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1 Corintios 15

Introducción

Por la resurrección de Cristo, prueba la necesidad de nuestra resurrección, contra todos los que niegan la resurrección del cuerpo. El fruto y la forma del mismo, y del cambio por el que pasarán los fieles que se hallarán vivos en el último día.

Anno Domini 57.

De Hechos 17:32 parece que la resurrección de los muertos fue motivo de risa para los eruditos griegos, quienes, considerando el cuerpo como la prisión del alma, colocaron su felicidad en ser liberados de él para siempre por la muerte. El falso maestro, por tanto, para hacer aceptable el Evangelio a los griegos, negó la resurrección del cuerpo; Sosteniendo que la única resurrección prometida por Cristo a sus discípulos, fue la resurrección del alma de la muerte del pecado, y afirmando que esa resurrección ya pasó, 2 Timoteo 2:18. Pero la resurrección del cuerpo, siendo uno de los grandes objetos de la fe y la esperanza de los cristianos, el Apóstol, en este capítulo xv, presentó a los Corintios y a toda la humanidad, la prueba por la cual ese acontecimiento gozoso se vuelve indudable: es una consecuencia necesaria de la resurrección de Cristo.

Por tanto, para sentar las bases de esta prueba profunda y fuerte, el Apóstol, antes de mostrar la conexión que subsiste entre la resurrección de Cristo y la resurrección de los muertos, recordó a los corintios los argumentos con los que había probado para ellos la verdad de la resurrección de Cristo tan eficazmente, que muchos de ellos habían creído que realmente había resucitado. Y primero, para que se dieran cuenta de la importancia de los hechos por los cuales había probado la resurrección de Cristo, les dijo que constituían algunos de los principales artículos del Evangelio, 1 Corintios 15:1 . cosas que él les había entregado en primer lugar; y que él mismo los había recibido ante todo por revelación; es decir, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, 1 Corintios 15:3 — Y que fue sepultado como uno que se sabe que está realmente muerto; y que resucitó de entre los muertos al tercer día, según las Escrituras, 1 Corintios 15:4 Que, después de su resurrección, fue visto por el apóstol Pedro; luego por los doce, mientras estaban reunidos por la tarde del día en que se levantó, y al octavo día siguiente, 1 Corintios 15:5 — Que se le vio a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte vivía en la época en que S.

Pablo escribió esta epístola, 1 Corintios 15:6 —Que después de esto fue visto a Santiago, y luego a todos los Apóstoles, inmediatamente antes de ascender al Cielo, 1 Corintios 15:7 — Y por último de todos, que fue visto del mismo San Pablo, en diferentes lugares y en diferentes momentos, 1 Corintios 15:8 .

Tales eran las pruebas por las que el apóstol había persuadido a los corintios de creer en la resurrección de Cristo. Para ver estas pruebas de manera adecuada, las tres observaciones siguientes pueden ser útiles.
La primera es que la muerte y el entierro de Cristo, habiendo sido tramitados públicamente en Jerusalén a la vista de todo el pueblo reunido para celebrar la pascua, eran asuntos suficientemente conocidos y nadie los negaba. Y por lo tanto, aunque eran antecedentes necesarios para su resurrección, el Apóstol no creyó necesario probarlos. Fue más importante observar, como lo ha hecho, que estas cosas sucedieron de acuerdo con las Escrituras; porque así insinuó que la muerte y el entierro del Mesías, habiendo sido predicho por los profetas judíos, las pretensiones de Cristo de ser el Mesías eran no invalidado, sino confirmado por su muerte y entierro. Y con respecto a su resurrección de entre los muertos al tercer día, porque no fue un asunto de tanta notoriedad como su muerte y entierro,

La segunda observación es, que siendo la resurrección de Cristo de entre los muertos un hecho, no podría, durante su ausencia en el cielo, ser probada tan bien de otra manera como por el testimonio de testigos creíbles, que lo vieron vivo después de su resurrección. , y había conversado a menudo con él; y que no tenía ningún interés en servir engañando al mundo en ese asunto; y que acompañó ese testimonio con la realización de milagros y con otros dones sobrenaturales. En consecuencia, del relato que ha dado San Pablo de las pruebas por las que persuadió a los corintios a creer en la resurrección de Cristo, parecen haber sido precisamente del tipo requerido. Pues dice que les dijo, que después de su resurrección, Jesús se mostró vivo en diferentes lugares, y en diferentes ocasiones, a sus Apóstoles; es decir, a personas que, habiéndolo acompañado durante su ministerio, conocían perfectamente su forma, su rostro, su voz, su manera de hablar y cualquier otra circunstancia por la cual se pueda determinar la identidad de cualquier persona; y quienes, por esa razón, estaban bien capacitados para juzgar si la persona que se les apareció era realmente su Maestro resucitado de entre los muertos.

Y como estos testigos no tenían ningún interés en servir testificando la resurrección de Cristo, sino que, por el contrario, se expusieron a innumerables males, su testimonio merece ser creído en todos los aspectos.
La tercera observación es, la exposición del Apóstol de las pruebas, por medio de la cual, en su primera venida entre los corintios, persuadió a muchos de ellos a creer en la resurrección de Cristo, aunque tenía la intención más inmediata de confirmar la fe de los corintios, ha sido de singular beneficio para el mundo. Porque no sólo muestra de qué manera se estableció en el mundo la creencia de la resurrección de Cristo; pero hace que la humanidad sea sensible, que el predominio de esa creencia en la primera época estaba bien fundado: y que igualmente nosotros, que en esta distancia de tiempo abrigamos la misma creencia, tenemos razón suficiente para hacerlo: y que nuestro Maestro, por su resurrección de entre los muertos, se demuestra poderosamente que es el Hijo de Dios, y nuestra religión se muestra como divina.

Habiendo apelado el Apóstol al testimonio de los testigos presenciales, como la evidencia apropiada de la resurrección de nuestro Señor, ahora que él ha ido al Cielo, procede en la siguiente parte del capítulo para mostrar de qué manera esa evidencia establece más allá de toda contradicción, primero , la verdad de la resurrección de Cristo; y en segundo lugar, la certeza de la resurrección de todos los muertos. Su razonamiento para ese propósito es el siguiente: Si es predicado constantemente por todos los testigos presenciales, y si todos los cristianos creen firmemente que Cristo realmente resucitó de los muertos, ¿cómo puede el falso maestro, o cualquiera de ustedes, los corintios, que se llaman a sí mismos discípulos de Cristo, afirmar que no habrá resurrección de los muertos? 1 Corintios 15:12. — Porque si no ha de haber resurrección de los muertos, Cristo, quien prometió regresar y resucitar a los muertos, es un impostor que ha engañado al mundo con falsas esperanzas, 1 Corintios 15:13 . — Y si Cristo no hubiera sido resucitado, la predicación de todos los que se llaman a sí mismos testigos oculares de su resurrección, es falsa, y su fe en el Evangelio es falsa, 1 Corintios 15:14 . —Además, los Apóstoles somos hallados testigos falsos acerca de Dios, porque hemos sido testigos , para infinita deshonra de Dios, que ha resucitado de entre los muertos a un impostor, quien ciertamente no resucitará, si los muertos no resucitarán, 1 Corintios 15:15. — El argumento, tomado de la resurrección de Cristo, para probar que los muertos resucitarán, es de tal importancia, que el Apóstol afirmó por segunda vez, si los muertos no resucitarán, tampoco Cristo resucitó.

Es un impostor a quien Dios nunca resucitaría, 1 Corintios 15:16 . Además, si Cristo no ha resucitado, su fe en él como su Salvador, aunque fundada en milagros, no sólo es falsa sino inútil. No responde a ningún propósito. La culpa de tus pecados permanece, y no tienes motivo para escapar del castigo, 1 Corintios 15:17 . Ciertamente también, tanto los que han muerto en la creencia de la resurrección de Cristo, como los que han sufrido la muerte por esa creencia, han perecido. , si no ha de haber resurrección de los muertos, 1 Corintios 15:18. — Además, para mostraros el absurdo de imputarnos a los Apóstoles el crimen de testificar falsamente contra Dios, que ha resucitado de entre los muertos a un impostor al que no ha resucitado, consideren que si no ha de haber resurrección, por lo tanto no hay futuro. Estado, nuestro único motivo para cometer el gran crimen que se nos imputa, debe ser alguna ventaja que obtengamos de él en esta vida.

Sin embargo, en lugar de ventaja, al predicar la resurrección de Cristo, hemos atraído sobre nosotros de todas partes los mayores males temporales presentes; de tal manera, que si en esta vida solamente tenemos la esperanza de obtener ventaja de Cristo, somos los más miserables de todos los hombres, 1 Corintios 15:19 . —Este argumento se unió a la consideración mencionada, 1 Corintios 15:18. — A saber, que si no va a haber resurrección, los que han muerto en la creencia de la resurrección de Cristo, y los testigos que han sufrido la muerte por dar fe de la resurrección de Cristo, están todos completamente perecidos, demuestra que los testigos de la resurrección de Cristo fueron ellos mismos plenamente persuadido de su verdad. Por lo tanto, como estaban perfectamente capacitados para juzgar y habiendo tenido las mejores oportunidades para juzgar la verdad de la resurrección de Cristo, no podían ser engañados en ese asunto y no tenían ningún motivo para engañar al mundo.

Parece que los filósofos afirmaron que la resurrección de los muertos, a causa de la obediencia de Cristo hasta la muerte, es algo indigno de Dios: porque el Apóstol les dijo a los Corintios que Dios había refutado esa afirmación, al resucitar a Cristo de entre los muertos. , como primicia o prenda de su resurrección de todos los muertos en el último día, 1 Corintios 15:20 . A continuación, observó que dado que Dios, de acuerdo con su justicia y bondad, sometió a toda la humanidad a la muerte por el pecado de un hombre, como lo demuestra la experiencia, él puede, con igual justicia y bondad, resucitar a todos los hombres de entre los muertos a causa de la obediencia de un hombre hasta la muerte, como enseña la revelación. Este creo que es el significado de 1 Corintios 15:21. — Además, para hacer más segura la resurrección de los muertos, a los corintios que entendían y creían las otras doctrinas del Evangelio, el Apóstol les aseguró que Cristo reinará en su reino mediador hasta que haya destruido todo dominio. opuesto al de Dios; y en particular hasta que, mediante la resurrección de los muertos, haya destruido el dominio de la muerte, uno de los mayores enemigos de la humanidad.

Después de lo cual, Cristo entregará el reino mediador al Padre, 1 Corintios 15:24 ; y entonces el Hijo mismo, con respecto a su humanidad, estará sujeto a la divinidad, para que el Dios trino pueda estar sobre todos sus santos en todo el universo, 1 Corintios 15:28 .

Luego, dirigiendo su discurso a los que negaban la resurrección de los muertos, les preguntó qué deben hacer para compensar su pérdida, los que están bautizados, es decir, sumergidos en las mayores aflicciones, por creer en la resurrección de los muertos, si los muertos no resucitan? y ¿qué posible razón se les puede atribuir para que sufran voluntariamente la muerte, a causa de esa creencia? 1 Corintios 15:29. — Aquí se insinúa que el testimonio de los testigos presenciales acerca de la resurrección de Cristo, por la gracia divina, había parecido tan creíble a muchos, y había forjado en ellos una persuasión tan firme de su propia resurrección, que en el momento en que El Apóstol escribió esta carta, estaban sufriendo los mayores males, en lugar de renunciar a esa fe y esperanza. Además, preguntó qué razón podrían tener los Apóstoles para exponerse al peligro de la muerte cada hora, si supieran que la resurrección de Cristo y de los muertos es una falsedad. 1 Corintios 15:30.— ¿y qué ventaja, en particular, podría proponerse él mismo, al sufrir todos los males que sufrió, si no ha de haber resurrección de los muertos? En ese caso, les dijo, hubiera sido mejor para él y los demás Apóstoles haber seguido las máximas de los profanos: Comamos y bebamos, que mañana moriremos, 1 Corintios 15:31 . —Habiendo establecido por estos fuertes razonamientos, primero, la verdad de la resurrección de Cristo, y luego, la certeza de la resurrección de todos los muertos, el Apóstol aconsejó a los corintios que evitaran conversar con cualquiera que negara estos artículos esenciales de la fe cristiana, 1 Corintios 15:33 . 1 Corintios 15:33 ordenó a la facción que despertara de sus errores, 1 Corintios 15:34 .

