Bible Commentaries
2 Corintios 1

Versículo 1

1. Pablo un Apóstol En cuanto a las razones por las cuales se designa a sí mismo como Apóstol de Cristo, y agrega que ha obtenido este honor por la voluntad de Dios, vea el Epístola anterior, donde se ha observado que nadie debe ser escuchado sino aquellos que han sido enviados por Dios y hablan desde su boca, y que, en consecuencia, para garantizar la autoridad de cualquiera, se requieren dos cosas: un llamado , y fidelidad por parte de la persona que se llama, en la ejecución de su cargo. (214) Ambas afirmaciones de Paul para sí mismo. Los falsos apóstoles, es cierto, hacen lo mismo; pero luego, al usurpar un título que no les pertenece, no ganan nada entre los hijos de Dios, quienes con la mayor facilidad pueden condenarlos por impertinencia. Por lo tanto, el mero nombre no es suficiente, si no existe la realidad junto con él, de modo que el que se entrega como Apóstol también debe mostrarse como tal por su trabajo.

A la Iglesia de Dios Siempre debemos tenerlo en cuenta, reconociendo que existe una Iglesia, donde había tanta confusión de males. Porque las faltas de los individuos no impiden que una sociedad que tiene marcas genuinas de religión (215) sea reconocida como una Iglesia. (216) ¿Pero qué quiere decir con la expresión - con todos los santos? ¿Eran esos santos desconectados de la Iglesia? Respondo que esta frase se refiere a los creyentes, que se dispersaron de un lado a otro, en varios rincones de la provincia; lo más probable es que en ese período muy perturbado, cuando los enemigos de Cristo desahogaban su ira, muchos se dispersaron en el extranjero. , que no podían celebrar convenientemente asambleas sagradas.

Versículo 3

3 Bendito sea Dios Él comienza (como se ha observado) con esta acción de gracias, en parte con el propósito de ensalzar la bondad de Dios, en parte, con el fin de animar los corintios por su ejemplo a la resistencia resuelta de las persecuciones; y en parte, para que se magnifique en una piadosa gloria gloriosa, en oposición a las calumnias malignas de los falsos apóstoles. Porque tal es la depravación del mundo, que trata con martirios de burla, (217) que debería haber admirado, y se esfuerza por encontrar materia de reproche en los espléndidos trofeos de los piadosos. (218) Bendito sea Dios, dice él. ¿De qué cuenta? quien nos consuela (219) - el pariente utilizado en lugar de la partícula causal. (220) Había soportado sus tribulaciones con fortaleza y prontitud: esta fortaleza se la atribuye a Dios, porque se debía al apoyo derivado de su consuelo de que no había tenido desmayado

Él lo llama el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y no sin una buena razón, donde se tratan las bendiciones; porque donde no está Cristo, allí no está la beneficencia de Dios. Por otro lado, donde Cristo interviene,

por quien se nombra a toda la familia en el cielo y la tierra, ( Efesios 3:15,)

hay todas las misericordias y todos los consuelos de Dios; más aún, hay amor paternal, la fuente de la que fluye todo lo demás.

Versículo 4

4. Para que podamos consolarlo No puede haber ninguna duda de que, como había un poco antes, eliminó sus aflicciones del reproche y los informes desfavorables, así que ahora él instruye a los corintios, que el hecho de haber salido victorioso a través del consuelo celestial fue por su bien y con miras a su ventaja, para que puedan animarse a la comunión en el sufrimiento, en lugar de despreciar altivamente sus conflictos. Sin embargo, como el Apóstol vivió no para sí mismo sino para la Iglesia, calculó que lo que sea que favorezca a Dios no se le dio por su propio bien, simplemente (221) pero para que tenga más poder para ayudar a otros. Y, sin lugar a dudas, cuando el Señor nos concede algún favor, de alguna manera nos invita con su ejemplo a ser generosos con nuestros vecinos. Por lo tanto, las riquezas del Espíritu no deben ser guardadas por nosotros mismos, sino que cada uno debe comunicar a los demás lo que ha recibido. Esto, es cierto, debe considerarse como aplicable principalmente a los ministros de la Palabra. (222) Sin embargo, es común a todos, según la medida de cada uno. Así, Pablo aquí reconoce, que había sido sostenido por el consuelo de Dios, para poder consolar a otros

Versículo 5

5. Porque a medida que abundan los sufrimientos de Cristo - Esta declaración puede explicarse de dos maneras: activa y pasivamente. Si lo toma de manera activa, el significado será este: "Cuanto más se me prueba con varias aflicciones, tanto más recursos tengo para consolar a los demás". Sin embargo, estoy más inclinado a tomarlo en un sentido pasivo, ya que significa que Dios multiplicó sus consuelos de acuerdo con la medida de sus tribulaciones. David también reconoce que había sido así con él:

Según la multitud, dice él, de mis ansiedades dentro de mí, Tus consolaciones han deleitado mi alma. ( Salmo 94:19.)

En las palabras de Pablo, sin embargo, hay una declaración más completa de doctrina; por las aflicciones de los piadosos él llama los sufrimientos de Cristo, como él dice en otra parte,

que llena en su cuerpo lo que falta en el sufrimientos de Cristo. ( Colosenses 1:24.)

Las miserias y las aflicciones, es cierto, de la vida presente son comunes a los buenos y a los malos, pero cuando caen sobre los malvados, son señales de la maldición de Dios, porque surgen del pecado, y nada aparece en ellos excepto el ira de Dios y participación con Adán, que no puede dejar de deprimir la mente. Pero mientras tanto, los creyentes están conformados a Cristo, y

soporta con ellos en su cuerpo su muerte, para que la vida de Cristo algún día se manifieste en ellos. ( 2 Corintios 4:10.)

Hablo de las aflicciones que soportan por el testimonio de Cristo, ( Apocalipsis 1:9), porque aunque los castigos del Señor, con los cuales castiga sus pecados, son beneficiosos para ellos, no son, sin embargo, no participantes , propiamente hablando, de los sufrimientos de Cristo, excepto en los casos en que sufren por su cuenta, como lo encontramos en 1 Pedro 4:13. El significado de Pablo es, entonces, que Dios siempre está presente con él en sus tribulaciones, y que su enfermedad es sostenida por los consuelos de Cristo, para evitar que se vea abrumado por las calamidades.

Versículo 6

6. Si estamos afligidos. Por la circunstancia de que antes de la cláusula nuestra esperanza de ustedes es firme, se introduce la partícula de conexión y, Erasmus ha concebido la idea, que alguna palabra debe entenderse que se corresponde con esas palabras, para su consuelo y salvación, de esta manera, si estamos afligidos, ES para su consuelo. Sin embargo, creo que es más probable que la partícula de conexión se use aquí como significado: así también, o en ambos casos. Ya había dicho que recibió consuelo para poder comunicarlo a otros. Ahora va un paso más allá y dice que tiene una firme esperanza, que serán partícipes del consuelo. Además, algunos de los manuscritos griegos más antiguos introducen inmediatamente después de la primera cláusula esta declaración, y nuestra esperanza es firme. . (227) Esta lectura elimina toda ambigüedad. Porque cuando se introduce en el medio, necesariamente debemos referirnos a la última cláusula, igual que a la primera. Al mismo tiempo, si alguien desea tener una oración completa en cada cláusula, al proporcionar algún verbo, no habrá mucho daño en esto, y no habrá una gran diferencia en cuanto al significado. Porque si lo lees como una declaración continua, debes, al mismo tiempo, explicar las diferentes partes de esta manera: que el Apóstol está afligido y se refresca con consuelo en beneficio de los corintios; y que él entretiene, por lo tanto, la esperanza, (228) de que serán por fin participantes del mismo consuelo, con lo que está reservado para él. Por mi parte, he adoptado la forma en que he considerado la más adecuada.

