superior a la de los terrestres, y cada uno difiere en gloria. Así están el sol, la luna y las estrellas, y todos difieren en gloria. Así que también podemos esperar que el cuerpo resucitado sea diferente nuevamente, y nuevamente diferente en gloria.

Notamos que los cuerpos terrenales se describen en términos de carne, aunque tienen cierto nivel de gloria, mientras que él habla de los cuerpos celestes únicamente en términos de gloria. Así, el movimiento de la tierra a los cielos es un movimiento de una gloria inferior a una superior, como todos pueden ver simplemente examinando los cielos. Esto es en preparación para hablar del cuerpo del hombre terrenal, carnal, como conectado con la tierra, convirtiéndose en el cuerpo celestial glorioso del hombre resucitado, como conectado con el Cielo, donde todo es gloria, y sin embargo, como teniendo una gloria aún mayor que esa. de los cuerpos celestes.

Es casi seguro que Pablo estaba pensando en Daniel 12:2 donde los muertos resucitados debían brillar como las estrellas por los siglos de los siglos. Pero él tiene cuidado no solo de asociar la nueva vida espiritual con la gloria de las estrellas, porque no solo difieren entre sí en gloria, sino que son inferiores al cuerpo resucitado. En esta etapa tiene en mente tres tipos de cuerpo, carnal, con su nivel más bajo de gloria; celestial y, por tanto, celestial y glorioso; y espiritual, que luego aprendemos que tiene su propia gloria celestial.

"También hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres". Para captar su significado aquí, podemos traducir: "Además de los cuerpos terrestres, también hay cuerpos celestes". (Compare para una construcción similar 1 Corintios 16:18 a).

Versículos 42-44

'Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción; se levanta en incorrupción. Se siembra en deshonra; resucita en gloria. Se siembra en debilidad; se eleva en poder. Se siembra cuerpo natural; se levanta un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, también hay un cuerpo espiritual ”.

'Eso' debe referirse en contexto a 'el cuerpo'. Entonces, el cuerpo de resurrección, aunque está conectado con el viejo de alguna manera, es totalmente nuevo y diferente a todo lo que conocemos. Morir y deshacerse del cuerpo viejo es como sembrar y morir una semilla. El cuerpo se siembra como cuerpo corrupto y en descomposición. Pero lo que resucita es incorruptible e inquebrantable. Se siembra en su humilde estado terrenal, pero lo que resucita es honorable y glorioso.

Se siembra en estado de debilidad, como cuerpo débil y frágil, pero se eleva en poder, como fuerte, vibrante y pleno. Muere un cuerpo natural (anímico), conectado con la creación terrenal, resucita un cuerpo espiritual, conectado con el mundo espiritual. Sin embargo, esto no debe verse simplemente como su espíritu existente. Tiene algún tipo de relación con el cuerpo anterior. Por medio de Cristo, la muerte da como resultado una nueva vida para el cuerpo.

Pero al tiempo que enfatiza eso, también enfatiza la clara distinción entre los dos cuerpos. No debemos esperar volver a levantarnos como ahora. Nuestra nueva forma no estará sujeta a la corrupción, será honorable y gloriosa, poderosa y espiritual. No habrá más desfiguraciones, no más discapacidades, no más fragilidad, todo se perfeccionará.

Esto podría considerarse importante en relación con la constitución del hombre. Sugiere que el 'cuerpo físico' contiene un elemento espiritual que está fuera del alcance de la ciencia para descubrir, y sin embargo es una parte integral del 'cuerpo' del hombre, traído a la vida por su nuevo nacimiento en Cristo por el Espíritu, porque es esa parte que formará la base del nuevo cuerpo de resurrección.

Sabemos un poco del cuerpo resucitado de Jesús, pero sería peligroso discutir del cuerpo resucitado de Jesús al nuestro. Ciertamente, el suyo no era un cuerpo ordinario. Podía ir y venir instantáneamente. Pero era necesario que fuera reconocible y que se pudieran ver las huellas de los clavos y la herida de la lanza, y que pudiera comer alimentos terrenales. Nada de eso será necesario para el cuerpo resucitado del pueblo de Dios.

