Bible Commentaries
1 Corintios 16

Versículo 1

CAPÍTULO XVI.

El apóstol exhorta a los corintios a hacer una contribución para

socorrer a los cristianos pobres de Jerusalén, y les indica el mejor 

modo de hacerlo, 1-4.

Promete hacerles una visita después de Pentecostés, 5-9.

Da instrucciones sobre el tratamiento de Timoteo y Apolos, 10-12.

Y sobre la vigilancia, 13, 14.

Encomienda la casa de Estéfanas, y expresa su satisfacción

por la visita que le hicieron Estéfanas, Fortunato y Acáico, 15-18.

Envía los saludos de diferentes personas, 19, 21.

Muestra el terrible estado de los enemigos de Cristo, 22.

Y concluye la epístola con la bendición apostólica, 23, 24.

NOTAS SOBRE EL CAP. XVI.

verso 1 Corintios 16:1 _ La colecta para los santos... περι της λογιας, de λεγω, reunir , o recolectar traducido por la Vulgata, de collectis , contribución hecha por los ricos para el alivio de los pobres. Naturalmente, podemos suponer que los cristianos que vivían en Jerusalén estaban muy afligidos ; como la enemistad de sus compatriotas al Evangelio de Cristo los llevó a tratar con crueldad a los que lo profesaban, y despojarlos de sus bienes; (ver Hebreos 10:34 ; y Romanos 15:26 ; y Romanos 15:27 ;) y el apóstol aquí enseña que era el deber de una congregación cristiana ayudar a otra cuando estaba en peligro.

Versículo 2

verso 1 Corintios 16:2 _ En el primer día de la semana... El apóstol prescribe el método más conveniente y adecuado para hacer esta contribución.

1. Todo hombre debía sentir que era su deber socorrer a sus hermanos en apuros.

2. Debía hacer esto de acuerdo a la habilidad que Dios le dio.

3. Debía hacer esto al final de la semana, cuando hubiera echado mano de sus ganancias semanales, y hubiera visto cuánto había prosperado Dios en su trabajo.

4. Luego debía traerlo el primer día de la semana, como es más probable, a la iglesia o asamblea, para que pudiera ser puesto en el tesoro común.

5. Aprendemos de esto que la contribución semanal no podía ser siempre la misma , ya que cada hombre debía gastar según Dios lo había prosperado : ahora, algunas semanas ganaría más; otros, menos.

6. Parece del todo que el primer día de la semana , que es el sábado cristiano, era el día en que se celebraban sus principales reuniones religiosas en Corinto y las iglesias de Galacia ; y, en consecuencia, en todos los demás lugares donde había prevalecido el cristianismo. Este es un fuerte argumento a favor de la observancia del sábado cristiano.

7. Podemos observar que el apóstol sigue aquí la regla de la sinagoga ; era costumbre regular entre los judíos hacer sus colectas para los pobres en el día de reposo , para que no se quedaran sin las cosas necesarias para la vida, y no se les impidiera asistir a la sinagoga.

8. Con el fin de hacer esta provisión, tenían una bolsa , que se llamaba ארנקי של צדקה Arneki shel tsedakah , "La bolsa de las limosnas", o lo que llamaríamos, la caja de los pobres . Esto es lo que parece querer decir el apóstol cuando dice: Que guarde a su lado, que lo ponga en la bolsa de la limosna , o en la caja de los pobres .

9. Era también entre ellos una máxima que, si encontraban dinero, no lo pusieran en su bolsa privada , sino en la de los pobres .

10. Los judíos piadosos creían que como la sal condimentaba la comida, también lo hacían las limosnas , las riquezas; y que el que no daba limosna de lo que tenía, sus riquezas fueran dispersadas. La polilla corrompería las bolsas , y el chancro corroería el dinero , a menos que la misa fuera santificada dando una parte a los pobres.

Versículo 3

Verso 1 Corintios 16:3 . A quien aprobéis con vuestras cartas...  ¿Por qué iba Pablo a exigir cartas de aprobación en favor de ciertas personas, cuando él mismo iba a estar entre ellas y podía conocer sus caracteres de viva voz? Es probable que se refiera aquí a las cartas de recomendación que le habían enviado mientras estaba fuera; y ahora promete que cuando llegue a Corinto, nombrará a estas personas, a las que habían recomendado, para que lleven las limosnas a Jerusalén. Si δοκιμασητε, se lee habréis aprobado, como hace el obispo Pearce, la dificultad se desvanece.

