Bible Commentaries
1 Corintios 15

Versículo 1

CAPÍTULO XV.

El Evangelio que el apóstol predicó a los corintios, es decir, 

que Cristo murió por nuestros pecados y resucitó al tercer día, 1-4.

Los testigos de su resurrección, Pedro, Santiago y más de

quinientos hermanos, 5-7.

Por último, Pablo mismo lo vio y fue llamado por él al

apostolado, 8-11.

Objeciones contra la resurrección de los muertos contestadas, 12-34.

La forma en que se realizará esta gran obra, 35-49.

Los asombrosos acontecimientos que tendrán lugar en el último día, 50-57.

El uso que debemos hacer de esta doctrina, 58.

NOTAS SOBRE EL CAP. XV.

De este capítulo parece que había algunos falsos apóstoles en Corinto, que negaban la resurrección , véase 1 Corintios 15:12 ; en consecuencia de lo cual San Pablo discute tres cuestiones en este capítulo:

1. ¿Hay resurrección de muertos? 1 Corintios 15:1 .

2. ¿Cuál será la naturaleza de los cuerpos resucitados?  1 Corintios 15:35 .

3. ¿Qué será de los que sean hallados vivos en el día del juicio? 1 Corintios 15:51-46 .

I. La resurrección y sus pruebas:

1. Las Escrituras , 1 Corintios 15:1 .

2. Testigos oculares , 1 Corintios 15:5 .

II. Prueba la resurrección mostrando lo absurdo de la doctrina contraria

1. Si los muertos no resucitan, Cristo no ha resucitado,  1 Corintios 15:13 .

2. Sería absurdo tener fe en Él, según la predicación del evangelio, si no hubiere resucitado, 1 Corintios 15:14 .

3. Los apóstoles serían entonces falsos testigos de su resurrección, 1 Corintios 15:15 .

4. Debe ser vana la fe de los corintios que lo creen,  1 Corintios 15:16 ; 1 Corintios 15:17 .

5. Todos los creyentes que han muerto en la fe de Cristo han perecido, si Cristo no resucitó, 1 Corintios 15:18 .

6. Los creyentes en Cristo están en un estado más miserable que cualquier otros, si no hubiere resurrección, 1 Corintios 15:19 .

7. Los que fueron bautizados en la fe de que Cristo murió por ellos y resucitó ellos y resucitó, están engañados,  1 Corintios 15:29 .

8. Los apóstoles, y los cristianos en general, que sufren persecución sobre la base de que, después de sufrir un tiempo aquí  tendrán una resurrección gloriosa, están actuando una parte necia y sin provecho, 1 Corintios 15:30 .

verso 1 Corintios 15:1 _ El Evangelio que os he predicado... El Evangelio que os he predicado] Este Evangelio está contenido en que Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado y resucitó al tercer día. Véanse los siguientes versículos.

Versículo 2

verso 1 Corintios 15:2 _ Por lo cual también sois salvados... Es decir, ahora estáis en un estado salvable; y estáis salvados de vuestro gentilismo y de vuestros pecados anteriores.

Si guardáis la memoria... Vuestra futura salvación, o el ser llevados finalmente a la gloria, dependerá ahora de vuestra fidelidad a la gracia que habéis recibido.

Versículo 3

Verso 1 Corintios 15:3 . Porque os he entregado en primer lugar... εν προτοις. Como las cosas principales, o los asuntos de mayor importancia; las verdades fundamentales.

Lo que yo - recibí... Por revelaciones de Dios mismo, y no de los hombres.

Que Cristo murió por nuestros pecados... La muerte de Jesucristo, como sacrificio vicario por el pecado, es ενπρωτοις; entre las cosas de mayor importancia, y es esencial para el esquema evangélico de la salvación.

Según las Escrituras... No se dice en ningún lugar de las Escrituras, en términos expresos, que Cristo resucite al tercer día; pero está plenamente implícito en sus tipos, como en el caso de Jonás, que salió del vientre del pez al tercer día; pero particularmente en el caso de Isaac, que fue un tipo muy expresivo de Cristo; pues, así como su traslado al Monte Moriah, atado y puesto sobre la madera, para ser sacrificado, señalaba la muerte de Cristo, así su traslado vivo al tercer día desde el monte era una figura de la resurrección de Cristo. El obispo Pearce y otros se refieren a  Mateo 12:40 ; Mateo 16:21 ; y Lucas 9:22 ; "cuyos dos Evangelios, habiendo sido escritos en la época en que Pablo escribió esta epístola, fueron llamados propiamente con el nombre de las Sagradas Escrituras". Podría ser así; pero no conozco una sola prueba en el Nuevo Testamento donde sus escritos, o cualquier parte de ellos, sean llamados las Escrituras.

Versículo 5

verso 1 Corintios 15:5 _ Que fue visto de Cefas, luego de los doce... Esto se refiere al viaje a Emaús, Lucas 24:13 , Lucas 24:34 ; y a lo que se refiere Marco 16:14 .

Los doce... En lugar de δωδεκα, doce , ενδεκα, once , es la lectura de D*EFG, siríaco en el margen, algo del eslavo, armenio, vulgata, itala , y varios de los padres ; y esta lectura es apoyada por Marco 16:14 . Quizás el término doce se usa aquí simplemente para señalar la sociedad de los apóstoles , quienes, aunque en ese momento eran solo once , todavía se llamaban los doce , porque este era su número original , y un número que luego se completó . Ver  Juan 20:24 .

Versículo 6

Verso 1 Corintios 15:6 . Más de quinientos hermanos a la vez... Esto fue probablemente en Galilea , donde nuestro Señor tenía muchos discípulos. Ver Mateo 28:16 . ¡Qué notable testimonio es este de la verdad de la resurrección de nuestro Señor! Quinientas personas lo vieron a la vez; la mayor parte de los cuales estaban vivos cuando el apóstol escribió, y podría haber sido confrontado por muchos si se hubiera atrevido a afirmar una falsedad.

Versículo 7

Verso 1 Corintios 15:7 . Después de eso, fue visto por Santiago... Pero dónde , y en qué ocasión , no se nos dice; ni tampoco sabemos a cuál Santiago se refiere; Santiago hijo de Zebedeo , o Santiago hijo de Alfeo . Pero una cosa es bastante evidente, por lo que aquí se dice, que este Santiago, de quien habla el apóstol, estaba todavía vivo ; porque la manera de hablar del apóstol justifica esta conclusión.

Luego de todos los apóstoles... Incluidos, no sólo los once , sino, como algunos suponen, los setenta y dos discípulos.

Versículo 8

Verso 1 Corintios 15:8 . Y el último de todos - a mí también... Parece que era esencial para el carácter de un apóstol primitivo que hubiera visto y conversado con Cristo; y es evidente, a partir de la historia de la conversión de Saulo,  Hechos 9:4 , donde ver las notas, que Jesucristo se le apareció; y él alegó esto siempre después como una prueba de su llamado al apostolado. Y no parece que, después de este tiempo, Jesús haya hecho ningún descubrimiento personal de sí mismo a nadie.

Como de un nacido fuera de tiempo... El apóstol se considera posterior al tiempo en que Jesucristo conversó personalmente con sus discípulos; y que, por lo tanto, para verlo en absoluto, debe verlo de esta manera extraordinaria. Algunos han entrado en un detalle muy desagradable sobre la figura utilizada aquí por el apóstol. Las palabras, ωσπερει τω εκτρωματι, significan no simplemente uno nacido fuera de tiempo, sino uno nacido antes de su tiempo; y por consiguiente, que no es justo para el vigor, la utilidad o la larga vida. Pero es probable que el apóstol tuviera un significado diferente; y que se refiriera a la institución original de los doce apóstoles, en cuyo rango nunca estuvo, al ser nombrado no para ocupar un lugar entre los doce, sino como un apóstol extra y adicional. Rosenmuller dice que los que estaban más allá del número de doce senadores eran llamados abortivi, abortivos; y se refiere a Suetonio en Octavio, cap. 35. He examinado el lugar, pero no encuentro tal epíteto. Según Suetonio, en ese lugar se les llamaba orcini, personas que habían asumido la dignidad senatorial tras la muerte de Julio César, pretendiendo que habían derivado ese honor de él.

Versículo 9

Verso 1 Corintios 15:9 . Yo soy el más pequeño de los apóstoles... Esto era literalmente cierto en lo que se refiere a su elección como último, y elegido no en el número de los doce, sino como un apóstol más. Cuánto se empeñan algunos en hacer que el apóstol se contradiga a sí mismo, intentando demostrar que era el más grande de los apóstoles, aunque se llama a sí mismo el más pequeño. Tomado como hombre y ministro de Cristo, era mayor que cualquiera de los doce; tomado como apóstol era menos que cualquiera de los doce, porque no estaba originalmente en ese cuerpo.

No soy apto para ser llamado apóstol... Ninguno de los doce había perseguido a Cristo, ni se había opuesto a su doctrina: Saulo de Tarso había sido, antes de su conversión, un perseguidor grave; y por eso dice: ουκειμικανος, no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la Iglesia de Dios, es decir, de Cristo, cosa que ninguno de los apóstoles hizo jamás.

Versículo 10

Verso 1 Corintios 15:10 . Pero, por la gracia de Dios soy lo que soy... Dios, por su mera gracia y buena voluntad, me ha llamado a ser apóstol, y me ha denominado como tal.

Y su gracia... Tampoco he sido infiel a la llamada divina, sino que he usado la gracia que me ha dado; y cuando se consideren mis trabajos, viajes y sufrimientos, será evidente que he trabajado más abundantemente que los doce. Esto fue literalmente cierto.

Pero no fui yo, sino la gracia de Dios... No fue por mi propio poder o sabiduría que realicé estas cosas, sino por la influencia divina que me acompañó.

Versículo 11

Verso 1 Corintios 15:11 . Ya sea yo o ellos... Todos los apóstoles de Cristo están de acuerdo en las mismas doctrinas; todos predicamos una misma cosa; y, como nosotros predicamos, así creísteis; habiendo recibido de nosotros la verdadera fe apostólica, de que Jesús murió por nuestros pecados, y resucitó para nuestra justificación; y que su resurrección es prenda y prueba de la nuestra. Quien enseña lo contrario no predica la verdadera doctrina apostólica.

Pablo fue el último de los apóstoles primitivos. Los apóstoles primitivos eran aquellos que habían visto a Cristo, y obtuvieron su llamado al apostolado inmediatamente de él. Hubo muchos apóstoles después de este tiempo, pero todos fueron secundarios; tuvieron un llamado divino, pero fue interno, y nunca fue acompañado por ninguna visión o demostración externa de ese Cristo que se había manifestado en la carne.

Versículo 12

Verso 1 Corintios 15:12 . Ahora bien, si se predica a Cristo... Siendo cierto que así hemos predicado a Cristo, y que habéis dado crédito a esta predicación, ¿cómo dicen algunos entre vosotros, que han profesado recibir de nosotros esta doctrina de que no hay resurrección de los muertos, aunque hemos demostrado que su resurrección es la prueba y prenda de la nuestra? Parece bastante evidente que había algún falso maestro, o maestros, entre ellos, que se esforzaba por incorporar los ritos y ceremonias mosaicos con las doctrinas cristianas, e incluso por mezclar el saduceo con el conjunto. Para refutar a este cristiano mestizo, y anular su mala doctrina, el apóstol escribe este capítulo.