Versículo 45

Así también está escrito: "El primer hombre, Adán, fue un alma viviente". El postrer Adán fue un espíritu vivificante '.

Luego ilustra esto a partir de la historia y las Escrituras. "El primer Adán se convirtió en alma viviente" ( Génesis 2:7 ). Cuando el hombre fue creado por primera vez, Dios sopló en él y se convirtió en un ser vivo con un cuerpo de carne, y pasó la vida a quienes lo siguieron. Todos los que fueron producidos a partir de él y su simiente, le debían todo lo que eran y eran por naturaleza como él. Él era un 'alma viviente', un cuerpo con vida inspirada por Dios.

Pero, en contraste, el postrer Adán es un espíritu vivificante, un Espíritu que, en esencia, tiene vida espiritual en sí mismo que puede dispensar a otros. A través de lo que Él fue, y ahora es a través de Su resurrección, Jesús no solo tuvo vida en forma espiritual, sino que también fue un dador potencial de esa vida. Todo fue totalmente diferente. Así como Adán comenzó la vieja creación y pasó la vida terrenal a sus hijos, una vida que había recibido de Dios, así Cristo, el último Adán, comienza la nueva creación y da vida espiritual a los suyos, una vida que proviene de Él mismo. y de Dios. Y ellos también llegan a ser como Él ( 1 Juan 3:2 ).

Notamos que Jesús es el último Adán, no el segundo. Jesucristo es el último, el último dador de vida. Nunca puede haber otro. Un tercero no es una posibilidad. No será necesario ningún otro. Ha cumplido todo lo que Dios había querido en Adán, y es el comienzo de la nueva humanidad.

Sin embargo, sería un error pensar que fue la resurrección lo que hizo de Cristo un Espíritu vivificante y que no lo había sido antes. Lo que hizo fue revelarlo como un Espíritu vivificante a los que estaban muertos en pecado. Antes de eso, Él podía dar vida, porque 'el Hijo tiene vida en sí mismo, y da vida a quien Él quiere' ( Juan 5:21 ; Juan 5:26 ).

Sin embargo, Él también se declaró a sí mismo como Aquel que daría la vida de resurrección final ( Juan 5:28 ). Así que toda la vida está en sus manos, tanto la que se le dio mientras aún vivía como la que está en el futuro. Y la vida que Jesús da incluye finalmente la resurrección del cuerpo, porque solo así se ve que ocurre la restauración completa de la creación.

Y eso solo fue posible porque Él sufriría por nuestros pecados y resucitaría. Desde el principio en Él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres ( Juan 1:4 ) y fue de Él que Adán recibió su vida ( Juan 1:3 ). Y, por lo tanto, pudo declarar con confianza 'Yo soy la Vida' ( Juan 14:6 ; Juan 11:35 ).

El dador de vida a Adán. La fuente de vida para los suyos. Sin embargo, será a través de la resurrección que ese hecho se manifestará especialmente en la resurrección de los hombres a una vida perfecta para que Él pueda declarar 'Yo soy la resurrección y la vida' ( Juan 11:35 ). Entonces Jesús, Juan y Pablo están de acuerdo.

Versículo 46

'Sin embargo, no es primero lo espiritual, sino lo natural; luego lo que es espiritual. '

Pero hay un orden en las cosas. Primero viene lo que es de la naturaleza (natural, anímico), donde la vida es impartida a la carne por Dios, y luego lo que es espiritual, con la vida espiritual plena recibida de Aquel que es Espíritu y quien es el dador de vida. El uno siempre iba a preceder al otro. Si Adán no hubiera pecado, habría progresado de un hombre anímico a un hombre espiritual. Pero cuando pecó, la semilla murió dentro de él. Por lo tanto, tenía que venir otro, un segundo hombre representante, que podría proporcionar esa vida celestial que se perdió en Adán.

Versículo 47

"El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo".

