Bible Commentaries
2 Corintios 1

Versículos 1-2

Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios.

Pablo a los Corintios

Nota&mdash

I. La combinación de humildad y autoridad en la designación que Pablo hace de sí mismo.

1. No siempre recuerda su autoridad apostólica al comienzo de sus cartas. En la amorosa carta a los filipenses, no tiene necesidad de instar a su autoridad. En Filemón, la amistad es lo más importante.

2. “Por la voluntad de Dios” es a la vez una afirmación de la autoridad divina, una declaración de independencia y una humilde renuncia al mérito individual. El peso que esperaba atribuir a sus palabras se debía por completo a su origen divino. No importa la tubería rajada a través de la cual el aliento Divino hace música, pero escucha la música.

II. Aquí se expone el ideal del carácter cristiano. “Santos” - una palabra que lamentablemente se ha mal aplicado. La Iglesia lo ha concedido como un honor especial a unos pocos, y ha condecorado con él principalmente a los poseedores de un falso ideal de santidad. El mundo lo usa con una entonación sarcástica, como si implicara profesiones ruidosas y pequeñas actuaciones.

1. Los santos no son personas que viven en claustros, sino hombres y mujeres inmersos en el trabajo vulgar de la vida cotidiana. La idea fundamental de la palabra no es la pureza moral, sino la separación hacia Dios. La consagración a Él es la raíz de la cual brota la flor blanca de la pureza. No podemos purificarnos a nosotros mismos, pero podemos entregarnos a Dios y la pureza vendrá.

2. Dedicarnos así es nuestra solemne obligación y, a menos que lo hagamos, no somos cristianos. La verdadera consagración es la entrega de la voluntad, y su único motivo proviene del amor y la devoción de Cristo por nosotros. Toda consagración se basa en la fe del sacrificio de Cristo.

3. Y si, atraídos por el gran amor de Cristo, nos entregamos a Dios en Él, entonces Él se entrega a nosotros.

III. El deseo apostólico que establece el alto ideal que deben desear las iglesias y las personas.

1. “Gracia y paz” combinan las formas de saludo occidental y oriental y superan a ambas. Todo lo que el griego quiso decir con su "Gracia", y todo lo que el hebreo quiso decir con su "Paz", la condición idealmente feliz que las diferentes naciones han colocado en diferentes bendiciones, y que todas las palabras amorosas han deseado en vano para sus seres queridos. se asegura y se transmite a toda alma pobre que confía en Cristo.

2. Gracia significa:

(1) Amor en ejercicio a aquellos que están por debajo del amante o que merecen algo más.

(2) Los dones que otorga tal amor.

(3) Los efectos de esos dones en las bellezas de carácter y conducta desarrollados en los receptores. Así que aquí se invoca el amor y la mansedumbre del Padre; y luego el resultado de ese amor, que nunca visita el alma con las manos vacías, en todos los variados dones espirituales; y, como último resultado, toda belleza de corazón, mente y temperamento que pueda adornar el carácter y refinar a un hombre a la semejanza de Dios.

3.La paz viene después de la gracia. Para la tranquilidad del alma debemos acudir a Dios, y Él nos la da dándonos Su amor y sus dones. Primero debe haber paz con Dios para que pueda haber paz de Dios. Entonces, cuando hayamos sido ganados de nuestra alienación y enemistad por el poder de la Cruz, y hayamos aprendido a saber que Dios es nuestro Amante, Amigo y Padre, poseeremos la paz de aquellos cuyos corazones han encontrado su hogar; la paz de los espíritus que ya no están en guerra en su interior: la conciencia y la elección los desgarran en su lucha; la paz de la obediencia, que destierra la perturbación de la voluntad propia; la paz de la seguridad sacudida por ningún miedo; la paz de un futuro seguro a través del resplandor del cual no pueden caer sombras de dolor ni neblinas de incertidumbre; la paz de un corazón en amistad con toda la humanidad. Entonces, viviendo en paz nos recostaremos y moriremos en paz, y entraremos en “ese país lejano más allá de las estrellas” donde “crece la flor de la paz”. (A. Maclaren, DD )

La voluntad de Dios

I. La ley suprema. "Por la voluntad de Dios".

1. Dios tiene voluntad. Es, por tanto, una personalidad inteligente y libre. Su voluntad explica el origen, sustento y orden del universo; Su voluntad es la fuerza de todas las fuerzas y la ley de todas las leyes.

2. Dios tiene una voluntad en relación con los hombres individuales. Tiene un propósito en relación con la existencia, misión y conducta de todo hombre. Su voluntad en relación con los seres morales es el estándar de toda conducta y la regla de todo destino. El amor es su fuente principal.

II. El espíritu apostólico.

1. El espíritu apostólico implica sujeción a Cristo. “Un apóstol de Jesucristo”. Cristo es el Maestro moral, él el servidor leal.

2. El espíritu apostólico es el de un amor especial por el bien. Él llama a Timoteo su "hermano", y hacia "la Iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya", brilla con amorosa simpatía. El amor a las almas, profundo, tierno, desbordante, es la calificación esencial para el ministerio.

III. El bien principal.

1. Aquí está el bien supremo. "Paz y gracia."

2. Aquí está el bien más alto de la fuente más alta. "De nuestro Padre y del Señor Jesucristo". ( Homilista. )

A la Iglesia de Dios que está en Corinto . -

La Iglesia que está en Corinto

Corinto se destaca por su conocimiento, riqueza y lascivia.

I. Que incluso entre las personas más profanas e improbables, Dios a veces puede reunir una iglesia para él. La razón por la que Dios puede construir Su casa con madera tan torcida y hacer Su templo con piedras tan toscas, puede ser para mostrar la franqueza de Su gracia y la eficacia de la misma.

II. Que una Iglesia pueda ser una Iglesia verdadera aunque esté contaminada con muchas corrupciones. Así como un hombre piadoso puede ser verdaderamente piadoso y, sin embargo, estar sujeto a muchas fallas, así una Iglesia aún no es perfecta. Esta verdad es digna de mención, porque muchos, por ternura y celo descarriado, pueden separarse de una Iglesia por esto; pero un cristiano en particular no debe excomulgar a una Iglesia hasta que Dios le haya dado una carta de divorcio.

1. La solidez y pureza de las Iglesias admite grados. Así como una estrella supera a otra en gloria, sin embargo, ambas son estrellas, así una Iglesia puede trascender grandemente a otra en ortodoxia y pureza, y sin embargo ambas son Iglesias.

2. Cuando hablamos de que una Iglesia es la verdadera Iglesia de Dios, aunque muy corrupta, debemos prestar atención a dos extremos:

(1) La de aquellos que no quieren reformarse, aunque nunca habrá tantos desórdenes, pero dicen: "Es prudente dejar que todo sea". El apóstol hace lo contrario con esta Iglesia; aunque él la llama la Iglesia de Dios, sin embargo, su Epístola está llena de dura reprensión. Es muy celoso de que se conviertan en un nuevo bulto, de que se conviertan, por así decirlo, en una nueva Iglesia. Dios se da cuenta y está muy enojado con todos estos desórdenes y gran negligencia.

(2) La de aquellos que, a causa de las corrupciones que hay en una Iglesia, están tan transportados por un celo descarriado que no se dan cuenta de la verdad de una Iglesia. Algunos son tan aptos para atender a una Iglesia verdadera que nunca les importan las corrupciones de ella. Otros, de nuevo, miran tanto las corrupciones que nunca consideran la verdad de ellas; pero es bueno evitar ambos extremos.

3. Aunque esa Iglesia sea una Iglesia verdadera donde vivimos, sin embargo, si en ella abundan muchas corrupciones, debemos tener cuidado de no contaminarnos a nosotros mismos ni de convertirnos en partícipes de cualquier pecado cometido entre ellos. ( Anthony Burgess. )

Con todos los santos . -

Santidad

Para la constitución de un verdadero santo hay:

I. Una separación. No localmente, sino en lo que respecta a la amistad íntima.

II. Una dedicación de nosotros mismos al servicio de Dios.

III. Una calificación interior.

IV. Una nueva conversación. El cristiano se comporta incluso como aquel que "lo llamó de las tinieblas a la luz maravillosa". ( R. Sibbes, DD )

Versículos 3-4

Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación.