A continuación, el Apóstol responde a dos preguntas, con las que el falso maestro combatió la doctrina de la resurrección. Pero alguien dirá, ¿cómo se puede resucitar a los muertos? ¿Como es posible? Y si es posible, con que tipo de cuerpo vienenfuera de la tumba? Los filósofos argumentaron que la resurrección del cuerpo es una cosa imposible; y que aunque fuera posible, de ninguna manera es deseable: porque un cuerpo, como el que tienen los hombres ahora, es un obstáculo para el alma en sus operaciones. En respuesta a la primera de estas preguntas, el Apóstol mostró la posibilidad de la resurrección del cuerpo, apelando a las operaciones del poder divino que diariamente contemplamos; a saber, la producción de plantas a partir de semillas que se pudren en la tierra; la diversidad de cuerpos de osos, aves y peces; y los diferentes grados de luz con que brillan los cuerpos celestes.

Porque si el poder divino parece tan grande, en la infinita variedad de sus producciones, ¿puede cualquier persona racional dudar de que Dios pueda resucitar a los muertos? 1 Corintios 15:35 . 1 Corintios 15:35 tanto, concluyó que la resurrección de los muertos es posible, 1 Corintios 15:42 .

A continuación, para mostrar a los filósofos su error, al suponer que el alma se atascará en sus operaciones por su re-unión con el cuerpo, el Apóstol comparó el cuerpo del justo que muere (porque es sólo de ellos que ahora discursos,) con lo que se planteará. Su cuerpo enterrado es corruptible; es deshonrado por la muerte; está deformado y consumido por la enfermedad; y en el mejor de los casos es débil en sus operaciones; en resumen, es un cuerpo animal que, como el cuerpo de las bestias, depende para su crecimiento y subsistencia de la carne y la bebida. Pero el cuerpo de los justos, que resucitará, será incorruptible, y gloriosamente hermoso en su apariencia exterior, y poderoso en su actividad: en una palabra, será un cuerpo espiritual;un cuerpo que no subsiste de carne y bebida, sino de su propio vigor interno. Ahora bien, habiendo estas diferencias entre el cuerpo de los justos que muere y el cuerpo que resucita, la resurrección del cuerpo, en lugar de ser una desventaja para los justos, contribuirá en gran medida a su perfección y felicidad en la vida venidera. 1 Corintios 15:42 . — Porque así como Cristo es ahora el hombre celestial , así también, en la resurrección, serán los hombres celestiales, los justos , en cuanto a sus cuerpos, 1 Corintios 15:48. — Y para probar que los justos que están destinados a vivir en el Cielo, deben llevar la imagen del hombre celestial en su cuerpo, así como en su alma, afirma que un cuerpo corruptible, compuesto de carne y sangre, no puede heredará el reino de Dios, 1 Corintios 15:49 . Luego declara un gran misterio o secreto, a saber, que los justos que vivan en la tierra en la venida de Cristo, en lugar de morir, serán todos transformados en su cuerpo, de corruptible a incorruptible, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos: por el cual, y por la resurrección de los justos de entre los muertos, la muerte será devorada para siempre, 1 Corintios 15:51 , —y calentándose por la grandeza de su tema, estalla en ese noble canto de victoria: ¿Dónde, oh muerte, está tu aguijón? 1 Corintios 15:55 El Apóstol dio a este descubrimiento, el apelativo de misterio, no solo porque hasta ese momento se había mantenido en secreto para la humanidad; pero debido a que es un descubrimiento infinitamente más importante, interesante y cierto que cualquiera de los descubrimientos concernientes a un estado futuro, se pretendía hacer en los misterios paganos, que eran todas ficciones inventadas para divertir a los iniciados y despertar la curiosidad de los ignorante.

San Pablo se sintió inspirado a hacer este descubrimiento, porque el conocimiento de la manera y las circunstancias de la resurrección de los muertos, y del juicio general, y del resultado final de las cosas, al hacer nuestras concepciones de estos asuntos más distintas, en gran medida fortalece nuestra fe en ellos y les da una poderosa influencia en nuestra conducta. En consecuencia, el Apóstol concluyó este maravilloso discurso, con una exhortación a los corintios a ser estables, impasibles y siempre abundantes en la obra del Señor, sabiendo que su labor en el Señor no es en vano, 1 Corintios 15:58 .

Terminaré este prefacio observando, primero,que ningún hecho en la historia de ninguna nación está respaldado por evidencia igual a la que el apóstol Pablo ha presentado en este capítulo xv de su primera epístola a los corintios, como prueba de la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos. Después de su resurrección fue visto por un gran número de sus conocidos, de los cuales se especifican en particular once, quienes fueron nombrados por Cristo para publicar y dar fe de su resurrección al mundo. Estos, habiéndolo acompañado durante los tres años de su ministerio, estaban bien capacitados para juzgar si la persona con la que conversaron durante los cuarenta días que él se mostró y comió y bebió con ellos, era su Maestro resucitado de entre los muertos. Y estando plenamente seguros de su resurrección por la evidencia de sus propios sentidos, lo publicaron en Jerusalén, donde fue condenado a muerte, y en toda Judea. y en todas partes, como algo de lo que estaban absolutamente seguros; y mostraron su persuasión al sufrir la muerte por dar testimonio de ello.

Este fue el caso también del mismo San Pablo, quien, aunque no había acompañado a Jesús durante su ministerio, fue honrado en diferentes momentos con una vista de él después de su ascensión, y fue condenado a muerte por publicar su resurrección al mundo. Por lo tanto, concluyo que si hay alguna fuerza en el testimonio concurrente de muchos testigos competentes y desinteresados, para inducir a la humanidad a creer en cosas en las que ellos mismos no estaban presentes, la resurrección de Jesús de entre los muertos no puede ser cuestionada sin poner a todos en evidencia. la historia es incierta y destruye la mejor fuente de fe de los hombres. -En segundo lugar,La resurrección de Jesús, sus milagros y los milagros de sus Apóstoles han sido negados, porque su existencia destruye el ateísmo aristotélico, que los filósofos modernos tanto gustan revivir; a saber, que el mundo, por poderes naturales a la materia, ha continuado desde toda la eternidad como lo vemos; y que no existe nada en el universo distinto de la materia; de modo que el curso actual de las cosas, que consiste en los movimientos de los cielos, y de las sucesivas generaciones y corrupciones de animales y vegetales, no puede ser interrumpido ni destruido por nada extraño, sino que debe continuar para siempre.

Sin embargo, si han ocurrido milagros, este sistema de ateísmo no puede sostenerse; porque los milagros, al ser una interrupción del curso de la naturaleza, son pruebas de la experiencia de que existe un poder distinto y superior a todos los poderes inherentes a la materia. Y como este poder controlador se ha ejercido con inteligencia y libertad, debe poseer ambos atributos, y es en parte lo que queremos decir con el término Dios. Los milagros, por lo tanto, son pruebas de la experiencia de la existencia de Dios, antes de la Se puede establecer el ateísmo aristotélico, esa fuerte evidencia histórica por la cual se sustenta la resurrección de Jesús, sus milagros y los milagros de sus apóstoles, debe ser destruida. Pero, como se observó antes, esto no se puede hacer sin destruir la fe de la historia y anular el gran fundamento de la fe humana.

Versículo 1

Además, hermanos, etc.— Después de que San Pablo dejó a los corintios, algunos de ellos negaron la resurrección de los muertos, aunque él había inculcado fuertemente esa doctrina. Por lo tanto, refuta sus objeciones con la resurrección de Cristo, que el número de testigos que aún quedaban y que lo habían visto, puso por encima de toda duda; además de la constante inculcación de ella por todos los Apóstoles en todas partes. De la resurrección de Cristo así establecida, infiere la resurrección de los muertos; muestra el orden en el que se levantarán y qué tipo de cuerpos tendrán. Es bien sabido que los cristianos primitivos a menudo fueron insultados por los filósofos paganos por su esperanza de una resurrección, que uno de ellos llama ridículamente "la esperanza de los gusanos". Ver 2 Timoteo 2:18 .

Otros enseñaron que la virtud era su propia recompensa necesaria, de tal manera que tendía a derribar el más fuerte de todos los argumentos naturales a favor de un estado futuro; es decir, lo que se toma de una distribución tan desigual de recompensas y castigos aquí abajo. Si, predispuestos por estas vanas pretensiones de los filósofos paganos, o seducidos por cualquier maestro judío de los principios saduceos, los cristianos se sintieron tentados a refinar la doctrina de la resurrección, como en efecto a explicarla, demuestra la propiedad de esta El apóstol se propone probar la resurrección de los fieles principalmente, y una resurrección en general solo, o principalmente, por implicación.

Versículo 2

Por el cual - sois salvos. - "Por el cual sois traídos a un estado de salvación; al camino de ser completa y eternamente salvo". La siguiente cláusula debería ser traducida, Si retienes esas buenas nuevas que te entregué. Las palabras traducidas a menos, εκτος ει μη, son notables y pueden sugerir el pensamiento expresado en 1 Corintios 15:17 . De modo que los dos primeros versículos pueden ser una transición; como si hubiera dicho: "Todavía predico el mismo evangelio, y espero que lo retengas; sin embargo, tengo motivos para temer que algunos de ustedes alberguen ideas que tienden a debilitarlo". Algunos interpretarían εκτος ει μη con una coma, lo que lo convierte en una excepción a la cláusula anterior, pero si no, si no retienes lo que he predicado,has creído en vano. Ver 1 Timoteo 5:19 .

Versículo 4

Y que resucitó al tercer día. Se ha cuestionado dónde las Escrituras predicen que Cristo resucitaría de los muertos al tercer día. Algunos piensan que hay un paréntesis: de modo que el significado será: "Resucitó según las Escrituras, y esto al tercer día". Otros se refieren a Salmo 16:10 que dice: No debería ver corrupción en la tumba, como expresión de esto, porque los cuerpos comienzan a pudrirse al cuarto día. El obispo Warburton se refiere a esto al sacrificio representativo de Isaac. Isaac, dice él, fue el representante de Cristo que murió por nosotros; su carga de leña representaba a Cristo cargando su cruz; su padre lo trae a salvo del monte Moriah,después de tres días, durante los cuales el hijo estuvo bajo condenación de muerte, representó el tiempo en que Cristo continuó muerto; y el padre claramente lo recibió bajo el carácter de representante de Cristo, como restaurado de entre los muertos; porque así como el ser llevado al monte, el ser atado y puesto sobre el altar, representó los sufrimientos y la muerte de Cristo, así el ser llevado de allí con vida representó apropiadamente la resurrección de Cristo; no, incluso el mismo momento de su resurrección de entre los muertos

Versículo 5

Luego de los doce. Es cierto que ni Judas ni Tomás estaban allí, y probablemente Jacobo podría estar ausente (ver 1 Corintios 15:7 ). Pero como se podría decir que el concilio de veintitrés judíos entre los judíos ser ensamblado si la mayor parte estuviera presente, aunque el número podría no estar completo; de modo que la compañía podría llamarse los doce, aunque supongamos que una cuarta parte estuvo ausente. Ver Marco 16:14 . Lucas 24:36 . Juan 20:26 .