Algunos MSS. y varias versiones unen διεπιστολων, por letras, a las palabras siguientes, y leen el versículo así: Cuando yo venga, a los que vosotros aprobéis los enviaré con cartas para que lleven vuestra liberalidad a Jerusalén. Esto parece lo más natural.

Versículo 4

Verso 1 Corintios 16:4 . Y si es necesario... Si es un negocio que requiere mi presencia, y se juzga apropiado que vaya a Jerusalén, tomaré a esas personas como mis compañeros. Sobre la delicadeza con la que San Pablo manejó el negocio de una colecta para los pobres, el Archidiácono Paley hace las siguientes observaciones apropiadas: "Las siguientes observaciones nos satisfarán acerca de la pureza de la conducta de nuestro apóstol en el sospechoso negocio de una contribución pecuniaria.

"1º. Él niega haber recibido autoridad inspirada por las instrucciones que está dando: 'No hablo por mandato, sino por ocasión del atrevimiento de otros, y para probar la sinceridad de vuestro amor.' ( 2 Corintios 8:8 .)

¿Quién, que tuviera un propósito siniestro de responder por la recomendación de las suscripciones, distinguiría así, y rebajaría así el crédito de su propia recomendación?

"2°. Aunque afirma el derecho general de los ministros cristianos a una manutención por su ministerio, protesta contra el uso de este derecho en su propia persona: 'Así ha ordenado el Señor, que los que anuncian el Evangelio vivan del Evangelio, pero yo no he usado nada de esto; ni he escrito estas cosas para que se me haga así; porque más me valdría morir, que alguien anulara mi gloria, es decir, mis profesiones de desinterés'. ( 1 Corintios 9:14 ; 1 Corintios 9:15 ).

"3°. Propone repetidamente que haya asociados con él en la administración de la generosidad pública; no colegas de su propia designación, sino personas elegidas para ese propósito por los propios contribuyentes. Y cuando llegue, a quienes aprobéis por vuestras cartas, los enviaré para que lleven vuestra generosidad a Jerusalén; y si es conveniente que yo también vaya, ellos irán conmigo". ( 1 Corintios 16:3 ; 1 Corintios 16:4 .)  Y en la segunda epístola, lo que aquí se propone lo encontramos realmente hecho, y hecho con el propósito mismo de proteger su carácter contra cualquier imputación que pudiera ser presentada en el cumplimiento de una confianza pecuniaria: Y hemos enviado con él al hermano, cuya alabanza está en el Evangelio a través de todas las Iglesias; y no sólo eso, sino que también fue escogido de las Iglesias para viajar con nosotros con esta gracia, (don,) que es administrada por nosotros para la gloria del mismo Señor, y la declaración de tu mente lista: evitando esto, para que nadie nos culpe en esta abundancia que es administrada por nosotros; proveyendo para las cosas honestas, no sólo a la vista del Señor, sino también a la vista de los hombres:' i. es decir, no descansando en la conciencia de nuestra propia integridad, sino, en tal tema, cuidando también de aprobar nuestra integridad al juicio público. ( 2 Corintios 8:18 .") Horae Paulinae , página 95.

Versículo 5

verso 1 Corintios 16:5 _ Vendré a vosotros cuando pase por Macedonia... San Pablo estaba ahora en Éfeso; porque casi todos admiten, en oposición a la suscripción al final de esta epístola que afirma que fue escrita desde Filipos, que fue escrita desde Éfeso: y esto es apoyado por muchos argumentos fuertes; y el octavo verso aquí parece ponerlo fuera de toda duda: Me quedaré en Éfeso; es decir, estoy en Éfeso, y aquí me propongo permanecer hasta pentecostés. Aunque Macedonia no estaba en el camino directo de Éfeso a Corinto, el apóstol tenía la intención de hacerlo en su camino. Y fue porque no estaba en el camino directo, sino que se encontraba en el extremo superior del Mar Egeo, y muy lejos de su línea directa, que él dice: Paso por Macedonia; me he propuesto ir allí antes de ir a Corinto.

Versículo 6

Verso 1 Corintios 16:6 . Sí, e invernar con vosotros... Pensaba quedarse hasta Pentecostés en Éfeso; después ir a Macedonia, y probablemente pasar allí el verano; y venir en otoño a Corinto, y pasar allí el invierno.

Para que me llevéis de viaje... Para que me proporcionéis los medios para viajar. Parece que, en la mayoría de los casos, las diferentes Iglesias pagaban sus gastos a otras Iglesias; donde no se hacía esto, entonces trabajaba en su negocio para adquirir los medios para viajar.