Por que debemos bendecir a Dios

¿Qué bien podemos hacer a Dios al bendecirlo? Él es bendecido, aunque nosotros no lo bendecimos. Nuestra bendición para Él.

I. Se requiere como deber, hacernos más capaces de sus gracias ( Mateo 13:12 ). Al que usa lo que tiene para gloria de Dios, se le dará más. El arroyo no le da nada a la fuente; el rayo nada al sol, porque emana de él. Nuestra misma bendición de Dios es una bendición suya. Es por Su gracia que podemos alabar Su gracia; y aún nos enfrentamos a una nueva deuda cuando tenemos el corazón ensanchado para bendecirlo.

II. Para otros, es bueno, porque les incita. La bondad y la misericordia de Dios se amplían con respecto a la manifestación de ella a los demás.

III. Sí, así el bien llega a nuestras almas. Además del aumento de la gracia, encontraremos un aumento de gozo y consuelo.

1. Si podemos obrar en nuestro corazón una disposición para ver el amor de Dios y bendecirlo, nunca podremos sentirnos incómodos, porque entonces las cruces son ligeras. Porque, cuando buscamos el asunto de alabar a Dios en cualquier aflicción, y cuando vemos que hay algo de misericordia pero reservado que no somos consumidos, Dios, cuando tiene gracias de nosotros, nos da aún más motivo de agradecimiento, y más le damos gracias cuanto más tenemos motivo de alabanza.

Y, para que podamos realizar mejor este santo deber, prestemos atención a todas las bendiciones de Dios. La bendición de Dios brota inmediatamente de un corazón agrandado, pero el agrandamiento del corazón se despierta de la aprensión.

2. Notándolos, no olvidemos todos Sus beneficios ( Salmo 103:2 ). Registremos, llevemos diarios de sus misericordias. Él renueva sus misericordias todos los días, y debemos renovar nuestra bendición para Él todos los días. Debemos trabajar para hacer aquí lo que haremos cuando estemos en el cielo. ( R. Sibbes, DD )

El corazón agradecido discrimina misericordias

Si alguien me diera un plato de arena y me dijera que hay partículas de hierro en él, podría buscarlas con los ojos, buscarlas con mis torpes dedos y ser incapaz de detectarlas; pero déjeme tomar un imán y barrerlo, ¡y cómo atraería hacia sí las partículas más invisibles por el mero poder de atracción! El corazón ingrato, como mi dedo en la arena, no descubre misericordia; pero que el corazón agradecido recorra el día, y así como el imán encuentra el hierro, encontrará, a cada hora, algunas bendiciones celestiales; sólo el hierro en la arena de Dios es oro. ( OW Holmes. )

La abundancia del consuelo divino

I. De bendecir a Dios bajo los caracteres amables que aquí se le atribuyen. El apóstol bendice a Dios bajo las siguientes tres designaciones:

1. El Padre de nuestro Señor Jesucristo. Dios, considerado en este carácter y relación, debe ser bendecido de una manera especial.

2. El siguiente título bajo el cual Dios es bendecido aquí es el Padre de misericordias. La misericordia es la compasión y el alivio que se administra a los que sufren. No se dice que Dios sea el Padre de la misericordia, sino de las misericordias, de todas las misericordias que necesitamos o podemos disfrutar. Si perdiéramos de vista todas nuestras misericordias, podríamos encontrarlas de nuevo en Dios, quien es el Padre de quien proceden todas. De Él fluyen misericordias de todo tipo: liberación del mal, disfrute de Dios, perdón, santificación, preservación. Hay misericordia en todo lo que nos acontece: en la salud, en la fuerza, en la seguridad, en la aflicción, en la recuperación; es más, en cada duelo que encontramos.

3. La tercera designación bajo la cual Dios es bendecido es el Dios de todo consuelo. Hay consuelo en todos los privilegios propios de los cristianos, como la justificación, la adopción y la santificación, y las bendiciones relacionadas con ellos. Hay consuelo en las promesas del nuevo pacto, en el que el pueblo de Dios está seguro de su presencia llena de gracia, la ayuda de su Espíritu y el disfrute de su gloria.

Pero esto no es todo lo que se necesita para que Dios sea el Dios de todo consuelo. Podemos tener posesiones agradables, podemos tener la Palabra de Dios, que despliega los fundamentos del consuelo, y sin embargo no ser consolados, si el Espíritu Santo, el Consolador, no aplica a nuestras almas los consuelos de Su Palabra, y establece poderosamente ellos a casa en nuestros corazones. Él puede crearnos consuelo de la nada, o de lo que es más improbable que lo produzca. Él puede sacar carne del que come, dulce del amargo, alegría del dolor, vida de la muerte y, lo que es más, puede hacer de nuestras mayores cruces nuestros mayores consuelos.

II. Consideremos el motivo particular mencionado en el texto por el cual el apóstol lo bendijo; "Dios nos consuela en toda nuestra tribulación". Él no nos protege de la tribulación, sino que nos consuela en ella, lo que muestra más poder y bondad divinos que preservarnos totalmente de ella. Esta es la obra peculiar de Dios solamente. ¿Quién sino Él puede restaurar el alma y hablar paz a la conciencia? ¿Qué alivio pueden proporcionar los goces externos o los razonamientos humanos en el momento de la angustia del alma? Las comodidades que Él transmite siempre se adaptan a la condición de aquellos a quienes se les otorga.

En las aflicciones menores son suficientes menos o más pequeños consuelos. Se dan grandes consuelos bajo grandes sufrimientos. Los hombres mundanos buscan consuelo en sus placeres externos, mientras que pasan por alto la misericordia de Dios, de donde proceden todos.

III. El fin importante por el cual se imparten consuelos divinos a los santos, es decir, "para que puedan consolar a los que están en cualquier problema, con el consuelo con que ellos mismos son consolados por Dios". Los consuelos de Dios no son ni pequeños ni pocos, y nunca disminuirán, por grande que sea el número de quienes los comparten. Dios se complace en consolar a los que están en problemas por medio de su pueblo, que también ha sido angustiado.

Este sabio nombramiento sirve a varios propósitos importantes. Por la presente se prueba nuestra sujeción a la autoridad divina. Muchos están muy angustiados con el corazón apesadumbrado cuyo orgullo les hace despreciar el camino de obtener el consuelo que Dios ha prescrito. De esta manera, los corazones de los piadosos se entrelazan en amor y su mutua estima aumenta. Aquellos que son consolados por Dios por medio de sus hermanos se ven sometidos a fuertes obligaciones de amistad entrañable y gratitud afectuosa.

Mejore, entonces, todas sus experiencias, en beneficio de sus hermanos cristianos. De esta manera, también, quienes deben consolar a los afligidos están bien preparados para realizar el trabajo que se les asigna. La experiencia es un excelente instructor. Asimismo, la experiencia da una gran confianza al hablante y le permite hablar con más certeza y audacia de lo que podría hacerlo sin esta ventaja. ¿Es Dios el Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de misericordias y el Dios de toda consolación? ¿Por qué, entonces, algunos de ustedes están abatidos, después de todas las cosas cómodas que leen en sus Biblias y escuchan en los sermones? Vaya a los arroyos y descuide la fuente.

¿Tendría consuelo de Dios en todas sus tribulaciones? Considere atentamente cuáles son las enfermedades particulares con las que está angustiado. Piense en sus pecados, que son el peor de todos los males. Que nadie aplique mal este tema. Aunque se proporciona un gran consuelo para quienes huyen en busca de refugio en Jesucristo, no hay verdadero consuelo para quienes continúan en sus pecados. Cuando deseemos consolar a otros, o disfrutar de nuestro consuelo, comencemos con un examen diligente, a fin de descubrir su estado espiritual y el nuestro, si es realmente tal que nos permita encontrar consuelo o administrarlo a otros. ( W. McCulloch. )

El Dios del cristianismo

I. El Padre del Redentor del mundo.

II. La fuente de las misericordias del hombre. El Padre misericordioso. Dios en la naturaleza no aparece como el Dios de misericordia y consuelo para los perdidos.