Sin embargo, debe observarse que la palabra afligida aquí se refiere no solo a la miseria externa, sino también a la de la mente, para corresponder con el término opuesto confortado. (παρακαλεῖσθαι) Por lo tanto, el significado es que la mente de la persona está presionada por la ansiedad de un sentimiento de miseria. (229) Lo que damos consuelo, está en griego παράκλησις, un término que significa también exhortación. Sin embargo, si comprende ese tipo de consuelo, mediante el cual la mente de una persona se alivia del dolor y se eleva por encima de ella, estará en posesión del significado de Paul. Por ejemplo, el propio Pablo casi habría caído muerto bajo la presión de tantas aflicciones, si Dios no lo hubiera animado, al levantarlo por medio de su consuelo. Así, también, los corintios obtienen fuerza y ​​fortaleza mental de sus sufrimientos, (230) mientras se consuelan con su ejemplo. Resumamos ahora todo el asunto brevemente. Cuando vio que sus aflicciones se debían a una ocasión de despreciarlo, con el fin de llamar a los corintios por un error de esta naturaleza, (231) él muestra, en primer lugar, que debe ser muy estimado entre ellos, en consideración a la ventaja que se tiene para ellos mismos; y luego los asocia consigo mismo, para que puedan considerar sus aflicciones como propias. "Ya sea que sufra aflicciones o experimente consuelo, todo es para su beneficio, y tengo la certeza de que continuará disfrutando de esta ventaja". (232)

Porque tales fueron las aflicciones de Pablo, y sus consuelos también, que habrían contribuido a la edificación de los corintios, si los corintios no se hubiesen privado por sí mismos de la ventaja que derivaba de ella. Él, en consecuencia, declara que su confianza en los corintios es tal, que mantiene la esperanza asegurada de que no será en vano, que ha sido afligido y ha recibido consuelo por su ventaja. Los falsos apóstoles hicieron todo lo posible para recurrir al reproche de Pablo de todo lo que le sucedió. Si hubieran obtenido su deseo, las aflicciones que soportó por su salvación, habrían sido vanas e infructuosas; no habrían obtenido ninguna ventaja de los consuelos con los que el Señor lo refrescó. A artilugios de esta naturaleza se opone a su confianza actual. Sus aflicciones tendían a promover el consuelo de los creyentes, ya que les proporcionaban una ocasión de confirmación, al percibir que sufría voluntariamente y soportaba con fortaleza tantas dificultades por el bien del evangelio. Sin embargo, podemos reconocer que las aflicciones deben ser soportadas por nosotros por el evangelio, sin embargo, temblamos a través de la conciencia de nuestra debilidad y creemos que no estamos preparados para ello. (233) En ese caso, debemos recordar los ejemplos de los santos, lo que debería hacernos más valientes.

Por otro lado, su consuelo personal fluyó a toda la Iglesia, en la medida en que concluyeron, (234) que Dios que lo había sostenido y renovado en su emergencia , de la misma manera, no les faltaría. Por lo tanto, su bienestar se promovió en ambos sentidos, y esto es lo que introduce a modo de paréntesis, cuando dice: lo que se hace efectivo en la resistencia, etc. Porque deseaba agregar esta cláusula, a modo de explicación, para que no piensen que no tienen nada que ver con las aflicciones que él solo soportó. Erasmus toma el participio γουμένης en un sentido activo, (235) pero una significación pasiva es más adecuada, (236) como Pablo diseñó simplemente para explicar en qué aspecto todo lo que le sucedió fue para su salvación. Él dice, en consecuencia, que sufre, de hecho, solo, pero que sus sufrimientos son útiles para promover su salvación, no como si fueran expiaciones o sacrificios por los pecados, sino como edificándolos al confirmarlos. Por lo tanto, une el consuelo y la salvación, con el fin de señalar la forma en que su salvación se llevaría a cabo.

Versículo 7

7. Sabiendo que, sin embargo, podría haber algunos de los corintios que fueron retirados por el momento por las calumnias de los falsos apóstoles, para entretener menos opiniones honorables de Paul, al verlo vergonzosamente manejado ante el mundo, él, sin embargo, los asocia consigo mismo en comunión de aflicciones y con la esperanza de consuelo. (237) Así corrige su visión perversa y maligna, sin someterlos a una reprimenda abierta.

Versículo 8

8. Porque no te tendría ignorante Él menciona la grandeza y la dificultad de sus conflictos, para que la gloria de la victoria pueda aparecer así en abundancia. Desde el momento en que les envió la antigua epístola, había estado expuesto a grandes peligros y había sufrido agresiones violentas. Sin embargo, la probabilidad es que él se refiera aquí a la historia, que Lucas relata en Hechos 19:23, aunque en ese pasaje no intima tan claramente el alcance del peligro. Sin embargo, como afirma que toda la ciudad estaba en un tumulto, ( Hechos 19:29), es fácil deducir de esto el resto. Porque sabemos cuál es el efecto habitual de un tumulto popular, cuando alguna vez se encendió. Con esta persecución, Pablo declara que había sido oprimido sin medida, más aún, por encima de la fuerza, es decir, para no ser capaz de soportar la carga. Porque es una metáfora tomada de personas que ceden bajo la presión de una carga pesada, o de barcos que se hunden debido a la sobrecarga, no es que realmente se haya desmayado, sino que sintió que su fuerza le habría fallado, si el Señor no había impartido fuerza fresca. (238)

De modo que estábamos ansiosos incluso en lo que respecta a la vida misma, es decir, "De modo que pensé que la vida se había ido, o al menos tenía muy pocas esperanzas de que permaneciera, ya que esos no suelen sentir quién está encerrado para ver no hay forma de escapar ". ¿Era entonces tan valiente un soldado de Cristo, un luchador tan valiente, que se quedó sin fuerzas para buscar nada más que la muerte? (239) Porque lo menciona como la razón de lo que había dicho: que estaba desesperado por la vida. Ya he observado que Paul no mide su fuerza en relación con la ayuda de Dios, sino de acuerdo con su propio sentimiento personal de su habilidad. Ahora no puede haber ninguna duda de que toda la fuerza humana debe ceder ante el miedo a la muerte. Además, es necesario que incluso los propios santos estén en peligro de un fracaso total de la fuerza, que, teniendo en cuenta su propia debilidad, puedan aprender, de acuerdo con lo que sigue, a poner toda su dependencia solo en Dios. Al mismo tiempo, he preferido explicar la palabra ἐξαπορεῖσθαι, que es utilizada por Paul, como denotando una ansiedad temblorosa, en lugar de expresarla, como lo ha hecho Erasmo con la palabra desesperación; porque él simplemente quiere decir que estaba rodeado por las mayores dificultades, por lo que no parecía haber medios para preservar la vida. (240)

