Bible Commentaries
1 Corintios 16

Introducción

DIVISIÓN VI. NEGOCIO, NOTICIAS Y SALUDO, 16. El Ap. ha entregado su mente al Cor [2592] sobre las cuestiones que suscitaron este gran Ep. Había reservado para el final el problema profundo y solemne de la Vida Futura, en su tratamiento del cual la presunción intelectual y la ligereza moral que echaban a perder a esta poderosa Iglesia griega encontraron su expresión más característica. A la defensa y exposición de la esperanza cristiana de la Resurrección del Cuerpo P.

ha dedicado en el cap. 15. todas sus facultades de dialéctica y de construcción teológica, llevando su argumentación a la gloriosa conclusión con que, en el § 56, el pensamiento del Ep. culmina. Ha llevado así a sus lectores lejos del Cor [2593] ambiente de celos y debate, de sensualidad y corrupción social, contagiando a su Iglesia, para sentarlos en los lugares celestiales en Cristo Jesús.

Quedan algunos asuntos de interés personal, que se tratarán en dos o tres párrafos sobre la colecta para Jerusalén ( 1 Corintios 16:1-4 ), las visitas previstas por él y Timoteo , y la invitación declinada por Apolos ( 1 Corintios 16:5-12 ).

A éstas sigue una enérgica exhortación final , en la que se entreteje un elogio de Estéfanas y otros Cor [2594] ahora con P. ( 1 Corintios 16:13-18 ), y las salutaciones epistolares , que son plenas y animadas, una palabra de advertencia severa adjunta a su propio saludo afectuoso y firma autógrafa ( 1 Corintios 16:19-24 ).

[2592] Corinto, corintio o corintios.

[2593] Corinto, corintio o corintios.

[2594] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 1

“Sino de la ofrenda que (se hace) para los santos” (τῆς εἰς τ. ἁγίους). Esta cláusula podría interpretarse como subordinada a la siguiente ὡς διέταξα; se lee más naturalmente como un título separado a la par. indicando esto, aparentemente, como otro tema de la Carta de la Iglesia ( cf. 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 12:1 ).

Se alude al tema como uno en el que los Cor [2595] ya estaban interesados ​​(ver 2 Corintios 9:2 ). λογία (más correctamente escrito λογεία) = cl [2596] Gr [2597] συλλογή, o ἔρανος ( contribución del club ); en otra parte de Pablo χάρις ( 1 Corintios 16:3 ), εὐλογία ( 2 Corintios 9:5 ), λειτουργία ( 2 Corintios 9:12 ), κοινωνία ( Romanos 15:26 ).

Hasta el otro día esta palabra contaba como un hl . en Gr [2598] literatura; pero los papiros egipcios Gr [2599] proporcionan ejemplos de él como un término comercial, que denota, junto con λογεύω (de donde debería derivarse), la recaudación de dinero ya sea en forma de impuestos o evaluaciones voluntarias: ver Deissmann's Bibelstudien , pp 40 y sigs., Hn [2600] en Kommentar ad loc [2601] de Meyer Los Cor [2602] entienden de comunicaciones anteriores a quiénes se refiere con “los santos” ( cf.

Romanos 15:31 ): Hf [2603] piensa que los cristianos de Jerus. son llamados así por eminencia , pero tal distinción es Gálatas 3:28 ); más bien, el hecho de que la colecta se haga para los santos la encomienda a los santos ( 1 Corintios 1:2 : cf.

2 Corintios 9:12 ss.). Tal ministerio es parte de “la obra del Señor” en la que los Cor [2604], hace un momento, fueron llamados a “abundar” ( 1 Corintios 15:58 ). ὥσπερ διέταξα κ. τ. λ.: “Así como ordené a las Iglesias de Galacia, así también haced vosotros ”.

Esta dirección fue dada por P. personalmente en su última visita a Gal. al inicio del Tercer Viaje Misionero ( Hechos 18:23 ), más de dos años antes, o por carta o mensajeros de Éfeso en un tiempo posterior. Esta ref. [2605] implica bastante que el arreglo hecho había tenido éxito en Gal.; el negocio se completó allí hace algún tiempo, el Ap.

no hace ninguna observación al respecto en el Ep. al Gal., que probablemente fue contemporáneo con 1 y 2 Cor. (Ver Lt [2606], Introd . a Gal.). Sobre la cuestión de la parte de “Galatia” prevista, véase Introd . a Gal. en este Comm [2607], y notas sobre los pasajes relevantes en Hechos.

