Bible Commentaries
1 Corintios 16

Versículo 1

1. Pero con respecto a la colección, Lucas relata ( Hechos 11:28) que la predicción de Agabus, pronosticando que habría una hambruna bajo Claudio César , dio ocasión a que los santos recogieran limosnas, con el fin de brindar ayuda a los hermanos en Jerusalén. Porque aunque el Profeta había predicho, que esta calamidad prevalecería generalmente en casi todo el mundo, sin embargo, ya que estaban más fuertemente oprimidos con la penuria en Jerusalén, y como todas las iglesias gentiles estaban obligadas, si no fueran declaradas culpables de grandes ingratitud, para pagar la ayuda a ese lugar del cual habían recibido el evangelio, cada uno, consecuentemente, olvidadizo de sí mismo, decidió dar alivio a Jerusalén. Que la presión de la necesidad se sintió fuertemente en Jerusalén, aparece de la Epístola a los Gálatas, ( Gálatas 2:10) donde Pablo relata, que los Apóstoles le habían ordenado que agitara a los gentiles para ayudarlos. . (149) Ahora los Apóstoles nunca habrían dado tal cargo, si no hubieran sido forzados por la necesidad. Además, este pasaje es una evidencia de la verdad de lo que Pablo dice allí también: que había tenido cuidado de exhortar a los gentiles a pagar la ayuda en tal caso de necesidad. Ahora, sin embargo, prescribe el método de alivio; y que los corintios puedan acceder a él con mayor facilidad, menciona que ya lo había prescrito a las Iglesias de Galacia; porque necesariamente estarían más influenciados por el ejemplo, ya que no solemos sentir un atraso natural hacia algo que no se practica habitualmente. Ahora sigue el método, por el cual diseñó cortar todos los impedimentos e impedimentos.

Versículo 2

2. En uno de los días de reposo. El final es este: que puedan tener su limosna lista a tiempo. Por lo tanto, los exhorta a que no esperen hasta que él venga, ya que todo lo que se hace de repente y en un ajetreo no se hace bien, sino que contribuyan en el día de reposo a lo que pueda parecer bueno, y de acuerdo con la capacidad de cada uno, eso es , el día en que celebraron sus asambleas sagradas. La cláusula dictada en uno de los días de reposo, (κατὰ μίαν σαββάτων,) Crisóstomo explica que significa el primer día de reposo. En esto no estoy de acuerdo con él; para Pablo significa más bien que deberían contribuir, uno en un sábado y otro en otro; o incluso cada uno de ellos cada sábado, si así lo desean. Porque tiene un ojo, ante todo, para la conveniencia, y más allá, de que la asamblea sagrada, en la que se celebra la comunión de los santos, podría ser un estímulo adicional para ellos. Tampoco estoy más inclinado a admitir la opinión adoptada por Crisóstomo: que el término sábado se emplea aquí para referirse al día del Señor, ( Apocalipsis 1:10), porque la probabilidad es que los apóstoles, al principio, retuvieron el día que ya estaba en uso, pero que luego, limitados por la superstición de los judíos, dejaron de lado ese día y sustituyeron otro. Ahora se eligió el día del Señor, principalmente porque la resurrección de nuestro Señor puso fin a las sombras de la ley. Por lo tanto, el día mismo nos recuerda nuestra libertad cristiana. Sin embargo, podemos inferir fácilmente de este pasaje, que los creyentes siempre han tenido un cierto día de descanso del trabajo, no como si la adoración a Dios consistiera en la ociosidad, sino porque es importante para la armonía común, que cierto Se debe fijar un día para celebrar asambleas sagradas, ya que no se pueden celebrar todos los días. En cuanto a la prohibición de Pablo en otra parte ( Gálatas 4:10) de que cualquier distinción debe hacerse entre un día y otro, debe entenderse que tiene que ver con la religión, (150 ) y no con vistas a la política o al orden externo. (151)

Atesorando, he preferido retener el participio griego, ya que me pareció más enfático. (152) Porque aunque θησανρίζειν significa acostarse, sin embargo, en mi opinión, diseñó para amonestar a los corintios, que lo que sea que puedan contribuir para los santos sería su mejor y más seguro tesoro. Porque si un poeta pagano pudiera decir: "Qué riquezas regalas, las que siempre tendrás, (153) cuánto más debería influir esa consideración entre nosotros, que no dependen de la gratitud de los hombres, pero que tienen que mirar a Dios, que se hace deudor en la habitación del pobre hombre, para restaurarnos algún día, con gran interés, lo que regalemos. ( Proverbios 19:17.) Por lo tanto, esta declaración de Pablo corresponde con el dicho de Cristo:

Guarden para sí un tesoro en el cielo, donde no estará expuesto ni a ladrones ni a polillas. ( Mateo 6:20.)