Versículo 9

9. Más aún, teníamos la sentencia de muerte Esto es como si debiéramos decir: “Ya había expuesto mi cuenta al morir, o la había considerado como una cosa arreglada ". Sin embargo, toma prestada una similitud de quienes están condenados a muerte y no buscan nada más que la hora en que deben morir. Al mismo tiempo, dice, que esta frase había sido pronunciada por él sobre sí mismo, por lo que insinúa, que, en su opinión, había sido condenado a muerte, que no parecía haberla recibido de ninguna revelación. de Dios. En esta oración, (241) por lo tanto, hay algo más implícito que en el sentimiento de ansiedad (ἐξαπορεῖσθαι) que había mencionado de, porque en el primer caso había desesperación de la vida, pero en este caso hay una muerte segura. Sin embargo, debemos tener en cuenta, principalmente, lo que agrega en cuanto al diseño: que se había reducido a este extremo, para que no confíe en sí mismo, porque no estoy de acuerdo con lo que dice Crisóstomo: que el Apóstol no tenía necesidad de tal remedio, sino que se presentó a los demás como un patrón simplemente en apariencia. (242) Porque él era un hombre que estaba sujeto, en otros aspectos, a pasiones similares a las de otros hombres - ( Santiago 5:17) - no solo al frío y al calor, pero también a la confianza mal dirigida, la precipitación y cosas por el estilo. No digo que fuera adicto a estos vicios, pero esto digo, que era capaz de ser tentado a ellos, y que este era el remedio que Dios creía razonablemente. erróneamente, para que no se abrieran paso en su mente. (243)

En consecuencia, hay dos cosas que se deben observar aquí. En primer lugar, que la confianza carnal con la que estamos hinchados es tan obstinada que no puede ser derrocada de otra manera que no sea nuestra total desesperación. (244) Porque, como la carne está orgullosa, no cede voluntariamente y nunca deja de ser insolente hasta que ha sido restringida; ni somos llevados a la verdadera sumisión, hasta que la poderosa mano de Dios nos haya derribado. ( 1 Pedro 5:6.) En segundo lugar, debe observarse que los santos mismos tienen algunos restos de esta enfermedad adheridos a ellos, y que por esta razón a menudo se reducen a una extremidad, es decir, a una franja de Con toda confianza en sí mismos, pueden aprender humildad: más aún, que esta enfermedad está tan profundamente arraigada en la mente de los hombres, que incluso los más avanzados no están completamente purgados de ella, hasta que Dios ponga la muerte ante sus ojos. Y, por lo tanto, podemos inferir cuán desagradable para Dios debe ser la confianza en nosotros mismos, cuando con el propósito de corregirlo, es necesario que seamos condenados a muerte.

Pero en Dios que resucita a los muertos Como primero debemos morir, (245) para que, renunciando a la confianza en nosotros mismos, y conscientes de nuestra propia debilidad, podamos no reclamar honor para nosotros, por lo que incluso eso no fue suficiente, si no avanzamos un paso más. Comencemos, por lo tanto, con la desesperación de nosotros mismos, pero con el objetivo de poner nuestra esperanza en Dios. Dejémonos llevar por nosotros mismos, pero para que podamos ser levantados por su poder. Pablo, por consiguiente, al no haber llevado a nada el orgullo de la carne, inmediatamente sustituye en su lugar una confianza que descansa sobre Dios. No en nosotros mismos, dice él, sino en Dios.

El epíteto que sigue, Paul se ha adaptado a la conexión del tema, como lo hace en Romanos 4:17, donde habla de Abraham. Para a

creer en Dios, que llama a las cosas que no son, como si fueran, y esperar en Dios que resucita a los muertos,

son equivalentes a su ubicación ante él como un objeto de contemplación, el poder de Dios para crear a sus elegidos de la nada y resucitar a los muertos. Por lo tanto, Pablo dice que la muerte había sido puesta ante sus ojos, que él podría, como consecuencia de esto, reconocer más claramente el poder de Dios, por el cual había sido resucitado de entre los muertos. Lo primero en orden, es cierto, es esto: que, por medio de la fuerza con la que Dios nos proporciona, debemos reconocerlo como el Autor de la vida; pero como consecuencia de nuestra dulzura, la luz de la vida a menudo deslumbra nuestros ojos, es necesario que seamos traídos a Dios al presentar la muerte a nuestra vista. (246)

Versículo 10

10. ¿Quién nos ha librado de una muerte tan grande? Aquí se aplica a sí mismo personalmente, lo que había dicho de manera general, y al proclamar la gracia de Dios, declara que no se había decepcionado de sus expectativas, en la medida en que había sido liberado de la muerte, y eso también, en ninguna forma común. En cuanto a su forma de expresión, la hipérbole, que utiliza, no es inusual en las Escrituras, ya que ocurre con frecuencia, tanto en los Profetas como en los Salmos, y se usa incluso en una conversación común. Lo que Paul reconoce personalmente acerca de sí mismo, deje que cada uno se lleve a casa según corresponda.

En quien tenemos una esperanza asegurada. Se promete a sí mismo en cuanto al futuro, también, esa beneficencia de Dios, que a menudo había experimentado en el pasado. Tampoco es sin una buena razón; para el Señor, al cumplir en parte lo que ha prometido, nos ofrece esperanzas de lo que queda. Más aún, en proporción a la cantidad de favores que recibimos de él, él, con tantas promesas o ingresos, por así decirlo, confirma sus promesas. (247) Ahora, aunque Pablo no tenía dudas de que Dios por su propia cuenta estaría presente con él, exhorta a los corintios a recomendar a Dios en sus oraciones Su seguridad. Porque cuando asume que es seguro, que será ayudado por ellos, esta declaración tiene la fuerza de una exhortación, y quiere decir que no solo lo harían como un deber, sino también con ventaja. (248)

"Sus oraciones también", dice, "me ayudarán". (249) Porque Dios no quiere que el deber de intercesión mutua, que nos ordena, no tenga ninguna ventaja. Esto debería ser un estímulo para nosotros, por un lado, para solicitar la intercesión de nuestros hermanos, cuando estamos agobiados por cualquier necesidad, y, por el otro, para brindar una asistencia similar a cambio, ya que estamos informados, que no solo es un deber que agrada a Dios, sino que también es rentable para nosotros. Tampoco se debe a la desconfianza de que el Apóstol implora la ayuda amistosa de sus hermanos, (250) porque, aunque se sentía seguro, su seguridad sería el objeto del cuidado de Dios, (251) a pesar de que carecía de toda ayuda humana, sin embargo, sabía que le agradaba a Dios, que debía ser ayudado por el oraciones de los santos. También respetó las promesas que se hicieron, de que esta asistencia no sería en vano. Por lo tanto, para no pasar por alto ninguna ayuda que Dios le haya asignado, deseaba que los hermanos rezaran por su preservación.