[2595] Corinto, corintio o corintios.

[2596] clásica.

[2597] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[2598] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[2599] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[2600] Erklärung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[2601] ad locum , sobre este pasaje.

[2602] Corinto, corintio o corintios.

[2603] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[2604] Corinto, corintio o corintios.

[2605] referencia.

[2606] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[2607] comentario, comentarista.

Versículos 1-4

§ 57. DE LA COLECCIÓN. Durante su Tercer Viaje Misionero, P. estuvo recolectando dinero para el alivio de los cristianos pobres en Jerusalén. dos caps. en medio de 2 Cor. se dedican a este negocio, que, según parece, se había movido lentamente en el intervalo entre los dos Epp. La colecta se había puesto en marcha hacía algún tiempo en Galacia ( 1 Corintios 16:1 ); en Macedonia había sido calurosamente acogido (2 Corintios 8 f.

); de Hechos 20:4 sabemos que también “asiáticos” (de Éfeso y alrededores) acompañaron a P. en la delegación que llevó la ofrenda de los gentiles a la madre Iglesia. Un poco más tarde, al escribir a Roma ( 1 Corintios 15:25-32 ), el Ap.

se refiere a la colección, con gran satisfacción, como completada. Cada provincia de la misión paulina parece haber ayudado en esta caridad que, mientras aliviaba una necesidad angustiosa, fue impulsada también por el cálido amor de Pablo por su pueblo ( Romanos 9:3 ), y por su deseo de unir a los gentiles y secciones judías de la Iglesia, y probar a estos últimos la verdadera fe y hermandad de los convertidos del paganismo ( 2 Corintios 9:11-14 ).

P. había tomado parte en un relevo similar enviado desde Antioquía muchos años antes (Hechos 11 s.); y en la Conferencia de Jerus., cuando le fue encomendada la dirección de la misión gentil, los jefes de la Iglesia de Judea le impusieron el mandato de “acordarse de los pobres” ( Gálatas 2:10 ). Los judíos extranjeros estaban acostumbrados, como un acto de piedad, a reponer los fondos de los pobres de la ciudad madre.

La comunidad cristiana de Jerus. sufría de pobreza crónica. Con escasa riqueza natural o comercial, la ciudad vivía principalmente de su carácter religioso de los atractivos del Templo y de las Fiestas abarrotadas de judíos de todo el mundo; y los nazarenos, mientras sufrían de la intensa intolerancia de sus compatriotas de otras maneras, lo encontrarían especialmente. dificultad para participar en empleos relacionados con la religión.

1 Tesalonicenses 2:14 insinúa que las iglesias de Judea habían sufrido recientemente una severa persecución.

Versículo 2

ensaya la regla previamente establecida para Galacia: “Todos los primeros (días) de la semana, cada uno de ustedes por sí mismo (= en su casa) acumule, haciendo una reserva (de ello), todo aquello en lo que pueda prosperar”. μίαν σαββάτου ' echäd shabbath o bashshabbâth según el idioma hebreo (ver parls.) para los días de la semana, el término κυριακὴ ἡμέρα ( Apocalipsis 1:10 ) aún no está vigente, mientras que se evita el nombre pagano ( dies solis ).

La mención más temprana de este día cristiano, va a demostrar que el Primer Día, y no el Sábado, era ya el Día Sagrado de la Iglesia ( cf. Hechos 20:7 ), apropiado por tanto para las obras de caridad ( cf. Mateo 12:12 12, 12). ). παρʼ ἑαυτῷ, apud se, chez lui (ver parls).

θησαυρίζων, “hacer un tesoro”, describe a cada cabeza de familia “paulatim cumulum aliquem faciens” (Gr [2608]), hasta que al final se pague la tienda acumulada. εὐοδῶται (de εὖ y ὁδός, enviar bien en el camino de uno ) es pr [2609] sbj [2610], con ἂν de contingencia y ὅ, τι en acc [2611] de especificación: cualquier pequeño superfluo que la Providencia pueda arrojar en un Cor [2612] A la manera de Cristiano, podría depositar en este tesoro sagrado (cf.

2 Corintios 8:12 ). Muchos en esta Iglesia eran esclavos, sin salarios ni ingresos declarados. El Vg [2613] traduce, “quod si bene placuerit”, como si leyera ὅ, τι ἐὰν εὐδοκῃ; y Bg [2614] erróneamente, “quod commodum sit”. ἵνα μή, ὅταν ἔλθω, τότε κ. τ. λ.: “para que cuando yo venga no haya colectas”.