III. El consolador de los santos afligidos. ( D. Thomas, DD )

Dios el Padre de misericordias

Cuando un hombre engendra hijos, son a su propia semejanza. Dios agrupa todas las misericordias del universo en una gran familia de hijos, de los cuales Él es la cabeza. Las misericordias nos dicen lo que es Dios. Son sus hijos. Él es el Padre de ellos en todas sus formas, combinaciones, multiplicaciones, derivaciones, oficios. Misericordias a lo largo y ancho, en sus multitudes infinitas, incontables: son la descendencia de Dios y representan a su Padre.

Los juicios son efectos del poder de Dios. De Su mano salen dolores y penas. Las misericordias son Dios mismo. Son los problemas de su corazón. Si Él levanta un esquema de disciplina y educación que requiere y justifica la aplicación de dolores y penas para propósitos especiales, el Dios que está detrás de todos los sistemas especiales y todas las administraciones especiales en Su propia naturaleza interior se pronuncia a sí mismo como "el Padre de misericordias". Las misericordias no son lo que Él hace, sino lo que Él es. ( HW Beecher. )

El Dios del consuelo

I. Este mundo no es un orbe que se desató y gruñó con males inmedicables.

1. Si queremos saber a dónde se dirige este mundo, no debemos mirar demasiado bajo. ¿Nunca ha notado, en los días de verano, cuando el sol se encuentra en la misma altura del meridiano, cuán blanca y clara es la luz, cómo todas las cosas son transparentemente claras? Pero dejemos que el sol caiga hasta que dispare rayos nivelados a lo largo de la superficie de la tierra, y esos rayos son atrapados y ahogados con mil vapores, y la luz se vuelve espesa y turbia.

Y así, cuando los ojos de los hombres miran a lo largo de la superficie del mundo, mirando cuestiones morales, miran a través de los vapores que el mundo mismo ha generado y no pueden ver con claridad. Por tanto, muchos hombres piensan que este mundo está destinado a la maldad, y que todos los intentos filantrópicos son meros esfuerzos de debilidad e inexperiencia. Y ningún hombre que no se inspire en la naturaleza de Dios puede tener una visión correcta de la vida humana.

Ningún hombre puede ser un hombre caritativo si no cree que sus semejantes son depravados. Y luego, ningún hombre puede ser caritativo con los hombres que no crea que la naturaleza esencial de Dios es curar y no condenar. Dios mismo es una vasta medicina. Y mientras Dios viva, y sea lo que es - "el Padre de misericordias y el Dios de toda consolación" - mientras este mundo no se arruine y se arruine. Dejen que los hombres se desanimen tanto como quieran, la tierra no debe gemir para siempre.

2. ¡ Trabaja, entonces! Ni una lágrima que dejes caer para limpiar la angustia de nadie, ni un golpe que golpees imitando los golpes del brazo del Todopoderoso, será olvidado. El mundo será redimido, porque el nombre de nuestro Dios es Misericordia y Consuelo.

II. No hay problemas que sobrevengan a nuestros corazones dolientes para los que no haya un remedio en Dios, si tan solo deseamos recibirlo. Ahora, hay victoria para cada corazón cristiano verdadero sobre sus problemas.

1. No repudiendolos. La oración de todo hombre a Dios es: "Señor, quita este aguijón de la carne". "Mi gracia será suficiente para ti". Entonces soporta.

2. ¿Pero cómo? - ¿con resignación? Sí, si no puede hacerlo mejor. Eso es mejor que murmurar. Pero la resignación es algo negativo. Es el consentimiento del alma recibir sin rebelión. Es renunciar a un concurso.

3. ¿ Pero es el discípulo mejor que el Maestro? ¿Podrías, si pudieras, extender tu mano y retirar un solo dolor que hizo que Cristo fuera para ti lo que es? ¿No es el poder de Jesús por toda la eternidad que Él fue el Sufridor, y que soportó el sufrimiento de tal manera que lo venció? Ahora son sus seguidores; y ¿seguirás a Cristo escabulléndote del sufrimiento? No lo busques; pero, si llega, recuerda que ningún dolor viene sino con Su conocimiento.

¿Y qué es el problema sino esa misma influencia que te acerca más al corazón de Dios que las oraciones o los himnos? Pero los dolores, para ser útiles, deben ser soportados, como los de Cristo, victoriosamente, llevando consigo insinuaciones y profecías sagradas al corazón de la Esperanza de que por ellos seremos fortalecidos y ennoblecidos.

4. ¿Cómo está, hermano? No les pregunto si les gusta la copa que ahora están bebiendo, pero miren hacia atrás veinte años, en el momento que les pareció medianoche. Ahora todo ha terminado y ha producido su efecto en ustedes; y te pregunto, ¿habrías quitado la experiencia de esa carga que pensabas que te aplastaría, pero que luchaste de tal manera que saliste como un hombre fuerte? ¿Qué te ha hecho tan versátil, paciente, amplio, rico? Dios te puso picos, aunque no te gustó.

Cavó pozos de salvación en ti. Y eres lo que eres por la gracia de la providencia de Dios. Eras oro en la roca, y Dios hizo de minero y te hizo volar de la roca; y luego jugó a pisotear, y te aplastó; y luego jugó a fundir y te fundió; y ahora eres oro libre de la roca por la gracia de la severidad de Dios para ti. Y cuando miras hacia atrás en esas experiencias y ves lo que han hecho por ti y lo que eres ahora, dices: "No cambiaría lo que aprendí de estas cosas por todo el mundo". ¿Cuál es la razón por la que nunca ha aprendido a aplicar la misma filosofía a los problemas de hoy?

III. Nadie es ordenado hasta que sus dolores ponen en sus manos el poder de consolar a otros. El dolor tiende a ser muy egoísta y autoindulgente, pero vea cómo el dolor obró en el apóstol. Cuando la hija se casa y se va de casa, ¡con qué frecuencia regresa su corazón! A medida que pasa el tiempo, la hija sufre enfermedades, los hijos se multiplican y la madre llega y se queda en la familia.

Los niños están enfermos, hay problemas en el hogar; pero la hija dice: "La madre está aquí". Y ella dice: “Mi querida niña, he pasado por todo esto”, y mientras aún está contando su historia, extrañamente, como si exhalara, todas estas gotas de angustia que han salpicado en el corazón de la niña se han ido, y ella está consolado. ¿Por qué? Porque los consuelos con los que se consolaba el corazón de la madre han pasado y descansado en la mente del niño.

Ahora, el apóstol dice: "Cuando Cristo consuela tu dolor, te hace madre de alguien más". Conozco a algunas personas que, cuando tienen dolores, se vuelven mendicantes, y andan con un sombrero en la mano, pidiendo un centavo de consuelo a éste y aquél. ¿Qué dice el apóstol? Que cuando Dios consuela sus aflicciones, le ordena que sea un ministro de consuelo para otros que están en problemas. ( HW Beecher. )

El consuelo de dios

Todos estamos inmersos en el gran conflicto entre el bien y el mal. Para el cristiano, a menudo, y no de forma antinatural, ya sea por el cansancio de la lucha o por la deprimente sensación de fracaso, llega un abrumador peso de dolor. ¿Cómo se va a sostener el alma? Por "el consuelo de Dios". Es esa bendita verdad la que atormenta el corazón de San Pablo a lo largo de toda esta epístola. Examine esta cuestión de comodidad.

I. Cristo es el único Mediador. Es a través de Él que llega el consuelo. ¿Cómo?

1. De su lealtad a la verdad. Hay quienes intentan calmar la conciencia haciendo a la ligera el pecado. Eso no puede consolar. El pecado es, en esencia, una perturbación inquietante. "Los impíos son como un mar revuelto, no pueden descansar". El hombre está demasiado cerca de Dios para encontrar consuelo en una mentira. Nuestro Maestro lo sabía. ¡Y cuán resuelta y minuciosamente verdadera fue Su vida! ¡Cuán terribles son Sus advertencias sobre las consecuencias del pecado persistente! Y, por tanto, ¡qué dulces sus consolaciones! ¡Cuán severas son sus reprensiones para los santurrones y, por lo tanto, inquietos! Sin embargo, María Magdalena, con todas sus cargas de culpa, se acostó ante Él y besó Sus sagrados pies, y sintió la bondad de Su consuelo.