Versículo 6

Más de quinientos hermanos a la vez. Esto probablemente fue en Galilea, donde nuestro Salvador tenía un gran número de discípulos; y aunque no había más de ciento veinte reunidos en Jerusalén cuando se eligió a Matías, sin embargo, no se sigue que no hubiera tal número en Galilea, donde parece, de todo el tenor del evangelio, que los discípulos de nuestro Señor abundaron. mucho. Esto, por lo tanto, está tan lejos de ser una objeción a la verdad de la resurrección de nuestro Salvador (como dirían Chubb y otros), que es una prueba gloriosa de lo contrario.

Si hubiera sido una impostura, tantos corazones y lenguas falsas nunca podrían haber actuado en concierto; ni todos habrían guardado el secreto, que el remordimiento, el interés y quizás a menudo la tortura, podrían instarlos a divulgar: especialmente porque había habido un traidor entre los doce; por cuya causa, si hubieran tenido conocimiento de un fraude, debió haber surgido una sospecha generalizada del secreto del otro. Véase Ditton sobre la resurrección y Carta de Prideaux a un deísta, pág. 241.

Versículo 7

Luego, de todos los Apóstoles. El cambio de frase de la conclusión del versículo 5, es muy notable, y probablemente insinúa, que los que estaban allí se llamaban los doce (es decir, la mayor parte de la compañía que usaba ser así denominado) no lo eran, ni siquiera los once completos. En qué circunstancia se basa una conjetura probable, que James podría, por algún accidente, haber sido impedido de reunirse con sus hermanos, tanto en el día de la resurrección como en ese día senenoche; y lo mismo en el tiempo en que Cristo se apareció a los quinientos: y para estar a este respecto al mismo nivel que ellos, nuestro Señor se le apareció solo a él, después de todas las apariciones mencionadas anteriormente.

Versículo 8

Como de un nacido fuera de tiempo. Un nacimiento que llega antes de su tiempo (el nombre que aquí se da San Pablo) suele ser repentino e inesperado, y también es débil y débil. La primera parte se aplica para que San Pablo se convierta en cristiano y apóstol, aunque es en lo segundo que se modela humildemente a sí mismo como un nacido fuera de tiempo.

Versículo 9

Porque yo soy el más pequeño de los Apóstoles, etc.— "Por cuanto me he enriquecido ahora, y cuanto me he elevado a dones y gracias, y a los honores del apostolado; y cuán eminentes y exitosos han sido mis trabajos y sufrimientos en la ejecución de ese oficio, realmente soy en mí mismo, y en mi propia cuenta, el menor y el más despreciable de todos los Apóstoles de Cristo; sí, menos que el menor de todos los santos, ( Efesios 3:8.) absolutamente indigno de cualquier favor, mucho más de una posición tan alta y honorable en la iglesia: No, por el contrario, merecía justamente que se me echara encima una marca eterna de infamia; porque yo fui todo el tiempo, en los días de mi no regeneración y celo ciego por el judaísmo, un incrédulo obstinado, y un enemigo acérrimo y un perseguidor indignante de la iglesia ( Hechos 8:3 ; Hechos 9:1 ,) que Dios ha erigido como un pueblo peculiar para sí mismo, y que él posee y bendice, y será glorificado en y por ".

Versículo 10

No fue en vano. En lugar de no fue en vano, etc. algunos dicen que el pasaje no ha sido en vano; porque he trabajado.

Versículo 12

¿Cómo dicen algunos entre ustedes? & c.— Esto bien puede entenderse por el jefe de la facción contraria, y algunos de sus discípulos. Primero, porque San Pablo introduce esta refutación al afirmar su misión, que estos sus opositores pondrían en duda. En segundo lugar, porque es tan cuidadoso en dejar que los corintios vean que él no mantiene la doctrina de la resurrección en oposición a estos sus nuevos líderes, siendo la doctrina que les había predicado en su primera conversión, antes de que cualquier falso Apóstol apareciera entre ellos. ellos, y los engañó acerca de la resurrección.

Su falso Apóstol era judío, y en apariencia estaba judaizado; ¿No puede ser también sospechoso de saduceísmo? Porque es evidente que se opuso, con todas sus fuerzas, a San Pablo, que debe proceder de una gran diferencia de opinión en el fondo, ya que no hay pasos de ningún tipo personal. provocación.

Versículo 13

Entonces Cristo no ha resucitado. El argumento en el que el Apóstol habla de manera tan copiosa, parecería ser de gran importancia, cualesquiera que sean los principios por los que se atacó la doctrina de la resurrección. No se puede decir que eso sea en su propia naturaleza imposible lo que se logró en Cristo; y probaría que la esperanza de una resurrección no era, como la representaban los gentiles, una esperanza mezquina y sórdida, ya que se cumplió en el Hijo de Dios. Ver en 1 Corintios 15:1 .

Versículo 17

Aún estáis en vuestros pecados. La palabra pecado se usa frecuentemente para el castigo debido al pecado;y en ese sentido debe entenderse aquí: "Aún estáis sujetos al castigo de vuestros pecados". Es el tenor constante de las Escrituras, que nuestro gran Sumo Sacerdote hizo expiación por los pecados del mundo en la cruz; que su muerte fue nuestro rescate, y su sangre el precio pagado por ello: de modo que cuando consideramos el rescate, que incluye nuestra justificación, con respecto a Cristo, el autor de la misma, debe ser atribuido a su muerte y pasión; - pero en cuanto a nosotros, nuestro título e interés en esta salvación común se basa en la fe, nuestra justificación, aunque comprada por la sangre de Cristo, debe ser apropiada para nosotros a través de la fe en esa sangre. Porque el mismo Apóstol que nos ha dicho que somos justificados gratuitamente por la redención que es en Cristo Jesús,Del mismo modo nos ha dicho que Dios lo ha puesto como propiciación mediante la fe en su sangre. Por eso se dice que somos justificados por la fe; no es que nuestra fe sea la compra de la justificación, que se lo debemos únicamente a la sangre de Cristo; sino porque por la fe obtenemos el beneficio de la redención realizada por Jesucristo.

Ahora, aunque la muerte de Cristo fue la reconciliación del mundo con Dios, la resurrección de Cristo es el punto culminante de nuestra esperanza y fe en él; sí, de nuestra fe en su sangre, por la cual hizo propiciación por nuestros pecados; y por tanto, aunque Cristo murió por nuestras ofensas e hizo expiación por nuestros pecados, desde nuestra fe en su muerte y nuestra esperanza en su sangre, (por la cual la esperanza y la fe somos justificados) se basan en la verdad y el crédito de su resurrección, se dice muy correctamente que resucitó para nuestra justificación.Porque la muerte de Cristo no habría sido una justificación para nosotros, ni podríamos haber tenido esperanza o fe en ella, de no ser por el poder y la gloria de la resurrección, que ha borrado el escándalo y la ignominia de la cruz, y la ha convertido a la vez en un acto de fe divino y racional para esperar la vida y la inmortalidad de él, quien él mismo murió una vez en el árbol. Así aprendemos de San Pablo, que si Cristo no resucitó, nuestra fe es en vano; todavía estamos en nuestros pecados. De donde deducimos que la fe en la muerte de Cristo, que no se basa en la seguridad de su resurrección, es una fe vana, y tal que no puede librarnos de nuestros pecados; es más, que la muerte de Cristo no pudo haber sido una propiciación. por el pecado sin su resurrección, enseña expresamente en el siguiente versículo:Entonces también ellos, los que durmieron en Cristo, perecieron.

Versículo 18

Caídos dormidos en Cristo.— "Todos los cristianos fallecidos, sin excepción de los más excelentes de ellos, que han muerto por su religión. Han perdido la vida y el estar juntos, en esta suposición, en la causa de uno, que, si todavía está entre el muerto, debe haber sido un impostor y un falso profeta ".

Versículo 19

Somos los más miserables de todos los hombres. Los más dignos de lástima. Doddridge. Es bastante extraño al propósito argumentar a partir de este texto, como algunos han hecho, que si no hubiera un estado futuro, la santidad y la virtud harían a los hombres más miserables de lo que serían de otra manera. Es evidente que San Pablo aquí no habla del caso de los hombres buenos en general, si es posible suponer que sus esperanzas de felicidad futura deberían, después de todo, ser defraudadas; pero del caso de los Apóstoles, y otros primeros predicadores y profesores del cristianismo, si, en medio de sus penurias y persecuciones, no fueron sostenidos por esta esperanza. Para ser cristianoen aquellos días, iba a ser un ejemplo de santidad y virtud probadas, de verdadera sabiduría y de consumada fortaleza; estar expuesto al desprecio, a la infamia ya la muerte; ser señalado como un tonto, un loco, un entusiasta; ser vilipendiado como ateo y enemigo de toda religión; ser castigado como ladrón y asesino; perder fama, amigos y consuelo; y estar expuesto a todo aquello por lo que la naturaleza humana se estremece, y que una persona del mayor valor, sin la ayuda de la gracia divina, ciertamente se esforzaría por evadir.

Por lo tanto, desposeídos de la esperanza de la resurrección en medio de estos sufrimientos, deben haber estado sometidos perpetuamente a las reprimendas de sus propias mentes, por sacrificar toda visión de la felicidad en este mundo, para promover lo que sabían que era una falsedad perniciosa. Quizás nunca hubo un grupo de hombres en la tierra tan desdichados como debieron haber sido en esta suposición.

Versículo 20

Pero ahora Cristo ha resucitado, etc. - Es un gran error imaginar que el Apóstol se emplea a lo largo de este capítulo para probar una resurrección: la prueba se encuentra en un ámbito muy estrecho, principalmente de 1 Corintios 15:12 y casi todos el resto del capítulo se dedica a ilustrarlo, reivindicarlo o aplicarlo. La prueba es, en verdad, muy breve, pero sumamente sólida y convincente: la que surgió de la resurrección de Cristo. Ahora, eso no solo demostró que una resurrección era de hecho posible, sino que, lo que era mucho más, ya que demostró que Cristo era un maestro divino, demostró la doctrina de una resurrección general, que él enseñó tan expresamente.

También era natural que un hombre tan bueno como San Pablo insistiera en las tristes consecuencias que se derivarían, con respecto a él y a sus hermanos, de renunciar a una esperanza tan gloriosa; y la manera cordial en que habla de esto, es un noble argumento interno, que todo lector de sensibilidad debe sentir. En lugar de convertirse en primicias de los que durmieron, algunos rinden el pasaje como primicias de los que se durmieron. Las primicias eran una pequeña parte, que primero se tomaba y se ofrecía a Dios, y que santificaba toda la misa que iba a seguir. Ver en 1 Corintios 15:18 .

Versículo 24

Cuando haya suprimido toda regla. Habrá abolido o depuesto. La palabra καταργεομαι generalmente significa despojar a una cosa de algún poder, ya sea legal o usurpado, que antes tenía, y reducirlo a la incapacidad de ejercer ese poder. Así se usa de Satanás, Hebreos 2:14 de la muerte, aquí y 1 Corintios 15:26 de los príncipes temporales, 2 Timoteo 1:10 y 1 Corintios 1:28 ; 1 Corintios 2:6 y de la ley ceremonial, Efesios 2:15 .

Versículo 28

Entonces también el Hijo mismo se sujetará, etc.— "Cuando el Padre le sujete todas las cosas, de modo que a todos los ojos le parezca que él es en verdad Señor de todo, entonces también el Hijo mismo se sujetará a él. , quien le sometió todas las cosas, mediante un acto público en medio de esta augusta asamblea, renunciando como si fuera su comisión de presidir como Señor universal en el reino mediador, como habiendo cumplido el fin para el cual le fue dado, en la salvación completa de todos sus santos fieles; a quienes luego introducirá en un estado de la mayor proximidad a Dios, y conversará más íntimamente con él, para que Dios, la Trinidad, sea y parezca ser, todo en todas:para que todos puedan gozar de felicidad completa y eterna, en la plena comunicación del favor divino para siempre. "Parece evidentemente, que el reino que ha de ser entregado es la regla de este mundo inferior, que luego ha de ser consumido; y para que no parezca que una provincia del imperio de Cristo fue destruida, su gobierno mediador, emprendido en declarada sumisión al plan de redención, Efesios 1:10 y completado en la glorificación de todo su pueblo fiel, cerrará en el más honorable manera.