Versículo 7

Verso 1 Corintios 16:7 . Por cierto, no te veré ahora... De Éfeso a Corinto sólo había que cruzar el mar Egeo, y era un trayecto comparativamente corto.

Versículo 8

Verso 1 Corintios 16:8 . Me quedaré en Éfeso... Y es muy probable que así lo hiciera; y que todos estos viajes se hicieran como él mismo había proyectado. Ver nota en 1 Corintios 16:5 .

Versículo 9

Verso 1 Corintios 16:9 . Se me abre una puerta grande y eficaz... Θυοα γαρ μοι ανεωγε μεγαλη και ενεργης· Se me ha abierto una puerta grande y fuerte; es decir, Dios me ha hecho una gran apertura en esas partes, que percibo que requerirá mucho trabajo; y además, tendré muchos adversarios que se me opondrán. Así entiende el P. Pearce las palabras ενεργης, no como significando eficaz, sino como implicando lleno de trabajo. Puerta significa a menudo ocasión u oportunidad; pero aquí, el apóstol puede aludir a la apertura de las grandes puertas del Circo Máximo antes de que comenzaran las carreras de carros; y los muchos adversarios pueden referirse a los numerosos competidores en esas carreras.

Dios le dio una gran oportunidad para predicar el Evangelio; pero no debía esperar que ni Satanás ni los hombres malvados lo dejaran sin molestar.

Versículo 10

Verso 1 Corintios 16:10 . Ahora, si Timoteo viene... De Timoteo hemos oído antes, 1 Corintios 4:17 . Y aprendemos, de Hechos 19:22 , que Pablo lo envió con Erasto de Éfeso a Macedonia. Es evidente, por lo tanto, en oposición a la muy excepcional suscripción al final de esta epístola, que la epístola misma no fue enviada por Timoteo, como allí se afirma.

Para que esté con vosotros sin temor... para que sea bien tratado, y no perplejo y acosado por vuestras divisiones y celos; porque él hace la obra del Señor , él es divinamente designado, como yo también lo soy.

Versículo 11

Verso 1 Corintios 16:11 . Que nadie lo desprecie... Que nadie pretenda decir que no tiene plena autoridad de Dios para hacer la obra de un evangelista.

Pero condúzcalo en paz... Creo, con Bp. Pearce, que esta cláusula debe traducirse y señalarse así: acompáñalo en su viaje, para que pueda venir a mí en paz (εν ειρηνη, en seguridad), como se usa la palabra en Marco 5:34 ; yLucas 7:50 .

Porque lo busco con los hermanos... Εκδεχομαι - αυτον μετα των αδελφων. Esta cláusula no debe entenderse como si Pablo estuviera esperando a ciertos hermanos con Timoteo; pero eran los hermanos que estaban con Pablo los que lo buscaban; Yo, con los hermanos, lo busco.

Versículo 12

Verso 1 Corintios 16:12 . En cuanto a nuestro hermano Apolos... De esto parece que los hermanos , de quienes habla el apóstol en el versículo anterior, estaban entonces con él en Éfeso; Yo, con los hermanos, deseaba mucho venir .

Pero su voluntad no era en absoluto venir... Como en Corinto se había creado una facción en nombre de Apolos, probablemente pensó que no era prudente ir allí en ese momento, para que su presencia no fuera el medio de darle fuerza o apoyo.

Versículo 13

Verso 1 Corintios 16:13 . Vigilad... Tenéis muchos enemigos; estad siempre en guardia; sed siempre circunspectos

1. Velad contra el mal;

2. Velad por las oportunidades de recibir el bien;

3. Vigila las oportunidades de hacer el bien;

4. Velen unos por otros en el amor;

5. Velad para que nadie os aparte de la fe y la unidad del Evangelio.

Manteneos firmes en la fe... Creed a conciencia lo que ya habéis recibido como la verdad de Dios; porque es el Evangelio por el cual seréis salvados, y por el cual estáis ahora en estado de salvación: ver  1 Corintios 15:1 ; 1 Corintios 15:2 .

Dejad de ser como niños... No seáis como niños zarandeados por todo viento de doctrina; dejad que vuestro entendimiento reciba la verdad; dejad que vuestro juicio determine la necesidad absoluta de retenerla; y renunciad a la vida antes que renunciar al testimonio de Dios.