P. evitaría la indecorosidad y la dificultad de reunir el dinero de repente, en el último momento; y desea cuando llega a ser libre dedicarse a cosas más elevadas ( cf. Hechos 6:2 ) “tunc alia agens” (Bg [2615]).

[2608] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[2609] tiempo presente.

[2610] modo subjuntivo.

[2611] caso acusativo.

[2612] Corinto, corintio o corintios.

[2613] Traducción de la Vulgata Latina.

[2614] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[2615] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

Versículos 3-4

Los Cor [2616] elegirán delegados para llevar su generosidad, que viajarán a Jerus. con P., si así lo estimare conveniente. Hechos 20:1-4 muestra que en el evento viajó con P. un gran número de representantes de las iglesias gentiles, sin duda en esta misión común. διʼ ἐπιστολῶν puede calificar como δοκιμάσητε (Bz [2617], Cv [2618], Est.

, AV y RV txt., Ed [2619]) o πέμψω (RV marg., con Gr [2620] Ff [2621], y la mayoría de los modernos). Siendo elegidos por el Cor [2622], los delegados seguramente deben tener credenciales de ellos ( cf. 2 Corintios 3:1 , y Hechos 15 , para tales cartas pasando de Iglesia en Iglesia; también 1 Clem.

ad Corinto .). Al mismo tiempo, como P. está dirigiendo todo el asunto, "enviará" a los diputados y los presentará en Jerus. Sobre δοκιμάζω, véase la nota de 1 Corintios 3:13 . ἐὰν δὲ ἄξιον ᾖ κ. τ. λ., “Pero si vale la pena que yo también viaje, ellos viajarán conmigo”, un indicio de que P.

sólo participaría en la presentación de la recaudación si el carácter de la ayuda enviada la hiciese acreditable; de lo contrario, los delegados deben ir solos; no se asociará con una caridad mezquina . El inf [2623] (en el caso gen [2624]), τοῦ κἀμὲ πορεύεσθαι, depende de ἄξιον “digno de mi marcha”, “si dignum fuerit ut et ego gain” (Vg [2625]); difícilmente se puede suavizar en "si es correcto (decorable sobre cualquier base: como en 2 Tesalonicenses 1:3 , donde ἄξιον no está calificado) que debo ir" (Ed [2626]) como si el Ap. desaprobado ser entrometido; está guardando su autoestima, estando apenas seguro de la liberalidad del Cor [2627] “Justa estimatio sui non est superbia” (Bg [2628]).

[2616] Corinto, corintio o corintios.

[2617] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[2618] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[2619] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[2620] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[2621] Padres.

[2622] Corinto, corintio o corintios.

[2623] modo infinitivo.

[2624] caso genitivo.

[2625] Traducción de la Vulgata Latina.

[2626] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[2627] Corinto, corintio o corintios.

[2628] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

Versículos 5-6

“Pero vendré a ti cuando haya pasado por Macedonia”. El AP. escribe desde Éfeso algún tiempo antes de Pentecostés ( 1 Corintios 16:8 ), probablemente antes de Pascua ( 1 Corintios 16:8 ; ver nota); tiene la intención de atravesar Macedonia en su camino (διέρχομαι, repetido con énfasis, denota regularmente en los Hechos un recorrido evangelístico : ver Hechos 13:6 ; Hechos 16:6 ; Hechos 20:25 , etc.

), completando la obra de su misión, allí terminada tan abruptamente (Hch 16 ss.). Esta tarea requerirá un tiempo considerable (ocupó los meses de verano y otoño, durante los cuales el Ap. penetró más allá de Mac. en Iliria; Romanos 15:19 ), por lo que P. espera ver Cor [2631] no mucho antes del invierno ( 1 Corintios 16:6 ).

Añade, por tanto, en explicación, “Porque voy a pasar por Macedonia ( viajando por la región: pr [2632], de propósito inminente); pero contigo tal vez me quede (καταμενῶ, como en Hechos 1:13 , significa, en contraste con διέρχομαι, guardar Cor . en lugar de recorrer la provincia), o [incluso] pasar el invierno”.

Pablo programará su visita, si es posible, de modo que establezca su cuartel de invierno en Cor [2633]; en todo caso, cuando llegue, dará al Cor [2634] todo el beneficio de su presencia. Así se quedó tres meses ( Hechos 20:3 ). Para πρὸς, en contraste con , véase 1 Corintios 16:7 ; 1 Corintios 16:10 ; 1 Corintios 2:3 y parls.