Dios declarará que los fines de la misma han sido completamente respondidos; y todo el cuerpo de sus santos será introducido por él en un estado de acercamiento y comunión con el Dios trino más íntimo que el que habían conocido los espíritus de los bienaventurados en su estado separado. En general, debemos recordar aquí que se habla de Cristo en su capacidad mediadora , y que se sigue en la naturaleza de las cosas, que su reino mediador debe cesar y ser abandonado, cuando la mayor parte de su gobierno mediador sea completamente respondida. ; de modo que no pueda derivarse ninguna objeción posible contra la verdadera Divinidad de la segunda Persona en la Trinidad siempre bendita, que siendo Dios antes de la creación de este mundo y, en consecuencia, antes de asumir el cargo de Redentorde los hombres, seguirá siendo Dios sobre todo, bendito para siempre, cuando los grandes designios de ese oficio se completen por completo. En consecuencia, es muy observable que, aunque el apóstol había mencionado expresamente a Dios y el Padre, 1 Corintios 15:24 como la Persona a quien Cristo iba a entregar el reino, que recibió de él; sin embargo, aquí habla de Dios absolutamente, sin restricción personal , como todo en todos. Ver Jones's Catholic Doctrine of a Trinity, cap. 1 arte. 15, 39 y c. Bp. Procedimiento del entendimiento de Brown y las inferencias extraídas de 2 Corintios 13:14 .

Versículo 29

De lo contrario, ¿qué harán, & c. - "Tales son nuestras opiniones y esperanzas, como cristianos; de lo contrario, si no fuera así, ¿qué deberían hacer los que se bautizan en señal de abrazar la fe cristiana en la habitación de los muertos, que acaban de caer en la causa de Cristo, pero cuyos puestos son ocupados por una sucesión de nuevos conversos, que se ofrecen de inmediato para sucederlos, como filas de soldados que avanzan al combate en la habitación de sus compañeros, que acaban de muertos en su lucha. Si la doctrina a la que me opongo es verdadera, y los muertos no resucitan en absoluto, ¿por qué, sin embargo, son bautizados así en la habitación de los muertos?¿Están alegremente dispuestos, a riesgo de sus vidas, a mantener la causa de Jesús en el mundo? "Sería casi interminable enumerar, y mucho más sondear, todas las interpretaciones que se han dado de esta oscura frase, υπερ των νεκρων. No hay razón para creer que aquí se hace referencia a la costumbre supersticiosa, mencionada por Epifanio, de bautizar a una persona viva, como representación de alguien que había muerto sin bautizar; es más probable que haya surgido de un error de este pasaje que haber prevalecido tan temprano.

El hecho de que Cradock suponga que alude al lavado de cadáveres no se ajusta a la gramática ni tiene ningún sentido significativo. Los cristianos primitivos estaban acostumbrados, en general, a reservar el bautismo de adultos para ocasiones solemnes, particularmente para Pentecostés. Pero no es en absoluto improbable que cuando murieron cristianos eminentes, especialmente mártires, algunos fueron elegidos entre los catecúmenos que se preparaban para el bautismo y, en honor de estos santos eminentes, y para llenar sus lugares, fueron bautizados por los muertos. El Dr. Whitby, por las palabras, para los muertos, entiende, "para ese Jesús, quien, según su doctrina, aún debe estar muerto"; y observa que el plural οι νεκροι se usa con frecuencia en las escrituras, cuando se habla de una persona; y que elresurrección νεκρων - de los muertos en general, es mencionado tres veces por este Apóstol, cuando habla de la resurrección de Cristo solamente. Vea las Reflexiones.

Versículo 31

Protesto por vuestro regocijo. "Protesto por vuestros gozos, en los que participo tan cordialmente que puedo llamarlos míos".

Versículo 32

Si a la manera de los hombres, etc., San Pablo era un ciudadano romano, y alegaba su privilegio como tal, y por lo tanto el capitán en jefe tenía miedo porque lo había atado; porque, como dice Cicerón, Facinus est vinciri civem Romanum, scelus verberari;—Es decir, "es perverso, o ilícito, atar a un ciudadano romano; —es malvado azotarlo", es decir, "examinarlo con azotes". Esto fue en Jerusalén; pero ya había hecho lo mismo antes en Filipos. Ahora bien, si hubiera alegado su privilegio en estas ocasiones menores, ¿no lo habría hecho mucho más en una ocasión como esta que se especifica en el texto? Además, ¿quién podría encargarlo? Los provinciales no tenían tal poder; y el gobernador no se atrevería a infligir tal castigo a un ciudadano romano, del cual estaba exento por sus leyes: y especialmente no lo habría intentado en ese momento, que fue el comienzo del reinado de Nerón, mientras gobernaba bien, y muy moderadamente. Tampoco aparece en el curso de la historia ningún tiempo que bien pueda asignársele; para cuando St.

Pablo vino primero de Éfeso, se quedó solo un rato y los dejó en silencio, Hechos 18:19 ; ya su regreso allí, cuando los judíos intentaron perjudicar a la multitud contra él, enseñó en la escuela de Tyrannus; y aunque permaneció allí dos años, no tenemos noticias de disturbios hasta el asunto de Demetrio. Después de esto, salió inmediatamente de la ciudad y se fue a Macedonia. Hay una dificultad similar en cuanto al lugar; —Por suponer que fue en el teatro,como algunos han hecho, parece totalmente sin fundamento. Los teatros fueron diseñados para entretenimientos escénicos, como obras de teatro, conciertos musicales, los concursos de poetas y oradores; ya veces sus consejos públicos se celebraban allí. Pero no eran caminos adecuados, ni seguros, para enfrentarse a las fieras. Los anfiteatros eran los lugares habituales para esos espectáculos: tampoco encontramos mención en los escritores antiguos de ningún anfiteatro en Éfeso; aunque hubiera habido uno, y St.

Paul había sido expuesto en él, es poco probable, pero deberíamos haber oído hablar de él. Además, si el Apóstol se hubiera comprometido así, es difícil comprender cómo pudo haber escapado sin un milagro. Porque los que conquistaron a las bestias se vieron obligados a luchar con los hombres hasta que ellos mismos murieron. Esta era la costumbre bárbara en ese mismo momento, como aprendemos de Séneca, epista. 7. Parece más razonable, por tanto, entender la expresión como metafórica, y que alude al tumulto suscitado por Demetrio. Utiliza metáforas similares, y con respecto a la misma cosa, cap. 1 Corintios 4:9 y nuevamente, 1 Corintios 15:13 aludiendo a otra costumbre. Y en Hechos ( Hechos 20:29 ) hablando de los efesios, haciendo uso del mismo tropo, dice:Yo sé esto, que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño. En cuanto a la expresión κατα ανθρωπον, el sentido parece ser, humanamente hablando; y así es usado por Chrysippas, y la frase κατ 'ανδρα por AEschylus, como Grotius comenta sobre Romanos 3:5 .

Ver también Gálatas 3:15 las relaciones que nos dan Nicéforo y Teodoreto, de un encuentro que San Pablo tuvo con las bestias salvajes en el teatro de Éfeso, han sido consideradas hasta ahora por el Dr. Whitby, que él defiende la interpretación literal de este pasaje; a favor de lo cual también se insiste, que si hubiera hablado de hombres brutales, hubiera preferido mencionar el asalto que se le hizo en Listra, donde fue apedreado y se suponía que estaba muerto. Pero el peligro de ser hecho pedazos podría ser mayor en Éfeso: había sucedido muy recientemente,y como la escena estaba mucho más cerca de Corinto, sería más natural para él mencionarla aquí. Debe haber sido el silencio de San Lucas en su historia como ante un evento tan memorable como un combate con las bestias , y San Pablo lo omitió en el amplio catálogo de sus sufrimientos, 2 Corintios 11:23 junto con su conocido privilegio como romano. ciudadano, que probablemente, como seguramente debería haberlo protegido legalmente, de tal insulto, todos favorecen la interpretación figurativa ; y la expresión κατα ανθρωπον, a la manera de los hombres, o humanamente hablando, tiene una propiedad en esta hipótesis, que no puede tener en la otra, y parece ser bastante decisiva.

Comamos y bebamos, etc.— Si los muertos no resucitan en absoluto, la máxima epicúrea podría parecer justificada: "Hagamos lo mejor de esta corta vida, que es todo el período de nuestro ser; y, renunciando esos sublimes sentimientos y búsquedas que no pertenecen a criaturas de tan corta y baja existencia, comamos y bebamos, ya que vamos a morir, como si fuera mañanao al día siguiente; porque, tan poca es la diferencia entre un período de tal vida y otro, que apenas vale la pena hacer la distinción. "Debe observarse, que San Pablo escribe todo el tiempo sobre una suposición, que si tales pruebas como que había producido sobre la resurrección de Cristo no se podía depender de él, no podíamos tener certeza alguna con respecto a ninguna existencia futura. Y aunque debe reconocerse, que los argumentos naturales para la inmortalidad del alma y las retribuciones futuras conllevan con ellos una gran probabilidad, sin embargo, el grado de evidencia no es de ninguna manera comparable a la que los corintios debieron haber tenido de la resurrección de Cristo, con la que la nuestra tiene una conexión tan necesaria: y, en consecuencia, si se hubieran abandonado estas pruebas, ¿qué podría han sido alegados a favor del otro,

Apenas es necesario observar, que el Apóstol no está aquí expresando sus propios sentimientos, sino argumentando según las nociones epicúreas o saduceas de quienes, negando un estado futuro, instaron como consecuencia natural, que el hombre en ese caso no tenía nada más. hacer que hacer lo mejor que pueda de la vida presente. San Pablo no pudo, por un momento, admitir tal suposición. Estaba demasiado arraigado en la creencia de una resurrección, como para permitir por un momento cualquier razonamiento basado en la idea de su falsedad; y, por tanto, podemos observar que inmediatamente añade a los sentimientos que pone en boca de sus oponentes: No os engañéis, etc. 1 Corintios 15:33. En consecuencia, todos los razonamientos absurdos y blasfemos de Chubb, extraídos de este pasaje, se basan en los principios más falsos e indefendibles. San Pablo, en cada página de sus escritos, muestra una consideración demasiado grande por la santidad y la virtud, como para que podamos creer que él podría pensar, sobre cualquier hipótesis, una vida de impureza y vicio preferible a ellos.

Versículo 33

Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales. Las palabras originales son una cita de las obras de Menandro y son un verso yámbico. En consecuencia, el Dr. Doddridge los traduce muy bien así:

"Los buenos modales se corrompen con hablar profano".

Versículo 34

Digo esto para su vergüenza . ¿No podría decirse esto probablemente para avergonzarlos de su líder, en quien estaban tan ansiosos de gloriarse? Porque no es improbable que su cuestionamiento y negación de la resurrección provenga de su nuevo Apóstol, quien levantó tal oposición contra San Pablo. En lugar de Despertar a la justicia, algunos leen Despertad, como conviene a los justos.

Versículo 35

Algún hombre dirá: ¿Cómo, etc.? Si permitimos que San Pablo sepa lo que dice, queda claro por sus respuestas que entiende que estas palabras contienen dos preguntas: Primero, "¿Cómo es que sucede? que los muertos resuciten; ¿no sería mejor que siguieran viviendo? ¿Por qué mueren para vivir de nuevo? En segundo lugar, "¿Con qué cuerpo volverán a la vida?" A ambos responde claramente: 1. Que los que sean elevados a un estado celestial tendrán nuevos cuerpos; y luego, que es conveniente que los hombres mueran, ya que la muerte no es una forma inapropiada de obtener estos nuevos cuerpos.