Sé fuerte... Poned todo el vigor y la energía que Dios os ha dado en mantener y propagar la verdad, y vuestra fuerza espiritual aumentará con el uso. Los términos de este versículo son todos militares: Velad, γρηγορειτε, vigilad, y estad siempre en guardia, para que no os sorprendan vuestros enemigos; mantened vuestros exploradores fuera, y todos vuestros centinelas en sus puestos, para que vuestros enemigos no os roben la marcha. Procurad que el lugar en el que os encontráis esté bien defendido, y que cada uno esté alerta para cumplir con su deber.

Manteneos firmes en la fe - Στηκετε εν τῃ πιστει-. Manteneos en vuestras filas; no seáis desordenados; estad decididos a mantener vuestras filas intactas; manteneos unidos. De vuestra unidad depende vuestra conservación; si el enemigo consigue romper vuestras filas, y dividir una parte de este sagrado ejército de otra, vuestra derrota será inevitable.

Quedaos como hombres - Ανδριζεσθε- Cuando os ataquen, no os acobardéis; mantened vuestro terreno; resistid; avanzad; atacad; manteneos compactos; conquistad.

Sé fuerte - Κραταιουαθε. Si a una compañía o división se le opone una fuerza demasiado grande del enemigo, reforzad esa división y mantened vuestra posición; si se va a atacar alguna parte o intrincamiento del enemigo, reunid todo vuestro valor, sosteneos mutuamente; no temáis, porque el miedo os enervará. Vuestra causa es buena; es la fe, la religión de Jesús; él es vuestro capitán en el campo de batalla; y, aunque muráis en la contienda, la victoria es vuestra.

Versículo 14

Verso 1 Corintios 16:14 . Que todas vuestras cosas se hagan con caridad... Que el amor a Dios, al hombre y a los demás, sea el motivo de toda vuestra conducta.

Versículo 15

Verso 1 Corintios 16:15 . Vosotros conocéis la casa de Stéfanas... Vosotros sabéis que Estéfanas y su familia los han agregado a la ayuda de los seguidores de Cristo; han sido los principales instrumentos de apoyo a la obra de Dios en Acaya, de la que ellos mismos han sido las primicias.   Romanos 16:5 .

Versículo 16

Verso 1 Corintios 16:16 . Que os sometáis a tales... Que les tengáis el debido respeto , y los consideréis como instrumentos especiales en la mano de Dios para promover y llevar a cabo su gran obra. La sumisión aquí recomendada no implica obediencia , sino conducta amable y cortés.  Kypke reivindica este sentido de la palabra en Efesios 5:21 ; 1 Pedro 5:5 . Efesios 5:21, 1 Pedro 5:5

Versículo 17

Versículo 17. Me alegro de la llegada de Estéfanas... Por ellos los corintios habían enviado aquella carta al apóstol, cuya respuesta era parte principal del designio de San Pablo en esta epístola.

Fortunato... Se supone que este hombre sobrevivió a San Pablo y que es el mismo mencionado por Clemente en su epístola a los Corintios, sec. 59, como portador de esa epístola de Clemente en Roma a los cristianos de Corinto.

Por lo que faltaba de vuestra parte... Esto puede referirse a comunicaciones adicionales además de las contenidas en la carta que los corintios enviaron al apóstol -cuyas circunstancias adicionales fueron proporcionadas por las personas mencionadas anteriormente, y de las que San Pablo tuvo una relación más completa de su estado espiritual que la contenida en la carta- o a algunas contribuciones de su parte para el apoyo del apóstol en sus peregrinaciones y trabajos.

Versículo 18

Verso 18. Han refrescado mi espíritu y el tuyo... Han sido un medio para contribuir grandemente a mi consuelo; y lo que contribuye a mi comodidad debe aumentar la tuya . Este es probablemente el significado del apóstol.

Por lo tanto, reconózcanlos... Préstenles particular respeto, y que todos sean tenidos en estima en proporción a su trabajo y utilidad. Cuando esto se convierta en la regla del respeto y la estima , entonces los apegos necios y caprichosos no tendrán lugar. Entonces un hombre será honrado en proporción a su mérito ; y su mérito será estimado por su utilidad entre los hombres.

Versículo 19

Verso 19. Las Iglesias de Asia te saludan... es decir Las Iglesias en Asia Menor . Éfeso estaba en esta Asia, y es claro por esto que el apóstol no estaba en Filipos ; si hubiera estado en Filipos, como dice la suscripción, habría dicho: Las Iglesias de MACEDONIA, no las Iglesias de ASIA, os saludan . Cómo se ubican estos lugares, en referencia uno al otro, el lector lo percibirá de inmediato al consultar el mapa en Hechos.