Versículo 13

Verso 1 Corintios 15:13 . Si no hay resurrección de los muertos... Así como Cristo participó de la misma carne y sangre con nosotros, y prometió resucitar a la humanidad de entre los muertos por su resurrección, si los muertos no resucitan, entonces Cristo no ha tenido resurrección. Parece que hubo algunos en Corinto que, aunque negaban la resurrección de los muertos, admitían que Cristo había resucitado: por lo tanto, el argumento del apóstol afirma que, si Cristo resucitó de los muertos, la humanidad puede resucitar; si la humanidad no puede resucitar de entre los muertos, entonces el cuerpo de Cristo nunca resucitó.

Versículo 14

Verso 1 Corintios 15:14 . Entonces es vana nuestra predicación... Toda nuestra doctrina es inútil, nugatoria y falsa.

Y vuestra fe también es vana... Tu creencia en una doctrina falsa debe ser necesariamente inútil para ti.

Versículo 16

Verso 1 Corintios 15:16 . Falsos testigos...  Como haber testificado el hecho de la resurrección de Cristo, como un asunto que nosotros mismos habíamos presenciado, cuando sabíamos que dábamos testimonio de una falsedad. Pero, ¿podrían coincidir quinientas personas en esta imposición? Y si lo hicieran, ¿es posible que alguna no descubriera el engaño, cuando no podía tener ningún interés en guardar el secreto, y podría promover en gran medida su interés secular haciendo el descubrimiento? Tal caso no ha ocurrido nunca, ni puede ocurrir. El testimonio, por lo tanto, sobre la resurrección de Cristo, es incontrovertiblemente verdadero.

Si es que los muertos no resucitan... Esta cláusula falta en el DE, en el siríaco, en algunos del eslavo y en el itálico; varios también de los padres primitivos la omiten. Su gran similitud con las palabras siguientes podría ser la causa de su omisión por parte de algunos copistas.

Versículo 17

Verso 17. Aún estáis en vuestros pecados... Si Cristo no ha resucitado de entre los muertos, no hay prueba de que no haya sido justamente muerto. Si fuera un malhechor , Dios no haría un milagro para resucitarlo de entre los muertos . Si no ha resucitado de entre los muertos, se presume que ha sido muerto justamente ; y, si es así, en consecuencia no ha hecho expiación ; y aún estáis en vuestros pecados , bajo el poder, la culpa y la condenación de ellos. Todo este razonamiento del apóstol prueba que en Corinto, aun entre esos falsos maestros, se admitía la inocencia de nuestro Señor, y no se cuestionaba la realidad de su resurrección.

Versículo 18

Versículo 18. También los que duermen... Todos los que, ya sea por martirio o por muerte natural, han partido en la fe de nuestro Señor Jesucristo, han perecido; su esperanza carecía de fundamento, y su fe no tenía por objeto la razón y la verdad. Sus cuerpos están disueltos en la tierra, finalmente descompuestos y destruidos, a pesar de la promesa de Cristo a los mismos, de que los resucitaría en el último día.

Véase Juan 5:25 , Juan 5:28 , Juan 5:29 ; Juan 11:25 , Juan 11:26 , etc.

Versículo 19

Verso 19.

Si sólo en esta vida tenemos esperanza... Sería mejor traducir y señalar este verso como sigue:-

Y, si en esta vida sólo tenemos esperanza en Cristo, somos más dignos de lástima que todos los hombres. Si en esta vida no tenemos otra esperanza y confianza que en Cristo, (y si todavía está muerto y no ha resucitado), somos más dignos de lástima que todos los demás hombres; estamos tristemente engañados; nos hemos negado a nosotros mismos y hemos sido negados por los demás; nos hemos mortificado y hemos sido perseguidos por nuestros semejantes a causa de nuestra creencia y esperanza en Uno que no existe y que, por tanto, no puede socorrernos aquí ni recompensarnos en el futuro. Obispo Pearce.

Versículo 20

Versículo 20. Pero ahora Cristo ha resucitado... Por el contrario, Cristo ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las primicias de los que durmieron. Su resurrección ha sido demostrada, y nuestra resurrección sigue necesariamente; tan cierto como que las primicias son la prueba de que hay una cosecha, así seguramente la resurrección de Cristo es una prueba de la nuestra. El maestro judaizante de Corinto sentiría la fuerza de esta observación mucho antes que nosotros, que no estamos muy familiarizados con las costumbres judías. "Aunque", dice el Dr. Lightfoot, "la resurrección de Cristo, comparada con algunas primicias, tiene muy buena armonía con ellas; sin embargo, concuerda especialmente con la ofrenda de la gavilla, comúnmente llamada omer, no sólo como la cosa en sí, sino también en cuanto a las circunstancias del tiempo. Porque primero fue la pascua, y el día siguiente fue un día sabático, y al día siguiente se ofrecieron las primicias. Así, Cristo, nuestra pascua, fue crucificado: el día siguiente a su crucifixión fue el día de reposo, y al día siguiente, Él, las primicias de los que durmieron, resucitó. Todos los que murieron antes de Cristo, y resucitaron, murieron después; pero Cristo es las primicias de todos los que resucitarán de entre los muertos para no morir más."

Versículo 21

Verso 21. Porque ya que por el hombre entró la muerte... La mortalidad vino por Adán, la inmortalidad por Cristo; tan seguro como que todos han sido sujetos a la muerte natural por Adán, así de seguro todos serán resucitados por Cristo Jesús. La mortalidad y la inmortalidad, en términos generales, son el tema del razonamiento del apóstol aquí; y para la explicación de la transgresión de Adán y la redención por Cristo, vea  Romanos 5:10 , etc.

Versículo 23

Versículo 23. Pero cada uno en su debido orden... 

El apóstol menciona aquí tres órdenes:

1. Cristo, que resucitó de entre los muertos por su propio poder.

2. Los que son de Cristo; todos sus apóstoles, mártires, confesores y fieles seguidores.

3. Luego viene el fin, cuando toda la multitud será resucitada.

No voy a afirmar si este orden es exactamente el que pretende el apóstol. De la primera, la propia resurrección de Cristo, no cabe duda. La segunda, la resurrección de sus seguidores, antes que la de los muertos comunes, es considerada por algunos como muy razonable. "Ellos tuvieron aquí una resurrección de una muerte de pecado a una vida de justicia, que los otros no tuvieron, porque no se salvarían a la manera de Cristo. El hecho de que tengan el privilegio de ser resucitados primero, para contemplar los sorprendentes cambios y revoluciones que tendrán lugar entonces, no tiene nada que se oponga a la propiedad y a la idoneidad"; pero parece contrario a  1 Corintios 15:52 , en la que se dice que todos los muertos resucitan en un momento, en un abrir y cerrar de ojos. "Y, en tercer lugar, que toda la otra masa de la humanidad sea resucitada en último lugar, justo para presentarse y recibir su condena, es igualmente razonable:" pero es aparentemente inconsistente con la manera en que Dios elige actuar;ver 1 Corintios 15:53 . Algunos piensan que por los que son de Cristo en su venida, "debemos entender la venida de Cristo para reinar en la tierra mil años con sus santos, antes del juicio general"; pero debo confesar que no encuentro nada en los escritos sagrados lo suficientemente marcado para apoyar esta opinión del milenio, o reino de mil años; ni puedo concebir ningún fin importante que pueda ser respondido por este procedimiento.

Deberíamos ser muy cautelosos a la hora de convertir una expresión figurativa, utilizada en el libro más figurativo de la Biblia, en el fundamento de un sistema literal muy importante que ha de ocupar una parte de la fe, y una porción no pequeña de la esperanza, de los cristianos. Las extrañas conjeturas formadas sobre esta base tan incierta no han sido muy dignas de crédito ni para la razón ni para la religión.

Versículo 24

Versículo 24. Cuando haya entregado el reino...  El reino mediador, que comprende todas las manifestaciones de su gracia en la salvación de los pecadores, y toda su influencia espiritual en el gobierno de la Iglesia.

Todo gobierno, y toda autoridad y poder... Αρχην - εξουσιαν - και δυναμιν. Como el apóstol está hablando aquí del fin del sistema actual del mundo, el gobierno, la autoridad y el poder, pueden referirse a todos los gobiernos terrenales, emperadores, reyes, príncipes, etc. aunque también pueden estar destinados los ángeles, los principados y las potestades, y los gobernantes de las tinieblas de este mundo, y toda la maldad espiritual en las alturas. Nuestro Señor Jesús es representado aquí como administrando los asuntos del reino de la gracia en este mundo inferior durante el tiempo que dura esta administración divina; y cuando llega el fin, el tiempo determinado por la sabiduría de Dios, entonces, como ya no hay necesidad de esta administración, el reino es entregado al Padre: una alusión al caso de los virreyes romanos o gobernadores de provincias, que, cuando su administración terminaba, entregaban su reino o gobierno en manos del emperador.

El apóstol puede referirse también a una opinión de los antiguos judíos, según la cual habría diez reyes que tendrían el gobierno supremo de todo el mundo: el primero y el último de los cuales sería el propio Dios; pero el noveno sería el Mesías, después de cuyo imperio el reino sería entregado en manos de Dios para siempre. Véase el lugar de Schoettgen sobre este versículo, y sobre  Lucas 1:33 .

Versículo 25

Versículo 25. Porque él debe reinar...  Esto es conforme a la promesa, Salmo 110:1 : "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Por lo tanto, el reino no puede ser entregado hasta que todo dominio y gobierno sea derribado. De modo que mientras dure el mundo, Jesús, como Mesías y Mediador , debe reinar y todos los seres humanos son propiamente sus súbditos, están bajo su gobierno y le son responsables .

Versículo 26

Verso 26. El último enemigo...La muerte, será destruida; καταργειται, será contrarrestada, subvertida y finalmente anulada. Pero la muerte no puede ser destruida por el simple hecho de que no haya más muerte; la muerte sólo puede ser destruida y aniquilada por una resurrección general; si no hay resurrección general, es muy evidente que la muerte seguirá conservando su imperio. Por lo tanto, el hecho de que la muerte será destruida asegura el hecho de que habrá una resurrección general; y esto es una prueba, también, de que después de la resurrección no habrá más muerte.

Versículo 27

Versículo 27. Porque él sometió todas las cosas bajo sus pies... El Padre sometió todas las cosas bajo los pies de Cristo según la profecía, Salmo 110:1 .

Él es exceptuado... es decir, el Padre, que ha sometido todas las cosas a él, el Hijo. Esta observación parece ser introducida por el apóstol para mostrar que no quiere decir que la naturaleza divina esté sometida a la naturaleza humana. Cristo, como Mesías y Mediador entre Dios y los hombres, debe ser considerado siempre inferior al Padre; y su naturaleza humana, por muy digna que sea como consecuencia de su unión con la naturaleza divina, debe ser siempre inferior a Dios. Todo este versículo debe leerse en un paréntesis.