Él muestra que hay un ejemplo tan claro y común de esto, en la siembra de todas las semillas, que piensa que es una tontería convertirlo en una dificultad; y luego procede a declarar que a medida que tengan nuevos cuerpos, tendrán mejores cuerpos que los que tenían antes; es decir, cuerpos espirituales e incorruptibles. Ver Locke sobre el entendimiento humano, b. 2: 100: 27 y la disertación número 48 de Ward.

Versículo 36

Excepto que muera. Se ha objetado a esto que si la semilla muere, nunca da fruto; pero es cierto que la semilla en general se consume en la tierra, aunque un poco de germen o capullo, que forma parte de ella, brota a una nueva vida y es alimentada por la muerte y corrupción del resto. De modo que estos sabios filósofos nuestros, hablan tan tontamente como los librepensadores corintios a quienes reivindican. Ver Juan 12:23 .

Versículo 38

A cada semilla su propio cuerpo. El Apóstol parece hablar más directamente de eso como su propio cuerpo, que es peculiar de esa especie de grano; sin embargo, indudablemente, cada oído tiene una referencia peculiar a un individuo, como su propia semilla, de tal manera que otro de la misma especie no lo tiene: y lo que sigue claramente se adapta a tal punto de vista.

Se dice que Dios le da este cuerpo como le plazca, porque no sabemos cómo se produce; y el pensamiento principal del Apóstol es que es absurdo argumentar contra una resurrección, sobre un principio que es tan palpablemente falso como debe ser, que supone que comprendamos todo el progreso de las obras divinas.

Versículo 39

No toda carne es la misma carne. El alcance del pasaje pone de manifiesto que por carne, San Pablo aquí quiere decir cuerpos; tanto como para decir, que Dios ha dado a las diversas clases de animales, cuerpos en forma, textura y organización, muy diferentes unos de otros, como él ha considerado bueno; y así puede dar a los hombres en la resurrección, cuerpos de constituciones y cualidades muy diferentes de las que tenían antes. El Sr. Locke, en lugar de bestias, lee ganado, κτηνων.

Versículos 41-42

Hay una gloria del sol, etc.— Algunos conectarían estos dos versículos de la siguiente manera: Hay una gloria del sol, etc.— Porque una estrella es diferente de otra estrella, 1 Corintios 15:42 . Así también en gloria está la resurrección de los muertos. Pero la cláusula, así también es la resurrección de los muertos,más bien debería concluir el versículo 41. Como si el Apóstol hubiera dicho: "Aparecerá otro tipo de gloria que la que la naturaleza humana ha conocido en su estado más puro, en cualquier belleza de forma u ornamentos de vestimenta. De hecho, como he insinuado, pero ahora, habrá diferencias en el grado de esa gloria, correspondiente a las diferentes excelencias en el carácter de los hombres buenos, sobre quienes ha de pasar: pero todos experimentarán un cambio de lo más ilustre y feliz ". Debe observarse que la resurrección de los muertos de la que se habla aquí no es la resurrección de toda la humanidad en común, sino sólo la resurrección de los justos.

Esto será evidente para cualquiera que observe que San Pablo, habiendo declarado en 1 Corintios 15:22 que todos los hombres serán revividos, dice a los Corintios, 1 Corintios 15:23que no será todo a la vez, sino a varias distancias de tiempo. En primer lugar, Cristo resucitó; después, a continuación, para él deben ser resucitados todos los justos, cuya resurrección de los justos es la que trata y da cuenta al final de este discurso y capítulo; y así no llega directamente a la resurrección de los impíos, que iba a ser la tercera y última en orden: de modo que desde el versículo 23 hasta el final de este capítulo, todo lo que él dice de la resurrección es sólo una descripción de la resurrección de los justos, aunque aquí la llama por el nombre general de la resurrección de los muertos. Que este sea el caso es tan evidente, que apenas hay un versículo del 4 al final que no lo demuestre. Primero, lo que resucita en esta resurrección, S.

Pablo nos asegura, 1 Corintios 15:43 , resucita en gloria, pero los impíos no resucitan en gloria. Segundo, Él dice que nosotros (hablando en el nombre de todos los que serán resucitados) llevaremos la imagen del Adán celestial, 1 Corintios 15:49 que no puede pertenecer a los impíos. Todos seremos transformados, para que la muerte sea absorbida por la victoria que Dios nos da por medio de nuestro Señor Jesucristo, 1 Corintios 15:51 ; 1 Corintios 15:57 que tampoco puede pertenecer a los condenados. Y por lo tanto nosotros y nosotrosDebe entenderse que se habla en nombre de los muertos que serán de Cristo, que serán resucitados por sí mismos, delante del resto de la humanidad. En tercer lugar, dice, 1 Corintios 15:52 , que cuando los muertos resuciten, los que están vivos serán transformados en un abrir y cerrar de ojos.

Ahora que estos muertos son solo los muertos en Cristo, quienes se levantarán primero y serán arrebatados en las nubes para recibir al Señor en el aire, está claro en 1 Tesalonicenses 4:16 . En cuarto lugar, una prueba más de lo cual es, 1 Corintios 15:56 en que sus pecados fueron quitados, se quitó el aguijón con que la muerte mata. Y por lo tanto St. Paul dice, Dios nos ha dado a nosotros la victoria, que es lo mismo nosotros o nos quién asumiría la imagen del celestial Adán, 1 Corintios 15:49 , y lo mismo que quien debe todo ser cambiado, 1 Corintios 15:51. Por tanto, todos los lugares no pueden pertenecer a nadie más que a los que serán de Cristo, que serán resucitados por sí mismos el segundo en orden, antes que los demás muertos.

Lo que dice San Pablo en este versículo 51 es muy notable : No todos dormiremos, pero todos seremos transformados en un abrir y cerrar de ojos. La razón que da para ello, 1 Corintios 15:53 es, porque esta cosa corruptible debe vestirse de incorrupción, y esta cosa mortal debe vestirse de inmortalidad. ¿Cómo? Por qué despojándose de carne y hueso, por un cambio instantáneo, porque, como nos dice, 1 Corintios 15:50, la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; y por lo tanto, para preparar a los creyentes para ese reino, aquellos santos que estén vivos en la venida de Cristo, serán cambiados en un abrir y cerrar de ojos, y aquellos que están en sus tumbas serán cambiados de la misma manera, y así toda la colección de santos, todos los miembros fieles del cuerpo de Cristo, serán puestos en un estado de incorruptibilidad, inmortalidad y gloria, 1 Corintios 15:52 .

Tomando la resurrección aquí mencionada como la resurrección de todos los muertos promiscuamente, el razonamiento de San Pablo en este lugar difícilmente se puede entender. Pero suponiendo que aquí describe la resurrección de los justos solamente, esa resurrección que él dice, 1 Corintios 15:23, es ser el siguiente después del de Cristo, y separado del resto, nada puede ser más sencillo, natural y fácil que el razonamiento de San Pablo: y así es; "Los hombres vivos son de carne y hueso; los muertos en los sepulcros son sólo los restos de carne y sangre corruptas; pero la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción puede heredar la incorrupción, es decir, la inmortalidad; hacer que todos aquellos que serán de Cristo, sean capaces de entrar en su reino eterno de vida, así como aquellos que estén vivos en ese momento, como aquellos que sean levantados de entre los muertos, serán todos cambiados en un abrir y cerrar de ojos, y sus corruptible se vestirá de incorrupción, y su mortal se vestirá de inmortalidad; y así Dios les da la victoria sobre la muerte, por medio de su Señor Jesucristo ". Esto es, en resumen, St.

Pablo está discutiendo aquí, y el relato que da de la resurrección de los bienaventurados. Pero cómo los impíos, que luego serán restaurados a la vida, serían resucitados, y qué sería de ellos, aquí no dice nada, como si no fuera para su propósito actual; que debía asegurar a los corintios, por la resurrección de Cristo, de una feliz resurrección a todos los santos fieles de Dios, y así animarlos a continuar firmes en la fe que tenía tal recompensa. Tampoco es solo en este lugar donde San Pablo llama a la resurrección de los justos con el nombre general de la resurrección de los muertos. Él hace lo mismo, Filipenses 3:11, donde habla de sus sufrimientos y de sus esfuerzos, si por algún medio pudiera llegar a la resurrección de los muertos; por lo que no puede referirse a la resurrección de los muertos en general; de lo cual, ya que ha declarado en este mismo capítulo, 1 Corintios 15:22 , que todos los hombres, tanto buenos como malos, participarán con tanta certeza como que morirán, no hay necesidad de esforzarse para lograrlo.

Nuestro Salvador también habla de la resurrección de los justos en los mismos términos generales de la resurrección, Mateo 22:30 . Y la resurrección de entre los muertos, Lucas 20:34 , por lo que se entiende solo la resurrección de los justos.

Versículos 42-44

Se siembra en corrupción."El cuerpo que tiene ahora principios tan manifiestos de mortalidad y corrupción, que ahora consta de partes tan frágiles y tiernas, que la menor enfermedad los perturba y los incapacita para sus operaciones; que ahora está sujeto a tantas bajas, y ha su continuidad depende de la disposición adecuada de tantas partes pequeñas y fácilmente desordenadas, que es más asombroso cómo continuamos viviendo un día, que por qué morimos después de tan pocos años de espacio; este cuerpo, en la resurrección , será perfectamente refinado y purificado de todas las semillas de la mortalidad y la corrupción. En una palabra, con respecto a los santos fieles de Dios, este cuerpo corruptible brotará en una sustancia incorruptible e inmortal, que será apta para perdurar en perfecta gloria. , mientras el alma a la que está unida, incluso por toda la eternidad.Ese cuerpo que al morir parece tan vil y abyecto, tan vil y despreciable, al momento de la resurrección se transformará en un cuerpo resplandeciente, hermoso y glorioso; que, en comparación con el cuerpo animal, puede ser llamado con bastante propiedad uncuerpo espiritual, como un vehículo infinitamente más puro y refinado para el alma ". La frase Σωμα ψυχικον, 1 Corintios 15:44 , que traducimos como un cuerpo natural, debe traducirse, más apropiadamente al griego, y más conforme al El significado del apóstol, un cuerpo animal; para St.

Pablo está mostrando aquí, que como ahora tenemos cuerpos animales, que derivamos de Adán, dotados de una vida animal, la cual, a menos que sea sostenida por un suministro constante de alimento y aire, fallará y perecerá; y al fin, haremos lo que podamos, se disolverá y llegará a su fin: así, en la resurrección, tendremos de Cristo, el segundo Adán, cuerpos espirituales, que tendrán una vida esencial y naturalmente inseparable en ellos, continuando y subsistiendo perpetuamente por sí mismo, sin la ayuda de la carne. , o beber, o aire, o cualquier otro apoyo extranjero; sin decadencia, ni tendencia a la disolución. De lo cual, hablando nuestro Salvador, dice: Los que sean tenidos por dignos de obtener ese mundo y la resurrección de entre los muertos, ya no pueden morir, porque son iguales a los ángeles.y seguramente desde este punto de vista, no puede haber nada impropio o absurdo, como algunos han insistido, en que el Apóstol llame a esta naturaleza y constitución futuras, cualquiera que sea, un cuerpo espiritual o un marco espiritualizado.

El Sr. Locke observa con justicia que el momento en que el hombre está en este mundo es cuando es sembrado, y no cuando, estando muerto, es puesto en la tumba; porque lo muerto no se siembra; las semillas se siembran estando vivas, y no mueren hasta después de ser sembradas: y entiendo que esto concuerda mejor con el hecho de que el Apóstol llama al cuerpo un cuerpo natural o animal , 1 Corintios 15:44 .