τυχὸν (acc [2635] abs. de neut. ptp [2636]) = εἰ τύχοι (ver parl [2637]) otro de los modismos cl [2638] confinados a este Ep.; indica la incertidumbre de los planes humanos, y se reemplaza piadosamente por ἐὰν ὁ Κύρ. ἐπιτρέψῃ en 1 Corintios 16:7 . En este plan, P. tiene un objetivo adicional, que menciona para mostrar su dependencia del Cor [2639]: "para que me envíes adelante, dondequiera que vaya" i.

mi. probablemente, aunque no ciertamente, a Jerus. ( 1 Corintios 16:4 ); cf. 1 Corintios 16:11 ; 2 Corintios 1:16 ; Romanos 15:24 .

Ayudaría a P., cuyas enfermedades requerían atenciones amistosas, a tener una buena “despedida” a su salida de Europa. Una generosa “colecta para los santos” sería un estímulo bienvenido ( 1 Corintios 16:1 ; 1 Corintios 16:4 ).

[2631] Corinto, corintio o corintios.

[2632] tiempo presente.

[2633] Corinto, corintio o corintios.

[2634] Corinto, corintio o corintios.

[2635] caso acusativo.

[2636] participio

[2637] paralelo.

[2638] clásica.

[2639] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 5-12

§ 58. VISITAS A CORINTO. Los arreglos para la Colecta han llevado a P. a hablar de su próxima visita a Cor [2629], y explica más definidamente sus planes al respecto ( 1 Corintios 16:5-9 ). La venida de Timoteo , aunque no es segura, puede esperarse rápidamente; y el Ap., con alguna solicitud, pide para él un trato considerado ( 1 Corintios 16:10 .

). Apolos no viene ahora, como parece haber deseado el Cor [2630] y como Pablo le había instado; prefiere esperar hasta que las circunstancias sean más favorables ( 1 Corintios 16:12 ).

[2629] Corinto, corintio o corintios.

[2630] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 7

“Porque no te vería ahora , de paso; porque (γὰρ) espero quedarme algún tiempo (χρόνον τινὰ) contigo, si el Señor lo permite.” P. podría haber cruzado por mar y tomado Cor [2640] en su camino a Mac. ( cf. 2 Corintios 1:15 .); el Cor [2641] había pedido su pronta venida, que así podría haber sido arreglada.

Pero tal visita solo podría haber sido ἐν παρόδῳ (explicando el ἄρτι), “en el camino”, ya que el verano debe estar dedicado a Mac.; esta visita relámpago no sería de utilidad; hay mucho que hacer en Cor [2642] ( 1 Corintios 11:34 , etc), y cuando el Ap. viene quiere decir quedarse “algún tiempo”.

Su corta visita reciente había sido muy insatisfactoria (ver Introd ., cap. 2). Para ἄρτι, ver nota en 1 Corintios 4:2 ; está en contraste tácito con el futuro, como en 1 Corintios 13:12 . Para ἐπιμεῖναι, "permanecer en" (en el tiempo) a diferencia de καταμένω, "permanecer fijo" (en lugar o condición: 6), véase parls.

ἐὰν ὁ Κύρ. k. τ. λ., ver parls., también a 1 Corintios 4:19 , pia conditio (Bg [2643]): Los planes de Pablo han sido anulados repetidamente ( Hechos 16:6 f.; 1 Tesalonicenses 2:18 ).

Dice “si el Señor lo permite ”, pensando en su visita como un placer; pero “si el Señor quiere ”, en la cláusula parl [2644], 1 Corintios 4:18 ., viéndolo como un deber doloroso.

[2640] Corinto, corintio o corintios.

[2641] Corinto, corintio o corintios.

[2642] Corinto, corintio o corintios.

[2643] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[2644] paralelo.

Versículos 8-9

“Pero me quedo en Éfeso hasta Pentecostés” τῆς πεντηκοστῆς (ἡμέρας), “el quincuagésimo día” desde el 16 de Nisán en la fiesta de la Pascua (ver parls.). Esto sugiere que P. está escribiendo no mucho antes de Pentecostés; 1 Corintios 5:6 ss. indicó una fecha para el Ep. inmediatamente anterior a la Pascua.