Como el Amo, así el siervo; como Cristo, así Su Iglesia. ¿Por qué los hombres la odian tan a menudo? Porque ella no hace concesiones. Ella se niega a "embadurnar con mortero sin templar". El pecado, dice ella, siempre es desastroso. Las leyes morales, dice, son constantes. "Como un hombre siembra, así segará". Tan real como el pecado, tan real debe ser la penitencia. Sin atajos; este es el único camino al perdón. La verdad es el camino al consuelo. El pecado sí importa. Vuélvete de ella, a la luz de su rostro, a la dulzura del consuelo de Dios.

2. Infundiendo esperanza. La esperanza se basa en una promesa y un hecho. El caso es que todo ese drama de ternura y poder que se resume en la Pasión de Cristo. Lo suficientemente oscuro y triste es el viaje de la vida, pero esto es como el resplandor posterior a lo largo de las almenas de las nubes vespertinas, que promete, cuando pase la noche, una mañana brillante; como la primera nota del pájaro en invierno que gorjea sobre una primavera venidera, esto eleva el espíritu inmortal por encima de la presión de las cosas del tiempo y permite al alma apropiarse de los buenos dones de Dios. “Me amó, se entregó a sí mismo por mí”: hay una esperanza sobrenatural. Esto vigoriza la naturaleza que falla; es "el consuelo de Dios".

3. De la genuina y viva simpatía de Cristo. La realidad de esa simpatía depende, por supuesto, de la perfección de Su naturaleza humana, el poder de la misma sobre la verdad de Su Deidad. En varias experiencias, nuestro bendito Maestro ha adquirido el conocimiento necesario de nuestras necesidades.

(1) Nadie como él ha conocido el horror extremo del pecado. Tarde o temprano, todos los hijos de Adán lo saben. Pero en la agonía de Getsemaní y en el abandono en la Cruz, la naturaleza humana pura sintió toda la fuerza y ​​ferocidad de los asaltos del mal.

(2) Conoce la realidad y el dolor de la tentación. “Sufrió siendo tentado”.

(3) Nadie más agudamente que Él sintió la transitoriedad de la felicidad y la vida humanas. Por todas las horas tranquilas en Nazaret, en Betania, etc., conocía la tristeza contrastante de los amigos dispersos y los días oscuros, y la agudeza de la Cruz.

(4) Sufrió la oscuridad y el horror de la tumba. Alma luchadora, asaltada por una fiera tentación; alma cargada de pecado, inclinada y desmayada bajo una sensación de fracaso; alma afligida, aturdida por la parálisis de la angustia; alma moribunda, rehuyendo la separación y la penumbra de la tumba, mira hacia arriba; Él siente tu angustia: mira hacia arriba; en esa simpatía hay consuelo.

II. ¿Cómo nos llega a casa este consuelo, que surge de su poderosa mediación?

1. De la dulzura de la gracia de la penitencia. El pecado, tu pecado, fue la rebelión. Su amor ha penetrado en tu alma; han llegado las lágrimas de la penitencia. El pecado era todo ego, la penitencia es todo Dios. Pero al principio, cuán agudo fue el sentido de vergüenza. Luego vino: "Dios en el rostro de Jesucristo". ¿Cuál fue el grito? “Lávame más y más de mi iniquidad”, etc. Era dolor, esta penitencia - escudriñar, traspasar; pero ¿qué es este sentimiento interior de alegría? La presencia de Jesús, el consuelo de Dios.

2. De la consagración del dolor. El dolor es el hecho de los hechos. Extraño misterio; Cristo ha consagrado el dolor. Lo ha convertido en el camino hacia la victoria. "El Valle de Acor" se convierte en una "puerta de esperanza".

3. Por la bienaventuranza de la oración. Perseverar en la oración es seguramente y al fin conocer el consuelo de Dios. ( Canon Knox-Little. )

Comodidades sagradas

I. La tribulación es una disciplina común a todos. Nadie puede evadirlo; el hombre más rico no puede comprarse a sí mismo ni proporcionar un sustituto.

1. La disciplina de la tribulación es inevitable porque somos imperfectos.

2. Note algunas de las tribulaciones de la existencia terrenal.

(1) Decepción en la vida.

(2) Pobreza.

(3) Muerte.

II. En la disciplina de la tribulación, Dios consolará a todo su pueblo con gracia sustentadora. La medicina puede ser amarga, pero le dará fuerza. ( W. Birch. )

Reconfortante y reconfortante

I. La ocupación cómoda. Bendición de Dios. Si un hombre afligido bendice al Señor,

1. Argumenta que su corazón no está vencido:

(1) Para complacer a Satanás murmurando,

(2) Para matar su propia alma con desesperación.

2. Profetiza que Dios le enviará liberaciones rápidas para invocar nuevas alabanzas. Es natural prestar más a un hombre cuando el interés de lo que tiene está debidamente pagado. El hombre nunca bendijo a Dios, pero tarde o temprano Dios lo bendijo.

3. Beneficia al creyente por encima de toda medida.

(1) Aleja la mente de los problemas presentes.

(2) Eleva el corazón a pensamientos y consideraciones celestiales.

(3) Da una probada del cielo, porque el cielo consiste principalmente en adorar y bendecir a Dios.

(4) Destruye la angustia al traer a Dios a la escena.

4. Es el deber del Señor en cualquier estado en el que nos encontremos.

II. Los cómodos títulos.

1. Un nombre de afinidad, "El Padre de nuestro Señor Jesucristo".

2. Un nombre de gratitud, "El Padre de misericordias".

3. Un nombre de esperanza, "El Dios de toda consolación".

4. Un nombre de discriminación, "Quien nos consuela". El Señor tiene un cuidado especial por aquellos que confían en él.

III. El hecho cómodo. “El Dios de todo consuelo nos consuela en todas nuestras tribulaciones”.

1. Personalmente.

2. Habitualmente. Él siempre ha estado cerca para consolarnos en todo el tiempo pasado, ni una sola vez nos ha dejado solos.

3. Efectivamente. Siempre ha podido consolarnos en todas las tribulaciones. Ninguna prueba ha desconcertado Su habilidad.

4. eternamente. Él nos consolará hasta el final, porque Él es “el Dios de todo consuelo” y no puede cambiar. ¿No deberíamos estar siempre felices porque Dios siempre nos consuela?

IV. El cómodo nestor. "Para que podamos consolar".

1. Para hacernos consoladores de los demás. El Señor apunta a esto: el Espíritu Santo, el Consolador, nos prepara para ser consoladores. Hay una gran necesidad de este santo servicio en este mundo asolado por el pecado.

2. Hacernos consoladores a gran escala. "Para consolar a los que tienen problemas". Debemos estar familiarizados con todo tipo de dolor y dispuestos a simpatizar con todos los que sufren.

3. Hacernos expertos en consolación - “capaces de consolar”; debido a nuestra propia experiencia del consuelo Divino.

4. Hacernos dispuestos y comprensivos, de modo que podamos, a través de la experiencia personal, cuidar instintivamente el estado de los demás.

Conclusión:

1. Unámonos ahora en acción de gracias especial al Dios de todo consuelo.

2. Bebamos con consuelo de la Palabra del Señor y seamos felices en Cristo Jesús.

3. Estemos alerta para ministrar consuelo a todos los probados. ( CH Spurgeon. )

Confortado para consolar

1. Mire hacia arriba. Ahí está tu Padre. Pero antes de que puedas ser como Él, necesitarás la lima del lapidario, el calor del crisol, el golpe del mayal.

2. Mire hacia abajo. En el momento de tu conversión, todos los poderes de las tinieblas se comprometieron a obstruir tu camino.