Aquila y Priscila... De estas personas eminentes hemos oído antes: ver  Hechos 18:2 , Hechos 18:18 , Hechos 18:26 ; y  Romanos 16:3 .

Con la Iglesia que está en su casa... Es decir, la compañía de creyentes que generalmente rendía culto allí. No se construyeron iglesias ni capillas en ese momento; y las asambleas de los cristianos se celebraban necesariamente en casas particulares. Parece que Aquila y Priscila dedicaron su casa a este propósito. La casa de Filemón era de la misma clase; Filemón 1:2 .

Así fue también la casa de Ninfas , Colosenses 4:15 .   Romanos 16:5 .

Versículo 20

Verso 20. Con ósculo santo... Los antiguos patriarcas, y los judíos en general, tenían la costumbre de besarse cada vez que se encontraban; y esto fue una señal de amistad y paz con ellos, como lo es el darnos la mano con nosotros. Los cristianos primitivos siguieron naturalmente este ejemplo de los judíos. Romanos 16:16 .

Versículo 21

Verso 21. El saludo de mi propia mano, de Pablo... Esto debería ser traducido: "La salutación está escrita por la mano de Pablo"; γεγραπται, está escrita, se entiende. Es muy probable que el apóstol escribiera éste y los siguientes versículos de su propia mano. El resto, aunque dictado por él, fue escrito por un amanuense.

Versículo 22

Versículo 22. Si alguno no ama al Señor Jesús... Esto se dirige inmediatamente contra los judíos . De 1 Corintios 12:3 ,

encontramos que los judíos, que pretendían estar bajo el Espíritu y la enseñanza de Dios, llamaban a Jesús αναθεμα, o maldito; es decir, una persona que debía ser dedicada a la destrucción: véase la nota allí. En este lugar el apóstol replica el conjunto sobre ellos mismos, y dice: Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea αναθεμα, maldito, y dedicado a la destrucción. Esto no se dice a modo de deseo o imprecación, sino como una predicción de lo que ciertamente les sobrevendría si no se arrepentían, y de lo que les sobrevino porque no se arrepintieron, sino que continuaron odiando y execrando al Señor Jesús; y de lo que todavía les sobreviene, porque continúan odiando y execrando al Redentor del mundo.

Se admite generalmente que el apóstol se refiere aquí a algunos de los modos de excomunión entre los judíos, de los cuales había tres, a saber

1. Niddui נדוי, que significa una simple separación o exclusión de un hombre de la sinagoga, y de su esposa y familia, durante TREINTA días.

2. Cherem חרם que se infligía a aquel que había soportado el niddui, y que no había hecho, en los treinta días, una compensación adecuada, para reconciliarse con la sinagoga. Esto se infligía con execraciones funestas, que se le informaba que todas debían caer sobre él si no se arrepentía; pero el cherem siempre suponía lugar para el arrepentimiento.

3. Shammatha שמתא: esto era lo más grave de todo, y cortaba toda esperanza de reconciliación y arrepentimiento; después de lo cual el hombre no era reconciliable con la sinagoga, ni reconocido como perteneciente a la nación judía. Véanse estas diferentes formas en el Léxico Rabínico y Talmúdico de Buxtorf, bajo sus respectivas palabras.

En el Léxico que acabamos de citar, Buxtorf da una forma del cherem, que dice haber copiado de un antiguo MS hebreo. De este terrible fragmento presentaré al lector una traducción.

"Por la sentencia del Señor de los Señores, que P. el hijo de P. sea anatematizado en ambas cámaras de juicio; la superior y la inferior. Que sea anatematizado entre los más altos santos; que sea anatematizado entre los serafines y los ophanim; y finalmente, que sea anatematizado por todas las congregaciones de los grandes y los pequeños. Que caigan sobre él grandes y continuas plagas; ¡con grandes y horribles enfermedades! Que su casa sea la morada de los dragones y que su constelación se oscurezca en las nubes. Que su casa sea la morada de los dragones, y que su constelación se oscurezca en las nubes; que sea para la indignación, la ira y el fuego. Que su cadáver sea arrojado a las fieras y a las serpientes. Que sus enemigos y sus adversarios triunfen sobre él. Que su plata y su oro sean entregados a otros. ¡Y que todos sus hijos sean expuestos a las puertas de sus enemigos! ¡Y que la posteridad se asombre de su día! ¡Que sea anatematizado por boca de Addiriron y Achtariel; por boca de Sandalphon y Hadraniel; por boca de Ansisiel y Patchiel; por boca de Seraphiel y Sagansael; por boca de Michael y Gabriel; por boca de Raphael y Mesharetiel! Que sea anatematizado por boca de Zaafzavif, y por boca de Hafhavif, que es el gran Dios; y por boca de los setenta nombres del Rey supremo; y por último, por boca de Tsortak el gran canciller.