Según él ha prosperado. En lugar de esto, la vieja traducción lo ha traducido, lo que puede parecerle bueno, indudablemente engañado, sin duda, por la semejanza entre la palabra utilizada y otra. (154) Erasmus lo representa, lo que será conveniente. (155) Ni el uno ni el otro me complacieron, por esta razón, que el significado apropiado de la palabra resalta un significado que es mucho más adecuado; porque significa seguir adelante con prosperidad. Por lo tanto, llama a todos a considerar su habilidad: "Que cada uno, según lo que Dios lo ha bendecido, extienda sobre los pobres de su crecimiento".

Versículo 3

3. Y cuando vengo Como estamos alegres al dar, cuando sabemos con certeza que lo que damos está bien establecido, él señala a los Corintios un método por el cual se les puede garantizar una buena y fiel administración, seleccionando personas aprobadas, a quienes pueden confiar el asunto. Además, ofrece sus propios servicios, si lo desea, lo cual es una evidencia de que tiene el asunto en el corazón.

Versículo 5

5. Cuándo pasaré por Macedonia La opinión común es que esta espiste fue enviada desde Filipos. Las personas que llegan a Corinto por tierra, deben pasar por Macedonia; porque esa colonia está situada en el extremo más alejado, hacia las montañas Emathian. Es verdad que Pablo, en lugar de ir por tierra, podría haber ido allá por mar, pero deseaba visitar las Iglesias de Macedonia para confirmarlas de pasada. Demasiado para la opinión común. Para mí, sin embargo, parece más probable que la epístola se haya escrito en Éfeso; porque un poco después dice que permanecerá allí hasta Pentecostés, ( 1 Corintios 16:8) (156) ; y saluda a los corintios, no en nombre de los filipenses, sino de los asiáticos. ( 1 Corintios 16:19.) (157) Además, en la segunda epístola declara explícitamente que, después de haber enviado esta epístola, él pasó a Macedonia. ( 2 Corintios 2:13.) Ahora, después de pasar por Macedonia, estaría a una distancia de Éfeso, y en las cercanías de Acaya. Por lo tanto, no tengo dudas de que él estaba en Éfeso en ese momento: desde allí podría navegar por un rumbo directo a Acaya. Para visitar Macedonia, se necesitaba un largo circuito y una ruta más desagradable. En consecuencia, les hace saber que no acudirá a ellos por un curso directo, ya que requirió pasar por Macedonia

Sin embargo, a los corintios les promete algo más: que se quedaría más tiempo con ellos. De este modo, muestra su afecto hacia ellos. ¿Por qué motivo se retrasó, excepto que le preocupaba su bienestar? Por otro lado, les hace saber cuán completamente seguro está de su afecto hacia él a cambio, dando por sentado, por así decirlo, que serían conducidos por ellos en forma de amabilidad; porque dice esto por confianza en su amistad. (158)

Sin embargo, después de decir todo, se une a esta limitación: si el Señor lo permite Con esta reserva, los santos deben seguir todos sus planes y deliberaciones; porque es un caso de gran imprudencia emprender y determinar muchas cosas para el futuro, mientras que ni siquiera tenemos un momento en nuestro poder. De hecho, lo principal es que, en el afecto interno de la mente, nos sometemos a Dios y su providencia, lo que sea que decidamos; (159) pero al mismo tiempo, se está convirtiendo en que debemos acostumbrarnos a tales formas de expresión, que siempre que tengamos que ver con lo que es el futuro puede hacer que todo dependa de la voluntad divina. (160)