Versículo 28

Versículo 28. El Hijo mismo también estará sujetoCuando la administración del reino de la gracia esté finalmente cerrada; cuando ya no haya ningún estado de prueba y, por consiguiente, ya no sea necesario distinguir entre el reino de la gracia y el reino de la gloria; entonces el Hijo, como hombre y Mesías, dejará de ejercer cualquier dominio distinto y Dios será todo en todos: ya no habrá ninguna distinción en las personas de la gloriosa Trinidad, como si actuaran en partes distintas o separadas, ya sea en el reino de la gracia o en el reino de la gloria, y así la única esencia infinita aparecerá indivisa y eterna. Y sin embargo, como parece haber una personalidad esencialmente en la divinidad infinita, esa personalidad debe existir eternamente; pero cómo será esto no podemos decirlo ni saberlo hasta que llegue el momento en que lo veamos tal como es. 1 Juan 3:2 .

Versículo 29

Versículo 29. De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos ? Este es, sin duda, el versículo más difícil del Nuevo Testamento; pues, a pesar de que los hombres más grandes y sabios se han esforzado por explicarlo, hay hasta el día de hoy casi tantas interpretaciones diferentes de él como intérpretes. No voy a emplear mi tiempo, ni el de mi lector, con un vasto número de opiniones discordantes y conflictivas; haré unas pocas observaciones:

1. La doctrina de la resurrección de nuestro Señor era una gran doctrina entre los apóstoles; ellos consideraban y predicaban esto como la demostración de la verdad del Evangelio.

2. Las multitudes que abrazaron el cristianismo se convirtieron por la evidencia de esta resurrección.

3. Esta resurrección fue considerada como la prenda y la prueba de la resurrección de todos los creyentes en Cristo a la posesión de la misma gloria en la que él había entrado.

4. El bautismo que recibían lo consideraban como un emblema de su muerte y resurrección natural. Esta doctrina es la que predica San Pablo de manera más directa,   Romanos 6:3 : ¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo, hemos sido bautizados en su muerte? Por tanto, somos sepultados con él por el bautismo en la muerte; para que como Cristo resucitó de los muertos, así también nosotros andemos en vida nueva; porque si fuimos plantados juntamente en la semejanza de su muerte, también lo seremos en su resurrección .

5. Es evidente por esto que todos los que murieron en la fe de Cristo murieron en la fe de la resurrección ; y por tanto, dieron alegremente sus vidas a la muerte, como aceptaban con alegría el despojo de sus bienes, sabiendo en sí mismos que tenían en los cielos una mejor y perdurable sustancia , Hebreos 10:34 .

6. Como es el cuerpo, así son los miembros; los que fueron debidamente instruidos, y abrazaron el cristianismo, creyeron que como todos los que habían muerto en la fe de Cristo debían resucitar, así fueron bautizados en la misma fe.

7. Como muchos de los primitivos seguidores de Cristo sellaron la verdad con su sangre, y Satanás y sus secuaces continuaron inalterados, todo hombre que asumía la profesión de cristiano, lo que se hacía recibiendo el bautismo, consideraba que exponía su vida al más inminente peligro, y ofrecía su vida con los que ya habían ofrecido y entregado la suya.

8. Por lo tanto, se bautizó en referencia a este martirio; y, teniendo en cuenta a los muertos, recibió alegremente el bautismo, para que, tanto si se le quitaba la vida por una muerte natural como por una muerte violenta, pudiera resucitar a semejanza de la resurrección de Jesucristo, y de la de sus ilustres mártires.

9. Como el martirio y el bautismo estaban así tan estrecha e íntimamente relacionados, βαπτιζεσθαι, ser bautizado, se utilizaba para expresar el ser sometido a una muerte violenta a manos de los perseguidores. Entonces Mateo 20:22 , Mateo 20:23 :Pero Jesús respondió y dijo: ¿Sois capaces de beber del cáliz que yo voy a beber? c." (¿Podéis pasar por mis sufrimientos?) "Le dicen: Podemos. Él les dijo: "Sí, beberéis de mi cáliz" (soportaréis vuestra parte de las aflicciones del Evangelio) y seréis bautizados con el bautismo con el que yo he sido bautizado (es decir, sufriréis el martirio). Véase también Marco 10:38 . Entonces Lucas 12:50 "Tengo un bautismo con el que ser bautizado; y ¡cómo me aprieta hasta que se cumpla!". Es decir, debo morir una muerte violenta por la salvación de los hombres.

10. El resumen del significado del apóstol parece ser este: Si no hay resurrección de los muertos, los que, al hacerse cristianos, se exponen a toda clase de privaciones, cruces, graves sufrimientos y a una muerte violenta, no pueden tener ninguna compensación, ni motivo suficiente para inducirles a exponerse a tales miserias. Pero así como reciben el bautismo como emblema de la muerte al sumergirse voluntariamente en el agua, también lo reciben como emblema de la resurrección a la vida eterna, al salir del agua; así son bautizados por los muertos, en perfecta fe de la resurrección. Los tres versículos siguientes parecen confirmar este sentido.

Versículo 30

Versículo 30. ¿Y por qué estamos en peligro cada hora?  ¿Hay alguna razón por la que debamos someternos voluntariamente a tantos sufrimientos , y estar cada hora en peligro de perder la vida, si los muertos no resucitan? Por la convicción de la posibilidad y certeza de la resurrección, somos así bautizados por los muertos. Hemos calculado el costo, despreciamos los sufrimientos y nos regocijamos ante la perspectiva de la muerte, porque sabemos que tendremos una resurrección para vida eterna.

Versículo 31

Verso 31. Protesto por vuestro regocijo ] Νη την ὑμετεραν καυχησιν· Por su exaltación o jactancia. El Dr. Lightfoot entiende esto de "la jactancia de los corintios contra el apóstol; que se consideraba continuamente pisoteado por ellos; rechazado y expuesto a la infamia y al desprecio; pero que tomaba esto como una parte del reproche de Cristo; y era feliz en la perspectiva de la muerte y de una gloriosa resurrección, cuando todos esos problemas y agravios terminarían para siempre." En lugar de υμετεραν, SU exultación o jactancia, ημετεραν, NUESTRA exultación, es la lectura del Códice Alejandrino, y de varios otros, con el Etiópico, Orígenes y Teofilacto. Esto conduce a un sentido más fácil: Declaro por la exultación que tengo en Cristo Jesús, como muerto por mis ofensas, y resucitado para mi justificación, que no temo los sufrimientos ni la muerte; y estoy diariamente dispuesto a ser ofrecido, y me siento continuamente expuesto a la muerte. Pero es probable que se prefiera la lectura común; porque el hecho de que os gloriéis es lo mismo que gloriaros por vuestra causa: Profeso, por la gloria o exultación que tengo a causa de tu salvación, que anticipo con placer el fin de mi carrera terrenal.

Muero diariamente... Una forma de hablar para, estoy continuamente expuesto a la muerte. Los siguientes pasajes lo ilustran. Así, Filón, p. 990. Flaccus, que estaba en continuo temor a la muerte, dice: καθ' ἑκαστην ἡμεραν, μαλλον δε ὡραν, προαποθνησκω, πολλους θανατους ὑπομενων ανθ' ἑνος του τελευταιου- "Cada día, más bien cada hora, anticipo la muerte; soportando muchas muertes antes de que llegue la última. " Así Libanio, hablando de sus propias miserias y de las del pueblo de Antioquía, epist. 1320, página 615, dice: ετι ζωντες τεθνηκαμεν- "Aunque vivimos, estamos muertos". Livio tiene una forma de expresión similar para significar el peligro continuo, xxix. 17: Quotidie capitur urbs nostra, quotidie diripitur. "Diariamente es tomada nuestra ciudad, diariamente es saqueada".

Versículo 32

Versículo 32. Si, a la manera de los hombres ... Se ha empleado mucha crítica erudita en este versículo, para determinar si debe entenderse literal o metafóricamente. ¿Quiere decir el apóstol que literalmente luchó con bestias salvajes en Éfeso, o que se encontró con hombres salvajes y rudos, por los que corrió peligro de muerte? Se puede argumentar que San Pablo no luchó con bestias salvajes en Éfeso,

1. De su propio silencio sobre este tema, al enumerar sus diversos sufrimientos,  2 Corintios 11:23 , c.

2. Del silencio de su historiador, Lucas, quien, en los hechos de este apóstol, no da ninguna insinuación de este tipo y ciertamente era una circunstancia demasiado notable para ser pasada por alto, ya sea por Pablo en el catálogo de sus propios sufrimientos, o por Lucas en su historia.
3. Por los modos similares de hablar, que se emplean metafóricamente, y así se entienden.
4. Por la improbabilidad de que un ciudadano romano, como lo era Pablo, fuera condenado a tal castigo, cuando en otros casos, alegando su privilegio, se le eximía de ser azotado.
5. Del testimonio positivo de Tertuliano y Crisóstomo, que niegan la interpretación literal.

Por otra parte, se argumenta fuertemente que el apóstol debe ser entendido literalmente y que, en algún momento particular, contendió con bestias salvajes en Éfeso, de las cuales fue liberado milagrosamente.

1. Que la frase κατα ανθρωπον significa como los hombres solían hacer, y nunca significa según la manera de los hombres, como implicando su propósito, o, para usar sus formas de hablar.
2. Por las circunstancias del caso de Éfeso a que se suele hacer referencia, a saber, la insurrección de Demetrio y sus compañeros de oficio, en la que, aunque Pablo hubiera corrido peligro si hubiera entrado en el teatro, no corrió ninguno o muy poco, pues no se aventuró.
3. Por haber soportado conflictos mucho mayores en Listra y en Filipos que en Éfeso, en la primera de las cuales fue apedreado hasta morir, y de nuevo resucitó milagrosamente:  Hechos 14:19  Y, sin embargo, no llama a esos mayores peligros con este nombre.
4. Que no puede referirse a la insurrección de Demetrio y sus compañeros, pues San Pablo no tuvo ninguna disputa con ellos, y apenas estuvo en peligro, aunque sí lo estuvieron Gayo y Aristarco: véase todo Hechos 19 .

5. Como no leemos ningún otro peligro inminente al que estuviera expuesto en Éfeso, y lo ya mencionado no es suficiente para justificar la expresión, he luchado con fieras en Éfeso, por lo que debemos concluir que en algún momento, no mencionado directamente por su historiador o por él mismo, estuvo realmente expuesto a las fieras en Éfeso.

6. Que este es el caso al que se refiere,  2 Corintios 1:8. Porque no quisiéramos, hermanos, que ignoraseis la angustia que nos sobrevino en Asia, que fuimos apremiados por encima de nuestras fuerzas, καθυπεροληνεβαρηθημενυπερδυναμις, hasta el punto de desesperar incluso de la vida. Pero teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos, para que no confiáramos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos, que nos libró de una muerte tan grande: porque estas expresiones se refieren a algún peligro excesivo e inaudito, del que nada menos que una interferencia milagrosa podría haberlo salvado; y que podría haber sido una exposición real a las fieras, o cualquier otro peligro igualmente grande, o incluso mayor.