La suma es esta: que seguimos la palabra de Dios, es decir, que obedecemos sus mandamientos y nos adherimos a sus promesas. Esta no es la parte de aquellos que recurren a la asistencia de los muertos; (252) por no estar contentos con las fuentes de ayuda designadas por Dios, llaman en su ayuda a una nueva, que no tiene rostro de ninguna declaración de la Escritura . Por lo que sea que encontremos mencionado allí en cuanto a la intercesión mutua, no tiene referencia a los muertos, sino que está expresamente restringido a los vivos. Por lo tanto, los papistas actúan infantilmente al pervertir esos pasajes, para dar color a su superstición. (253)

Versículo 11

11. Que el regalo nos ha sido otorgado a través de muchas personas. Como hay alguna dificultad en las palabras de Pablo, los intérpretes difieren en cuanto al significado. No dedicaré tiempo a dejar de lado las interpretaciones de los demás, ni de hecho es necesario, siempre y cuando solo estemos satisfechos con el significado verdadero y correcto. Él había dicho que las oraciones de los corintios serían una ayuda para él. Ahora agrega una segunda ventaja que se obtendría de ella: una mayor manifestación de la gloria de Dios. "Porque cualquier cosa que Dios me confiera", dice, "siendo como se obtuvo por medio de muchas personas, también, muchos serán celebrados con alabanzas" o de esta manera: "Muchos darán gracias a Dios en en mi nombre, porque, al brindarme ayuda, ha considerado favorablemente las oraciones, no solo de una sino de muchas ”. En primer lugar, aunque es nuestro deber no permitir que pase ningún favor de Dios sin alabar, sin embargo, nos toca a nosotros, más especialmente cuando él ha considerado favorablemente nuestras oraciones, reconocer su misericordia con acción de gracias, como él ordena nosotros hacer en Salmo 50:15. Tampoco debería ser esto simplemente en lo que concierne a nuestro propio interés personal, sino también en lo que respecta al bienestar de la Iglesia en general, o el de cualquiera de nuestros hermanos. Por lo tanto, cuando rezamos mutuamente el uno por el otro y obtenemos nuestro deseo, la gloria de Dios es tanto más establecida, en la medida en que todos reconocemos, con acción de gracias, los beneficios de Dios, tanto los que se otorgan públicamente a toda la Iglesia, como también aquellos que se otorgan en privado a los individuos.

En esta interpretación no hay nada forzado; En cuanto a la circunstancia de que en el griego el artículo que se introduce entre las dos cláusulas por muchas personas, y el regalo que se me confiere parece desunirlas, (254) que no tiene fuerza, ya que con frecuencia se encuentra introducido entre cláusulas que están conectadas entre sí. Aquí, sin embargo, se introduce con propiedad en lugar de una partícula adversaria; (255) porque aunque había salido de muchas personas, sin embargo era peculiar de Pablo. Tomar la frase διὰ πολλῶν (por medio de muchos) en el género neutro, (256) como algunos lo hacen, está en desacuerdo con La conexión del pasaje.

Sin embargo, se puede preguntar, ¿por qué dice De muchas personas, en lugar de De muchos hombres, y cuál es el significado del término persona aquí? Respondo, es como si hubiera dicho: con respecto a muchos. Porque el favor fue conferido a Pablo de tal manera, que podría ser dado a muchos. Por lo tanto, como Dios respetó a muchos, dice por eso, que muchas personas fueron la causa de ello. Algunos manuscritos griegos tienen ὑπὲρ ὑμῶν - en su cuenta; y aunque esto parece estar en desacuerdo con el diseño de Pablo y la conexión de las palabras, sin embargo, puede explicarse con propiedad de esta manera: "Cuando Dios te haya escuchado en nombre de mi bienestar, y eso también para tu propio bienestar, muchas gracias se darán en su cuenta ".

Versículo 12

12. Para nuestra gloria es esto. Asigna una razón por la cual su preservación debería ser un tema de interés para todos: que se había conducido a sí mismo (258) entre ellos toda la insimplicidad y sinceridad que merecía, por lo tanto , ser querido por ellos, y hubiera sido muy insensible no preocuparse en referencia a tal siervo del Señor, que pudiera ser preservado por mucho tiempo para el beneficio de la Iglesia. "Me he comportado ante todo de tal manera, que no es de extrañar si tengo la aprobación y el amor de todos los hombres buenos". Sin embargo, aprovecha esta ocasión, por el bien de aquellos a quienes estaba escribiendo, para hacer una digresión con el propósito de declarar su propia integridad. Sin embargo, como no es suficiente ser aprobado por el juicio del hombre, y como el mismo Pablo fue acosado por los juicios injustos y malignos de algunos, o más bien por apegos corruptos y ciegos, (259) aduce su propia conciencia como su testigo, que es como si hubiera citado a Dios como testigo, o hubiera hecho lo que dice que apela a su tribunal.

Pero, ¿cómo la gloria de Paul en su integridad se comporta con esa declaración,

El que se gloría, ¿se gloríe en el Señor? ( 2 Corintios 10:17.)

Además, ¿quién es tan recto (260) como para atreverse a jactarse en presencia de Dios? En primer lugar, Pablo no se opone a Dios, como si tuviera algo que fuera suyo, o que fuera de sí mismo. Además, no coloca el fundamento de su salvación en esa integridad a la que reclama, ni confía en el fundamento de su dependencia. Por último, no se gloría en los dones de Dios de tal manera que no al mismo tiempo le rinde toda la gloria a él como su único Autor, y le atribuye todo. (261) Estas tres excepciones sientan las bases para que cada persona piadosa se gloríe por buenos motivos en todos los beneficios de Dios; mientras que los malvados, por otro lado, no pueden gloriarse incluso en Dios, excepto por motivos falsos e impropios. Por lo tanto, antes que nada, reconozcamos que estamos en deuda con Dios por todo lo bueno que poseemos, sin reclamar ningún mérito para nosotros. En segundo lugar, retengamos este fundamento: que nuestra dependencia para la salvación se base exclusivamente en la misericordia de Dios. Por último, descansemos (262) en el único autor de cada bendición. Entonces en eso habrá una piadosa (263) glorificándose en todo tipo de bendiciones.

Que en la simplicidad (264) de Dios. Emplea la expresión simplicidad de Dios aquí, de la misma manera que en Romanos 3:23, la gloria de Dios; y en Juan 12:43, la gloria de Dios y de los hombres. Aquellos que aman la gloria de los hombres, desean aparecer ante los hombres o mantenerse firmes en la opinión de los hombres. La gloria de Dios es lo que un hombre tiene ante los ojos de Dios. Por lo tanto, Pablo no lo considera lo suficiente como para declarar que su sinceridad fue percibida por los hombres, pero agrega que él era tal ante los ojos de Dios. Εἰλικρινείᾳ (que he representado pureza) está estrechamente relacionado con la simplicidad; porque es una forma abierta y recta de actuar, como hacer que el corazón de un hombre sea transparente. (265) Ambos términos se oponen a la artesanía, el engaño y todos los esquemas clandestinos.

No en sabiduría carnal. Aquí hay una especie de anticipación; por lo que podría sentirse querer en él, él reconoce fácilmente, más aún, proclama abiertamente que es indigente, pero agrega que está dotado de lo que es incomparablemente más excelente: la gracia de Dios "reconozco" dice él: “que no tengo sabiduría carnal, pero que he recibido la influencia divina, y si alguien no está satisfecho con eso, tiene la libertad de despreciar mi Apostolado. Si, por otro lado, la sabiduría carnal no tiene valor, entonces no quiero nada que no sea adecuado para asegurar un elogio bien fundamentado ”. Él da el nombre de la sabiduría carnal a todo, aparte de Cristo, que nos procura la reputación de la sabiduría. Vea los capítulos primero y segundo de la antigua epístola. Por lo tanto, por la gracia de Dios, que se contrasta con ella, debemos entender todo lo que trasciende la naturaleza y la capacidad del hombre, y los dones del Espíritu Santo, que abiertamente manifiestan el poder de Dios en la debilidad de la carne.