Versículo 8

8. Me quedaré. De esta declaración, he argumentado anteriormente, que esta epístola fue enviada desde Éfeso, en lugar de desde Filipos. Porque la probabilidad es que el Apóstol hable del lugar en el que se encontraba en ese momento, y no de un lugar al que iría en el que tendría que hacer un largo circuito; y más lejos, al pasar por Macedonia, (163) habría sido necesario abandonar Corinto cuando ya estaba cerca de él, y cruzar el mar para llegar a Éfeso Por consiguiente, les dice de antemano que permanecerá en Éfeso hasta Pentecostés, agregando la razón, para que puedan esperarlo con más paciencia. Erasmus ha preferido presentarlo, hasta el día cincuenta, influenciado por conjeturas frívolas en lugar de por cualquier argumento sólido. Él objeta que todavía no había un día de Pentecostés designado entre los cristianos, como ahora se celebra; y esto lo concedo. Él dice que no debe entenderse que se refiere a la solemnidad judía, porque en varios casos anula y condena la observancia supersticiosa de los días. ( Gálatas 4:10; Romanos 14:5; Colosenses 2:16.) Sin embargo, no le reconozco que Pablo celebró ese día en Éfeso de ser influenciado por un respeto supersticioso al día, pero debido a que habría una asamblea más grande en ese momento, y esperaba que, de esa manera, se le presentara una oportunidad de propagar el evangelio. Por lo tanto, cuando se apresuraba a avanzar hacia Jerusalén, asignó como razón de su prisa, que podría llegar allí a Pentecostés ( Hechos 20:16), pero mientras otros se presentaban allí con el propósito de sacrificarse de acuerdo Para el ritual de la ley, él mismo tenía otro objeto a la vista: que su ministerio podría ser más útil en proporción a la amplitud de la asistencia. Era, sin embargo, un significado excesivamente pobre entender a Pablo aquí como simplemente especificar cincuenta días. Además, cuando dice expresamente τὴν πεντηκοστήν (el Pentecostés) no puede sino entenderse que habla de un día en particular. En cuanto a este festival, ver Levítico 23:16

Versículo 9

9. Para una gran y efectiva puerta se me abre. Él asigna dos razones para permanecer por más tiempo en Éfeso: primero, porque allí se le brinda la oportunidad de promover el evangelio; y en segundo lugar, porque, como consecuencia de la gran cantidad de adversarios que estaban allí, su presencia era particularmente necesaria. "Haré mucho bien prolongando mi estadía aquí por un tiempo, y si estuviera ausente, Satanás haría mucho daño". En la primera cláusula, hace uso de una metáfora que es bastante de uso común, cuando emplea el término puerta como una oportunidad. Porque el Señor le abrió un camino para el avance del evangelio. Él llama a esto una gran puerta, porque podría ganar muchos. Él lo llama efectivo, en la medida en que el Señor bendijo su labor y convirtió su doctrina en efectiva por el poder de Su Espíritu. Vemos, entonces, cómo este hombre santo (164) buscó en todas partes la gloria de Cristo, y no seleccionó un lugar con miras a su propia conveniencia o placer. ; pero simplemente miró a esto, donde podría hacer el mayor bien y servir a su Señor con la fruta más abundante; y además de esto, no se limitó a no retroceder ante las dificultades, sino que se presentó, por su propia voluntad, donde vio que tendría que luchar más intensamente y con mayor dificultad. Por la razón por la que permaneció (165) fue que muchos adversarios estaban cerca; y cuanto mejor equipado estuviera para soportar su asalto, necesitaba estar tanto mejor preparado y más resuelto.

Versículo 10

10. Pero si viene Timothy. Habla como si aún no estuviera tan seguro de su venida. Ahora los acusa de Timoteo, para que pueda estar con ellos a salvo, no como si estuviera en peligro de su vida entre ellos, sino porque tendría enemigos de Cristo (166) para oponerse a él. Él desea, por lo tanto, que tengan cuidado de no hacerle daño.

Agrega la razón, porque trabaja la obra del Señor. Por lo tanto, inferimos que la Iglesia de Cristo debería preocuparse por la preservación de la vida de los ministros. Y sin duda, es razonable que, en proporción a que un individuo esté dotado de dones superiores para la edificación de los creyentes, y se aplique a él con mayor vigor, su vida debería ser mucho más querida para nosotros.