Pero, sin embargo, al poner y enterrar el cuerpo en la tierra, tiene cierta semejanza con la siembra de semillas; y como el cuerpo es mucho más notable por su corrupción, debilidad y deshonra, después que antes de morir, no excluiría una consideración de su estado y condición cuando muere y es depositado en la tumba.

Ver comentario sobre 1 Corintios 15:41

Versículo 45

El primer hombre Adán fue hecho alma viviente; - Un animal con vida, ψυχη, - anima, de donde animal en los versículos anteriores. Ver 1 Tesalonicenses 5:23 y la nota sobre Génesis 2:7 . La última cláusula no es una cita de la Escritura, como algunos han pensado, sino lo que agrega el Apóstol con motivo de la cita del Génesis; como si hubiera dicho: "Cristo es el postrer Adán, como un tipo ilustre del primero" ( Romanos 5:14 ); y tiene en sí mismo un Espíritu, con el cual da vida a quien quiere y en qué grado le agrada , —Todos sus fieles santos ". Ver Juan 1:4 ; Juan 5:26 y los versículos 21 y 26 de este capítulo.

Versículo 47

El primer hombre es de la tierra, - "El primer hombre era de la tierra, y por lo tanto terrenal: fue creado del polvo de la tierra, y su cuerpo era solo una masa de arcilla animada; en referencia a la cual fue dijo: 'Polvo eres'. El segundo hombre de quien hablamos es el Señor del cielo: y todo lo que había en la tierra en la composición del cuerpo que condescendió a llevar, ahora está completamente purificado y refinado en la forma más gloriosa ".

Versículo 51

He aquí, os muestro un misterio: - os digo, etc. Es decir, "una doctrina hasta ahora desconocida, y que ahora no puedes ser capaz de comprender plenamente; porque nosotros, los santos fieles de Dios, no todos dormiremos, no todos estaremos sometidos al golpe de la muerte; pero todos , tanto los vivos como los muertos, en la aparición de Cristo, sean transformados de la manera más feliz y gloriosa a la imagen de nuestro Señor ". Ver 1 Tesalonicenses 4:15 .

Versículo 53

Para este corruptible, & c. - "Porque, en orden a esto, (το φθαρτον τουτο) este cuerpo en descomposición y corruptible, que ahora es susceptible de putrefacción, y pronto se corromperá en la tumba, debe ser de nueva construcción y formado en un estado de fuerza y ​​vigor, de cualidades espirituales e incorruptibles: y este mismo cuerpo (το θνητον τουτο) que es de estructura mortal y, en términos generales, morirá, no debe ser creado de nuevo, sino felizmente alterado por una resurrección adecuada. de la misma sustancia, y debe revestir la forma de una gloriosa inmortalidad ".

Versículos 54-55

Entonces, cuando este corruptible, etc. — O, Y cuando, etc. "Cuando se realiza este evento glorioso y largamente esperado, -cuando esta parte corruptibles de nuestro marco se haya vestido de incorrupción, y c thenshall se cumplirá lo que está escrito,. Isaías 25:8 . La muerte ha sido devorada en la victoria; perfectamente sometido y destruido; y se introdujo un estado tan feliz, que difícilmente se sabría que la muerte había tenido alguna vez algún lugar o poder entre los súbditos de Cristo; en la vista segura de lo cual, el cristiano puede incluso ahora, en fe y esperanza, con el mayor placer, escucha su cántico de triunfo: ¿Dónde está tu aguijón, muerte? "El original tiene una especie de giro poético, que parece en cierta medida adaptarse a la sublimidad del sentimiento; porque la primera de las cláusulas, 1 Corintios 15:55 , es un verso jónico, y la segunda un verso trocaico; y el Sr.

El Papa sólo las ha transpuesto, para hacerlas, tal como están en nuestros versos, la conclusión de una de sus estrofas: ¡ Oh, tumba! ¿Dónde está tu victoria? ¡Oh muerte! ¿Dónde está tu aguijón? Generalmente se piensa que estas palabras se citan de Oseas 10:14 donde vea la nota.

Inferencias.— La muerte y resurrección de Cristo constituyen el gran fundamento de nuestra santa fe. Bien puede ser el gozo diario de nuestro corazón pensar cuán firme está ese fundamento, y qué evidencia variada y convincente tenemos, de que cuando Cristo se encarnó, visitó este mundo miserable y murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que como él condescendió a bajar a las cavernas de la tumba, y yacer allí en la tumba fría y silenciosa, humillado en el polvo de la muerte; así también, según las mismas Escrituras, resucitó al tercer día. Cuán agradecidos debemos estar de que se hayan dado pruebas tan convincentes de su resurrección, demostradas por tan infalibles señales y repetidas apariciones a todos los Apóstoles,que tenía todas las oportunidades que el más escrupuloso temperamento podía exigir para examinar tranquilamente su certeza. Más de quinientas personas fueron testigos de ello a la vez; testigos, que por muchos años sobrevivieron para dar fe de este importante hecho y corroborar nuestra fe y esperanza en Dios, que da vida a los muertos. Por tanto, según hemos recibido así, mantengámonos firmes en esta doctrina; recordando que nuestra salvación depende de que la retengamos firme y prácticamente; y que si alguna vez, por alguna consideración, hacemos naufragio de la fe y la buena conciencia, hemos creído en vano, y peor que en vano.

Es motivo de alegría agradecida que San Pablo se haya agregado a esta nube de testigos que dan testimonio de la resurrección de Jesús, ese gran Apóstol, en quien la gracia de Dios fue magnificada tan ricamente; magnificado peculiarmente en esa humildad que aquí expresa de una manera tan amable; llamándose a sí mismo el más pequeño de los Apóstoles, declarando que no era digno del nombre de Apóstol; y en medio de todas las labores y glorias de esta eminente posición en la iglesia, aún guardando en sus ojos esa locura con la que, en los días de su infidelidad, había ofendido tan gravemente. Y no vamos a que también aprender de él decir, por la gracia de Dios soy lo que soy?—Seamos solícitos para que la gracia que nos ha concedido no sea en vano; y, teniendo siempre en cuenta los pecados de nuestro estado inconverso, y nuestra gran indignidad desde que hemos conocido a Dios y hemos sido conocidos por él, trabajemos en el servicio de nuestro Señor con celo proporcional; y cuando hayamos trabajado al máximo y nos esforzamos con la mayor fidelidad y resolución, atribuyémoslo a esa agencia divina que nos fortaleció para todos; y repito, aunque algunos lo estimen como una tautología desagradable, no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo.

Meditemos con inefable gozo en la exaltación de nuestra Cabeza glorificada, de nuestro bondadoso Soberano, que ha vencido a la muerte él mismo y hará partícipes de su victoria a todos sus santos fieles. Ha recibido de su Padre gloria, honor y dominio; y reinará hasta que su conquista sea universal y completa; reinará hasta que la muerte no sólo sea despojada de sus trofeos, sino que esté subordinada a sus triunfos, hasta que todos sus propósitos para la gloria de su Padre y la suya propia se cumplan plenamente.

Pero ¡oh! ¿Quién puede expresar el gozo y la gloria de ese día? cuando Cristo entregue el reino al Padre y le presente a todos sus fieles súbditos, transformados a su imagen; una iglesia hermosa y espléndida en verdad, para siempre objeto de la complacencia divina; morar para siempre en la presencia divina, en un estado de la mayor proximidad al Dios trino, que entonces será todo en todos! Bien que la expectativa de este período ilustre animar al cristiano bajo sus mayores extremidades, y hacer él de todos los hombres, el más feliz; cuando de otra manera, a causa de sus sufrimientos en la carne, podría parecer de todos los hombres el más miserable. Bien sea este su regocijo en Cristo Jesús,—Ese juramento sagrado que hace aquí este Apóstol perseguido y angustiado con espíritu tan sublime, animarle a seguir adelante, aunque esté muriendo cada día; aunque iba a encontrar al más salvaje de la humanidad, y la muerte misma en sus formas más espantosas. Bien pueda este conocimiento de Dios, y de su Hijo exaltado, y de su amor infinito hacia su pueblo fiel, despertarnos a la justicia y librarnos de la esclavitud del pecado.

Dios Todopoderoso nos capacita para retener estos nobles principios de doctrina y acción, y para guardarnos de esas malas comunicaciones, esas nociones escépticas y licenciosas, que corromperían nuestro espíritu, que debilitarían toda chispa generosa encendida y animada por el Evangelio; y, al limitar nuestros puntos de vista dentro del estrecho círculo de la vida mortal, nos degrada de las anticipaciones de la felicidad angelical a la búsqueda de gratificaciones brutales.

Podemos aprender de este incomparable discurso del Apóstol a frenar esa vana curiosidad, que en materia de revelaciones divinas está tan dispuesta a estallar en una indecorosa petulancia; y cuando estemos seguros de que Dios declara la cosa, dejémosle que supere toda dificultad que parezca acompañar a la manera en que se efectuará. Nada puede ser más útil para vencer esta debilidad que observar las operaciones de Dios en las obras de la naturaleza, donde da a toda semilla, animal o vegetal, un cuerpo que le agrada. Cada uno es apropiado para su esfera y hermoso en su conexión y orden, aunque el grado de su gloriasé diferente; sí, y así toda la diversidad de gloria, que al fin se manifestará entre los hijos de Dios, incluso los hijos de la resurrección, servirán para ilustrar la sabiduría, la bondad y la fidelidad divinas.

Las alteraciones y el proceso que se hagan en cada caso serán verdaderamente maravillosos, cuando este mortal se vista de inmortalidad y este corruptible se vista de incorrupción. Oh, adoremos para siempre la bondad divina, que, cuando por nuestra relación con el primer Adán, estábamos bajo una sentencia de condenación y muerte, él se complació, en su infinita misericordia, de designar que estuviéramos emparentados con Cristo. , como el segundo Adán, en tan feliz vínculo, que por él podemos, si somos fieles hasta la muerte, recuperar lo que hemos perdido en el primero; sí, y mucho más; para que así como hemos traído la imagen del terrenal, traigamos también la imagen del celestial.¡Que todos aspiremos sinceramente a su bienaventuranza y recordemos que el hecho de que llevemos la imagen de su santidad está inseparablemente conectado con la esperanza de un privilegio tan glorioso!

Por tanto, esforcémonos, cultivando la santidad en todas sus ramas, por mantener esta esperanza en todo su espíritu y energía; anhelo de ese glorioso día, cuando, en la mayor fuerza de la expresión profética, la muerte será ser s revolcaban en la victoria; y millones de voces, después del largo silencio de la tumba, estallarán de inmediato en ese canto triunfal, ¡ oh muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Oh tumba! ¿Dónde está tu victoria? Y cuando veamos la muerte desarmada y los terrores de la ley silenciados, bendigamos a Dios por Jesucristo, por quien se cumplieron perfectamente los preceptos de la ley y se soportó su castigo, para que no solo seamos librados de la maldición. , pero llamado a heredar la bendición.

Considérelo como un compromiso con la obediencia universal; y, con la seguridad de que cualesquiera otras labores que puedan ser frustradas, las que están en el Señor nunca serán vanas, que la gratitud y el interés concurran para hacernos firmes, inamovibles y continuamente activos en su servicio.

REFLEXIONES.— Primero, siendo la resurrección de los muertos un artículo principal de la fe cristiana, el Apóstol, en este capítulo, afirma y establece la doctrina, en oposición a algunos falsos maestros que habían intentado socavar y anular esta gloriosa verdad, 2 Timoteo 2:17 .