¿De qué me sirve que los muertos no resuciten? Creo que el método común de señalar este verso es erróneo; propongo leerlo así: Si, a la manera de los hombres, he luchado con bestias en Éfeso, ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque mañana moriremos.

Lo que el apóstol dice aquí es una conclusión regular y legítima de la doctrina de que no hay resurrección: Porque si no hay resurrección, entonces no puede haber juicio, ni estado futuro de premios y castigos; ¿por qué, pues, hemos de llevar cruces y mantenernos bajo continua disciplina? Comamos y bebamos, tomemos todo el placer que podamos, porque mañana moriremos, y se acabará para siempre. Las palabras "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos" están tomadas de  Isaías 22:13 ,  tal como se encuentran en la Septuaginta, y son un dicho proverbial bastante suave, que podría ser comparado con los escritos de varios paganos epicúreos, φαγωμεν και πιωμεν- αυριον γαρ αποθνησκομεν. Las palabras de Isaías son אכול ושתו כי מחר נמות akol reshatho, ki machar namuth: "En comer y beber, porque mañana moriremos ;" i. e. Pasemos nuestro tiempo comiendo y bebiendo, c. Véase un discurso similar de Trimalchio en Petronio Arbiter, Satiric. cap. xxxvii:-

Heu, heu nos miseros! quam totus homuncio nil est!

Sic erimus cuncti, postquam nos auferet orcus.

Ergo vivamus, dum licet esse bene.

Ay, ay, qué desgraciados somos, toda la humanidad es una jauría sin valor, así seremos todos cuando la muerte nos lleve. Por eso, mientras podamos, disfrutemos de la vida.

Versículo 33

Verso 33. No os engañéis... No os impongáis a vosotros mismos, ni permitáis que otros lo hagan.
Las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres... Hay muchos dichos como éste entre los poetas griegos; pero éste del apóstol, y que según los mejores MSS. hace un verso yámbico, se supone generalmente que fue tomado de la perdida comedia de Thais de Menandro.

Φθειρουσιν ηθη χρησθ' ὁμιλιαι κακαι-

Las malas compañías corrompen las buenas costumbres.

Hay un proverbio muy parecido entre los rabinos:

תרי אורי יכישי ותר רטיכא אוקרן יכישי לרטיכא

"Había dos troncos secos de madera, y un tronco verde; pero el tronco seco quemó al verde".

No hay dificultad en este dicho; quien frecuenta la compañía de hombres malos o corruptos, pronto será como ellos. Puede ser sano en la fe, y tener la vida y el poder de la piedad, y al principio frecuentar su compañía sólo por su conversación agradable, o sus logros literarios: y puede pensar que su fe es a prueba de su infidelidad; pero pronto encontrará, por medio de sus discursos sombríos, que su fe se debilita; y cuando una vez que se pone bajo el imperio de la duda, la incredulidad pronto prevalecerá; su mala compañía corromperá su moral; y los dos troncos secos pronto quemarán al verde.

El mismo sentimiento con casi las mismas palabras se encuentra en varios de los escritores griegos; Esquilo, Sept. Theb. ver. 605: Εν παντι πραγει δ' εσθ' ὁμιλιας κακης κακιον ουδεν- "En todo asunto no hay nada más deletéreo que la mala comunicación" &mdash-Diodoro Sículo, lib. xvi. cap. 54: Ταις πονηραις ὁμιλιαις διεφθειρε τα ηθη των ανθρωπων- "Con estas malas comunicaciones corrompió la moral de los hombres".

Ταυτα μεν οὑτως ισθι- κακοισι δε μη προσομιλο

Ανδρασιν, αλλ' αιει των αγαθων εχεο-

Και μετα τοισιν πινε και εσθιε, και μετα τοισιν

Ἱζε, και ἁνδανε τοις, ὡν μεγαλη δυναμις.

Εσθλων μεν γαρ απ' εσθλα μαθησεαι- ην δε κακοισι

Συμμιχθῃς, απολεις και τον εοντα νον.

Theogn. Sent., ver. 31-36.

Sabe esto: No debes estar en compañía de los malvados, sino conversar siempre con los hombres buenos. Con los tales come, bebe y asóciate. Agrada a los que tienen la mayor virtud. De los hombres buenos puedes aprender cosas buenas; pero si te juntas con los malvados, perderás incluso la inteligencia que ahora posees.
 

Versículo 34

Verso 34. Despertad a la justicia... Sacudid vuestro sueño; despertad completamente, a fondo, δικαιως, como debéis hacer: así debería traducirse la palabra; no despertad a la justicia. Sed serios; no juguéis con Dios, con vuestras almas y con la eternidad.

No pequéis... Porque esto conducirá a la destrucción tanto del cuerpo como del alma. La vida no es más que un momento; mejoradla. El cielo tiene bendiciones sin fin.

Algunos no tienen el conocimiento de Dios... El original es muy enfático: αγνωσιανγαρθεουτινεςεχουσι, algunos tienen una ignorancia de Dios; no reconocen a Dios. Tienen lo que es su perdición; y no tienen lo que sería su felicidad y gloria. Tener una ignorancia de Dios -una especie de oscuridad sustancial, que impide que la luz de Dios penetre en el alma- es un estado peor que estar simplemente en la oscuridad, o sin el conocimiento divino. El apóstol probablemente habla de aquellos que una vez fueron iluminados, que una vez tuvieron buenas costumbres, pero que se corrompieron por las malas compañías. Fue para su vergüenza o reproche que habían dejado el buen camino, y ahora estaban descendiendo a las cámaras de la muerte.

Versículo 35

Verso 35. Pero alguno dirá... αλλα ερει τις.

Es muy probable que el apóstol, por τις algunos, alguno, algún hombre, se refiera particularmente al falso apóstol, o maestro en Corinto, que era el principal en la oposición a la pura doctrina del Evangelio, y a quien, de esta manera encubierta, se refiere a menudo.

La segunda parte del discurso del apóstol comienza en este versículo. ¿Cuál será la naturaleza del cuerpo de la resurrección?

1. Se establece la pregunta , 1 Corintios 15:35 .

2. Se responde : primero, por una semejanza , 1 Corintios 15:36 ;

en segundo lugar, por una aplicación , 1 Corintios 15:33 ;

y tercero, por explicación , 1 Corintios 15:42 .

Versículo 36

Verso 36. Necio... αφρον. Si esto se dirige, como probablemente es, al falso apóstol, hay una peculiar propiedad en ello; ya que este hombre parece haber engrandecido su propia sabiduría, y la puso en contra de Dios y de los hombres; y nadie sino un tonto podría actuar así. Al mismo tiempo, es una locura que alguien afirme la imposibilidad de una cosa porque no puede comprenderla.

Lo que siembras no se vivifica, si no muere... He mostrado la conveniencia de este símil del apóstol en la nota sobre  Juan 12:24 ,  a la que debo remitir al lector. Un grano de trigo, c., se compone del cuerpo o lóbulos, y del germen. Este último forma una parte insignificante de la masa del grano; el cuerpo, los lóbulos, o la parte farinácea, forma casi la totalidad. Este cuerpo muere, se descompone y forma una tierra fina, de la que el germen obtiene su primer alimento; por el alimento así obtenido, el germen se vivifica, recibe su primera vida vegetal y, por este medio, se hace capaz de obtener el resto de su alimento y apoyo de la tierra más gruesa en la que se depositó el grano. Si el apóstol quiere insinuar aquí que hay un cierto germen en el cuerpo actual, que se convertirá en la semilla del cuerpo de la resurrección, no es este el lugar para preguntar; y sobre este punto puedo referirme con placer a la obra del Sr. Drew sobre la "Resurrección del Cuerpo Humano"; donde este tema, así como cualquier otro tema relacionado con esta cuestión trascendental, se considera en un punto de vista muy luminoso y convincentemente argumentado.

Versículo 37

Verso 37. Tú no siembras ese cuerpo que será... Esto se descompone, y se convierte en el medio para nutrir toda la planta, raíces, tallo, hojas, espiga y grano lleno en la espiga.

Versículo 38

Versículo 38. Pero Dios le da un cuerpo... ¿Y hay otra forma de explicarlo sino por la obra milagrosa del poder de Dios? Porque de ese grano desnudo se produce un sistema de raíces , un tallo alto y vigoroso , con todos sus apéndices de hojas , etc., además del maíz lleno en la mazorca, el conjunto forma varios cientos de veces la cantidad de lo que se depositó originalmente. 

No hay pruebas de que lo que algunos llaman naturaleza pueda efectuar esto: siempre será una verdad tanto filosófica como bíblica que Dios le dé el cuerpo que le plazca ; y así dirige todo el trabajo, que cada semilla tendrá su propio cuerpo : que el germen de trigo nunca producirá cebada; ni el centeno, la avena .  Génesis 1:12 .

Versículo 39

Versículo 39. No toda carne es la misma carne... Aunque la organización de todos los animales es, en sus principios generales, la misma, sin embargo no hay dos clases diferentes de animales que tengan carne del mismo sabor, ya sea el animal, el ave o el pez. Y esto es precisamente lo mismo con los vegetales.

En oposición a esta afirmación general de San Pablo, hay ciertas personas que nos dicen que el pescado no es carne; y mientras su religión prohíbe, en una época del año, la carne de los cuadrúpedos y de las aves, les permite comer pescado, suponiendo cariñosamente que el pescado no es carne: bien podrían decirnos que un lirio no es una verdura, porque no es una col. Hay un canon judío pronunciado por Schoettgen que a mis lectores no les desagradará encontrar insertado aquí: Nedarim, fol. 40:

הנודר מן הבשר יהא אסור בבור רגים והגים

Quien está obligado por un voto a abstenerse de la carne, está obligado a abstenerse de la carne de pescado y de langosta.

De esto se desprende que reconocían que había una carne de bestias y otra de peces, y que estaba religiosamente obligado a abstenerse de la una, quien estaba obligado a abstenerse de la otra.

Versículo 40

Versículo 40. Hay también cuerpos celestes, y cuerpos terrestres... El apóstol ciertamente no habla de cuerpos celestes y terrestres en el sentido en que usamos esos términos: invariablemente entendemos por los primeros el sol, la luna, los planetas y las estrellas ; por este último, masas de materia inanimada . Pero el apóstol habla de seres humanos , algunos de los cuales estaban revestidos de cuerpos celestes , otros de cuerpos terrestres .

Es muy probable, por tanto, que se refiera a los cuerpos celestes como aquellos refinados cuerpos humanos con los que Enoc, Elías y el mismo Cristo aparecen en los reinos de gloria: a los que podemos añadir los cuerpos de aquellos santos que surgieron después la resurrección de nuestro Señor; y, después de haberse aparecido a muchos , sin duda fueron llevados al paraíso. Por cuerpos terrestres podemos entender aquellos en los que ahora viven los santos.