La cláusula, como también lo hago, se utiliza, ya sea para expresar su excelencia, o simplemente para señalar la similitud en el cargo, en la medida en que ambos trabajaron en la palabra.

Versículo 11

11. Que nadie, por lo tanto, lo desprecie Aquí tenemos una segunda acusación, para que no lo desprecian, tal vez porque todavía era joven. , que generalmente genera menos respeto. Él desea que, por lo tanto, se cuiden, de que no haya obstáculos en el camino de este fiel ministro de Cristo que se le tiene en la debida estima, a menos, tal vez, que sea Pablo quien considere que esto es una evidencia de desprecio, si no estaban preocupados, como se convirtió en ellos, en referencia a su vida. Este mandato, sin embargo, parece incluir algo más, que no deben infravalorar a Timothy, por ignorancia de su valía.

En tercer lugar, los acusa de conducirlo hacia adelante en paz o, en otras palabras, a salvo de todo daño, porque la paz aquí significa seguridad.

Versículo 12

12. En cuanto a nuestro hermano Apolos. Había sucedido a Pablo en la obra de edificar a los corintios; y, por lo tanto, en pasajes anteriores se le atribuye el oficio de riego. ( 1 Corintios 3:6, y Hechos 19:1.) Ahora declara una razón por la que no viene con los demás, y explica la razón de esto, para que los corintios no puedan sospecha que él había sido obstaculizado por él. Cuanto mejor lo conocieran, estarían más dispuestos favorablemente hacia él, y estarían más dispuestos a conjeturar, que las cosas habían sido diseñadas de manera intencional, que no debería ir a ellas, como consecuencia de haber cometido un delito. ha sido tomada. (167) Podrían, al menos, estar preparados para preguntar entre ellos: "¿Por qué nos ha enviado a estas personas en lugar de Apolos?" Él responde que no se lo debía a él, ya que le suplicó; pero promete que vendrá tan pronto como tenga la oportunidad.

Versículo 13

13. Mírense. Una breve exhortación, pero de gran peso. Los exhorta a mirar, para que Satanás no los oprima, encontrándolos desprevenidos. Como la guerra es incesante, la observación también debe ser incesante. Ahora la vigilancia del espíritu es esta: cuando, libres y desenredados de los cuidados terrenales, meditamos en las cosas de Dios. Porque a medida que el cuerpo se abruma por la sobreabundancia y la embriaguez ( Lucas 21:34) para no ser apto para nada, las preocupaciones y los deseos del mundo, la ociosidad o el descuido son como una sobreabundancia espiritual que domina la mente. (169)

Lo segundo es que perseveran en la fe, o que mantienen firme la fe, para mantenerse firmes; porque esa es la base sobre la que descansamos. Sin embargo, es cierto que señala los medios de perseverancia: descansando sobre Dios con una fe firme.

En la tercera exhortación, que es casi de la misma naturaleza, los agita a una fortaleza varonil. Y, como somos naturalmente débiles, los exhorta en cuarto lugar para fortalecerse o reunir fuerzas. Porque donde lo hacemos fuerte, Pablo usa solo una palabra, que es equivalente a fortalecerse.

Versículo 14

14. Deja que todas tus cosas se hagan con amor Nuevamente, él repite cuál es la regla en todas esas transacciones, en las que tenemos tratos entre nosotros. Él desea, entonces, que el amor sea la directora; porque los corintios se equivocaron principalmente a este respecto: que todos se miraban a sí mismos sin preocuparse por los demás.

Versículo 15

15. Ustedes conocen la casa de Stephanas Sabemos, por experiencia diaria, de qué ventaja es, que esos deberían tener la máxima autoridad, con quien Dios ha adornado Los regalos más distinguidos. En consecuencia, si deseamos asegurar el bienestar de la Iglesia, cuidemos siempre de que se otorgue honor al bien: que sus consejos tengan el mayor peso; dejar que otros les den paso y dejarse gobernar por su prudencia. Esto lo hace Pablo en este caso, al amonestar a los corintios para que muestren respeto a la casa de Stephanas. Algunos manuscritos agregan, y Fortunatus. (170) Porque Dios se nos manifiesta cuando nos muestra los dones de su Espíritu. Por lo tanto, si no parecemos ser despreciadores de Dios, sometámonos voluntariamente a aquellos a quienes Dios les ha otorgado dones superiores.