1. Recuerda a los corintios el evangelio que antes les había predicado, que habían recibido de sus labios, y en cuya fe habían perseverado hasta entonces en general. Por lo cual también, añade, sois salvos si guardáis en la memoria o retenéis lo que os he predicado, a menos que habéis creído en vano. Porque os comuniqué ante todo, o entre los puntos más capitales de la fe cristiana, y como fundamento sobre el que se construyen todas nuestras esperanzas en el tiempo y en la eternidad, aquello que también recibí por revelación inmediata, cómo Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que habían predicho su sustitución y sufrimientos en lugar del pecador;y que fue sepultado; habiendo probado verdaderamente la muerte, fue sepultado; y que resucitó al tercer día según las Escrituras; librado por nuestras ofensas, resucitó para nuestra justificación; y en su resurrección tenemos nuestras propias arras.

Y del hecho de que resucitó tenemos la prueba más auténtica, ya que les he dicho que fue visto de Cefas, luego de los doce, cuyo nombre llevaban, aunque su número original, por la apostasía de Judas y la ausencia. de Thomas, no estaba completo. Después de eso, se le vio a más de quinientos hermanos a la vez; de los cuales la mayor parte permanece hasta el presente, pero algunos han dormido en Jesús. Después de eso fue visto por Jacobo, el hermano o pariente cercano del Señor; luego de todos los Apóstoles;todos los cuales estaban dispuestos a sellar su testimonio con su sangre; hombres, que no podían engañarse a sí mismos, ni podían estar bajo la menor tentación de engañar a los demás, cuando no esperaban más que sufrimiento y muerte en todas sus formas tremendas por su fidelidad. Y por último, él también fue visto por mí, para que yo pudiera ser un testigo ocular de su resurrección, cuando fue llamado de una manera tan milagrosa al oficio y honor de Apóstol. En seguida,

2. Hace una hermosa digresión, con la más profunda humildad reconociendo su propia indignidad, y la rica gracia de Cristo al llamarlo y calificarlo para la obra del apostolado. Me fue visto como a un nacido fuera de tiempo; despreciable como un feto abortivo, y dado a luz con violentos dolores: porque soy el más pequeño de los Apóstoles, absolutamente indigno del alto honor, y el último llamado a él; que no soy apto para ser llamado apóstol, pero merecía tener una marca eterna de infamia estampada sobre mí, porque perseguí a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios, su gracia increíblemente rica e inmerecida, se produce en mí una feliz alteración, y soy lo que soy,han obtenido misericordia y han sido llamados no sólo a la fe del Evangelio, sino a la dignidad de apóstol; y su gracia que me fue otorgada, no fue en vano, sino que se realizó con eficacia; de modo que bajo su influencia trabajé más abundantemente que todos ellos, sufriendo mayores penalidades, expuesto a mayores peligros y con la más incansable diligencia en la difusión del Evangelio por el mundo.

Sin embargo, no yo, aunque obligado a reivindicar mi carácter, no me imputo nada a mí mismo, sino a la gracia de Dios que estuvo conmigo, capacitándome para su obra y coronándola con éxito. Por tanto, ya sea yo o ellos, así predicamos, y así creísteis: todos dimos el mismo testimonio de un Redentor crucificado y resucitado, y tú profesasteis hacer de él toda vuestra dependencia para el perdón, la gracia, la vida y la salvación. . Nota;(1.) Un hombre misericordioso recuerda con profunda humildad aquellos tristes días en que vivió en rebelión contra Dios. (2.) Sea lo que sea que seamos o hagamos, solo a la gracia de Dios estamos en deuda por ello, y él debe tener la gloria. (3.) Todos los verdaderos ministros de Jesús traen un mensaje, determinados a no conocer nada más que a Cristo, y lo crucificaron.

2º, Habiendo probado la certeza de la resurrección de Cristo, procede a mostrar la certeza de la nuestra; refutando la opinión de aquellos maestros heréticos, quienes sugirieron que era imposible, o que Cristo no se levantó en una capacidad pública, como cabeza y primicia de sus santos fieles. Ahora bien, si se predica que Cristo resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? De lo cual, si fuera cierto, se seguirían necesariamente los siguientes absurdos:

1. Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no resucitó, a pesar de todas las profecías y el testimonio indudable de tantos testigos incontestables.

2. Si Cristo no resucitó, entonces nuestra predicación es vana, inútil e inútil, siendo la resurrección de Jesús la gran verdad de la que depende todo el Evangelio; y tu fe también es vana; la doctrina sobre la que está construida no tendría un fundamento sólido, y las esperanzas que de ahí derivan deben defraudar y engañar. Sí, y, sobre esta suposición, somos hallados falsos testigos de Dios, y debemos haber hecho uso de su nombre sagrado para apoyar una falsedad sumamente impía; porque hemos testificado de Dios, profesando actuar por su autoridad y bajo su comisión, que resucitó a Cristo.a una vida gloriosa e inmortal, como muestra de la aceptación de su empresa como recompensa de sus sufrimientos, y como él es la cabeza de sus santos fieles, que lo seguirán a su reino, a quienes no resucitó, si es que es así. que los muertos no resucitan; porque es evidente que si los muertos no resucitan, tampoco Cristo, que fue contado entre los muertos, resucitó; y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana, y todas las esperanzas surgidas de él engaña: aún estáis en vuestros pecados,bajo la culpa y condenación de ellos: porque como no hay expiación por el pecado, sino lo que él ofreció, y de su resurrección dependía la aceptación de su sacrificio, si él hubiera permanecido en el sepulcro y hubiera visto corrupción, debemos habernos hundido en la desesperación, y concluyó su oblación insatisfactoria; ni podíamos haber esperado que el que permaneció prisionero de la muerte pudiera librarnos jamás de su poder.

3. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron, siendo esta la consecuencia necesaria de la horrenda suposición anterior; porque si Cristo no ha resucitado, su esperanza en él es vana; y luego, aunque murieron mártires por su causa, se han ido con una mentira en la mano derecha y están perdidos para siempre; que ese pensamiento, nada puede ser más impactante o desalentador para los cristianos sobrevivientes.

4. Si este fuera el caso, que en esta vida solo tenemos esperanza en Cristo, y después de la muerte no tenemos nada que buscar, nosotros, que somos cristianos de profesión, y especialmente los ministros de Cristo, que estamos más expuestos a la persecución y todo tipo de sufrimiento por su causa, son los más miserables de todos los hombres; renunciando a todas las comodidades y ventajas de esta vida, y vadeando un mar de dificultades y pruebas: ¡y qué absurdo sería esto, si después de la muerte no tuviéramos respeto por la recompensa y no esperáramos una alegre resurrección! y quién buscaría ser crucificado para el mundo, y el mundo para él, si no mirara más allá de la tumba y no esperara nada en la eternidad.

En tercer lugar, probada la certeza de la resurrección de Cristo y demostrados los flagrantes absurdos que se derivan de una suposición contraria, el Apóstol pasa a los efectos de la resurrección de Cristo, como garantía de la resurrección de todos los descendientes de Adán, y especialmente de la gloria de todos los santos fieles de Dios.
1. Porque Cristo ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en primicia de los que durmieron y dormirán en él. Es el primogénito de entre los muertos y el primogénito de muchos hermanos,—Todos los santos perseverantes, a quienes él llevará a la gloria; y su resurrección es garantía y garantía de que todo su pueblo fiel vivirá con él para siempre. Dios, al resucitarlo, ha dado a sus santos, que perseveran en su amor, la seguridad de que serán bendecidos y reunidos con él en su tiempo: porque desde entonces, o porque, por el hombre vino la muerte, que siguió. sobre el primer pecado, por el hombre vino también la resurrección de los muertos, por el segundo hombre, el Señor del cielo.

Porque como en Adán, nuestro padre común, todos mueren, envueltos en su culpa y expuestos a la muerte, temporal, espiritual y eterna; así, en Cristo, toda la humanidad será vivificada; y especialmente a todos sus santos fieles, quienes, en virtud de su unión con él, serán resucitados a una vida de gloria eterna. Pero cada uno en su propio orden, (εκαστος) Cristo primero, y luego sus santos, cada uno en su tiempo, rango y orden, se elevará a la gloria: Cristo, las primicias, que consagra la mies, y es la prenda. de nuestra resurrección; después los que son de Cristo, en su venida, todos sus fieles.

2. El Apóstol prueba que debemos resucitar, porque la muerte está entre esos enemigos que el exaltado Mediador destruirá. Entonces vendrá el fin del mundo y de todos los dolores de los fieles, cuando, habiendo reunido a todos sus santos perseverantes, entregue el reino a Dios, el Padre, ese reino mediador, cuya administración peculiar. le ha sido confiado como Hijo del Hombre: cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potestad; abolir toda forma de gobierno civil y eclesiástico, y someter a todo enemigo, humano o diabólico, que tiranizaba a su pueblo; porque debe reinar como Mediador,hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. El último enemigo que será destruido es la muerte, cuando los cadáveres de su pueblo fiel sean resucitados a la vida inmortal, sin ver más corrupción. Porque él, Dios Padre, puso todas las cosas debajo de sus pies y lo nombró Cabeza de todas las cosas de su iglesia.

Pero cuando dice que todas las cosas le son sujetas, es manifiesto que esto se refiere sólo a todos los seres creados, y que se exceptúa el que le sujetó todas las cosas; porque Dios mismo no puede estar sujeto a nadie. Y cuando todas las cosas le sean sujetas, y los fines de su reino Mediatorial respondan en la completa salvación de todos sus santos fieles, tanto en cuerpo como en alma, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. ; entonces renunciará al gobierno peculiar que le ha sido encomendado, entregándose como Cabeza de su iglesia, y los miembros de su cuerpo místico, en las manos de su Padre, para recibir las recompensas eternas que le corresponden en virtud de su gran expiación;que Dios sea todo en todos; y de ahora en adelante el poder delegado y la autoridad de Jesús, como Mediador, cesará, y el único Dios glorioso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, será la fuente inmediata de dominio y bendición para la iglesia triunfante para siempre.

3. Argumenta la certeza de la resurrección desde el mismo bautismo de los cristianos. De lo contrario, ¿qué harán los bautizados? Si no hubiera resurrección, cuán absurdo y extraño sería retomar la profesión cristiana, cuando, si no tuvieran nada en perspectiva después de la muerte, y aquí estuvieran expuestos a todas las miserias y al peligro del martirio diario, parecerían simplemente bautizado por los muertos, y será el más miserable de todos los hombres si los muertos no resucitan en absoluto. Entonces, ¿por qué se bautizan por los muertos? ¿Quién con semejante perspectiva se convencería de abrazar el cristianismo? ¿Y por qué estamos en peligro cada hora y dispuestos a sellar nuestro testimonio con nuestra sangre, si no tuviéramos la gloriosa esperanza de una mejor resurrección?Protesto por el regocijo que tengo en Cristo Jesús, por todas las comodidades del cristianismo, y con la misma certeza que vive ese Espíritu que es el autor de ellas, muero a diario, viviendo continuamente en las visiones y expectativas más cercanas del martirio.

Si, a la manera de los hombres, he luchado con las bestias en Éfeso, encontrándome con hombres brutales y salvajes en su temperamento, y me he expuesto a conflictos tan peligrosos como los que los criminales condenados sostienen cuando se ven obligados a encontrar bestias salvajes en los anfiteatros públicos, ¿qué Si me beneficia , ¿qué beneficio podría obtener de tan peligrosas aventuras, o qué podría inducirme a arriesgar así mi vida, si los muertos no resucitan? Seguramente, si este fuera el caso, que nada hubiera que esperar después de la tumba, sería nuestra sabiduría más bien adoptar los principios de Epicuro, que los del cristianismo, y decir: Comamos y bebamos, porque mañana lo haremos. morir,y más bien disfrutar del placer presente, que sufrir dolores innecesarios, si no hubiera más allá, y la muerte nos acabe para siempre. Nota; (1.) Nada más que la perspectiva de la eternidad puede involucrar a alguien en la práctica del cristianismo. Hasta que tengamos puntos de vista conscientes por fe de las cosas que no se ven, es imposible que tomemos la cruz de Cristo. (2.) Un gran apoyo en el sufrimiento es el respeto a la recompensa.