"¡Que sea tragado como Coré y sus compañeros! ¡Que su alma parta con miedo y terror! ¡Que la reprimenda del Señor lo mate! ¡Que sea confundido como Actofel en su consejo! Que la lepra de Giezi sea su lepra, y que no haya resurrección de sus ruinas. Que no sea enterrado en los sepulcros de los hijos de Israel. ¡Que su mujer sea dada a otro, y que otros se inclinen sobre ella en su muerte! En este anatema, que P. el hijo de P. sea; ¡y que ésta sea su herencia! Pero que Dios extienda sobre mí y sobre todo Israel su paz y su bendición, amén". A esto se añaden los versos 18, 19 y 20 del  Deuteronomio 29 ,  Deuteronomio 29:18-5 que el lector puede leer a su antojo. Hay muchas cosas en este cherem que requieren un comentario , pero este no es el lugar.

Anatema, maran-atha... "Que sea anatema; nuestro Señor viene". No veo la razón por la que estas palabras se dejaron sin traducir. La primera es griega, y ya se ha explicado; la segunda es siríaca [Syriac] maran-atha, nuestro Señor viene: es decir, para ejecutar el juicio denunciado. ¿No se refiere el apóstol al último versículo de la Biblia? ¿No es que venga y hiera la tierra ( cherem) con una maldición? ¿Y no insinúa que el Señor venía a herir la tierra judía con esa maldición? La cual tuvo lugar unos pocos años después, y continúa sobre ese pueblo rebelde y rebelde hasta el día de hoy. Lo que el apóstol ha dicho era profético, e indicativo de lo que estaba a punto de suceder a ese pueblo. Dios venía entonces a infligirles un castigo: vino, y fueron quebrantados y dispersados.

Versículo 23

Versículo 23. La gracia de nuestro Señor Jesús ] ¡Que el favor, la influencia, la misericordia y la salvación procurada por Jesucristo, estén con ustedes , prevalezcan entre ustedes, gobiernen en ustedes y sean exhibidos por ustedes, en su vida y conversación! Amén.

Versículo 24

Versículo 1 Corintios 16:24 . Mi amor esté con todos vosotros en Cristo Jesús... Parece muy extraño que el apóstol diga: Mi amor esté con vosotros, como dijo: La gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con vosotros. Podemos concebir fácilmente lo que significa esto último: la gracia de Cristo es un principio activo, poderoso y salvador; es esencial para la existencia de la Iglesia cristiana que esta gracia esté siempre con ella; y sin esta gracia ningún individuo puede salvarse. Pero, ¿qué podría hacer el amor del apóstol con ellos? ¿Tiene algún significado? Confieso que no veo ninguno, a no ser que se pretenda decir, os amo; o, os sigo amando. El pronombre μου, mi, falta en el Codex Alexandrinus, y en el 73, un excelente MS. en el Vaticano, escrito alrededor del siglo XI. Esto nos ayudará a tener un mejor sentido, ya que o bien dice: ¡Que el amor prevalezca entre vosotros! o bien suministra la palabra θεου DIOS, como en  2 Corintios 13:14 , ¡ El amor de Dios esté con vosotros ! Esto da un sentido; porque el amor de Dios es tanto un principio  2 Corintios 13:14 

 ¡El amor de Dios esté con vosotros! Esto da un sentido sólido; porque el amor de Dios es un principio de luz, vida y salvación, tanto como la gracia de Cristo. Y probablemente ΜΟΥ, mi, es una corrupción de ΘΕΟΥ, de DIOS. Y esto es lo más probable, porque utiliza esta misma forma en la conclusión de su segunda epístola a esta Iglesia, como hemos visto anteriormente. Concluyo, por tanto, que la lectura de los dos MSS. anteriores es la verdadera; o bien que μου es una corrupción de θεου, y que el verso debe leerse así: El amor de DIOS esté con todos vosotros, en (o por) Cristo Jesús.

Amén... Así sea: pero esta palabra falta en la mayoría de los MSS. de renombre, y ciertamente no fue escrita por el apóstol.