1 Corintios 16:9 explica por qué el Ap. debe permanecer en Ef. algún tiempo más, aunque requerido en Cor [2645]: “porque se me abre una puerta, grande y eficaz, y (hay) muchos adversarios”. Esta θύρα se define en Colosenses 4:3 ( cf.

2 Corintios 2:12 ) como θύρα τοῦ λόγου una puerta abierta al predicador ; en Hechos 14:27 se ve del otro lado, como θύρα πίστεως puerta para la entrada del oidor creyente ; ver parls.

para aplicaciones afines de la figura. La puerta es μεγάλη con respecto a su ancho y la región en la que se abre, ἐνεργής con respecto a la influencia que se obtiene al entrar en ella. ἀντικείμενοι πολλοί ( cf. 1 Corintios 15:32 ): una razón adicional para no retroceder; cf.

Filipenses 1:28 . El terrible alboroto que poco después echó a Pablo de Ef. verificó esta afirmación ( Hechos 19 ). El evangelismo florece bajo una feroz oposición; “Sæpe bonum et, contra id, malum simul valde vigent” (Bg [2646]).

[2645] Corinto, corintio o corintios.

[2646] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

Versículos 10-11

ἐὰν (no ὅταν) δὲ ἔλθῃ Τιμόθεος: “Pero si viene Timoteo” su venida no es segura . Él y Erasto han sido antes de esto enviados a Macedonia ( Hechos 19:21 .) antes que P., con instrucciones de ir adelante a Cor [2647] ( 1 Corintios 4:17 arriba); podría esperarse que llegara más o menos al mismo tiempo que esta carta.

Pero las circunstancias locales, o incluso el informe de la actitud hostil del Cor [2648] (Ed [2649]), podrían detenerlo en Mac. Se encuentra en Mac. con P. cuando algunos meses después 2 Cor. está escrito: no hay referencia explícita [2650] en ese Ep. a la presencia de Timoteo en Cor [2651] en el intervalo; pero la visita y el informe de Titus están en gran parte en evidencia. Ed [2652] dice: “De hecho él (Tim.) no vino” ( cf.

Lt [2653], Diario de Sac. y Cl [2654] Philology , ii., 198 y sigs.; también El [2655]). Pero esta afirmación es demasiado positiva. En 1 Corintios 4:17 arriba, P. anunció definitivamente la venida de Tim. y puso énfasis en ella. Tim. acciones en la Dirección de 2 Cor., y el hecho de que está asociado por el Ap.

consigo mismo en el significativo “nosotros” de 1 Corintios 7:2 ss. ( cf. 1 Corintios 2:5-11 ) indica que está involucrado de alguna manera en el “dolor” que P. había sufrido de Cor [2656] posteriormente a la redacción de 1 Cor.

Muy posiblemente Timoteo era el ἀδικηθεὶς de 2 Corintios 7:12 , en cuya persona, buscando como lo hizo para llevar a cabo las instrucciones de 1 Corintios 4:17 , Pablo había sido insultado por algún prominente cristiano Cor [2657] (ὁ ἀδικήσας).

Si esto realmente sucedió, las aprensiones expresadas aquí sobre el trato de Tim. podría recibir, demostró estar demasiado bien fundada: “Mirad (que) él esté sin temor con vosotros” (o converse con vosotros : γένηται πρὸς ὑμᾶς, véase 1 Corintios 2:3 y parls.)… “que nadie entonces lo menosprecie”.

Estas palabras apuntan a la timidez de Timoteo, así como a su relativa juventud: ver 1 Timoteo 4:12 , y la vena de exhortación en 2 Timoteo 2:1-13 y 2 Timoteo 3:10 a 2 Timoteo 4:18 .

Tim. era el complemento de P., como Melanchthon lo era de Lutero apacible, afectuoso, estudioso, pero no de carácter robusto ni masculino. El temperamento de la Iglesia de Cor [2658] sería particularmente difícil y desalentador para él. Pablo espera que el respeto por él tenga algún efecto restrictivo sobre el Cor [2659] τὸ γὰρ ἔργον Κυρίου ( cf. 1 Corintios 15:58 ) κ.

τ. λ. identifica a Timoteo de la manera más fuerte con el mismo P.: cf. 1 Corintios 4:17 ; Filipenses 2:20 ; de manera similar con respecto a Tito, en 2 Corintios 8:23 .

Para ἐξουθενέω, véase parls. “Pero envíalo adelante en paz ” porque si Tim. intenta la tarea indicada en 1 Corintios 4:17 , una ruptura es muy posible, tal como, recogemos de 2 Corintios 2:7 , en realidad se produjo.