3. Mire a su alrededor. Todavía estás en el mundo que crucificó a tu Señor.

4. Mire hacia adentro. En la contienda constante entre tu voluntad y la voluntad de Dios, ¿qué puede haber sino aflicción? Cuando esté afligido, tenga en cuenta tres cosas.

I. Busque la comodidad. Vendrá&mdash

1. Ciertamente. Dondequiera que crezca la ortiga, crece la hoja del muelle.

2. Proporcionalmente. Dios tiene un par de escamas. Este a la derecha, llamado como, es para tus aflicciones; este a la izquierda, llamado así, es para tu comodidad. Y la viga siempre está nivelada.

3. Divinamente. ¿Miraremos al hombre? No, porque Job encontró que los mejores hombres de su tiempo eran consoladores miserables. ¿Miraremos a los ángeles? No; esto necesita un toque más suave que el de ellos. Dios consuela a los abatidos.

4. Mediamente. Nuestro consuelo abunda en Cristo.

5. Directamente a través del Espíritu Santo, ese otro Consolador que da el Salvador.

6. De forma diversa; a veces por la llegada de un Tito amado, un ramo, una carta, una promesa, a veces por Dios simplemente acercándose.

II. Almacene la comodidad.

1. El mundo está lleno de corazones sin consuelo. Nuestro Dios los consolará a través de ti. Pero debes ser entrenado.

2. ¿Te preguntas por qué sufres alguna forma especial de dolor? Espere a que pasen diez años. En ese momento encontrarás a algunos afligidos como tú. Cuando les cuentes cómo has sufrido y cómo has sido consolado, sabrás por qué has sido afligido.

III. Transmita la comodidad que recibe. ( FB Meyer, BA )

El propósito y el uso de la comodidad.

El deseo de comodidad puede ser un deseo noble o muy innoble. La nobleza de las acciones depende más de las razones por las que las hacemos que de los actos mismos. Pablo dio al consuelo que Dios le había dado su razón más profunda y altruista, y así el hecho de que Dios lo consolara se convirtió en la exaltación y el fortalecimiento de su vida. No importa cuál fue el problema especial; el punto es este: que Pablo agradeció a Dios porque el consuelo que le había llegado le dio el poder de consolar a otras personas.

Ahora trate de recordar el gozo, la paz y el agradecimiento que siempre llenaron su corazón cuando estuvo completamente seguro de que Dios lo había aliviado o bendecido. Pero pregúntese, al mismo tiempo: "¿Se me ocurrió ante todo un pensamiento como el de Paul?"

I. El poder de Pablo o de cualquier hombre para realizar esta alta idea.

1. Demuestra una comprensión clara de que realmente es Dios quien envía la ayuda. Si la recuperación de su salud o el ahorro de su fortuna le parece un golpe de suerte, entonces puede ser mezquino y miserablemente egoísta al respecto. Es una luz que ha encendido usted mismo y que puede arder en su propia linterna. Pero si la luz descendió de Dios, es demasiado grande para que la guardes para ti.

2. Muestra un genuino altruismo y una verdadera humildad. Ponlos juntos en una naturaleza y despejarás esas obstrucciones que, en tantos hombres, detienen las misericordias de Dios y absorben, como privilegios personales, lo que debían irradiar como bendiciones a la humanidad. ¿Quién es el hombre a quien nos regocijamos al ver que posee riquezas? Es el hombre que dice: “Dios envió esto” y “yo no soy digno de esto; ¿Dónde están mis hermanos? ¿Quién es el hombre que, recibiendo el consuelo de Dios, lo irradia? Es el hombre humilde, desinteresado y reverente.

La luz del sol cae sobre un terrón, pero permanece tan negro como siempre; pero el sol toca un diamante, y el diamante casi se enfría cuando emite radiante por todos lados la luz que ha caído sobre él. Entonces Dios ayuda a un hombre a soportar su dolor, y nadie más que ese hombre es más rico. Dios viene a otro que sufre, y todos a su alrededor son consolados por el consuelo irradiado de esa alma feliz.

3. Siempre será más fácil y más real para nosotros en la medida en que habitualmente nos detengamos en lo más profundo y espiritual de Sus misericordias. Si tengo el hábito de agradecer a Dios principalmente por la comida, la ropa y la casa, no me será fácil tomarlos como si el propósito final de ellos fuera tener calor y estar bien alimentado. Pero si lo que más le agradezco no es que Él me dé Sus dones, sino que Él se da a mí mismo, entonces no puedo resistir la tendencia de esa misericordia a dejar atrás mi vida.

Un arroyo puede dejar sus depósitos en el estanque por el que fluye, pero el propio arroyo se precipita hacia otros estanques; y así, un alma puede apropiarse egoístamente de los dones de Dios, pero Dios mismo, cuanto más verdaderamente lo posea un alma, más verdaderamente anhelará y tratará de compartirlo. Por eso he tratado de imaginarme al hombre que acepta y valora de la manera más profunda las misericordias de Dios. Ves lo clara que es su superioridad.

El fariseo dice: “Te doy gracias porque no soy como los demás hombres”, y evidentemente es su diferencia de otros hombres lo que más valora, y su intención es mantenerse diferente de los demás hombres el mayor tiempo posible. El cristiano dice: "Te doy gracias porque me has hecho esto, porque es una señal y puede ser un medio para llevar a otros hombres a la misma ayuda y gozo".

II. Note algunas de las ayudas especiales que Dios da a los hombres, y vea cómo lo que he dicho se aplica a cada uno de ellos.

1. Disfrute del consuelo que Dios envía a un hombre cuando tiene dudas religiosas. Y eso no significa siempre, de ninguna manera, llenar todas las tinieblas con una luz perfecta. No hay duda de que Dios responde a nuestras preguntas a veces si "andamos en sus caminos". Pero él ha tenido poca experiencia de Dios, quien no ha sentido a menudo cómo a veces, con una profunda duda en el alma sin resolver, el Padre le dará a su hijo que duda una sensación de sí mismo tan auto-testificante que el niño se contenta con llevar a sus hijos sin respuesta. cuestión, debido a la seguridad incontestable de su Padre que ha recibido.

Consuela a su hijo de esa manera todos los días. Pero, dime, ¿es solo la ganancia de ese que duda? ¿No se ayuda a ningún otro interrogador? Son pocos los hombres que se benefician de los argumentos en comparación con aquellos para quienes la religión se convierte en una clara realidad a la vista de algún prójimo que lleva la vida de Dios dondequiera que va.

2. Tome la forma en que Dios nos prueba que el alma es más que el cuerpo. En la ruptura o decadencia del poder físico, Él saca a relucir la riqueza y la fuerza espirituales. Esto era algo que San Pablo sabía bien ( 2 Corintios 4:16 ). Un hombre que ha estado en pleno torbellino de negocios prósperos fracasa, y entonces, por primera vez, aprende el gozo de la integridad consciente preservada a través de todas las tentaciones, y de la confianza diaria en Dios para el pan de cada día.

Un hombre que nunca conoció un dolor llega a quebrar su salud, y entonces el alma dentro de él se mantiene fuerte en medio de la debilidad, tranquila en el centro mismo de la confusión y el pánico del cuerpo dolorido. El temperamento de la gente voluble cambia, y el favorito de ayer se convierte en víctima de hoy; pero en su martirio por primera vez ve el valor total de la verdad por la que muere, y agradece las llamas que han encendido su preciosidad.

Ahora bien, en todos estos casos, ¿no debe ser un elemento del consuelo que llena la habitación del enfermo, o se reúne alrededor del madero del mártir, que por esta revelación de lo espiritual a través de la vida física quebrantada, otros hombres puedan aprender su valor?

3. Disfrute del consuelo que Dios le da a un hombre que ha descubierto su pecado y se ha arrepentido de él: el perdón. Tomamos un terreno demasiado bajo al suplicarle al hombre que vive en pecado. Le informamos de su peligro. Vamos más alto que eso: le hablamos de la felicidad de la vida con Dios. Pero supongamos que hiciéramos un esfuerzo mayor y dijéramos: “Cada vez que un hombre toma humildemente el perdón de Dios, ese hombre se convierte en un nuevo testigo para los hombres de lo fuerte y bueno que es el Salvador.