Más abundantemente hacia usted No es que haya sido menos erguido en otro lugar, sino que se haya quedado más tiempo en Corinto, para poder (sin mencionar otros propósitos) una prueba más completa y clara de su integridad. Sin embargo, se ha expresado intencionalmente de tal manera que intimó que no requería evidencias exageradas, ya que ellos mismos eran los mejores testigos de todo lo que había dicho.

Versículo 13

13. Porque no escribimos otras cosas Aquí, indirectamente, reprende a los falsos apóstoles, quienes se recomendaron a sí mismos con alardes inmoderados, mientras tenían poco o ningún fundamento para ello; y al mismo tiempo evita calumnias, para que nadie pueda objetar, que reclama para sí más de lo que le corresponde. Dice, por lo tanto, que no se jacta con palabras de nada de lo que no está preparado para hacer bien con los hechos, y que, también, del testimonio de los corintios.

La ambigüedad, sin embargo, de las palabras, ha dado ocasión para que este pasaje sea malinterpretado. Αναγινώσκειν, entre los griegos, significa a veces leer y otras veces reconocer. Επιγινώσκειν a veces significa descubrir, mientras que otras veces significa lo que los latinos expresan adecuadamente con el verbo agnoscere, poseer, como entre los abogados, la frase se usa para tener un hijo, (266) como también observó Budaeus. De esta manera, ἐπιγινώσκειν significa más que ἀναγινώσκειν Porque decimos que una persona reconoce una cosa, es decir, que está silenciosamente convencida de ello en su juicio, percibe que es Es cierto, mientras que al mismo tiempo no lo reconoce, o, en otras palabras, íntimamente cordial su asentimiento.

Examinemos ahora las palabras de Pablo. Algunos leen así: no escribimos otras cosas que lo que leyeron y reconocieron, lo cual es muy manifiesto es extremadamente sin vida, por no decir sin sentido. En cuanto a la calificación de Ambrose de la declaración de esta manera: no solo lees, sino que también reconoces, no hay nadie que no perciba que es bastante extraño a la importancia de las palabras. Y el significado que he declarado es claro, y se mantiene unido de forma natural, y, hasta este punto, no hay nada que impida a los lectores comprenderlo, si no fuera porque han cerrado los ojos, por haber sido engañados por los diferentes significados. de la palabra. La suma es esta, que declara Pablo, que no presenta nada más que lo que los corintios sabían y percibían; más aún, cosas de las que lo darían testimonio. El primer término empleado es reconocimiento, (reconocer), que es aplicable, cuando las personas están convencidas por experiencia de que las cosas son así. El segundo es agnoscere, (reconocer), lo que significa que dan su asentimiento a la verdad. (267)

Y, espero, lo reconoceré hasta el final. Como los corintios aún no habían regresado perfectamente a una mente sana, para estar preparados para sopesar su fidelidad en una balanza justa y pareja, (268) pero en Al mismo tiempo había comenzado a disminuir algo de su juicio perverso y maligno que lo respetaba, insinúa, que espera que sea mejor para el futuro. "Ya lo has hecho", dice él, "hasta cierto punto me has reconocido. Espero que reconozca cada vez más lo que he sido entre ustedes y de qué manera me he comportado. (269) De esto aparece más claramente lo que quiso decir con la palabra ἐπιγινώσκειν. (reconozca (270) ) Ahora esto se relaciona con una temporada de arrepentimiento, ya que al principio lo habían reconocido completa y completamente; luego, su juicio correcto se vio opacado (271) por declaraciones injustas, pero finalmente comenzaron a regresar en parte a una mente sana.

Versículo 14

14. Porque somos tu gloria. Hemos anunciado brevemente la manera en que está permitido que los santos se gloríen en los beneficios de Dios, cuando se reclinan solo en Dios y no tienen otro objetivo. Por lo tanto, fue un motivo de gloriosa gloria por parte de Pablo, que él, por su ministerio, había llevado a los corintios a obedecer a Cristo; y de los corintios, por otro lado, que habían sido entrenados de manera tan fiel y tan virtuosa por tal Apóstol, un privilegio que no había sido asignado a todos. Esta forma de gloriarse en los hombres no se interpone en el camino de nuestra gloria en Dios solo. Ahora él instruye a los corintios, que es de la mayor importancia para ellos que lo reconozcan como un siervo fiel de Cristo, y no simplemente un pretendido; porque, en caso de que se retiraran de él, se privarían de la más alta gloria. En estas palabras, reprende su inconstancia, en la medida en que se privaron voluntariamente de la gloria más alta, al escuchar con demasiada atención a los rencorosos y envidiosos.

En el día del Señor Por esto entiendo el último día, que pondrá fin a todas las glorias fugaces (272) de este mundo. Quiere decir, entonces, que la gloria de la que está hablando ahora no es evanescente, ya que esas cosas brillan a los ojos de los hombres, sino que es permanente y estable, ya que permanecerá hasta el día de Cristo. Para entonces, Pablo disfrutará del triunfo de las muchas victorias que había obtenido bajo los auspicios de Cristo, y conducirá con esplendor a todas las naciones que, por medio de su ministerio, han sido sometidas bajo el glorioso yugo de Cristo; y la Iglesia de los Corintios se gloriará en haber sido fundada y entrenada por los servicios de tan distinguido Apóstol.

Versículo 15

15. En esta confianza. Después de haberles dado razones para esperar que él viniera, posteriormente había cambiado su intención. Esto se hizo una ocasión de calumnia contra él, como se desprende de la excusa que presenta. Cuando dice que fue por confiar en esta confianza que formó el propósito de acercarse a ellos, indirectamente echa la culpa a los corintios, en la medida en que, por su ingratitud, habían obstaculizado, hasta cierto punto, su llegada a ellos, por privándolo de esa confianza.

Para que pudieran tener un segundo beneficio El primer beneficio había sido este: que se había dedicado durante todo el período de un año y seis meses ( Hechos 18:11) a la obra de obtenerlos para el Señor; el segundo fue su confirmación, por medio de su llegada a ellos, en la fe que habían recibido una vez, y sus exhortaciones sagradas para que progresaran aún más. De este último beneficio, los corintios se habían privado a sí mismos, ya que no habían permitido que el apóstol viniera a ellos. Pagaban, por lo tanto, la pena de su propia culpa, y no tenían motivos para imputarle ninguna culpa a Paul. Sin embargo, si alguien prefiere, con Crisóstomo, tomar χάριν (beneficio) como se usa en lugar de καράν, (alegría), no me opongo mucho. (275) La interpretación anterior, sin embargo, es más simple.

Versículo 17

17. ¿Utilicé la volubilidad? Hay dos cosas, más especialmente, que evitan que los propósitos de los hombres se cumplan o que sus promesas se cumplan fielmente. El primero es que hacen cambios sobre ellos casi cada hora, y el otro es que son demasiado imprudentes para formar sus planes. Es una señal de cambio en el propósito o promesa de lo que casi inmediatamente se arrepiente. Con esa falta, Paul declara que no había sido acusado. "No lo he hecho", dice él, "a través de la inconstancia de la promesa que hice". También declara que había estado en guardia contra la precipitación y la confianza mal dirigida; porque tal es la forma en que explico la expresión: propósito según la carne, porque es, como he dicho, la práctica común de los hombres, como si no dependieran de la providencia de Dios y no estuvieran sujetos a su voluntad, para determinar precipitadamente y presuntuosamente lo que harán. Ahora Dios, con el objetivo de castigar esta presunción, derrota sus planes, para evitar que tengan un problema próspero, y en muchos casos se sostiene para ridiculizar.