Ahora, para que sean los más propensos a honrar esa casa, (en cuanto a la otra, me parece ser, al menos en este lugar, una adición espuria), les recuerda que fueron los primeros. Frutos de Acaya, es decir, que la familia de Stephanas fue la primera en abrazar el evangelio. En realidad, no como si el primero en orden de tiempo fuera en todos los casos superior a los demás, sino donde hay perseverancia junto con esto, es con razón, que el honor se confiere a aquellos que de alguna manera han allanado el camino para El evangelio por prontitud de fe. Sin embargo, debe observarse que él dignifica con este honorable título a aquellos que han consagrado a los creyentes sus servicios y recursos. Por la misma razón, elogia un poco más tarde a Fortunatus y Achaicus, que, en proporción a la superioridad de excelencia de un hombre, (171) podría ser retenido tanto más en estima, que podría ser capaz de hacer más bien. Además, para que los corintios estén más dispuestos a amarlos, dice, lo que habían estado esperando por parte de toda su Iglesia había sido compensado por sus servicios indirectos.

Versículo 19

19. Con la Iglesia que está en su casa ¡Un elogio magnífico, en la medida en que el nombre de la Iglesia se aplica a una sola familia! Al mismo tiempo, es apropiado que todas las familias de los piadosos sean reguladas de tal manera que sean tantas Iglesias pequeñas. En cuanto al término Congregación, que Erasmus ha usado con preferencia, es ajeno al diseño de Paul; porque no era su intención designar a una multitud de personas por un mero término común, sino hablar en términos honorables de la administración de un hogar cristiano. Al saludarlos en nombre de Aquila y Priscila, confirma lo que he notado anteriormente: que la Epístola fue escrita en Éfeso, no en Filipos. Porque Lucas nos informa que permanecieron en Éfeso, cuando Pablo fue a otro lado. ( Hechos 18:19.)

Versículo 20

20. Salúdense con un beso sagrado. La práctica de besar era muy común entre los judíos, como se manifiesta en las Escrituras. En Grecia, aunque no era tan común y habitual, de ninguna manera era desconocido; pero la probabilidad es que Pablo habla aquí de un beso solemne, con el que se saludaron en la asamblea sagrada. Porque podía creer fácilmente, que desde los tiempos de los Apóstoles se usaba un beso en relación con la administración de la Cena; (172) en lugar de lo cual, entre las naciones que eran algo reacias a la práctica de besarse, surgió la costumbre de besar la pátina. (173) Sin embargo, esto puede ser, ya que era una muestra de amor mutuo. No tengo ninguna duda de que Pablo tenía la intención de exhortarlos a cultivar la buena voluntad entre ellos, no solo en sus mentes (174) y en servicios necesarios, pero también por ese símbolo, siempre que solo fuera santo, es decir, no imprudente ni engañoso, (175) - aunque, al mismo tiempo, santo puede ser tomado para significar sagrado.

Versículo 22

22. Si algún hombre no ama al Señor Jesús El final de la Epístola consta de tres partes. Él suplica la gracia de Cristo en nombre de los corintios: hace una declaración de su amor hacia ellos, y, con la amenaza más severa, se inmiscuye contra aquellos que tomaron falsamente el nombre del Señor, sin amarlo de corazón. Porque no está hablando de extraños, que declaradamente odiaban el nombre cristiano, sino de pretendientes e hipócritas, que molestaban a las Iglesias por su propio vientre, o por jactancia vacía. (176) Sobre tales personas denuncia un anatema y también pronuncia una maldición sobre ellas. Sin embargo, no es seguro si desea su destrucción en presencia de Dios, o si desea hacerlos odiosos, es decir, incluso execrables, a juicio de los creyentes. Por lo tanto, en Gálatas 1:8, al pronunciar a alguien que corrompe el Evangelio para que sea maldito, (177) no quiere decir que fue rechazado o condenado por Dios, pero él declara que debemos ser aborrecidos por nosotros. Lo expongo de una manera simple de la siguiente manera: "Que perezcan y sean cortados, como las plagas de la Iglesia". Y verdaderamente, no hay nada más pernicioso que esa clase de personas que prostituyen una profesión de piedad a sus propios afectos depravados. Ahora señala el origen de este mal, cuando dice que no aman a Cristo, ya que un amor sincero y sincero a Cristo no nos dejará ofender a los hermanos. (178)