4. El Apóstol cierra esta parte de su discurso con una solemne advertencia. No te dejes engañar por esos falsos maestros que se esfuerzan por minar el fundamento de tus esperanzas: las malas comunicaciones corrompen los buenos modales; los malos principios de estos seductores no podían sino producir prácticas inmorales; y estar conectado e íntimo con tales hombres era peligrosamente contagioso. Nota; Las malas compañías deben evitarse como una plaga. Despiértate, pues, a la justicia; Estén en guardia y vean que anden como conviene a su santa profesión; porque por estas peligrosas doctrinas que se han introducido entre ustedes, percibo que algunos de ustedes no tienen el conocimiento de Dios, y de su mente y voluntad, como se revela en su Evangelio.

Les digo esto para su vergüenza, que hombres de tan malos principios y conversaciones corruptas deberían estar entre ustedes, permitidos como maestros, o sufrir para comunicarse con la iglesia como miembros. Nota; Somos culpables no solo de los males que cometemos nosotros mismos, sino también de los que cometemos en los demás.

En cuarto lugar, aquí se sugieren dos objeciones plausibles contra la resurrección. (1.) ¿Cómo se levantan los muertos? ¿Qué poder es suficiente para tal trabajo, para recuperar los átomos dispersos? y (2.) ¿Con qué cuerpo vienen? con las mismas partículas idénticas, o en alguna otra forma y forma? En respuesta al objetor, el Apóstol responde : Necio. Probablemente las personas que se oponían a la doctrina de la resurrección pretendían alcanzar altos logros en la ciencia y razonar como filósofos; pero probaron su ignorancia, en lugar de su sabiduría, y se equivocaron, sin conocer las Escrituras ni el poder de Dios.

1. Lo que siembras no se vivifica si no muere. El mismo Poder, por tanto, que cada año levanta, de debajo del terrón donde la semilla fue sembrada y corrompida, una cosecha abundante, puede levantar de la tumba el cuerpo que ha vuelto de nuevo a su polvo; y sería tan absurdo oponerse a la posibilidad del uno como del otro.

2. En cuanto a la manera de la resurrección, y con qué cuerpo saldremos del sepulcro, para continuar la semejanza, respondo: Lo que siembras, no siembras ese cuerpo que será, sino grano desnudo, sin nada de esa rica ropa que luego produce, la hierba, la espiga, y luego el grano lleno en la espiga; puede ser de trigo, o de algún otro grano, que muere y revive; pero Dios le da un cuerpo como le place, ya cada semilla su propio cuerpo;ordenándolo, con infinita sabiduría, que cada semilla produzca su propia especie. De hecho, en calidad, el cuerpo resucitado será diferente del presente, aunque la identidad de la persona será la misma. Tampoco es extraño, cuando vemos a partir de los mismos materiales, que se forman cuerpos de calidades muy diferentes. No toda carne es la misma carne: pero hay una clase de carne de hombre, otra de bestias, otra de pez y otra de aves; la sustancia es originalmente la misma, aunque, por poder divino, maravillosamente diversificada en calidad.

También hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero, aunque todos formados de la primera materia creada, difieren mucho en excelencia; la gloria de lo celestial es una, y la gloria de lo terrestre es otra: tal diferencia habrá entre el cuerpo presente y el cuerpo resucitado, como entre un terrón y una estrella. Hay una gloria del sol, otra gloria de la luna y otra gloria de las estrellas; porque una estrella difiere de otra estrella en gloria, es de mayor magnitud y brilla con mayor esplendor; Así también es la resurrección de los muertos.Tal será la diferencia entre los santos en gloria, según sus excelencias. Somos criados por el mismo poder divino que hace que el maíz vegete; y que la mano omnipotente que modifica la misma materia en los diferentes cuerpos que nos rodean, se puede hacer la diferencia como gloriosa entre nuestro presente y nuestro cuerpo de resurrección, aunque la manera cómo, puede ser para nosotros inconcebible. Se siembra en corrupción desde el día de su generación hasta que se pudre en el polvo; se cría en incorrupción, incapaz de putrefacción o disolución.

Se siembra en deshonra; en la vida llena de contaminación, cubierta de vergüenza; en la muerte repugnante y más despreciable; es resucitado en gloria, como el cuerpo glorioso de Cristo, brillando como las estrellas por los siglos de los siglos. Se siembra en debilidad, en la actualidad está sujeta a mil enfermedades, dolores, fatigas, enfermedades, accidentes y muerte; y en la tumba debe ser presa de gusanos; se eleva en poder, vigoroso y activo, apto para unirse al alma inmortal y, sin cansancio y sin cesar, para servir a Dios en su templo para siempre. Se siembra un cuerpo natural, que necesita el apoyo constante de la carne y la bebida, y el sueño, como las bestias que perecen: se resucita un cuerpo espiritual,no requieren ninguno de estos refrescos para animales. Hay un cuerpo natural, como el que poseemos ahora; y hay un cuerpo espiritual, adecuado al mundo celestial que es la herencia de los santos. Y así está escrito: El primer hombre Adán, de quien derivamos nuestro cuerpo actual, fue hecho alma viviente, fue dotado de vida animal y requirió todos los apoyos que nosotros hacemos: el postrer Adán, el Señor Jesús, fue hecho. un Espíritu vivificante, que posee vida en sí mismo, y la fuente de ella para los creyentes, que tiene, desde su resurrección, un cuerpo espiritual; y en virtud de su poder, y la unión de sus santos fieles con él, modelará sus cuerpos como su propia.

Sin embargo, no fue primero lo espiritual, sino lo natural; y luego lo que es espiritual: el cuerpo animal de Adán fue primero, el cuerpo espiritual de Cristo después; y tal es también el orden establecido para los fieles, primero para llevar el cuerpo natural, luego para recibir el cuerpo espiritual. El primer hombre era de la tierra, formado de arcilla; y por su pecado se hizo terrenal, volviendo al polvo de donde vino. El segundo hombre es el Señor del cielo, que viene de allí para tomar nuestra naturaleza sobre él; y ahora ha vuelto allí con su naturaleza humana glorificada; y su pueblo fiel puede esperar que él venga de allí para hacerlos como él. Como es el terrenal, tales también son los terrenales;como fue el cuerpo de Adán, así debe ser el nuestro, que surgió de él, mortal y corruptible; y como es el celestial, tales también los que son celestiales; todos los que nazcan de arriba y se hagan partícipes de una naturaleza divina y sean fieles hasta la muerte, serán conformes en sus cuerpos a su Señor, y pronto serán glorificados juntos.

Y así como hemos traído la imagen del terrenal, hijos de corrupción por naturaleza, surgidos de un padre caído, y como él deben volver al polvo, también traeremos la imagen del celestial; todos los que estén unidos por la fe perseverantemente a Jesús, y renovados en el espíritu de sus mentes, pronto llevarán su brillante imagen en sus cuerpos, así como en sus almas, para siempre.

Quinto, El Apóstol,
1. Da la razón del cambio que él había descrito. Ahora bien, esto digo, hermanos: que la carne y la sangre, como lo son nuestros cuerpos ahora, no pueden heredar el reino de Dios; son incapaces de soportar el eterno peso de la gloria, y son incapaces de saborear las delicias o de ser empleados en los servicios de ese mundo bendito al que van los fieles. Tampoco la corrupción hereda la incorrupción. El cuerpo debe ser refinado de su escoria corruptible antes de que pueda entrar o disfrutar de la herencia incorruptible.

2. Les informa de un secreto que desconocen. He aquí, os muestro un misterio; no todos dormiremos en el polvo, pero todos seremos transformados; En todos los santos que se encuentren vivos en la aparición de Cristo, ocurrirá un cambio equivalente a la muerte y la resurrección, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en la última trompeta, cuando la voz de Jesús despierte a los muertos. . Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados, los cuerpos de los fieles sufrirán una feliz alteración en sus cualidades, aunque conservando su identidad; porque este corruptible debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad,para que sean capaces de gozar de esa felicidad celestial que Jesús ha comprado y provisto para todos aquellos que lo hayan seguido fielmente a través de la regeneración.

3. Cuando llegue esta terrible temporada, entonces la muerte será abolida para siempre. Así que cuando este corruptible se haya vestido de incorrupción, y este mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá el dicho que está escrito, Isaías 25:8 . La muerte es devorada por la victoria. Y ese rey de los terrores será tan completamente destruido, que nunca más podrá levantar su brazo contra uno de los santos glorificados; y, en la perspectiva de este día feliz, el alma fiel puede incluso ahora, con fe y esperanza, anteceder a sus triunfos eternos y, exultante, clamar: ¿Dónde está , oh muerte, tu aguijón? Lo desafío. Oh tumba, ¿dónde está la victoria? Me levanto inmortal y te pisaré bajo mis pies para siempre.

4. Aquí se declara la base del triunfo del creyente. El aguijón de la muerte es el pecado; esto arma al monstruo con todos sus terrores; y la fuerza del pecado es la ley, que obliga al transgresor a un juicio futuro; y no meramente denunciando la muerte corporal como la paga del pecado, sino dictando sentencia de muerte eterna y enviando cuerpo y alma al infierno. Pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.En su nombre adorado levantamos nuestras banderas; en su justicia nos glorificamos, ya que murió en nuestro lugar, llevó cautiva la cautividad; aunque los fieles vean corrupción en la tumba, la muerte no puede dominarlos; se levantarán gloriosos e inmortales; y, mediante el poder y la gracia de su gran Redentor, ven y reina con él en gloria eterna.

Nota; (1.) La muerte ya no es terrible, cuando el aguijón del pecado, a través de la Sangre expiatoria, se quita de la conciencia. Los fieles encontrarán, por el camino del sepulcro, las puertas de oro de la vida y la inmortalidad, que se abren al paraíso de Dios. (2.) Lo que será el tema de las alabanzas eternas de los justos, ahora debería ser el tema de sus canciones.

5. Cierra el conjunto con una cálida exhortación, surgida del discurso anterior. Por tanto, amados hermanos míos, estad constantes, firmes e inquebrantables en la fe y la esperanza del evangelio, especialmente en las grandes doctrinas de la muerte expiatoria y la resurrección de Jesús, con los benditos efectos de la vida y la gloria inmortal. de todos los fieles; inamovible por cualquiera de los artificios de Satanás, o el arte de los seductores; fundada sobre la roca que en vano asaltan las tormentas; siempre abundando en la obra del Señor, comprometido con celo y perseverancia en su servicio, alegre y dispuesto a sufrir cualquier sufrimiento, a pesar de toda oposición, aumentando con el aumento de Dios; sabiendo, como la verdad más segura,que vuestro trabajo no será en vano en el Señor, sino que, uniéndose perseverantemente a él en la fe, él os fortalecerá, sostendrá y reconocerá en la vida y en la muerte, y, después de la muerte, resucitará vuestros cuerpos a la vida inmortal, y te conceda la corona de justicia y gloria que nunca se desvanece, la recompensa, no, en verdad, de la deuda, sino de la gracia.

Nota; (1.) Nuestra práctica siempre seguirá el ritmo de la fuerza de nuestra fe; y cuanto más comprendamos nuestro punto de vista de las cosas eternas, con más vigor avanzaremos hacia la meta del premio de nuestro supremo llamamiento en Cristo Jesús. (2.) Es el mayor estímulo trabajar para el Señor, que el alma fiel tenga la seguridad de triunfar en su servicio. (3.) Cualquier cosa que hagamos o suframos por Cristo, nunca nos arrepentiremos en el día de la resurrección, y solo entonces nos avergonzaremos de no haberlo amado más ni de haberlo servido mejor.