La expresión, es cierto, según la carne, podría extenderse más allá, para incluir todos los esquemas perversos, y aquellos que no están dirigidos a un fin correcto, como por ejemplo, los dictados por la ambición, la avaricia o cualquier otro. otro afecto depravado. Paul, sin embargo, en mi opinión, no tenía la intención de referirse aquí a ninguna cosa de esa naturaleza, sino simplemente reprobar esa imprudencia que es demasiado habitual por parte del hombre, y en el uso diario en la formación de planes. Por lo tanto, el propósito, según la carne, no es poseer a Dios como nuestro gobernante, sino, en lugar de esto, ser impulsado por una presunción precipitada, que luego es ridiculizada por Dios y castigada. El apóstol, con el fin de liberarse de estas faltas, propone una pregunta, como en la persona de sus oponentes. Por lo tanto, es probable, como ya he dicho, que personas malvadas hayan puesto en circulación algún informe desfavorable.

Que conmigo debería haber sí, sí. Algunos conectan esta afirmación con lo anterior y lo explican así: "Como si estuviera en mi poder realizar lo que sea que yo propongo, ya que los hombres determinan que harán lo que se les ocurra, y ordene sus caminos, mientras habla Salomón, ( Proverbios 16:1), mientras ellos no pueden gobernar su lengua ”. Y, sin duda, las palabras parecen implicar tanto: que lo que una vez fue afirmado debe permanecer fijo, y lo que una vez fue negado nunca debe hacerse. Entonces James en su Epístola ( Santiago 5:12) dice:

Deja que tu sí sea sí, y tu no, no, para que no caigas en disimulo.

Además, el contexto de esta manera se adaptaría extremadamente bien a lo que precede. Porque el propósito según la carne es esto: cuando deseamos que, sin ninguna excepción, nuestras determinaciones sean como oráculos. (276) Esta interpretación, sin embargo, no concuerda con lo que sigue inmediatamente: Dios es fiel, etc., donde Pablo usa la misma forma de expresión, cuando tiene la intención de intimar, que no había sido infiel en su predicación. Ahora era absurdo, si casi en el mismo verso lo consideraba como una falla que su sí lo fuera, y su no, y al mismo tiempo lo reclamaba como su mayor elogio. Soy consciente de lo que podría decirse en respuesta, si alguien estuviera dispuesto a divertirse con sutilezas, pero no me agrada nada que no sea sólido.

Por lo tanto, tengo dudas de que, en estas palabras, Pablo diseñó para reprobar la inconstancia, aunque parezcan susceptibles de otro significado, con el propósito de liberarse de esa calumnia: que estaba acostumbrado a prometer en palabras lo que falló. para realizar en hechos. (277) Por lo tanto, reiterar la afirmación y la negación no tendrá el mismo significado que en Mateo 5:37 y en James, pero tendrá este significado - "que sí debería estar conmigo en este caso, sí, y por otro lado, cuando me plazca, no, no" Al mismo tiempo, es posible que se haya infiltrado por la ignorancia de los transcriptores, como la traducción anterior no redobla las palabras, (278) Sin embargo, esto puede ser, no debemos ser muy solícitos en cuanto a las palabras, siempre que estemos en posesión de la intención del apóstol, que, como he dicho, se desprende claramente de lo que sigue. (279)

Versículo 18

18. Dios es fiel. Por el término palabra quiere decir doctrina, como se manifiesta por la razón por la que agrega, cuando dice, que el Hijo de Dios, a quien predica él, no es variable, etc. En cuanto a que siempre es coherente consigo mismo. de doctrina, y no diferenciándose de sí mismo, (280) tiene la intención de que con esto formulen un juicio en cuanto a su integridad, y de esta manera elimina todo sospecha desfavorable de inconstancia o infidelidad. Sin embargo, no se sigue necesariamente que el hombre que es fiel en la doctrina, también es observador de la verdad en todas sus palabras. Pero como Paul no lo consideró de mucha importancia en cuanto a la estimación que tenía, siempre que la majestad de su doctrina permaneciera sana y salva, él, por ese motivo, llama la atención de los corintios principalmente sobre ese asunto. Él insinúa, es cierto, que observó en toda su vida el mismo curso de fidelidad, como los corintios habían visto en su ministerio. Sin embargo, parece que intencionalmente, al repeler la calumnia, la transfiere de su persona a su doctrina, porque no estaba dispuesto a que su apostolado fuera difamado indirectamente, mientras que no estaba muy preocupado por sí mismo en otros aspectos.

Pero observe, con qué celo se aplica a esto. Porque él llama a Dios a testificar, cuán simple y pura fue su predicación, no ambigua, ni variable, ni temporizadora. También en su juramento, conecta la verdad de Dios con la verdad de su doctrina. "La verdad de mi predicación es tan segura y estable como Dios es fiel y verdadero". Tampoco es de extrañar, ya que la palabra de Dios, que Isaías dice que perdura para siempre, ( Isaías 40:8), no es otra cosa que lo que los profetas y apóstoles publicaron en el mundo, como lo explica Pedro. ( 1 Pedro 1:25.) Por lo tanto, también su confianza (281) al denunciar una maldición sobre los ángeles, si se atrevieron a traer otro evangelio , uno que estaba en desacuerdo con el suyo. ( Gálatas 1:8.) ¿Quién se atrevería a someter a los ángeles del cielo a su doctrina, si no tuviera a Dios como su autoridad y defensa? Con tal seguridad de buena conciencia, ¿se convierte en ministros (282) para ser dotados, quienes montan el púlpito para hablar la palabra en el nombre de Cristo - para siéntete seguro de que su doctrina no puede ser derrocada más que Dios mismo.

Versículo 19

19. Para el Hijo de Dios Aquí tenemos la prueba, porque su predicación (283) no contenía nada más que a Cristo solo, quien es la verdad eterna e inmutable de Dios. La cláusula predicada por nosotros es enfática. Porque, como puede ser, y a menudo sucede, que Cristo está desfigurado por las invenciones (284) de los hombres, y está adulterado, por así decirlo, por Con sus disfraces, declara que no había sido para él ni para sus asociados, sino que sinceramente y con una integridad apropiada, había presentado a Cristo puro y sin disfraz. Por qué es que no menciona a Apolos, aunque menciona su nombre Timoteo y Silvano, no aparece exactamente; a menos que la razón sea, como es probable, que cuanto más asaltaban los individuos las calumnias de los malvados, (285) él era tanto más cuidadoso de defiéndelos.

En estas palabras, sin embargo, él insinúa que toda su doctrina se resumió en un simple conocimiento de Cristo, ya que en realidad todo el evangelio está incluido en él. Por lo tanto, los que van más allá de los límites debidos, que enseñan cualquier otra cosa que no sea solo Cristo, con cualquier muestra de sabiduría, de lo contrario, podrían estar hinchados. Porque como él es el fin de la ley, ( Romanos 10:4), él es la cabeza - la suma - en fin, la consumación - de toda doctrina espiritual.