Porque el primer hombre, la fuente de la vida de todos los hombres, es terrenal, y es de la tierra, como ellos. Pero el segundo hombre es del cielo. Pablo ha llegado ahora al punto en el que siente que puede hablar de lo que es celestial sin que simplemente esté conectado con el sol, la luna y las estrellas, sino que sea visto como algo más grande que las estrellas. Nuevamente Génesis 2 está en mente. El hombre fue hecho de la tierra y, como tal, volvió a la tierra. Pero el segundo hombre no solo estaba hecho de tierra, era del cielo. Eso es fundamental para lo que Él es.

Por el pecado, el hombre había perdido esa parte celestial de sí mismo y se había encerrado para ser terrenal. Pero el segundo hombre era del cielo. No había perdido esa parte celestial de sí mismo. Fue fundamental para lo que Él era. Y aunque había venido como terrenal, aunque se hizo carne y habitó entre nosotros ( Juan 1:14 ), fue para ser la fuente de esa nueva vida celestial para los hombres.

Entonces deben ver que la vida en Cristo lo ha cambiado todo. Aquellos que tienen esa vida ya no son sólo almas vivientes, han recibido la vida de arriba, la vida celestial, que viene del Dador de vida mismo Quien mientras estuvo en la tierra pudo decir que Él era el hombre del Cielo ( Juan 3:13 ) y pudo reclamar 'Yo soy la vida' ( Juan 14:6 ; Juan 11:35 ).

Por lo tanto, no solo pueden describirse como ciudadanos del cielo ( Filipenses 3:20 ), sino que están en sus cuerpos imbuidos de la vida celestial que llegará a su plenitud en la resurrección. Incluso mientras están en la tierra, ellos moran en Cristo en el reino espiritual, en los lugares celestiales ( Efesios 2:6 ).

Versículo 48

"Como el terrenal, así también los terrenales; y como el celestial, así también los celestiales".

Y así como el primer hombre era de la tierra, y así produjo descendientes terrenales de naturaleza similar a él, así es el segundo hombre celestial, y produce semilla celestial de naturaleza similar. Aquellos que miran a Adán morirán. Aquellos que miran a Cristo tienen vida eterna ( Juan 5:24 ). Han pasado de la muerte a la vida. Son, por así decirlo, hombres celestiales.

Versículo 49

"Y así como hemos traído la imagen del terrenal, llevemos la imagen del celestial".

Siendo así, dice Pablo, considere cómo debería cambiar toda nuestra actitud ante la vida. Cuando solo teníamos la imagen de lo terrenal y estábamos en Adán, era natural que nos comportáramos de una manera terrenal. Pero ahora que estamos unidos con Aquel que tiene la vida celestial y que ha impartido a nuestros cuerpos mortales esa vida celestial para que tengamos la imagen del celestial, cuán diferentes deberíamos ser. En los que están en Cristo, todos deben ver la imagen del celestial en sus cuerpos mortales, porque se comportarán como Cristo.

Y al final, en la resurrección, esa imagen del celestial brillará hasta tal punto que prevalecerá todo, de modo que así como nosotros mismos originalmente llevamos la imagen del terrenal, así en la resurrección llevaremos la imagen del celestial. en su máxima extensión, y será espiritual y glorioso y semejante a Cristo.

Una traducción alternativa de la segunda sección es 'así llevaremos la imagen del celestial'. Pero todos los mejores manuscritos, excepto B, tanto orientales como occidentales, apoyan la lectura anterior, y es la lectura más difícil. Por tanto, no vemos motivos para no aceptarlo como original.

Versículo 50

'Ahora bien, esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. La corrupción tampoco hereda la incorrupción.

Luego enfatiza que la carne y la sangre, nuestro cuerpo terrenal tal como es, no puede heredar la Regla Real de Dios en su forma celestial, no puede entrar a la presencia de Dios tal como es. Lo que es corruptible y decadente, no puede heredar una vida incorruptible. Por lo tanto, será necesario que haya una gran transformación a través de la resurrección. Pero esta necesidad de transformación también incluye a los que vivan cuando Cristo venga. Ellos tampoco pueden tomarse como son. Ellos también deben ser transformados.