¡Y mira, cómo lo necesitan! No por ti ahora, sino por ellos, por Él, acepta Su perdón y entrégate interior y exteriormente a Él ". Así se acostumbra uno a descubrir que los hombres responden a los motivos más nobles que son sordos a un motivo menos noble. Sé un nuevo hombre en Cristo por el bien de estos hombres. ( Obispo Phillips Brooks. )

El hombre necesita, disfruta y ministra las comodidades divinas

El pasaje nos presenta al hombre en tres aspectos:

I. Como requiriendo consuelo divino. Esto está implícito en las palabras, "Dios de todo consuelo". Surgen problemas

1. De fuentes seculares: planes fallidos, esfuerzos inútiles, preocupaciones y ansiedades mundanas.

2. De fuentes sociales: la ruptura de los lazos sociales, el veneno de la calumnia social, las decepciones de la ingratitud social y la infidelidad.

3. De fuentes morales: sentimiento de culpa, conflicto de pasiones con la conciencia, terribles presagios del futuro.

II. Como gozando del consuelo divino. El apóstol habla de sí mismo y de la Iglesia de Corinto como "consolados por Dios". Dios consuela a su pueblo confiado,

1. Inspirando esperanza. ¡Qué maravillosas promesas hace Él, promesas adecuadas para cada tribulación!

(1) A los que están en tribulación secular, les dice: "No tengan cuidado de nada", etc.

(2) A los que atraviesan tribulaciones sociales, Él dice: "Maldito el hombre que hace de la carne su brazo", "Maldito el hombre que no confía en el Señor".

(3) A los que atraviesan tribulaciones morales, les dice: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo".

2. Uniendo sus pensamientos. Los pensamientos conflictivos son los grandes perturbadores del alma. Dios armoniza esos pensamientos al centrarlos en Él mismo.

3. Absorbiendo su amor. Los afectos distraídos son fuentes de angustia. Dios centra el corazón en sí mismo y el hombre se mantiene en perfecta paz.

III. Como ministrando consuelo divino. “Para que podamos consolar”, etc. Y Pablo se sintió agradecido por los consuelos recibidos, no solo por él mismo, sino por los demás. Su lenguaje implica:

1. Que con gratitud administró consuelo a otros como un don de Dios.

2. Que administró consuelo a otros con lealtad "según la voluntad de Dios". "Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice el Señor". Conclusión: Cuán adecuado es el Dios del evangelio para la condición atribulada de la humanidad. ( D. Thomas, DD )

El ministerio de consolación

I. Los cristianos tienen muchos secretos, hacen soportable el dolor y quitan el aguijón de los problemas.

1. El dolor es comunión con Cristo, es un gran revelador de sí mismo: del pecado, de la misericordia restauradora, de la gracia purificadora, de la ternura de Dios.

2. Pero el texto muestra una nueva ganancia: una gracia especial. “Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación”; pero "bienaventurados", también, "los que son consolados, porque ellos consolarán a otros".

(1) Cuando Dios consuela a un hombre, el habla del hombre está lleno de sentimiento, y escucharlo es como escuchar la voz de Dios.

(2) Quien ha sentido una herida sabe dónde y cómo tocarla. En nuestra inexperiencia somos demasiado directos o demasiado tímidos, y herimos la sensibilidad que quisiéramos calmar: nos desnudamos cuando deberíamos envolvernos y tapar una herida que deberíamos tratar de purgar.

(3) "Consolado por Dios". ¿Quién consuela como él? “Él conoce nuestro cuerpo”, etc. Vale la pena estar en necesidad de las comodidades de Dios y experimentarlas, si podemos adquirir una aptitud como ésta.

3. No hay honor comparable con la gratitud y el amor conferidos a un consolador, y ninguna satisfacción mayor que la sensación de haber llevado consuelo a un doliente. Este fue el honor, el gozo y la misión de Cristo.

II. El problema de Pablo estaba relacionado con su ministerio, sin embargo, habla de estar preparado para cualquier caso que necesite consuelo. El poder de consolar no reside en nuestra capacidad para usar una fórmula particular que se adapte a un deseo particular; radica en nuestro conocimiento de Dios y sus caminos y en la rapidez de nuestra simpatía por los hombres. Nadie cuyo corazón es tierno y cuya fe es fuerte puede ser disuadido de tratar de consolar a un que sufre porque no ha experimentado una calamidad similar.

La experiencia que es tan valiosa en todo contacto con las almas es un tono de espíritu más que un conocimiento de los detalles; y es este el regalo elegido por Dios para aquellos a quienes Él consuela. ( A. Mackennal, DD )

El plan de las aflicciones de Pablo

Aviso&mdash

I. La aflicción particular a la que se refiere el apóstol. Todo el párrafo habla de sus pruebas, pero en el versículo 8 leemos de una en particular extremadamente severa. En muchas partes de Asia Menor, Pablo sufrió persecución, pero si el texto se refiere a un lugar más que a otro, es a Listra ( Hechos 14:8 ).

II. El consuelo que disfrutó en esta o en cualquier otra aflicción a la que pudiera referirse. Pablo se consoló:

1. Por varios sucesos bajo la Providencia. En Listra, escenario de sus terribles sufrimientos, estaba sentado un lisiado que "tenía fe para ser sanado". ¿Y no se regocijó el apóstol al ver que así, dondequiera que iba, había aquellos a quienes la gracia soberana tenía el propósito de bendecir? Cuando estuvo prisionero en Roma, "las cosas que le sucedieron cayeron para el avance del evangelio". En Macedonia, Dios, que consuela a los abatidos, lo consoló con la venida de Tito.

2. Por comunión con su Señor.

3. Por su esperanza del cielo.

III. La feliz influencia de las pruebas de Pablo en la promoción de la religión de sus hermanos cristianos (versículos 4, 6). De dos maneras, el sufrimiento y la firmeza del apóstol beneficiaría a los corintios.

1. Con su ejemplo se animarían a encontrar dificultades similares.

2. Por sus escritos, llenos de experiencia cristiana, obtendrían toda esa instrucción y apelación que una verdadera perseverancia de dolor y apoyo seguramente imprimirá en su pluma.

IV. El espíritu de agradecimiento y adoración que la bondad de Dios ocasionó en él. (versículo 3). ( Isaac Taylor. )

Comodidad

no significa mera pacificación, adormecimiento, la creación de una especie de atrofia moral y espiritual: el consuelo de Dios es el aliento de Dios, el estímulo del Altísimo aplicado a la mente y al corazón humanos. Cuando Dios nos vivifica, nos consuela; en lugar de poner Sus dedos sobre nuestros párpados y bajarlos sobre los ojos cansados ​​y decir: "Ahora duerme mucho", Él a veces nos da tal acceso a la vida que no podemos permanecer un momento más; saltamos como hombres que tienen una batalla que pelear y una victoria que traer a casa.

Ese acceso a la vida es el consuelo de Dios, así como ese sueño adicional, esa hora extra de sueño que es una tierna bendición. ¿Por qué el apóstol fue consolado, vivificado o animado? Para que pueda consolar a los que están en apuros. ¿Por qué Dios nos da dinero? Hacer uso de él para el bien de los demás. ¿Por qué Dios hace al hombre tan fuerte? Que pueda salvar a un hombre que está muy débil, llevando su carga por él una o dos horas de vez en cuando, para darle al hombre una sensación de vacaciones.

¿Por qué el Señor hace a un hombre muy penetrante de mente, muy completo en el juicio, muy sereno y profundo en los consejos? No es que pueda decir: "¡Mírame!" sino para que se siente a la puerta y dé la generosidad de su alma a los que necesitan toda clase de ayuda, todos los ministerios de amor. ( J. Parker, DD )

Versículo 4

Quien nos consuela.

.. para que podamos consolar a los que están en problemas .

Consuelo divino en la tribulación

1. No hay tribulación ni por la clase ni por el grado, pero Dios puede consolar a su pueblo y lo hace allí, y las comodidades de Dios superan con creces todos los remedios filosóficos, tanto como el sol es una luciérnaga.