1. La suscripción de esta epístola en nuestras Biblias inglesas comunes, y en las ediciones comunes del texto griego, es palpablemente absurda. Que no fue escrita desde Filipos, sino desde Éfeso, véanse las notas sobre  1 Corintios 16:5 ; 1 Corintios 16:8 ; 1 Corintios 16:10 ; 1 Corintios 16:19 ;

que no pudo ser escrita por Silvano, y Fortunato, y Acáico, y Timoteo", no necesita pruebas. Pero esta suscripción falta en todos los mejores MSS. y versiones, ya sea en su totalidad o en parte. En algunos se dice simplemente: La primera a los Corintios; en otros: La primera a los Corintios está terminada; escrita desde Éfeso, desde Asia, desde Éfeso de Asia, desde Filipos de Macedonia, y enviada por las manos de Timoteo; así el SYRIAC. Escrito desde Éfeso, por Estéfanas y Fortunato; CÓPTICO. Escrito desde Filipos por Estéfanas, Fortunato y Acáico; ESLAVÓNICO. Escrito, c., por Pablo y Sóstenes. Escrito desde la ciudad de Filipos, y enviado por Estéfanas, y Fortunato, y Acáico, y Timoteo; ÁRABE. Existen otras variantes, que no es necesario exponer. Sólo parecen correctas las que afirman que la epístola fue enviada desde Éfeso, de lo cual no puede haber ninguna duda razonable.

2. Al concluir mis observaciones sobre esta epístola, considero necesario llamar una vez más la atención del lector sobre las muchas dificultades que contiene, como excusa para cualquier cosa que pueda encontrar tratada de manera insatisfactoria. Tal vez sea de poca importancia para él saber que esta epístola me ha costado más trabajo y dificultad que cualquier porción de la misma cantidad que haya pasado por encima ya sea en el Antiguo o en el Nuevo Testamento.

3. Ya se ha observado que la Iglesia de Corinto había escrito al apóstol pidiendo consejo, dirección e información sobre una variedad de puntos; y que esta epístola es, en su mayor parte, una respuesta a la epístola de Corinto. Si tuviéramos esa epístola, toda la dificultad se desvanecería en esto; pero, como el apóstol sólo se refiere a sus preguntas por meras palabras de captura de su carta, es imposible saber, en todos los casos, lo que las preguntas contenían. Para ellos las respuestas serían claras, porque sabían sobre qué le habían consultado; para nosotros las respuestas deben ser, como lo son realmente en algunos casos, necesariamente oscuras, porque no conocemos todo el sentido y las circunstancias de las preguntas. En efecto, la epístola contiene más materia local y de aplicación privada que cualquier otra del Nuevo Testamento, y en general hay menos materia de uso general que en la mayoría de las otras partes de los escritos sagrados. Sin embargo, es muy curiosa y útil; da a conocer varias costumbres, y no pocas formas de hablar, y asuntos relativos a la disciplina de la Iglesia primitiva, que no podemos encontrar en ningún otro lugar: se lee sobre una lección muy terrible para aquellos que perturban la paz de la sociedad, hacen divisiones en la Iglesia de Cristo, y se esfuerzan por establecer un predicador a expensas de otro.

4. Nos muestra también cuántas cosas impropias pueden, en un estado de ignorancia o de infancia cristiana, ser consistentes con una creencia sincera en el Evangelio de Cristo, y un apego concienzudo y celoso a él.

5. En diferentes partes de la epístola encontramos que el apóstol habla muy bien del conocimiento de esta Iglesia; y de sus diversos dones y dotes. ¿Cómo, pues, podemos decir que sus defectos se deben a la ignorancia? Respondo que ciertamente sólo unos pocos de los habitantes de Corinto podían poseer esas eminentes calificaciones espirituales; porque las cosas que se atribuyen a esta Iglesia en otros lugares son totalmente inconsistentes con ese estado de gracia por el cual el apóstol, en otros lugares, parece darles crédito. La solución de la dificultad es esta: Había en la Iglesia de Corinto muchas personas muy dotadas y con mucha gracia; también había allí muchas más, que, aunque podían ser partícipes de algunos dones extraordinarios, tenían muy poco de esa religión que el apóstol describe en el capítulo decimotercero de esta epístola.