Lo que agrega de inmediato: Maranatha, es algo más difícil. Casi todos los antiguos están de acuerdo, que son términos siríacos. (179) Jerónimo, sin embargo, lo explica: El Señor viene; mientras que otros lo rinden, a la venida del Señor, o, hasta que venga el Señor. Sin embargo, creo que todos deben ver cuán tonta y pueril es la idea de que el Apóstol habló a los griegos en lengua siríaca, cuando quería decir: El Señor ha venido. Los que lo traducen, en la venida del Señor, lo hacen por mera conjetura; y además, no hay mucha plausibilidad en esa interpretación. Es mucho más probable que se tratara de una forma habitual de expresión entre los hebreos, cuando deseaban excomulgar a cualquiera. Los apóstoles nunca hablan en lenguas extranjeras, excepto cuando repiten algo en la persona de otro, como por ejemplo, Eli, Eli, lammah sabathani, ( Mateo 27:46,) Talitha cumi, (Marco 5:41,) y Ephphata, (Marco 7:34) o cuando hacen uso de una palabra que ha llegado a ser de uso común, como Amén - Hosanna. Veamos, entonces, si Maranatha se adapta a la excomunión. Ahora Bullinger, (180) bajo la autoridad de Theodore Bibliander, ha afirmado que, en el dialecto de Chaldee, Maharamata tiene el mismo significado que el término hebreo חרם, cherem, (maldito,) (181) y Wolfgang Capito me aseguró lo mismo en un momento, (182) un hombre de bendita memoria Sin embargo, no es nada inusual que los apóstoles escriban dichos términos de manera diferente a la forma en que se pronuncian en el idioma desde el cual son derivados; como se puede ver incluso de las instancias presentadas anteriormente. Pablo, luego, después de pronunciar un anatema sobre aquellos que no aman a Cristo, (183) profundamente afectado con la seriedad del asunto, como si considerara que él No había dicho lo suficiente, agregó un término que era de uso común entre los judíos, y que utilizaron para pronunciar una oración de anatema, como si, hablando en latín, dijera: "Te excomulgo", pero si Añado: "y te declaro anatema", esto sería una expresión de un sentimiento más intenso. (184)

FIN DE LOS COMENTARIOS SOBRE LA PRIMERA EPÍSTOLA.

"Henrici Bullingeri, Ecclesiastae Tigurini, spectatisa, doctrine, pictaris, et eximii candoris viri, memoriae;" - (A la memoria de HENRY Bullinger, ecclesiastick de Tigurum, un hombre muy distinguido por su aprendizaje y piedad, y su franqueza extraordinaria).

“ Doctrina si interire, si Pietas mori, Occidere si Candor potest: Doctrina, Pietas, Candor, hoc tumulo iacent, Henrice, tecum condita. Mori sed absit ilia posse dixerim; Quae viuere jubent mortnos, Immo interire forsan ilia si queant Subireque tumuli specum, Tu tu, illa doctis, tu piis, tu candidis, Et non mori certissimis, Edaci ab ipsa morte chartis asseras, Ipso approbante Numine. Foedus beatum! mortuum ilia a excitante, Et tu mori ilia non sinis: En hunc, amici, cur fleamus mortuum, Qui viuat aliis et sibi ?

"Si el aprendizaje pudiera caducar, si Piety pudiera morir, Si Candor pudiera hundirse, Aprendizaje, Piedad, Candor, se colocan en este montículo, ¡Oh Henry, enterrado junto a ti! Pero no permitas que diga que esas cosas podrían morir, Que ordenan a los muertos a vivir. No, si pudieran expirar, Y ser sepultado Tú, por tus escritos aprendidos, piadoso, sincero, Y perfectamente asegurado contra la muerte, Los protegería de devorar la muerte, La Deidad misma aprobando. ¡Bendito acuerdo! Te levantan de la muerte ¡Y no permitas que mueran! Pero, amigos míos, ¿por qué deberíamos llorar por él, como muerto? ¿Quién vive para los demás y para sí mismo?

"Poemata Varia" de Beza, ed.