2. Es muy útil saber qué son estas manzanas de la comodidad ( Cantares de los Cantares 2:1 ; Cantares de los Cantares 3:1 ; Cantares de los Cantares 4:1 ; Cantares de los Cantares 5:1 ), porque muchos de los hijos de Dios&mdash

(1) Son en gran manera ignorantes de los fundamentos y bases seguras que tienen de consuelo. Son como el siervo de Eliseo, quien, aunque había una gran multitud de ángeles para ayudarlo, no los vio. Para que el Espíritu de Dios no solo nos ilumine en materia de deber, sino también en materia de consuelo.

(2) Aunque conocen muchos argumentos de consuelo, sin embargo, les falla la memoria, que en la misma hora de sus tentaciones olvidan los cómodos apoyos de los que podrían hacer uso. De modo que es bueno predicar estos principios de consolación, para que así seamos recordatorios de ustedes.

3. Ven, pues, para llevarte al monte de la transfiguración, veamos, incluso en esta vida, cuáles son las cosas buenas que Dios ha preparado para los que le aman. Y tome esto como fundamento, que Dios consuela a través de las Escrituras.

I. Toda tribulación es determinada precisamente por Dios como Padre por mucho amor.

1. En cuanto al inicio, el grado y la continuación del mismo. Aquí hay bastante comodidad; aquí hay más aceite del que tenemos vasos para recibir ( Mateo 5:1 ; Hebreos 12:9 ). Ahora bien, como el invierno y el frío son necesarios en su estación, así como el verano, y la noche tiene su uso tanto como el día, un tiempo de tribulación es tan necesario como un tiempo de descanso y tranquilidad.

2. Con respecto al tiempo de liberación de ella. La tribulación no durará una hora más que mientras pueda hacerte bien; Él no tomará de ti una gota de sangre más de lo necesario para prevenir tu enfermedad o mitigarla ( Apocalipsis 2:10 ). Así como el artífice sabe cuánto tiempo debe estar el oro en el fuego para quitar la escoria, y no permitirá que permanezca más.

II. Otro cordial de las Escrituras es de Cristo, con toda la plenitud que hay en él. Cristo recibido por la fe puede hacernos recoger uvas de espinos e higos de cardos. El que tiene este sol no puede estar en la noche oscura. ¿Qué hace que Pablo ( Romanos 8:1 ) triunfe en todo tipo de tribulaciones? ¿No está muerto el fundamento de todo este Cristo y Cristo resucitado? Y si nos ha dado a Cristo, ¿cómo no nos dará con él todas las cosas? Así, la influencia espiritual de Cristo en el alma quita la amargura de todos los problemas.

III. Otro descubrimiento de las Escrituras para consolar es presionar y ordenar la vida de fe sobre la promesa de Dios. De modo que, independientemente de lo que sugieran los principios del mundo y el sentido, la fe lo rectifica todo. Que encuentra miel de un león muerto, que puede chupar miel de una hierba amarga. Los pensamientos de Dios y los nuestros son completamente diferentes; sólo la fe nos capacita para conocer la mente de Dios; y donde la carne está dispuesta a decir, Dios está desechando y abandonando por completo, allí la fe lo ve acercarse.

Los discípulos en una tempestad pensaron que habían visto un espíritu y se asustaron, pero era Cristo. La promesa de Dios y la fe que la aplica, sostienen el alma y la hacen regocijarse en los problemas ( Hebreos 6:18 ).

IV. La gloria eterna se debe poseer después de los problemas ( 2 Corintios 4:16 ). ( A. Burgess. )

Consolar a los demás

Con frecuencia, las circunstancias de la vida se convierten en ayudas para las revelaciones de Dios al alma. La mayoría de nosotros sabemos cómo nos han ayudado los problemas en la traducción de la Biblia.

I. Nuestras aflicciones y consuelos son la fuente de nuestra aptitud para influir en los demás.

1. Estos juntos aportan un tipo peculiar de poder.

(1) Cuán a menudo el mismo tono de los afligidos ha tenido su poder sobre nosotros: no eran morbosos; no hablar siempre de sus dolores pasados; pero nuestros espíritus sintieron al escucharlos la influencia sagrada del paso a través del sufrimiento. Compare su conversación con la de aquellos a quienes Dios ha golpeado rara vez y levemente. Tome los esfuerzos que se hacen para la conversión de otros; oye también a los hombres de aflicciones santificadas. Aquellos que han sido llevados a Cristo sin grandes luchas, rara vez obtienen el poder para ayudar en las primeras búsquedas de otros.

(2) Haga cualquier esfuerzo por expresar simpatía por aquellos que ahora pueden estar sufriendo. Los no afectados pueden encontrar palabras hermosas, pero los afectados pueden expresar cosas indecibles en silencio.

2. Entonces será razonable esperar que si Dios tiene una influencia valiosa para que la ejerzamos, tendrá que ayudarnos a superar los problemas. La misma verdad brilla, aún más claramente, de la vida y la cruz de Cristo. "Él es capaz de socorrer porque en todos los puntos tentado". ¿No debería, entonces, bendecir a Dios por los dolores que le otorgan poderes cristianos para bendecir a otros?

II. Nuestras aflicciones y consuelos ganan para nosotros todo el poder de un noble ejemplo. Hay una influencia tanto inconsciente como consciente, formando una atmósfera, viviendo en la cual los hombres insensiblemente mejoran. A veces, los hijos de Dios que sufren más se desaniman porque pueden hacer muy poco trabajo para Cristo; pero Dios ha hecho algunas de sus mejores cosas con el ejemplo de sufrir paciencia.

1. Estime la influencia moral de las aflicciones santificadas en los hombres que viven sin sentido de las cosas espirituales y eternas. ¿Qué toca a estos hombres? ¿Sermones? ¡Pobre de mí! pero débilmente. ¿Tiene vida cristiana a su alrededor? ¡Pobre de mí! su testimonio es demasiado débil. ¿Su propia parte de los problemas humanos? Solo un poco, porque lo aceptan como parte de la suerte común. Pero en presencia de un cristiano santificado que sufre, muchos hombres mundanos e irreflexivos han dicho en su corazón: "Con mucho gusto cambiaría de lugar con él, si pudiera conocer la paz de su corazón".

2. Luego calcule la influencia que ejercen estos sobre los cristianos imperfectos y dudosos. Para todos nosotros la vida cristiana es difícil; Es fácil para todos caer en una vida descuidada e indigna, y en la duda y la desesperación. Ahora bien, los que han pasado bajo las aflicciones y los consuelos de Dios tienen una vida más elevada; nos emocionan a todos para intentar alcanzarlo.

3. Luego, piense en el poder que ejercen estos santificados sufridores sobre los niños. De esta manera, la religión no se presenta a los jóvenes como una mera teoría, sino como el poder más noble para santificar su vida. ( R. Tuck, BA )

La aflicción una escuela de consuelo

1. Si hay un punto de carácter más que otro que perteneció a San Pablo, fue su poder de simpatía. Pasó por pruebas de todo tipo, y este fue su problema. Sabía cómo persuadir, porque sabía dónde estaba la perplejidad; sabía consolar, porque conocía el dolor. Su espíritu era como un instrumento delicado que, a medida que el clima cambiaba a su alrededor, marcaba con precisión todas sus variaciones y lo guiaba en lo que debía hacer.

“Para los judíos se hizo como judío”, etc. ( 2 Corintios 11:23 ). La misma ley se cumplió no solo en el caso de los siervos de Cristo, sino que incluso Él mismo condescendió a aprender a fortalecer al hombre, al experimentar las debilidades del hombre ( Hebreos 2:17 ; Hebreos 4:14 ).

2. Ahora, al hablar de los beneficios del sufrimiento, nunca debemos olvidar que por sí solo no tiene poder para hacernos más celestiales. Hace que muchos hombres sean malhumorados y egoístas. La única simpatía que crea en muchos es el deseo de que otros sufran con ellos, no ellos con los demás. Los demonios no son incitados por sus propios tormentos a ningún esfuerzo, sino el de convertir a otros en demonios también. Es solo cuando la gracia está en el corazón que cualquier cosa hacia afuera o hacia adentro se vuelve hacia la salvación de un hombre.