De las siguientes palabras, “para que venga a mí, porque yo lo espero”, parece que P. espera el regreso de Tim antes de que se vaya Ef.: cf. , para la vb [2660], 1 Corintios 11:33 . Es dudoso que μετὰ τῶν ἀδελφῶν califique el sujeto “Yo con los hermanos” los de 1 Corintios 16:12-18 , los Cor [2661] hermanos ahora en Ef.

e interesados ​​en el éxito de Tim en Cor [2662], que están retrasando su regreso hasta que traiga su informe (entonces Hf [2663], Di-s [2664]); o el objeto “Lo espero con (= y) los hermanos”, es decir , aquellos, incluyendo posiblemente a Erasto, a quienes P. espera que lleguen a Ef. de Cor [2665] junto con Tim. (así la mayoría de los intérpretes). La relevancia de las palabras en la última construcción no es obvia. Según el primer punto de vista, “los hermanos” de 1 Corintios 16:11-12 son los mismos, siendo los diputados que habían llevado la Carta de la Iglesia Cor [2666] a P., y que ahora están esperando el regreso de Tim antes de que ellos mismos regresen. hogar. Esto insinúa una razón adicional por la cual el Cor [2667] debería enviar a Timoteo de regreso con toda rapidez a Pablo “en paz”.

[2647] Corinto, corintio o corintios.

[2648] Corinto, corintio o corintios.

[2649] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .

[2650] referencia.

[2651] Corinto, corintio o corintios.

[2652] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .

[2653] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[2654] clásica.

[2655] Primera Epístola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[2656] Corinto, corintio o corintios.

[2657] Corinto, corintio o corintios.

[2658] Corinto, corintio o corintios.

[2659] Corinto, corintio o corintios.

[2660] verbo

[2661] Corinto, corintio o corintios.

[2662] Corinto, corintio o corintios.

[2663] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[2664] Commentaire sur la prem. de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducción inglesa).

[2665] Corinto, corintio o corintios.

[2666] Corinto, corintio o corintios.

[2667] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 12

La forma en que la cláusula Περὶ δὲ Ἀπολλὼ τοῦ ἀδελφοῦ se antepone vagamente a la declaración de este ver. (“Ahora sobre Apolos el hermano”) sugiere que la venida de Apolos había sido mencionada en la Carta de la Iglesia: cf. 1 Corintios 16:1 ; 1 Corintios 7:1 , etc.

Con respecto a Apolos , véanse las notas de 1 Corintios 1:12 y Hechos 18:24 y sigs. Teniendo en cuenta la forma en que Ap. había sido hecho rival de P. en Cor [2668], muestra magnanimidad por parte de Pablo al desear su regreso, y una modestia delicadeza por parte de Apolos al rechazar la petición: καὶ πάντως οὐκ ἦν θέλημα ἵνα κ.

τ. λ., “Y no había voluntad en absoluto (era totalmente contrario a su voluntad) que viniera ahora”. εὐκαιρέω (ver parls.) denota “tener una buena oportunidad”. El presente fermento en Cor [2669] no proporciona καιρὸς para la venida de Apolos. Para πάντως y θέλημα ἵνα, véase parls.

[2668] Corinto, corintio o corintios.

[2669] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 13-14

Γρηγορεῖτε, στήκετε pertenecen a una clase de vbs. peculiar de posteriores Gr [2670] presentes basados ​​en perfectos más antiguos; el primero de ἐγρήγορα (ἐγείρω), el último de ἕστηκα (ἵστημι). La primera exhortación recuerda 1 Corintios 15:33 ., la segunda 1 Corintios 4:17 1 Corintios 10:12 , 1 Corintios 15:2 ; 1 Corintios 15:11 ss.

ἀνδρίζεσθε, “jugar al hombre”, viriliter agite (Vg [2671]), añade un elemento activo a la actitud pasiva y defensiva implicada en los impvs. anteriores; mira hacia atrás a 1 Corintios 13:11 y 1 Corintios 14:20 (relativos a la glosolalia ), pero exhorta en general a la valiente prosecución de la vida cristiana por parte de los Cor [2672], debilitados por el contacto con la sociedad pagana ( X.