Pero la gloria de lo celestial es una... La gloria - la excelencia, la belleza y la perfección. Incluso el frágil cuerpo humano actual posee un grado indescriptible de ingenio, arte, economía, orden, belleza y excelencia; pero el cuerpo celestial , aquel en el cual Cristo aparece ahora, y según el cual los nuestros resucitarán ( Filipenses 3:21 ), superará la excelencia de esto más allá de toda comparación. Una gloria o esplendor pertenecerá a aquello que no pertenece a esto: aquí hay una gloria de excelencia; allí, habrá una gloria de luz y refulgencia; porque los cuerpos de los santos brillarán como el sol en el reino de su Padre.  Ver Mateo 13:43 .

Versículo 41

Verso 41. Hay una gloria del sol... Como si él hubiera dicho: Esto puede ser ilustrado por la apariencia actual de los cuerpos celestes que pertenecen a nuestro sistema. El sol tiene mayor grado de esplendor que la luna ; la luna que los planetas ; y los planetas que las estrellas . E incluso en las estrellas fijas, una tiene un mayor grado de esplendor que otra, lo que puede provenir de sus diferentes magnitudes o de la relativa proximidad de algunos de ellos a nuestra tierra; pero de cuál de estas causas, o de qué otra causa desconocida, no podemos decir, ya que es imposible determinar la distancia de cualquiera de las estrellas fijas; incluso el más cercano de ellos es demasiado remoto para permitir un paralaje sensible , sin el cual no se pueden medir sus distancias. Véanse las observaciones finales.

Versículo 42

Verso 42. Así también es la resurrección de los muertos. ] Es decir, los cuerpos de los muertos, aunque todos inmortales, poseerán diversos grados de esplendor y gloria , según el estado de santidad en que se encontraban sus respectivas almas. Los rabinos tienen algunas nociones crudas acerca de los diferentes grados de gloria que los justos poseerán en el reino de los cielos. Hacen siete grados: -

"El primero de los cuales está poseído por צדיקים tsaddi kim , el justo, que observa el pacto del santo y bendito Dios, y subyuga todos los malos afectos".

"El segundo es poseído por aquellos que son ישרים yesharim , los rectos, cuyo deleite es caminar en los caminos de Dios y complacerlo".

"El tercero es para תמימים temimim , los perfectos: aquellos que, con integridad, caminan en los caminos de Dios, y no se entrometen curiosamente en sus dispensaciones".

"El cuarto es para קדושים kedoshim , los santos; aquellos que son los mejores de la tierra, en quienes está todo el deleite de Dios". Salmo 16:3 

"El quinto es para בעלי תשובה baaley teshubah , el jefe de los penitentes, que traspasaron las puertas de bronce y se volvieron al Señor".

"El sexto es para תינוקות של בית רבן tinukoth shel beith raban , los eruditos y tiernos, que no han transgredido".

"El séptimo es para חסידים jasidim , los piadosos: y este es el más interno de todos los departamentos". Estos siete grados requieren un comentario por sí mismos.

Hay un dicho entre los rabinos muy parecido al del apóstol en este y el versículo anterior Siphri , en Yalcut Simeoni , página 2, fol. 10: "Los rostros de los justos serán, en el siglo venidero, como soles, lunas, el cielo, estrellas, relámpagos: y como los lirios y los candeleros del templo".

Se siembra en corrupción... El cuerpo es sepultado en un estado de degradación, decadencia y corrupción. El apóstol usa la palabra sembrado para dar a entender que el cuerpo resucitará, como brota una semilla que ha sido sembrada en la tierra.

Resucitó en incorrupción... No estando más sujeto a corrupción, disolución y muerte.

Versículo 43

Versículo 43. Está sembrado en la deshonra... Siendo ahora despojado de toda la gloria que tenía como una herramienta, temerosa y maravillosamente hecha por las manos de Dios; y también consignado a la muerte y la destrucción a causa del pecado. Esta es la circunstancia más deshonrosa.

Resucita con gloria... Resucita con un cuerpo glorioso, porque es inmortal, y por siempre redimido del imperio de la muerte.

Se siembra en la debilidad... Los principios de la disolución, la corrupción y la decadencia han prevalecido sobre él; la enfermedad lo minó y la muerte lo convirtió en su presa.

Se levanta en el poder... Para no estar más expuesta a la debilidad, por el trabajo; a la decadencia, por la edad; al desgaste, por la enfermedad; y a la disolución, por la muerte.

Versículo 44

Verso 44. Se siembra un cuerpo natural...σωμα ψυχικον.

Un cuerpo animal, que tiene una multiplicidad de sólidos y fluidos de diferentes tipos, con diferentes funciones; compuesto de músculos, fibras, tendones, cartílagos, huesos, arterias, venas, nervios, sangre y diversos jugos, que requieren el apoyo continuo de la alimentación; y de ahí la necesidad de trabajo para proporcionar alimentos, y la habilidad para prepararlos; Estos alimentos deben ser masticados, digeridos y refinados; lo que es apropiado para la nutrición es secretado, llevado a la circulación, elaborado y preparado para entrar en la composición de cada parte; de ahí el crecimiento y la nutrición, sin los cuales ningún cuerpo organizado puede existir.

Se eleva un cuerpo espiritual... Un cuerpo perfecto en todas sus partes, que ya no depende de las producciones naturales para su sustento, que está construido sobre principios indestructibles y que existe en una región donde ya no habrá muerte, ni causas de decadencia que conduzcan a la disolución y, por consiguiente, ya no hay necesidad de alimento, nutrición, etc. El cuerpo es espiritual y tiene una existencia y un sustento espirituales.

Lo que el apóstol dice aquí es bastante coherente con las opiniones que sus compatriotas tenían sobre este tema.

En Sohar Chadash, fol. 43, se dice: "Así será en la resurrección de los muertos solamente, la antigua impureza no se encontrará".

R. Bechai, sobre la ley, fol. 14, dice: "Cuando los piadosos se levanten, sus cuerpos serán puros e inocentes; obedientes al instinto del alma: no habrá ningún adversario, ni ninguna mala enfermedad."

Rab. Pinchas dice: "El santo y bendito Dios hará que los cuerpos de los justos sean tan bellos como lo era el cuerpo de Adán cuando entró en el paraíso."

Rab. Leví dice: "Cuando el alma está en el cielo, se reviste de luz celestial; cuando vuelva al cuerpo, tendrá la misma luz; y entonces el cuerpo brillará como el esplendor del firmamento del cielo. Entonces los hombres obtendrán el conocimiento de lo que es perfecto". Sohar. Gen., fol. 69.

Los judíos opinan que el os coxendicis, la articulación inferior de la columna vertebral, sobrevive a la corrupción del cuerpo; y que es de este hueso que se forma el cuerpo de la resurrección. En el último lugar citado, fol. 70, tenemos las siguientes enseñanzas sobre este tema: "Tomemos un ejemplo de lo que se refiere a la purificación de la plata. Primero se echa el mineral en el horno ardiente, para separarlo de sus impurezas terrestres; entonces es plata, pero no es plata perfecta. La meten por segunda vez en el horno, y entonces se separan de ella todas sus escorias, y se convierte en plata perfecta, sin ninguna adulteración. Así hace el santo y bendito Dios: primero entierra nuestros cuerpos bajo la tierra, donde se pudren y corrompen, de modo que no queda nada más que ese único hueso: de él se produce un nuevo cuerpo, que es ciertamente un cuerpo, pero no un cuerpo perfecto. Pero en ese gran día, cuando todos los cuerpos se oculten en la tierra, y el alma parta, entonces incluso ese hueso se descompone, y el cuerpo que se formó a partir de él permanece, y es como la luz del sol, y el esplendor del cielo. Así, como la plata fue purificada, así es el cuerpo: y no queda ninguna mezcla imperfecta". Ver Schoettgen.

Estas cosas no deben ser tratadas como dotaciones rabínicas; los diferentes símiles utilizados por el apóstol tienen el mismo espíritu y diseño: así como la semilla que se siembra en la tierra se pudre, y del germen que contiene Dios en su providencia produce una raíz, un tallo, hojas, espiga y un gran aumento numérico de granos; ¿no es probable que Dios, de algunas partes esenciales del cuerpo que ahora es, produzca el cuerpo de la resurrección; y entonces dará al alma un cuerpo como le plazca; y preservará tan completamente la individualidad de cada ser humano, como lo hace con cada grano; dando a cada uno su propio cuerpo?  1 Corintios 15:38 . De modo que, así como el grano de trigo producirá trigo después de ser arrojado a la tierra, se corrompe y muere, así también nuestros cuerpos producirán los mismos cuerpos en cuanto a su individualidad esencial. Como la germinación de las semillas es producida por su sabiduría y poder, así será el cuerpo humano puro y perfecto en la resurrección. De ahí que no diga que el cuerpo es enterrado, sino que el cuerpo es sembrado; es sembrado en la debilidad, es sembrado en la deshonra, etc.

Hay un cuerpo natural, y hay un cuerpo espiritual... Este mismo dicho se encuentra en tantas palabras, en Yalcut Rubeni, fol. 126: "Hay diferentes tipos de hombres".

אית אדם דאיהו אדם דנשמתא ואיה אדם רגופא

"Hay un Adán espiritual, y también hay un Adán corpóreo".

Versículo 45

Verso 45. El primer hombre Adán fue hecho alma viviente... Estas formas de expresión también son comunes entre los judíos: por lo tanto encontramos אדם הראשון Adam harishon , "Adán el primero"; y אדם קדמאי Adam kadmai , "Adán el último". Afirman que hay dos Adán: 1. El Adán celestial; y 2. El Adán terrenal. Véase Éxodo de Sohar, fol. 29; y los varios ejemplos en Schoettgen . El apóstol dice que esto está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente : esto se encuentra en Génesis 2:7 , en las palabras נשמת חיים nishmath chaiyim , el aliento de vida ; que el apóstol traduce ψυχην ζωσαν, un alma viviente .

El último Adán - un espíritu vivificador... Esto también se dice que está escrito ; pero, dice el Dr. Lightfoot, ¿ dónde está escrito esto en todo el libro sagrado? Schoettgen responde: En el mismo verso, y con estas palabras: ויהי האדם לנפש חיה vayehi ha-Adam le-nephesh chaiyah , y Adam se convirtió en un alma viviente; que el apóstol traduce πνευμα ζωοποιουν, un espíritu vivificador o vivificante. Entre los judíos cabalísticos, se considera que נפש nephesh implica mayor dignidad que נשמה nishma . Se puede considerar que el primero señala el alma racional , el segundo el alma sensible . Todas estas referencias a opiniones y formas de hablar judías las utiliza el apóstol para convencerles de que la cosa era posible; y que la resurrección del cuerpo fue acreditada generalmente por todos sus sabios. Los judíos, como observa el Dr. Lightfoot, hablan frecuentemente del Espíritu del Mesías ; y admiten que fue este Espíritu el que se movía sobre la faz de las aguas , Génesis 1:2 . Y afirman que el Mesías dará vida a los que moran en el polvo .