Entonces, ¿qué producirá este cambio que significa que los cristianos terrenales pueden heredar su reino celestial? Es por el hecho de que sus cuerpos se vuelven espirituales y celestiales, incorruptibles, por el poder de Dios. Ya no serán de carne y hueso. Serán celestiales.

Versículo 51

'He aquí, te cuento un misterio. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en la última trompeta. Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados.

La respuesta está en un misterio de Dios ahora revelado. Y es que, aunque no todos moriremos porque algunos vivirán cuando Cristo venga, sin embargo, ya sea que vivamos o muramos, todos nosotros, que somos Suyos, seremos transformados, seremos transformados. En un momento sucederá, tan rápido como el ojo puede parpadear, porque todos cambiaremos al sonar la última trompeta. Porque cuando suene la trompeta, los muertos serán resucitados en su nueva forma como incorruptibles e inquebrantables, y los santos vivos serán transformados.

El "nosotros" indica la posibilidad, pero no la certeza, de que Pablo todavía estará vivo cuando Cristo venga. Básicamente significa 'nosotros que somos suyos'. Habrá algunos cristianos viviendo cuando el Señor venga.

La referencia a la última trompeta de esta manera se consideraría naturalmente como una indicación del fin de todas las cosas físicas. La batalla ha terminado. Suena la trompeta final. Parece estar vinculándose con 1 Corintios 15:23 y diciendo que en este momento Dios finalmente está completando todas las cosas. Compárese con Mateo 24:31 ; 1 Tesalonicenses 4:16 .

Es el llamado de Dios a la liberación final de los justos y al juicio final de los injustos. Sin embargo, aquellos que creen en un Milenio y una tribulación posterior al rapto tienen una dificultad aquí, porque tienen que tratar de encajarlo en su esquema de una u otra manera, sin convencerlos. Porque en el contexto aquí es difícil concebir que Pablo pudiera haber hablado así si no hubiera pensado que esto indicaba la hora gloriosa final, el fin de todas las cosas físicas (comparar 1 Corintios 15:23 ).

Todo el pasaje resuena con carácter definitivo. A partir de ese momento la muerte ya no existe. Comienza el futuro eterno. Obviamente, no está hablando de una etapa en el proceso de los eventos, sino del triunfo final de Dios cuando la creación sea restaurada.

Versículos 53-54

'Porque este corruptible debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad. Pero cuando este corruptible se haya vestido de incorrupción, y este mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá el dicho que está escrito: La muerte es devorada por la victoria.

De hecho, acentúa ese hecho. Todo cambia y la muerte cesa. El pueblo de Dios ya no vivirá en cuerpos en descomposición, habrá sido vestido con cuerpos incorruptibles. Ya no serán mortales, se habrán vuelto inmortales. En otra parte, Pablo nos dice que solo Dios tiene inmortalidad ( 1 Timoteo 6:16 ). Ahora esto se cambiará. También se lo dará a su pueblo.

Y este es el momento en que la muerte es devorada para siempre ( Isaías 25:8 ) en la victoria. Esto seguramente indica la victoria final de Dios, cuando cese la muerte y tengamos la introducción de la eternidad. Describe el fin de la corrupción y la decadencia, el fin de la mortalidad, y este hecho se enfatiza doblemente. Porque entonces cesa la muerte, es devorada por la victoria.

Sin duda, este es el fin de todas las cosas antiguas y el principio de todas las nuevas. Es a lo que todo ha estado conduciendo ( 1 Corintios 15:23 ). No hay lugar para más eventos terrenales.

En Apocalipsis 20 Juan describe todo esto en términos de un gran trono blanco de juicio con los justos cuyos nombres fueron escritos en el libro de la vida yendo a la eternidad y los injustos siendo destruidos, junto con la muerte y el sepulcro. La imagen de la victoria es la misma que aquí. La muerte de la muerte y la salvación de los suyos.