, 2 Corintios 6:11 ss.). Esta palabra es común en cl [2673] Gr [2674]; cf. 1Ma 2:64, ἰσχύσατε κ. ἀνδρίζεσθε ἐν τῷ νόμῳ, también el homérico ἀνέρες ἐστέ. κραταιοῦσθε ordena la actividad humana, en su forma más enérgica (ver parls.). κράτος, de donde, por κραταιός ( 1 Pedro 5:6 ), se deriva el vb [2675] (cl [2676] Gr [2677] κρατύνω), significa poder superior, dominio (ver Colosenses 1:11 ; 1 Timoteo 6:16 ): “sed [no sólo fuertes, sino] poderosos ”.

Los cuatro impv. de 1 Corintios 16:13 se dirigen respectivamente contra la negligencia, la inconstancia, la puerilidad y la debilitación moral de los Cor [2678]: el quinto “Todas vuestras obras, háganlas (o prosigan: γινέσθω) con amor” reitera la apelación de chh. 8 y 13 tocante a la culpa radical de esta Iglesia; ver también 1 Corintios 2:3 ; 1 Corintios 4:6 1 Corintios 6:1 -8, 1 Corintios 11:21 ., 1 Corintios 11:12 . como, etc

[2670] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[2671] Traducción de la Vulgata Latina.

[2672] Corinto, corintio o corintios.

[2673] clásica.

[2674] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[2675] verbo

[2676] clásica.

[2677] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[2678] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 13-18

§ 59. HOMILÍA CONCLUSIVA. Según la costumbre del Apóstol, al final de su carta recoge el peso de su mensaje en una sola exhortación concisa y conmovedora ( 1 Corintios 16:13 ). La vigilancia , la constancia, el vigor varonil , sobre todo el amor cristiano , eran las cualidades que le faltaban a esta Iglesia.

Su “amor” tendrían una oportunidad particular de mostrarlo a la familia de Estéfanas, que había sido la primera en obras de benevolencia ( 1 Corintios 16:15 .); for St. ahora regresa a casa a cargo de este Ep. con sus dos compañeros, después de haber llevado la carta de la Iglesia a P. y vitoreado por su sociedad.

La diputación ha hecho un oportuno servicio público con el mejor ánimo; sus amables oficios deben ser debidamente reconocidos ( 1 Corintios 16:17 .).

Versículos 15-16

1 Corintios 16:15-16 insta a instancias particulares de lo anterior ἐν ἀγάπῃ γινέσθω. La cláusula ἵνα de 1 Corintios 16:16 es complementaria a παρακαλῶ (ver nota en 1 Corintios 1:10 ), y se suspende para dar cabida a la explicación οἴδατε… ἑαυτοὺς: “sabéis que la casa de Estéfanas es la primicia de Acaya, y que se dispusieron a servir a los santos”.

τὴν οἰκίαν κ. τ. λ., según [2679] por atracción a οἴδατε, según el conocido uso del Gr [2680] con vbs. de esta clase (Wr [2681], p. 781). Hubo conversos individuales anteriores en Acaya (ver Hechos 17:34 ), pero con esta familia arraigó el Evangelio en la provincia y apareció el fervor de la reunión posterior: cf.

Romanos 16:5 ; también 1 Corintios 1:16 arriba, y nota. La familia St. debe haber sido de medios independientes; porque ἔταξαν ἑαυτοὺς ( ellos mismos se vistieron o designaron hicieron de esto su negocio) implica una disposición sistemática de sí mismos para el servicio, como solo es posible para aquellos libres de disponer, como quieran, de sus personas y su tiempo; véase este modismo en Platón, Rep .

, ii., 371C. “Los santos” difícilmente pueden ser los Jerus. santos de 1 Corintios 16:1 , ya que εἰς διακονίαν es bastante general, y las últimas palabras de 1 Corintios 16:16 implican múltiples trabajos cristianos; la actual comisión de St.

a Ef. es una instancia de “servicio a los santos”. P. “exhorta” a sus “hermanos… a que también vosotros (a cambio del servicio que os prestan) os sometáis a tales como estos (τ. τοιούτοις, refiriéndose al interpolado οἴδατε κ. τ. λ.), y a todo aquel que participaciones en el trabajo y los trabajos”. Estas personas no constituían un cuerpo de oficiales de la Iglesia; no encontramos rastros todavía de una orden oficial en la iglesia de Cor [2682]: el Ap.

ordena la sumisión espontánea a la dirección de aquellos capaces y dispuestos a liderar en buenas obras. El prp [2683] en συν - εργοῦντι no se refiere específicamente a St., y menos aún a P., sino en general al trabajo cooperativo en la Iglesia, mientras que κοπιῶντι implica trabajo llevado al punto de la fatiga o el sufrimiento (ver nota sobre κόπος , 1 Corintios 3:8 ; también 1 Corintios 15:58 ).