“No debe pasarse por alto”, dice el mismo autor, “que Adán, al recibir de Dios la promesa de Cristo : La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente , y creyéndolo, llamó a su mujer Chauvah , que es, vida , así la Septuaginta , και εκαλεσεν Αδαμ το ονονα της γυναικος αυτου Ζωη· Y llamó Adán el nombre de su mujer, Vida . ¡Qué! ¿Se llama Vida la que trajo la muerte al mundo? Pero Adán percibió τον εσχατον Αδαμ, el postrer Adán que se le mostró en la promesa, como πνευμα ζωο, ποιουν, un espíritu vivificador o vivificante ; y había traído una mejor vida del alma ; y debería por fin traer una mejor vida al cuerpo . De ahí el dicho, Juan 1:4 : Εν αυτῳ ζωη ην, En ÉL estaba la VIDA". Juan 1:4

Algunos sostienen que el primer Adán y el postrer Adán significan la misma persona en dos estados diferentes: el primer hombre con el cuerpo de su creación ; la misma persona con el cuerpo de su resurrección . 1 Corintios 15:49 .

Versículo 46

Versículo 46. No fue primero lo que es espiritual... El cuerpo natural o animal , descrito en 1 Corintios 15:44 , fue el primero ; fue el cuerpo con el que Adán fue creado . El cuerpo espiritual es el último , y es aquél con el cual el alma será revestida en la resurrección .

Versículo 47

Versículo 47. El primer hombre es de la tierra... Es decir: el cuerpo de Adán fue hecho del polvo de la tierra ; y por eso el apóstol dice que él era χοικος, del polvo ; porque el cuerpo se hizo עפר מן האדמה aphar min ha-adamah, polvo de la tierra ; Génesis 2:7 .

El segundo hombre es - del cielo... Celestial , ουρανιος, como varios buenos MSS. y versiones leídas. El cuerpo resucitado será de naturaleza celestial , y no estará sujeto a descomposición o muerte. Lo que está formado de tierra debe vivir de una manera terrenal ; debe ser alimentado y sustentado por la tierra: lo que es del cielo es de naturaleza espiritual ; y no tendrá más conexión ni dependencia con la tierra. Concibo que estas dos cláusulas se relacionan con el hombre ; y señalar la diferencia entre el cuerpo animal y el cuerpo espiritual , o entre los cuerpos que tenemos ahora y los cuerpos que tendremos en la resurrección. Pero, ¿puede ser este el significado de la cláusula, el segundo hombre es el Señor del cielo ? En la cita he omitido οκυριος, el Señor, sobre las siguientes autoridades: MANUSCRITOS - BCD*EFG, y otras dos VERSIONES - Copto, AEtiope, Armenio en el margen, Vulgata e Itala . PADRES - Orígenes , que lo cita una vez y lo omite una vez; Atanasio, Basilio , los dos Gregorios, Nyssen y Nazianzen; Isidoro, Cirilo, Tertuliano, Cipriano, Hilario, Zenón, Ambrosio, Agustín, Jerónimo, Ambrosiastro, Filastero, León, Paciano, Primasio, Sedulio, Beda y otros . Vea a estas autoridades más en general en Wetstein . Algunos de los críticos modernos más eminentes omiten la palabra, y Tertuliano dice que fue puesta por el hereje Marción. Creo que la palabra no es legítima en este lugar. El versículo es leído por los manuscritos, versiones y padres a los que se hace referencia, así: El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo, celestial ; Se omite κυριος y se agrega ουρανιος . El primer hombre y el segundo hombre de este versículo son los mismos que el primer Adán y el segundo Adán de 1 Corintios 15:45 , y no está claro que Cristo se refiera a ninguno de los dos lugares. Algunos suponen que aquí hay una referencia a lo que dijo Eva cuando dio a luz a Caín: He adquirido un varón del Señor , קניתי איש את יהוה kanithi ish eth Yehovah, he poseído u obtenido un varón, el Señor ; es decir, como el Dr. Lightfoot lo explica, que el Señor mismo debería hacerse hombre: y piensa que Eva tuvo respeto a la promesa de Cristo cuando nombró a su hijo ; como lo hizo Adán cuando nombró a su esposa . Si Eva tenía esto en mente, solo podemos decir que estaba tristemente equivocada: de hecho, la conjetura es demasiado refinada.

Los términos primer hombre de la tierra , y segundo hombre del cielo , son frecuentes entre los judíos: אדם לעילא el Adán superior ; y אדם תתאה Adán el inferior ; es decir, el Adán terrenal y el celestial : Adán antes de la resurrección, y Adán después de ella.

Versículo 48

Versículo 48. Como lo terrenal... Como fue Adán, que fue formado de la tierra, así es toda su descendencia frágil, decadente y sujeta a la muerte.

Como es el celestial... Como es el estado celestial de Adán y todos los seres glorificados, así será el estado de todos aquellos que, en la resurrección, sean hallados aptos para la gloria.

Versículo 49

Versículo 49. Y como hemos llevado la imagen del terrenal... Como descendientes de Adán, todos hemos nacido a su semejanza, y sujetos a la misma clase de corrupción, vergüenza y muerte; nosotros también seremos resucitados a una vida inmortal, como la que él disfruta ahora en el reino de Dios. Esta interpretación procede sobre la base de que lo que aquí se dice pertenece a Adán en su doble estado: a saber. de mortalidad e inmortalidad ; de deshonra y de honra; de la tierra y del cielo. Pero muchos comentaristas entienden que las palabras se refieren a Adán y Cristo , en 1 Corintios 15:46 . Por éstos , Cristo es llamado el segundo Adán , el Espíritu vivificante, el segundo hombre y el celestial ; cuya imagen de justicia y verdadera santidad debemos llevar. Pero cuando considero,

1. Cómo todos estos términos son usados ​​y aplicados en los escritos judíos , me parece que como este no era su significado entre ellos , tampoco era el diseño de Pablo; y sería muy difícil encontrar algún lugar donde Jesucristo sea llamado el segundo Adán , ya sea en el Antiguo o en el Nuevo Testamento. El discurso del apóstol, Romanos 5:14 , no lo probará, aunque en esos versículos se hace una comparación entre Adán y Cristo; pero esa comparación se refiere a la extensión del pecado y la condenación traídos sobre todos los hombres por la transgresión del primero ; y la redencióncomprado para todos los hombres por el sacrificio del último ; y la gracia sobreabundante procurada por ese sacrificio. Pero aquí, la comparación más evidente es entre el estado del hombre en esta vida mortal y su estado después de la resurrección. Aquí , todos los hombres son corruptos y mortales, y aquí , todos los hombres mueren. Allí , todos los hombres serán incorruptos e inmortales y, sean santos o impíos, serán eternamente inmortales.

De la imagen de Adán, en su estado celestial o paradisíaco, los rabinos hablan ampliamente: dicen que "Dios creó a Adán con una doble imagen, terrenal y celestial; que era el más perfecto de todos los seres; que su esplendor brillaba de un extremo a otro de la tierra; que todos temían ante él; que conocía toda la sabiduría, tanto terrenal como celestial; pero cuando pecó, su gloria disminuyó y su sabiduría se apartó de él." Yalcut Rubeni, fol. 10. Añaden además, que "en el tiempo en que Adán recibió la בדיוקנה עילאה imagen celestial, todas las criaturas se acercaron a él, y le reconocieron como rey de la tierra." Ibídem, fol. 21.

2. De todo esto, y mucho más podría producirse sobre el tema, (véase Schoettgen,) se desprende que el apóstol sigue, en la medida en que podría corresponder a su designio, los sentimientos de sus compatriotas, y que adopta su misma fraseología; y que es a través de estos sentimientos y de esta fraseología como debe ser entendido e interpretado. Otros pueden entender todos estos pasajes de manera diferente; y aún considerarlos como un paralelo entre Adán y Cristo, que es la opinión general de los intérpretes. El punto de vista que yo he adoptado me parece mucho más coherente con la naturaleza del discurso, y con el alcance y el propósito del apóstol. La opinión común es ortodoxa: lo que yo propongo aquí no es una herejía. Hay muchas dificultades en el capítulo, y no pocas en los versículos que estamos considerando.

Versículo 50

Versículo 50. La carne y la sangre no pueden heredar el reino...  Esta es una perífrasis hebrea para el hombre, y el hombre en su estado actual de enfermedad y decadencia. El hombre, en su estado actual, no puede heredar el reino de Dios; su naturaleza no es adecuada para ese lugar; no podría, en su estado actual de debilidad, soportar un peso de gloria excesivamente grande y eterno. Por lo tanto, es necesario que muera, o que sea cambiado; que tenga un cuerpo celestial adecuado al estado celestial. El apóstol no habla ciertamente de la carne y la sangre en un sentido moral, para significar la corrupción de la mente y el corazón; sino en un sentido natural; como tal, la carne y la sangre no pueden heredar la gloria, por las razones ya asignadas.

Versículo 51

Verso 51. Os muestro un misterio... Es decir, una cosa que nunca antes habíais conocido. Pero, ¿cuál es este misterio ? Pues, que no todos dormiremos ; no todos moriremos ; pero todos seremos transformados : de esto los judíos no tenían nociones distintas . Porque, como la carne y la sangre no pueden heredar la gloria, y no todos serán encontrados muertos en el día del juicio, entonces todos deben ser transformados , sufrir un cambio tal que sus cuerpos puedan volverse espirituales , como los cuerpos de los que serán resucitados de los muertos.

Versículo 52

Verso 52. En un momento... ενατομω. en un átomo ; es decir, un punto de tiempo indivisible,  en un abrir y cerrar de ojos ; tan pronto como un hombre puede guiñar un ojo ; cuyas expresiones muestran que esta obra poderosa debe ser hecha por el poder todopoderoso de Dios, como él hace todas sus obras, Él llama , y se hace . La resurrección de todos los muertos , desde la fundación del mundo hasta ese momento, y el cambio de todos los vivos entonces sobre la tierra, será obra de un solo momento .

A la trompeta final... Esto, así como todo el resto de la fraseología peculiar de este capítulo, es meramente judío , y debemos acudir a los escritores judíos para saber cuál es su intención. Sobre este tema, los rabinos usan la misma expresión. Así Rabí Akiba : "¿Cómo resucitará el santo y bendito Dios a los muertos? Se nos enseña que Dios tiene una trompeta de mil codos de largo, según el codo de Dios: esta trompeta la tocará , de modo que su sonido se extienda desde un extremo de la tierra al otro. Al primer toque la tierra temblará; en el segundo , se separará el polvo ; en el tercero , se juntarán los huesos ; en el cuarto , los miembros se calentarán ; en el quinto , las cabezas se cubrirán con pieles ; en el sexto, las almas se unirán a sus cuerpos ; en el séptimo , todos revivirán y se vestirán . Véase Wetstein . Esta tradición nos muestra lo que debemos entender por la última trompeta del apóstol; es la séptima de Rab. Akiba , cuando todos los muertos resucitarán y, estando revestidos con sus vehículos eternos, serán prepárate para comparecer ante el tribunal de Dios.