6. Además, no debemos suponer que las dotes eminentes impliquen necesariamente disposiciones de gracia. Un hombre puede tener mucha luz y poco amor; puede ser muy sabio en los asuntos seculares, y conocer poco de sí mismo, y menos de su Dios. Hay tanto una ignorancia erudita, como un aprendizaje refinado y útil. Uno de nuestros antiguos escritores dijo: "El conocimiento que no se aplica, es sólo como una vela que un hombre sostiene para alumbrarse a sí mismo al infierno". Los corintios abundaban en conocimiento, y ciencia, y elocuencia, y varios dones extraordinarios; pero en muchos casos, claramente señalados en esta epístola, eran groseramente ignorantes del genio y el diseño del Evangelio. Muchos, desde su tiempo, han puesto palabras y observancias en lugar de los asuntos más importantes de la LEY, y el espíritu del EVANGELIO. El apóstol se ha esforzado por corregir estos abusos entre los corintios, y por insistir en esa gran verdad inmutable y eterna de que el amor a Dios y a los hombres, que llena el corazón, santifica las pasiones, regula los afectos y produce una benevolencia y una beneficencia universales, es el cumplimiento de toda ley; y que todas las profesiones, conocimientos, dones, etc., sin esto, son absolutamente inútiles. Y si esta epístola no contuviera más que lo que se encuentra en el capítulo 13, sería un monumento sin parangón del profundo conocimiento que el apóstol tenía de Dios y un registro inestimable de la suma y la sustancia del Evangelio, dejado por la misericordia de Dios a la Iglesia, como piedra de toque para el juicio de los credos, las confesiones de fe y las observancias rituales, hasta el fin del mundo.

7. A menudo he tenido ocasión de señalar que toda la epístola se refiere tanto a los asuntos, costumbres, formas de hablar, ceremonias, etc., de los judíos, que supone necesariamente que el pueblo estaba bien familiarizado con ellos: de ello deduzco que una gran mayoría de la Iglesia cristiana de Corinto estaba compuesta por judíos convertidos, y es probable que así fuera en todas las Iglesias de Asia Menor y Grecia. Muchos gentiles fueron indudablemente llevados al conocimiento de la verdad; pero los principales conversos eran de entre los judíos helenistas. En muchos aspectos, la fraseología judía prevalece más en esta epístola que incluso en la dirigida a los romanos. Si no se prestara atención a esto, sería imposible encontrar un sentido coherente al capítulo 15, en el que el apóstol trata en gran medida la doctrina de la resurrección, ya que casi todas las formas y giros de expresión son judíos; y debemos saber qué ideas se atribuyen a tales palabras y formas de hablar, para poder entender el espíritu del apóstol. Su ignorancia de esto hizo que un eminente escritor y filósofo acusara al apóstol de "razonamiento inconsistente". Si hubiera entendido el lenguaje del apóstol, no habría dicho eso; y como no lo entendió, no debería haber dicho nada. Un hombre puede estar calificado para hacer grandes y útiles descubrimientos en la doctrina de los gases o aires facciosos, que puede estar mal calificado para dilucidar el significado del Espíritu Santo.

8. Antes de terminar mis observaciones finales sobre esta epístola, debo pedir permiso para llamar la atención del lector una vez más sobre las palabras finales del apóstol: Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema, maran-atha. Estas palabras han sido tan a menudo malinterpretadas, y quizás tan peligrosamente aplicadas, como otro pasaje de esta epístola: El que come y bebe indignamente, come y bebe la condenación para sí mismo. Aunque estoy dispuesto a conceder que el mal cristiano, es decir el hombre que profesa el cristianismo, y sin embargo vive bajo el poder del pecado, se encuentra en un estado muy peligroso y que aquel que, mientras acredita el cristianismo, está indeciso en cuanto a la parte pública que debe tomar en su profesión y práctica, está poniendo sus intereses eternos en el más terrible peligro; sin embargo, también debo conceder que el significado generalmente puesto en las palabras en cuestión no es correcto. Las palabras se aplican a los judíos rebeldes y blasfemos; a los que llamaban a Cristo anatema, o maldito; y no pueden aplicarse a ninguna persona que respete su nombre, o confíe en él para su salvación; y mucho menos se aplican a quien descubre, por la prevalencia del mal en su corazón, y el poder de la tentación, que tiene poco, y, según su propia apreciación, ningún amor al Señor Jesús. El anatema del apóstol se denuncia sólo contra quien da el anatema a Cristo: de esto no es capaz ninguno de mis lectores. El deber de todos es amarlo con un corazón indiviso; si alguno no puede hacerlo todavía, que no se desanime: si el Señor viene a ejecutar el juicio sobre el que llama a Jesús maldito, viene también a cumplir el deseo de los que le temen; a hacerles participar de la naturaleza divina, y a limpiar de tal manera sus corazones por la inspiración de su Espíritu Santo, que le amarán perfectamente y magnificarán dignamente su nombre.