El trabajo leal y arduo en la causa de Cristo gana el respeto voluntario y la deferencia en la Iglesia: cf. 1 Tesalonicenses 5:12 f.

[2679] caso acusativo.

[2680] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[2681] Gramática del griego del NT de Winer-Moulton (8ª ed., 1877).

[2682] Corinto, corintio o corintios.

[2683] preposición.

Versículos 17-18

“Pero me regocijo con la presencia ( o venida) de Stephanas, Fortunatus y Achaïcus”. El énfasis que se encuentra en παρουσίᾳ explica el δέ introductorio: “Debes mostrar respeto a tales hombres, cuando llegan a casa; pero me alegro de que ahora mismo estén aquí ”. Fortunatus (nombre en latín y común) y Achaïcus (gr. [2684] y raro) son los compañeros de Stephanas en la diputación; los tres volverán pronto a Cor [2685] Puesto que P.

así los encomienda al final de su Ep., escrito en respuesta a la Carta que habían traído de Cor [2686], tal vez iban a ser también sus portadores. Sobre Stephanas , véase 1 Corintios 1:16 . Los dos últimos nombres también son h.ll. en el NT; un Fortunatus aparece en la lista de emisarios de Clemente de Rom.

a Cor [2687] ( ad Cor . § 65). Ed [2688] supone que los tres son esclavos ( Achaïcus , al menos, se asemeja a un nombre de esclavo), y los identifica con οἱ τ. Χλοῆς de 1 Corintios 1:11 ; pero esto no concuerda con la posición dada a Stephanas en 1 Corintios 16:15 f.

; ver, además, nota sobre 1 Corintios 1:11 . (“Me regocijo en su presencia), porque la ( o mi) carencia de ti estos han llenado”. ὑμέτερον representa la gen objetiva [2689] ( cf. 1 Corintios 15:31 ): la presencia de los tres con P.

no pudo suplir ninguna falta en Cor [2690], pero suplió a P. por la ausencia de Cor ., supliéndole, representativamente, la sociedad deseada. El [2691] y otros leyeron la pos. pron [2692] subjetivamente “lo que te faltaba ( es decir , tu falta de acceso) hacia mí”: esta constr [2693] es consistente con el uso de ὑστέρημα (ver parls.); pero el primero se adapta mejor a la antítesis de παρουσία (Ed [2694]), y la fina cortesía de Paul.

“Porque refrescaron mi espíritu y el tuyo”. ἀναπαύω (ver parls.) describe el efecto reparador de la conversación amistosa y la simpatía. Pablo añade καὶ ὑμῶν, dándose cuenta de que el consuelo del corazón recibido por él mismo reaccionará sobre sus amigos en Cor [2695]: los Cor [2696] se alegrarán al saber que su comunión, en las personas de S., [2697]. , y A., lo ha animado tanto en un momento de cansancio y de dura prueba ( cf.

2 Corintios 2:3 ; 2 Corintios 7:3 ).

[2684] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[2685] Corinto, corintio o corintios.

[2686] Corinto, corintio o corintios.

[2687] Corinto, corintio o corintios.

[2688] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[2689] caso genitivo.

[2690] Corinto, corintio o corintios.

[2691] Primera Epístola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[2692] pronombre.

[2693] construcción.

[2694] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[2695] Corinto, corintio o corintios.

[2696] Corinto, corintio o corintios.

[2697] Codex Augiensis (sæc. ix.), un manuscrito græco-latin, en Trinity College, Cambridge, editado por Scrivener en 1859. Su texto griego es casi idéntico al de y, por lo tanto, no se cita excepto donde difiere de ese MS. Su versión latina, f, presenta el texto de la Vulgata con algunas modificaciones.

1 Corintios 16:18 18b repite en otra forma el consejo de 1 Corintios 16:16 : “Reconoce (conoce bien) entonces a hombres como estos”. Para τοὺς τοιούτους, ver parls., y 1 Corintios 16:16 .

ἐπιγινώσκω (ver parls.) denota conocimiento estrictamente preciso , de personas o cosas; pero el conocimiento de las cualidades personales implica la consideración y el tratamiento correspondientes de aquellos que poseen tales cualidades: cf. 1 Tesalonicenses 5:12 f.