Porque la trompeta sonará... Con esto el apóstol confirma la sustancia de la tradición, habrá un sonido de trompeta en este gran día; y estas otras escrituras enseñan: ver  Zacarías 9:14 ; Mateo 24:31 ; Juan 5:25 ; 1 Tesalonicenses 4:16 , en cuyo último lugar, el apóstol trata este tema entre los tesalonicenses, como lo hace aquí entre los corintios. Ver las notas allí.

Serán resucitados incorruptibles... Completamente vestidos con un cuerpo nuevo, para no morir más.

Seremos cambiados... Es decir, aquellos que luego serán encontrados vivos .

Versículo 53

Versículo 53. Porque esto corruptible... Debido a que la carne y la sangre no pueden heredar la gloria, por lo tanto, debe haber un refinamiento por la muerte , o un cambio sin ella.

Versículo 54

Verso 54. La muerte es tragada en victoria... Κατεποθη ὁ θανατος εις νικος. Estas palabras son una cita de Isaías 25:8 , donde el hebreo es בלע המות לנצח billa hammaveth lanetsach: El (Dios) se tragó la muerte en victoria ; o, para siempre . Estas palabras en la Septuaginta se traducen así: κατεπιεν ὁ θανατος ισχυσας· Habiendo prevalecido o vencido, la muerte se ha tragado.

Pero en la versión de Theodotion , las palabras son las mismas que las del apóstol. El hebreo לנצח lanetsach de la Septuaginta a veces traduce ειςνικος, en victoria , pero más comúnmente εις τελος, para siempre ; ambos, como observa el obispo Pearce, en este tipo de frases, significando lo mismo, porque la eternidad conquista todas las cosas; y en consecuencia, en 2 Samuel 2:26 , donde la Septuaginta dice μη εις νικος καταφαγεται ἡ ῥομφαια, nuestra versión en inglés dice, ¿Ha de devorar la espada PARA SIEMPRE? Y lo mismo puede verse en Job 36:7 ; Lamentaciones 5:20 ; Amós 1:11 ; Amós 8:7; de cuya autoridad el obispo traduce la cláusula aquí, La muerte es tragada PARA SIEMPRE.

La muerte está aquí personificada y representada como un ser devorador, tragando a todas las generaciones de hombres; y por la resurrección del cuerpo y la destrucción del imperio de la muerte, se representa a Dios como tragándolo; o que la eternidad se lo trague; de modo que se pierde y se absorbe sin cesar en su desperdicio ilimitado. Cuán glorioso tiempo para los justos, cuando el morador no dirá más: Estoy enfermo; cuando Dios haya enjugado toda lágrima de todos los rostros, y cuando no haya más muerte. Este tiempo debe llegar. ¡Aleluya! El Señor Dios Omnipotente reina.

Versículo 55

Verso 55. Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh sepulcro, ¿dónde está tu victoria?  Που σου, θανατε, το κεντρον · που σου, ᾁδη, το νικος · Estas palabras generalmente se supone que deben tomarse de Oseas 13:14 , donde se encuentra el texto hebreo: אהי דבריך מות אהי טטבך שאול ehi Debareyca Maueth; ehikatabca sheol : que traducimos, ¡oh muerte! yo seré tus plagas; ¡Oh tumba! seré tu destrucción ; y que la Septuaginta traduce casi como el apóstol, που ἡ δικη σου, Θαντε;που το κεντρον σον, ᾁδη; Oh muerte, ¿dónde está tu venganza o proceso judicial ? Oh sepulcro, ¿dónde está tu aguijón? Y cabe señalar que casi todos los MSS. Oseas 13:14 , versiones , y muchos de los padres , intercambian los dos miembros de esta sentencia tal como aparecen en la Septuaginta, atribuyendo la victoria a la muerte ; y el aguijón , al hades o al sepulcro ; sólo la Septuaginta, probablemente por error o corrupción de los copistas, tiene δικη, dike, venganza o un proceso judicial , por νικος, nikos, victoria : un error que la similitud de las palabras, tanto en letras como en sonido , podría producir fácilmente. Podemos observar, también, que el אהי ehi (Yo seré) del texto hebreo de la Septuaginta, y el apóstol que les sigue, han traducido που, donde , como si se hubiera escrito la palabra איה donde , las dos últimas letras se intercambian; pero אהי ehi , se traduce donde en otros lugares; y nuestros traductores, en el versículo 10 de este mismo capítulo ( Oseas Oseas 13:10 ) traducen אהי מלך ehi malca , "Yo seré tu rey", pero tienen esta nota en el margen, "Más bien, ¿dónde está tu rey ? Rey Oseas estando entonces en prisión. "El apóstol, por lo tanto, y la Septuaginta, están suficientemente vindicados por el uso de la palabra en otra parte: y los mejores comentaristas judíos permiten este uso de la palabra. El Targum, el siríaco, el árabe, la Vulgata y algunos manuscritos de Kennicott y De Rossi , confirma esta lectura.

Vindicada la traducción, es necesario indagar en el sentido de las expresiones del apóstol. Tanto la Muerte como el Hades están personificados aquí: La Muerte se representa con un aguijón, una daga o un aguijón , por el cual, como el conductor de bueyes, está continuamente irritando y apremiando; (Estas irritaciones son las enfermedades que empujan a los hombres hasta caer en el Hades , el imperio de la Muerte;) al Hades se le atribuye la victoria , habiendo vencido y conquistado toda la vida humana, y sometido todo a su propio imperio. Por la transposición de estos dos miembros de la sentencia, se da la victoria a la Muerte , que ha extinguido toda vida humana; y el aguijón se le da a Hades , ya que en su imperio el mal de la muerte se muestra plenamente por la extinción de toda vida animal y la destrucción de todos los cuerpos humanos. A menudo hemos visto una personificación de la muerte en pinturas antiguas: un esqueleto coronado, con un dardo en la mano; probablemente tomado de la descripción del apóstol. Los judíos representan al ángel de la muerte como si tuviera una espada, de la cual gotas mortales de hiel caen en la boca de todos los hombres.

Hades , que aquí traducimos grave , generalmente se entiende como el lugar de los espíritus separados . Mateo 11:23 .

Versículo 56

Versículo 56. El aguijón de la muerte es el pecado... El apóstol se explica particularmente aquí: la muerte no podría haber entrado en el mundo si el pecado no hubiera entrado primero ; fue el pecado el que no sólo introdujo la muerte , sino que lo ha armado con toda su fuerza destructora; el aguijón o puñal de la muerte es el pecado ; por esto tanto el cuerpo como el alma son asesinados.

La fuerza del pecado es la ley... La ley de Dios prohíbe toda transgresión, y condena a la muerte temporal y eterna a quienes la cometen. El pecado tiene su poder controlador y vinculante de la ley. La ley maldice al transgresor y no le proporciona ayuda; y si nada más interviene, debe, a través de ella, continuar siempre bajo el imperio de la muerte.

Versículo 57

Versículo 57. Pero gracias sean dadas a Dios... Lo que la ley no pudo hacer, por ser ley , (y la ley no puede dar perdón ), por el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo se hizo: murió para matar a la muerte; ha resucitado para sacar a la humanidad del imperio del hades . Todo esto lo ha hecho por su mera misericordia inmerecida ; y gracias eternas se deben a Dios por este don inefable . Él nos ha dado la victoria sobre el pecado, Satanás, la muerte, la tumba y el infierno.

Versículo 58

Versículo 1 Corintios 15:58 . Estad firmes... εδραιοι, de εδρα, un asiento ; ser resuelto; confíen en la verdad de esta doctrina de la resurrección, y todo lo que a ella se refiere, tan confiadamente como un hombre se sienta en un ASIENTO, que sabe que es sólido, firme y seguro; y en el que se ha sentado a menudo .

Inamovible... αμετακινητοι, de α, negativo , y μετακινεω, alejarse ; que nada sacuda vuestra fe; que nada os aleje de esta esperanza del Evangelio que os es dado. Lo que os digo lo recibo de Dios; tus falsos maestros no pueden decirlo: en una declaración de Dios puedes confiar inquebrantablemente.

Siempre abundando en la obra del Señor... La obra del Señor es la obediencia a su santa palabra; todo creyente en Cristo es un obrero de Dios. El que no trabaja para dar gloria a Dios y bien al hombre, no es reconocido como siervo de Cristo ; y si no es siervo, no es hijo ; y si no es hijo, tampoco heredero . Y no sólo debe trabajar , sino abundar en esa obra; superando siempre a su yo anterior; y esto, no por un tiempo , sino siempre ; comenzando, continuando y terminando cada acto de la vida para la gloria de Dios y el bien de sus semejantes.

Tu trabajo no es en vano... Tu trabajo en el Señor no es en vano ; no sólo debéis trabajar , sino que debéis trabajar , poner todas vuestras fuerzas; y debéis trabajar y trabajar en el Señor , bajo su dirección y por su influencia ; porque sin él nada podéis hacer. Y este trabajo no puede ser en vano ; Tendrás una resurrección a la vida eterna: no porque hayas trabajado , sino porque Cristo murió y te dio la gracia para ser fiel.

1. EL capítulo por el que ha pasado el lector es un capítulo de gran importancia y dificultad; y sobre sus dificultades se ha escrito mucho en las notas precedentes. Aunque he utilizado todas las ayudas a mi alcance para guiarme al explicarlo, en general me he visto obligado a pensar por mí mismo y reclamar solo el elogio de un trabajo severo, siempre dirigido por una intención honesta y un deseo sincero de encuentrar la verdad.

2. Hay muchas cuestiones relacionadas con la doctrina de la resurrección que no podría introducir aquí sin escribir un libro en lugar de breves notas sobre un capítulo muy largo. Sobre tales temas, nuevamente pido permiso para dirigir al lector al Ensayo del Sr. Samuel Drew sobre ese tema.

3. No puedo dejar de hacer una observación; ¡ La doctrina de la resurrección parece haber sido considerada de mucha más importancia entre los cristianos primitivos de lo que es ahora ! ¿Cómo es esto? Los apóstoles insistían continuamente en ello y animaban a los seguidores de Dios a la diligencia, la obediencia y la alegría a través de él. ¡Y sus sucesores en la actualidad rara vez lo mencionan! Así predicaban los apóstoles, y así creían los cristianos primitivos; así predicamos, y así creen nuestros oyentes. No hay una doctrina en el Evangelio en la que se ponga más énfasis; ¡y no hay una doctrina en el presente sistema de predicación que sea tratada con más descuido!

4. Aunque todos los hombres se levantarán de nuevo, será en circunstancias muy diferentes: algunos se levantarán a la gloria y al honor; otros para vergüenza y desprecio eterno. Sólo aquellos que aquí recibieron la salvación de Dios, y permanecieron fieles hasta la muerte, tendrán una resurrección para la gloria eterna; no todo creyente , sino todo creyente amoroso y obediente, entrará en el paraíso de Dios, y tendrá un cuerpo modelado como el cuerpo glorioso de su Señor.

5. No todos los espíritus glorificados tendrán el mismo grado de gloria. Dos cosas necesariamente causarán una gran diferencia: 1. El cuanto de la mente ; y 2. El cuanto de gracia .