En segundo lugar, él insinúa que su doctrina respecto a Cristo no había sido variable, ni ambigua, para presentarlo de vez en cuando en una nueva forma a la manera de Proteus; (286) ya que algunas personas hacen su deporte hacer cambios en él, (287) como si lanzaran una pelota de un lado a otro con la mano, simplemente con el fin de mostrar su destreza. Otros, con el fin de obtener el favor de los hombres, lo presentan bajo diversas formas, mientras todavía hay otra clase, que inculcan un día lo que al siguiente se retraen por miedo. Tal no fue el Cristo de Pablo, ni el de ningún verdadero apóstol (288) ser tal. Aquellos, en consecuencia, no tienen motivos para jactarse de que son ministros de Cristo, que lo pintan en varios colores con miras a su propio beneficio. Porque solo él es el verdadero Cristo, en quien aparece ese sí uniforme e invariable, que Pablo declara que es característico de él.

Versículo 20

20. Por todas las promesas de Dios - Aquí nuevamente muestra cuán firme e invariable debe ser la predicación de Cristo, en la medida en que es la base (289) de todas las promesas de Dios. Porque era peor que absurdo considerar la idea de que él, en quien se establecen todas las promesas de Dios, es como uno que duda. (290) Ahora, aunque la declaración es general, como veremos antes, no obstante, se acomoda a las circunstancias del caso en cuestión, con el En vista de confirmar la certeza de la doctrina de Pablo. Porque no es simplemente el evangelio en general lo que trata, sino que honra más especialmente su propio evangelio con esta distinción. "Si las promesas de Dios son seguras y están bien fundadas, mi predicación también debe ser necesariamente segura, en la medida en que no contiene nada más que a Cristo, en quien están todos establecidos". Sin embargo, como en estas palabras quiere decir simplemente que predicó un evangelio que era genuino y no adulterado por ninguna adición extranjera, (291) sigamos Considere esta doctrina general, que todas las promesas de Dios descansan solo en Cristo como su apoyo, un sentimiento que es digno de ser recordado, y es uno de los artículos principales de nuestra fe. Sin embargo, depende de otro principio: que solo en Cristo Dios el Padre nos es propicio. Ahora las promesas son testimonios de su bondad paternal hacia nosotros. Por lo tanto, se deduce que solo en él se cumplen.

Las promesas, digo, son testimonios de la gracia divina: porque aunque Dios muestra amabilidad incluso con los indignos, ( Lucas 6:35), sin embargo, cuando se hacen promesas además de sus actos de bondad, hay un especial razón: que en ellos se declara a sí mismo como un Padre. En segundo lugar, no estamos calificados para disfrutar las promesas de Dios, a menos que hayamos recibido la remisión de nuestros pecados, que obtenemos por medio de Cristo. En tercer lugar, la promesa, por la cual Dios nos adopta para sí mismo como sus hijos, ocupa el primer lugar entre todos ellos. Ahora la causa y la raíz de la adopción es Cristo; porque Dios no es Padre para ninguno que no sea miembro y hermano de su Hijo unigénito. Sin embargo, todo fluye de esta fuente: que, mientras estamos sin Cristo, somos odiados por Dios en lugar de ser considerados favorablemente, mientras que al mismo tiempo Dios nos promete todo lo que promete, porque nos ama. Por lo tanto, no debe preguntarse si Pablo aquí enseña, que todas las promesas de Dios son ratificadas y confirmadas en Cristo.

Sin embargo, se pregunta si eran débiles o impotentes, antes del advenimiento de Cristo; porque Pablo parece hablar aquí de Cristo como manifestado en la carne. ( 1 Timoteo 3:16.) Respondo que todas las promesas que se dieron a los creyentes desde el principio del mundo se fundaron en Cristo. De ahí que Moisés y los Profetas, en cada caso en el que tratan de la reconciliación con Dios, de la esperanza de salvación, o de cualquier otro favor, lo mencionen y discutan al mismo tiempo respetando su venida y su reino. Vuelvo a decir que las promesas del Antiguo Testamento se cumplieron para los piadosos, en la medida en que fueran ventajosas para su bienestar; y, sin embargo, no es menos cierto que fueron suspendidos de alguna manera hasta el advenimiento de Cristo, a través del cual obtuvieron su verdadero logro. Y en verdad, los creyentes mismos se apoyaron en las promesas de tal manera que, al mismo tiempo, remitieron el verdadero logro de ellos a la aparición del Mediador, y suspendieron su esperanza hasta ese momento. En resumen, si alguien considera cuál es el fruto de la muerte y resurrección de Cristo, se deducirá fácilmente de esto, en qué aspecto las promesas de Dios han sido selladas y ratificadas en él, lo que de otro modo no habría tenido un cumplimiento seguro.

Por lo cual, también, a través de él sea Amén. Aquí también los manuscritos griegos no están de acuerdo, ya que algunos de ellos lo tienen en una declaración continua: tantas promesas de Dios como hay, están en él Sí, y en él Amén a la gloria de Dios a través de nosotros. (292) Sin embargo, la lectura diferente, que he seguido, es más fácil y contiene un significado más completo. Como él había dicho, que, en Cristo, Dios ha confirmado la verdad de todas sus promesas, entonces ahora nos enseña que es nuestro deber consentir en esta ratificación. Esto lo hacemos, cuando, descansando sobre Cristo por una fe segura, suscribimos y establecemos nuestro sello de que Dios es verdadero, como leemos en Juan 3:33, y eso con miras a su gloria, ya que esto es El fin al que todo debe referirse. ( Efesios 1:13 y Romanos 3:4.)

La otra lectura, lo confieso, es la más común, pero como es algo escasa, no he dudado en preferir la que contiene el significado más completo y, además, se adapta mucho mejor al contexto. Porque Pablo les recuerda a los corintios su deber: pronunciar su Amén a cambio, después de haber sido instruidos en la simple verdad de Dios. Sin embargo, si alguien es reacio a apartarse de la otra lectura, en cualquier caso, debe haber una exhortación deducida de ella (293) a una mutua acuerdo en doctrina y fe.

Versículo 21

Dios, de hecho, siempre es verdadero y firme en sus promesas, y siempre tiene su Amén, tan a menudo como habla. Pero en cuanto a nosotros, tal es nuestra vanidad, que no pronunciamos nuestro Amén a cambio, excepto cuando él da un testimonio seguro en nuestros corazones por su palabra. Esto lo hace por su Espíritu. Eso es lo que Pablo quiere decir aquí. Anteriormente había enseñado que esta es una armonía apropiada, cuando, por un lado, el llamado de Dios es sin arrepentimiento ( Romanos 11:29) y nosotros, a nuestro vez, con una fe inquebrantable, aceptar la bendición de adopción que se nos ofrece. Que Dios se mantenga firme en su promesa no es sorprendente; pero mantener el ritmo con Dios en la firmeza de nuestra fe a cambio, eso realmente no está en el poder del hombre. (294) Él nos enseña, también, que Dios cura nuestra debilidad o defecto, (como lo llaman,) cuando, al corregir nuestra creencia, nos confirma por su Espíritu Así llega, que lo glorificamos con una firme firmeza de fe. Sin embargo, se asocia con los corintios, expresamente con el propósito de conciliar mejor sus afectos, con miras al cultivo de la unidad. (295)