(Algunos pueden preguntar, pero ¿qué hay de los mil años en Apocalipsis 20:4 ? Nuestra respuesta es que se refiere al período entre la resurrección de Cristo y Su venida final como un período de plenitud y perfección. Compárese con 2 Pedro 3:8 . Porque el Nuevo Testamento no sabe nada de ningún otro milenio).

Pero, ¿de dónde saca Pablo el pensamiento de la victoria? En Isaías 25:8 la palabra traducida como 'para siempre' también puede (como se indica sin cambiar las letras) ser traducida 'en victoria', que en otras partes de la LXX se usa como sinónimo de 'para siempre'. Así, Pablo extrae la idea de la victoria para indicar que el triunfo sobre la muerte no solo es permanente, sino también un símbolo de la victoria. Es una victoria eterna.

Versículo 55

'Oh muerte, ¿dónde está tu victoria? ¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?'

Pablo ahora regresa al presente y está tan cautivado por la gloria de la idea que reprende a la muerte misma al considerar la resurrección de los muertos. ¿Entonces la muerte pensó que había ganado? ¿La muerte pensó que siempre saldría victoriosa, que tenía la victoria? ¿No habían muerto todos? Ah, sí, eso fue cierto hasta la resurrección de Jesucristo. Pero ahora todo es diferente. Ahora hay Uno que ha vencido a la muerte.

La muerte no ha ganado finalmente, porque en Cristo ha triunfado la vida. La muerte ha perdido su aguijón. Se ha tratado de lo único que le dio un poder invencible. La victoria ya no va a la muerte, le pertenece.

Aquí hay un eco de Oseas 13:14 , pero las ideas generales expresadas son diferentes. Es la forma, que resuena en su mente, y algunas de las ideas, en lugar del significado básico que Pablo ha utilizado, así como a veces podemos usar palabras bíblicas para expresar algo diferente de su significado original. Tenga en cuenta que no dice "está escrito".

Versículo 56

"El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley".

Visualiza la muerte como un insecto o escorpión feroz con su picadura venenosa. ¿Y cuál fue el aguijón de la muerte? Fue pecado. Una vez que el hombre pecó, fue sentenciado a muerte. Y posteriormente todos los hombres pecaron y, por tanto, todos murieron. Todos fueron heridos por el pecado. Y sigue siendo así. Pero entonces vino Uno que no había pecado y, sin embargo, también Él fue condenado a muerte. Él también murió. Y en eso estaba el error de Satanás. Porque Aquel que murió cargó con el pecado de todos los que serían Suyos ( 1 Corintios 15:3 ), de todos los que le habían sido entregados por el Padre ( Juan 6:39 ).

Y así la muerte quedó impotente. En Cristo se quebró el poder del pecado, se eliminó la culpa del pecado, y para aquellos que se sometieron a Cristo, la muerte no tuvo más aguijón. Estaba envuelto en Jesucristo, en quien no podía tener ningún efecto eterno, porque Él era el sacrificio supremo y el Señor de la vida.

"Y el poder del pecado es la ley". Aquí también hay tragedia. La Ley que debería haber dado la vida da sólo la muerte, porque es la Ley la que condena al hombre sin cesar. Cuando un hombre peca, la Ley lo señala infaliblemente. Declara: 'Hombre, has pecado, porque has quebrantado uno de mis preceptos'. Y sabe entonces que está condenado y que la muerte es la consecuencia inevitable. Que no tiene esperanzas. Ha pecado y debe morir.

Y cuanto más peca, más lo condena la Ley. La Ley, que debería haber sido su esperanza, y debería haber significado que podría vivir triunfalmente, ahora sólo podía condenar. Por su pecado, el hombre ha convertido la bendición de Dios en maldición. Por una vez que había pecado, se convirtió en su acusador.

Esta idea de la Ley se amplifica más adelante en Romanos 7:7 . Pero si Pablo aquí se refiere a la Ley de Moisés, o la ley general que gobierna a la humanidad ( Romanos 2:15 ), no podemos estar seguros. No ha habido un énfasis previo en la Ley en 1 Corintios.