(1.) Es ocioso suponer que Dios ha hecho todas las almas humanas con las mismas capacidades : no lo ha hecho. Hay una diversidad infinita; el que tiene la mente más grande puede saber más, hacer más, sufrir más y disfrutar más.

(2.) La cantidad de gracia será otra gran causa de diversidad y gloria. El que recibió la mayor parte de Cristo aquí, y fue el más dedicado a su servicio, tendrá el acercamiento más cercano a él en su propio reino. Pero todas las almas igualmente santas e igualmente fieles no tendrán los mismos grados de gloria; porque la gloria será según la capacidad de la mente , así como el grado de gracia y mejora . Cuanto mayor sea la capacidad, siempre que esté debidamente influida por la gracia de Cristo, mayor será el disfrute.

6. Que habrá gran diversidad en los estados de los santos glorificados es la doctrina del apóstol; y lo ilustra por los diferentes grados de esplendor entre el sol, la luna, los planetas y las estrellas . Esto necesita poca aplicación. Hay algunos de los cuerpos celestes que dan calor, luz y esplendor , como el SOL; y son de sumo servicio al mundo: algunos que dan luz , y relativo esplendor , sin calor , como la LUNA; y, sin embargo, son de gran utilidad para la humanidad: otros, de nuevo, que dan una luz constante pero no espléndida, en los PLANETAS; y son útiles en sus esferas particulares; y por último, otras que centellean en sus respectivos sistemas, como las estrellas de diferentes magnitudes.

7. Una estrella , dice el apóstol, difiere de otra en gloria , es decir, en esplendor , según lo que se llama sus diferentes magnitudes . Señalaré un hecho notable: los hemisferios norte y sur de los cielos se han dividido en 102 constelaciones , y en estas constelaciones el profesor Bode ha establecido los lugares de 17.240 estrellas; simple, nebuloso, conglobado y doble .

Las estrellas han sido distinguidas por sus magnitudes aparentes o mejor dicho esplendor , en estrellas de primera, segunda, tercera, cuarta, quinta, sexta, séptima, octava, c., magnitudes: de estas 17.240, sólo dieciséis son, por los astrónomos en general , convenidas en primera magnitud, todas las cuales se consignan en el siguiente catálogo, con algunas de las que se destacan en segunda, tercera, cuarta, quinta y sexta magnitudes.

El lector observará que el nombre de la constelación o estrella se menciona por primera vez las letras griegas, etc., son aquellas por las que se distinguen en mapas y globos terráqueos y los astrónomos se refieren a ellas por estas letras y números. Mis inferencias siguen en la tabla .

CUADRO de las ESTRELLAS FIJAS más notables, desde la PRIMERA hasta la SEXTA MAGNITUD.

CUADRO de las ESTRELLAS FIJAS más notables, desde la PRIMERA hasta la SEXTA MAGNITUD. |&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash-| | En la boca de Canis | En el ala de Pegaso, | | Mayor, o el Mayor | (Algenib). . . . .. . γ | | Perro, (Sirio, o el | En la cabeza del | | Perro-estrella. . . . . . . α | Fénix, . . . . . . . α | | Estrella brillante en Lyra, | En la cola de Cetus , . β | | o el Arpa, (Wega | En el cinturón de | | o Vega). . . . . . . α | Andrómeda, . . . . . . β | | Estrella Brillante en Bootes, | En el Ram's siguiente | | (Arcturus).. . . . . α | bocina,. . . . . . . . . α | | En el corazón de Leo | En el cuello de Cetus, . o | | Mayor, o el Grande | En la mandíbula de Cetus,. . α | | León, (Regulus) . . . α | En la cabeza de Medusa, | | En el hombro izquierdo | (Algol). . . . . . . . β | | de Auriga, o el | En el cinturón de Perseo, . . α | | Auriga, (Capella) α | En el cuerno norte de | | En el pie derecho de | el toro,.. . . . . . β | | Orión, (Rigel). . . . β | En Géminis, (Castor) . . *a | | En el sur, o | En Géminis, (Pólux). . *β | | ojo izquierdo del Toro, | En el hombro de Orión,. . γ | | (Aldebarán). . . . . α | En el cinturón de Orión, . d | | En Eridanus, (Alnahar | En la Paloma,. . . . . . α | | o Acharnar). . . . . α | En la hembra Hydra,.. α | | En el hombro de | En Osa Mayor, (Superior | | Orión, (Betelgeuse) . α | Puntero) . . . . . . . *a | | En la popa del barco | En Osa Mayor, (Inferior | | Argo, (Canopus) . . . α | Puntero) . . . . . . . β | | En los lomos de Canis | La cola del león, | | Menor, o el pequeño | (Denob). . . .. . . . β | | Perro, (Proción). . . . α | En la Cruz, . . . . . β | | Estrella brillante en el pie | En la cola del Dragón. . α | | de la Cruz, . . . . α | En el balance, . . . . α | | En el pico de la | En el balance, . . . . β | | Virgen, . . . . . . . α | En la cola del cisne. . . α | | En el pie de la | En Pegaso, (Markab). . α | | centauro . . . . . . α | En la cabeza de Andrómeda,. . α | | En el Escorpión | En el hombro de | | corazón, (Antares). . . α | Pegaso, . . . . . . . β | | En la boca de la | En el ala de la Grulla. . α | | pescado del sur, | En el Águila, (Atter). *a | | (Fomalhaut). . . . . α | En el barco Argo, .

. . *β | |&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash-| | Tercera Magnitud. | Cuarta Magnitud. | |&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash- . . . . .

. . y | | En Tauro, . . . . . . γ | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash .

. . . . . . ρ | | En Virgo,. . . . . . . β | En Sagitario, . . . . λ | | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash .

. . . . . . 2ν | | En Escorpio,. . . . . . d | En Capricornio, . . . . . γ | | En Ofiuco,. . . . . θ | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash .

. . . . . . φ | | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash .

. . . . . . 2δ | | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash .

. . . . . . ξ | | En la Osa Mayor, . . . . m | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash . . . . . . . β | En Virgo, .

. . . . . . θ | | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash| |&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash-| | En Piscis, .

. . . . . re | En Cáncer,. . . . . . . ξ | | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash .

. . . . . . m | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash .

. . . . . . 2τ | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash .

. . . . . . 3x | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash . . . . . . . 1V | | En León,.

. . . . . . . ω | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash . . . . . . . x | | En Ofiuco,.

. . . . ψ | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash .

. . . . . . 1τ | &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash|

Observaciones a la Tabla anterior.

Las cinco estrellas de segunda magnitud en la lista anterior, marcadas con un asterisco, son denominadas por algunos escritores de primera magnitud; y las nombradas de las magnitudes tercera, cuarta, quinta y sexta , (siendo las estrellas del último orden apenas visibles a simple vista), son tales como las que la luna puede ocultar, o casi aplaudir; excepto las últimas dieciséis, en la columna de estrellas de tercera magnitud, y las últimas veintinueve en la de sexta magnitud, que nunca se ponen en la latitud de Londres.

Las estrellas Algol y ο Ceti se establecen según su apariencia más brillante ; la primera variando de la segunda a la cuarta magnitud cada dos días, 20 horas, 48 ​​minutos, 58 segundos, 18 tercios y 25 cuartos; y el segundo, del segundo al séptimo, ya veces al décimo, cada 331 días, 10 horas y 19 minutos. Las estrellas de primera magnitud, Capella y Lyra, nunca se ponen en la latitud de Londres; Acharnar, Canopus, β en Argo, y α en la Cruz y Centauro, nunca se levantan.

De las estrellas de segunda magnitud en la lista anterior, β en la cabeza de Medusa, o Algol, α en Perseo, los dos punteros, la cola del dragón y la cola del cisne, nunca se ponen; la cabeza del Fénix y la estrella brillante de la Grulla nunca se levantan. Las estrellas marcadas con un asterisco en la tercera columna están entre las magnitudes tercera y cuarta; y los de la última columna con la misma marca están entre las magnitudes quinta y sexta.

Las estrellas más débiles que las de sexta magnitud no se pueden distinguir sin la ayuda de un anteojo y, por lo tanto, se llaman telescópicas . Las 2h y 3h, en Acuario, son de esta última descripción, ambas de séptima magnitud, y las que la luna puede ocultar.

8. Este tema, en lo que concierne al presente lugar, admite pocos comentarios o reflexiones. Ya se ha observado que, de todas las estrellas que nuestros mejores astrónomos han podido describir y poner en tablas y mapas, sólo dieciséis son de primera magnitud; es decir, aparecen más luminosas que cualquier otra estrella en el firmamento: algunos, de hecho, aumentan el número a veintiuno, tomando en Cástor y Pólux , el puntero superior , Atteer , o Atair , en el Águila, y β en la nave Argo, que he puesto entre las de segunda magnitud, porque los astrónomos no se ponen de acuerdo en el asunto, clasificándolas unos con estrellas de primera magnitud, otros, con estrellas de segunda .

¡ El lector probablemente se sorprenda de la escasez de grandes estrellas en todo el firmamento del cielo! ¿Me permitirá llevar su mente un poco más lejos, y quedar asombrado o deplorar conmigo el hecho de que, de los millones de cristianos en la vecindad y el esplendor del eterno Sol de justicia , cuán pocos se encuentran de el primer pedido ! ¡Cuán pocos pueden resistir el examen de la prueba establecida en el capítulo 13 de esta epístola! Cuán pocos aman a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerzas; y a su prójimo como a ellos mismos! que pocos maduran¡Los cristianos se encuentran en la Iglesia! ¡Cuán pocos son, en todas las cosas, viviendo para la eternidad! ¡Qué poca luz , qué poco calor y qué poca influencia y actividad se encuentran entre los que llevan el nombre de Cristo! ¡Cuán pocas estrellas de PRIMERA magnitud tendrá el Hijo de Dios para engalanar la corona de su gloria! Pocos se esfuerzan por sobresalir en justicia; y parece ser una preocupación principal para muchos descubrir qué poca gracia pueden tener y, sin embargo, escapar del infierno ; qué poca conformidad a la voluntad de Diospueden tener, y sin embargo llegar al cielo! En el temor de Dios registro este testimonio, que he percibido que es trabajo de muchos bajar el estándar del cristianismo , y suavizar, o explicar, aquellas promesas de Dios que él mismo ha unido con deberes ; y debido a que saben que no pueden ser salvos por sus buenas obras , están contentos de no tener buenas obras en absoluto : y así la necesidad de la obediencia cristiana , y la santidad cristiana , no es una parte prominente de algunos credos modernos.

Que todos aquellos que retienen la doctrina apostólica , que la sangre de Cristo limpia de todo pecado en esta vida , presionen a cada creyente a ir adelante a la perfección , y esperen ser salvos, mientras están aquí abajo , en la plenitud de la bendición del Evangelio. de Jesús A todos los tales mi alma dice: Trabajad para mostraros a Dios aprobados; obreros que no tienen de qué avergonzarse, que trazan bien la palabra de verdad; y que la complacencia del Señor prospere en tus manos!-Amén.