21. ¿Quién nos ha ungido? Emplea diferentes términos para expresar una misma cosa. Porque junto con la confirmación, emplea los términos unción y sellado, o, por esta doble metáfora, (296) explica más claramente lo que había dicho previamente sin un figura. Porque Dios, al derramar sobre nosotros la gracia celestial del Espíritu, de esta manera, sella en nuestros corazones la certeza de su propia palabra. Luego, introduce una cuarta idea, que el Espíritu nos ha sido dado como un ferviente, una similitud que utiliza con frecuencia, y que también es extremadamente apropiada. (297) Porque como el Espíritu, al dar testimonio de nuestra adopción, es nuestra seguridad y, al confirmar la fe de las promesas, es el sello (σφραγὶς), por lo que se le llama sincero, (298) porque le debe a él el pacto de Dios es ratificado en ambos lados, lo que, de no ser por esto, habría quedado suspendido. (299)

Aquí debemos notar, en primer lugar, la relación (300) que Pablo requiere entre el evangelio de Dios y nuestra fe; porque como todo lo que Dios dice es más que meramente cierto, desea que esto se establezca en nuestras mentes mediante un asentimiento firme y seguro. En segundo lugar, debemos observar que, como una garantía de esta naturaleza es algo que está por encima de la capacidad de la mente humana, es parte del Espíritu Santo confirmar dentro de nosotros lo que Dios promete en su palabra. Por lo tanto, es que tiene esos títulos de distinción: la Unción, el Serio, el Consolador y el Sello. En tercer lugar, debemos observar que todos los que no tienen el Espíritu Santo como testigo, a fin de devolver su Amén a Dios, cuando los llaman a una esperanza segura de salvación, asumen, por motivos falsos, el nombre de cristianos.

Versículo 23

23. Llamo a Dios por un testigo. Ahora comienza a asignar una razón para su cambio de propósito; Hasta ahora, simplemente ha repelido la calumnia. Sin embargo, cuando dice que los salvó, indirectamente les echa la culpa y, por lo tanto, les muestra que sería injusto que sufrieran por su culpa, pero que sería mucho más injusto si debieran permite esto; pero más que nada injusto si debieran dar su consentimiento para basar una calumnia, ya que en ese caso estarían sustituyendo en su lugar a una persona inocente, como si hubiera sido culpable de su pecado. Ahora les ahorró a este respecto, que si hubiera venido, se vería obligado a reprenderlos con mayor severidad, mientras que prefería que se arrepintieran por su propia cuenta antes de su llegada, para que no hubiera una ocasión más dura. remedio, (303) que es una señal de evidencia de algo más que lenidad paterna. ¡Cuánta paciencia había para evitar esta necesidad, cuando acababa de provocarlo!

Él hace uso, también, de un juramento, de que no parece haber inventado algo para servir a un propósito particular. Porque el asunto en sí no era de poca importancia, y era de gran consecuencia que él estuviera completamente libre de toda sospecha de falsedad y pretensión. Ahora hay dos cosas que hacen que un juramento sea legal y piadoso: la ocasión y la disposición. La ocasión a la que me refiero es, cuando un juramento no se emplea precipitadamente, es decir, en simples trivialidades, o incluso en asuntos de poca importancia, sino solo donde hay un llamado para ello. La disposición a la que me refiero es, cuando no se tiene tanto en cuenta la ventaja privada, como la preocupación que se siente por la gloria de Dios, y la ventaja de los hermanos: para este fin siempre se debe tener en cuenta, para que nuestros juramentos puedan promover el honor de Dios, y promover también la ventaja de nuestros vecinos en un asunto que sea apropiado. (304)

También se debe observar la forma del juramento: primero, que llama a Dios a testificar; y, en segundo lugar, que él dice sobre mi alma Porque en asuntos que son dudosos y oscuros, donde falla el conocimiento del hombre, recurrimos a Dios, que él, quien solo es la verdad, puede dar testimonio de la verdad. Pero el hombre que apela a Dios como su testigo, lo llama al mismo tiempo para ser un vengador del perjurio, en caso de que declare lo que es falso. Esto es lo que significa la frase sobre mi alma. "No me opongo a su castigo que me inflige, si soy culpable de falsedad". Aunque, sin embargo, esto no siempre se expresa en tantas palabras, no obstante, debe entenderse. por

si somos infieles, Dios permanece fiel y no se negará a sí mismo ( 2 Timoteo 2:13.)

No sufrirá, por lo tanto, la profanación de su nombre para quedar impune.

Versículo 24

24. No es que ejerzamos dominio Él anticipa una objeción que podría presentarse. "¡Qué! Entonces, ¿actúas tan tiránicamente (305) como para ser formidable en tu aspecto? Tal no era la gravedad de un pastor cristiano, sino la crueldad de un tirano salvaje ". Responde a esta objeción primero indirectamente, declarando que las cosas no son así; y luego directamente, al demostrar que la misma circunstancia, que se había visto obligado a tratarlos con más dureza, se debía a su afecto paternal. Cuando dice que no ejerce dominio sobre su fe, insinúa que tal poder es injusto e intolerable, y más aún, es tiranía en la Iglesia. Porque la fe debería estar completamente exenta, y en la mayor medida libre, del yugo de los hombres. Sin embargo, debemos observar quién habla, porque si alguna vez hubo un solo individuo de mortales, que tenía autoridad para reclamar para sí tal dominio, Pablo seguramente era digno de tal privilegio. Sin embargo, reconoce, (306) que no le pertenece. Por lo tanto, inferimos que la fe no posee sujeción, excepto la palabra de Dios, y que no está en absoluto sujeta al control humano. (307) Erasmus ha observado en sus anotaciones que al suministrar la partícula griega ἕνεκα, puede entenderse de esta manera: no que ejercemos dominio sobre usted, con respecto a su fe, una interpretación que equivale casi a lo mismo. Porque él insinúa que no hay dominio espiritual, excepto el de Dios solamente. Esto siempre permanece como un punto establecido: los pastores no tienen un dominio peculiar sobre las conciencias de los hombres, (308) en la medida en que son ministros, no señores. ( 1 Pedro 5:3.)

Entonces, ¿qué se deja a sí mismo y a los demás? Los llama ayudantes de su alegría, término por el cual entiendo la felicidad. Al mismo tiempo, emplea el término alegría en oposición al terror que los tiranos despiertan a través de su crueldad, y también falsos profetas, (309) que se asemeja a los tiranos, esa regla con rigor y autoridad, como leemos en Ezequiel 34:4. Argumenta por los contrarios, que de ninguna manera usurpó el dominio sobre los corintios, en la medida en que se esforzó por mantenerlos en la posesión de una paz que era libre y llena de alegría.

Porque por fe vosotros estáis de pie. En cuanto a la razón por la que agrega esto, otros lo pasan por alto en silencio o no lo explican con suficiente claridad. Por mi parte, soy de la opinión de que él aquí nuevamente argumenta de los contrarios. Porque si la naturaleza y el efecto de la fe son tales que nos apoyamos, para poder permanecer firmes, (310) es absurdo hablar de la fe como sujeto para hombres. Por lo tanto, elimina ese dominio injusto, con el cual, había declarado un poco antes, no era imputable.