Sin embargo, la pregunta no es vital. Para Pablo, la ley de Dios es la base de toda ley ( Romanos 2:14 ). Y el principio sigue siendo el mismo. La ley moral, que está destinada al bien, condena una vez que se comete el pecado.

Versículo 57

"Pero gracias a Dios, que nos da la victoria continuamente (tiempo presente) por medio de nuestro Señor Jesucristo".

Pero ahora todo ha cambiado. Por medio de nuestro Señor Jesucristo, y Su muerte y resurrección somos librados. Se nos está dando la victoria continuamente, la victoria sobre el pecado ahora, y finalmente la victoria sobre la muerte que Cristo ha logrado. Cuando la Ley nos condena, lo señalamos a Jesucristo. 'Has pecado', truena la ley. 'Cristo murió por nuestros pecados', respondemos, 'y el aguijón de la muerte ha sido envainado en él.

Y ha resucitado de entre los muertos. Así sabemos que se aceptó el sacrificio de Sí mismo ”. Dios le ha dado, y nos está dando, la victoria, de modo que incluso mientras muramos, tengamos la esperanza de la resurrección.

Y esa victoria finalmente se establecerá completamente en la resurrección. Entonces la muerte será conquistada. Ya no habrá más. Y todo se lo debe a Él. Es por Dios, a quien damos gracias, y por nuestro Señor Jesucristo, que se nos da la victoria, la victoria final de la vida eterna en toda su gloriosa perfección.

Versículo 58

"Por tanto, mis amados hermanos, sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestra labor no es en vano en el Señor".

Entonces, ¿qué significa esto para nosotros? ¿Significa que podemos pecar libremente porque todo nuestro pecado recae sobre Cristo? Seguramente podemos escuchar a Pablo decir con bastante claridad: '¡Dios no lo quiera!' De hecho, es por esto, dice, que debes ser 'firme, inamovible, siempre abundando en la obra del Señor'. Habiendo recibido una liberación tan grande, deben concentrar todos los esfuerzos en ser semejantes a Cristo, en dejar que Cristo haga Su obra a través de ellos.

En mostrar el amor de 1 Corintios 13 , en revelar los verdaderos dones espirituales en el ministerio al pueblo de Dios, en la adoración verdadera y unida, y en una vida santa y justa. Y por último, pero no menos importante, acercando a los perdidos para traer la cosecha de Dios. (Compárese con 1 Corintios 16:10 ). Nuestras vidas deben reflejar la perfección y el propósito de Su vida.

"Inquebrantable, inamovible, siempre abundante". Esto representa un compromiso total, una fe firme y una actividad continua en Cristo en todas las esferas. No hay lugar para el pecado, no hay lugar para el egoísmo. Todo lo que Cristo haría en la tierra, debemos hacerlo. Eso es lo que nos exige la promesa del futuro. Debemos revelar la naturaleza celestial ( 1 Corintios 15:49 ) y el poder celestial.

"Porque sabéis que vuestro trabajo no es en vano en el Señor". Y es por eso que debemos hacerlo. Porque sabemos que el Señor ha triunfado. Porque sabemos que Él nos resucitará. Porque de ahora en adelante sabemos que a la luz de Su resurrección el propósito de nuestro trabajo es significativo, y la recompensa por nuestro trabajo es segura. Por eso nuestro servicio nunca puede ser en vano. Pueden surgir dificultades. El camino puede resultar duro. Pero el triunfo final está asegurado. Entonces, ¿cómo podemos dejar de desempeñar nuestro papel plenamente en él?

Debemos notar aquí cómo Pablo eligió terminar este pasaje. Es con una exhortación a una vida recta y a la santidad. La doctrina era importante para que pudiéramos conocer la verdad acerca de la resurrección, pero igualmente importante es nuestra respuesta a esa doctrina. Sin lo último, lo primero no son más que palabras vacías. Pablo no tiene lugar para grandes teóricos cuyas vidas no revelan la verdad de lo que enseñan. Como Santiago, diría, 'la fe sin obras está muerta'.