3. Y aunque la aflicción no necesariamente nos vuelve bondadosos, e incluso puede volvernos crueles, la falta de aflicción no arregla las cosas. Hay una vivacidad y frescura mental en aquellos que nunca han sufrido, lo cual, por hermoso que sea, tal vez sea poco adecuado y seguro para el hombre pecador. El dolor y la tristeza son las medicinas casi necesarias de la impetuosidad de la naturaleza. Sin ellos, los hombres, como niños mimados, actúan como si consideraran que todo debe ceder a sus propios deseos y conveniencias.

4. Tal es la felicidad mundana y la prueba mundana; pero Dios, mientras escogió a este último como la porción de sus santos, lo santificó. Los rescata del egoísmo de la comodidad mundana sin entregarlos al egoísmo del dolor mundano. Les hace sufrir, para que sean como Cristo, y puedan ser inducidos a pensar en Él, no en sí mismos. Cuando lloran, están más íntimamente en Su presencia que en cualquier otro momento.

El dolor, la ansiedad, el duelo, la angustia son para ellos sus precursores. El que ha estado mucho tiempo bajo la vara de Dios se convierte en posesión de Dios ( Lamentaciones 3:1 ; Lamentaciones 3:12 ). Y los que lo ven se reúnen alrededor como un conocido de Job, sin hablarle una palabra, pero con más reverencia que si lo hicieran; mirándolo con miedo pero con confianza, como quien está bajo la enseñanza de Dios ”y preparación para la obra de consolación de sus hermanos. A él lo buscarán cuando les sobrevenga la angustia; apartándose de todos los que los complacieron en su prosperidad.

5. Seguramente es una gran bendición estar así consagrado por la aflicción como ministro de las misericordias de Dios para con los afligidos. Así, en lugar de ser las criaturas egoístas que fuimos por naturaleza, la gracia, actuando a través del sufrimiento, tiende a prepararnos maestros y testigos de la Verdad para todos los hombres. Hubo un tiempo en que, incluso en los momentos más necesarios, nos resultaba difícil hablar del cielo a otro; pero ahora nuestro cariño es elocuente, y "de la abundancia del corazón habla nuestra boca".

6. Tal fue el alto temperamento de la mente que se ejemplificó en nuestro Señor y Sus apóstoles, y de ese modo se imprimió en la Iglesia. Y por esto podemos agradecer a Dios que la Iglesia nunca ha olvidado que todos debemos, "a través de muchas tribulaciones entrar en el reino de Dios". Ella nunca ha olvidado que fue apartada para consolar a los afligidos, y ese consuelo bien, primero debemos ser nosotros mismos afligidos.

Aquellos que están confiados a su propia comodidad, ciertamente son malos consoladores de los demás; así, el hombre rico, que disfrutaba con esplendor todos los días, dejó que Lázaro se acostara a su puerta y lo dejó para que los ángeles lo “consolaran” después de esta vida. Así como consolar al pobre y al afligido es el camino al cielo, así también el tener nosotros mismos la aflicción es el camino para consolarlos. ( JH Newman, DD )

Vishal

Aflicción

I. Como escuela de confort. Aflicción y comodidad: una conexión notable de dos aparentes opuestos y, sin embargo, ¡cuán indisoluble! Porque lo celestial, a diferencia de la mera alegría terrenal, es inseparable del sufrimiento. Así fue en la vida de Cristo; Inmediatamente después de la tentación, vinieron ángeles y lo ministraron; fue en su agonía que el ángel lo fortaleció. Y como en Su vida así en la nuestra, estos dos nunca se separan, porque las primeras preguntas serias de la religión personal y profunda nacen siempre del sufrimiento personal. Como si Dios hubiera dicho: “A la luz del sol no Me puedes ver; pero cuando el sol se retire, aparecerán las estrellas del cielo ”.

II. Una escuela de seguridad.

1. No hay nada más difícil de imponer al alma que la convicción de que la vida es algo real, serio y terrible. Ver sólo la vida de la mariposa del placer que hombres y mujeres viven día a día, revoloteando de un disfrute a otro; vivir, trabajar, gastar y agotarse por nada más que lo visto, lo temporal y lo irreal.

2. Nada es más difícil que creer en Dios. Cuando estás bien, cuando las horas son agradables y los amigos abundan, es fácil especular acerca de Dios; pero cuando llega el dolor, la especulación no servirá. Es como lanzar la iniciativa por mera curiosidad, cuando tienes un barco fuerte y sólido en aguas profundas. Pero cuando ella está moliendo en las rocas, entonces llamamos a Dios. Porque Dios se convierte en un Dios vivo, en un hogar, cuando una vez sentimos que estamos desamparados y sin hogar en este mundo sin Él.

III. Una escuela de simpatía.

1. Algunos cristianos son rudos, duros y rudos: no puedes acudir a ellos en busca de simpatía. No han sufrido. La ternura se obtiene sufriendo. ¿Serías un Bernabé y darías algo más que un consuelo común a un espíritu herido? entonces "tienes que sufrir la tentación".

2. Aquí tenemos una fuente de consuelo muy peculiar en el sufrimiento. La idea de que el sufrimiento del apóstol beneficiaba a otros lo calmaba en sus aflicciones, y este es un consuelo que es esencialmente cristiano. Considere cómo el viejo estoicismo tanteó en la oscuridad para resolver el misterio del dolor, diciéndole que debe ser, y que lo beneficia y lo perfecciona. Sí, eso es bastante cierto. Pero el cristianismo dice mucho más; dice: Tu sufrimiento bendice a los demás; les da firmeza. Aquí está la ley de la Cruz: "Nadie muere para sí mismo"; porque su dolor y pérdida es para otros, y trae a otros gozo y ganancia. ( FW Robertson, MA )

Versículo 5

Porque así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, así abunda en Cristo nuestro consuelo.

Los sufrimientos y el consuelo

Nuestra cruz no es la misma que la de Cristo, pero tenemos una cruz. Nuestros sufrimientos no son los mismos que los de Cristo, pero tenemos sufrimientos. La cruz es como la de Cristo, y los sufrimientos son como los de él, pero no son los mismos en naturaleza u objeto. Sí, hay una gran diferencia; porque nuestras pruebas no tienen nada que ver con la expiación. El significado y uso de los adornos.

I. Demuestra que Dios es sincero con nosotros. No nos deja solos. Él se esmera en nuestra educación y entrenamiento espiritual. No es un padre descuidado.

II. Nos asegura su amor. "Yo reprendo y castigo a todos los que amo".

III. Nos atrae la oración.

IV. nos une en simpatía a todo el cuerpo.

V. Nos enseña la simpatía por los hermanos.

VI. Nos pone en un estado de ánimo más receptivo a la bendición. Suaviza nuestros corazones.

VII. Nos hace valorar la palabra. La Biblia asume un nuevo aspecto para nosotros. Todo lo demás se oscurece; pero se ilumina.

VIII. Apaga el mundo. Todo a la vez corre una cortina a nuestro alrededor y el mundo se vuelve invisible.

IX. Nos invita a mirar hacia arriba. Pon tu afecto en las cosas de arriba.

X. Convierte nuestra esperanza en la gran venida del señor. ( A. Bonar. )

Consolaciones de los sufrimientos de Cristo

La calidad y extensión del sufrimiento depende no tanto de sus causas excitantes como de la naturaleza de la facultad que sufre. Es el poder del sufrimiento que es inherente a cualquier facultad que mide el sufrimiento, y no la magnitud de la agresión que se hace exteriormente. Porque hay muchos que se pondrán de pie y verán maltratado su nombre, como si fueran un blanco, casi sin sufrimiento, mientras que hay otros para quienes el menor desprecio es como una flecha envenenada, y les irrita con un sufrimiento exquisito.

Un golpe de una libra de peso sobre una campana de dos pulgadas de diámetro producirá una cierta cantidad de sonido. Dejemos que la campana pese cien libras, y el mismo golpe de una libra cuadriplicará la cantidad de vibración aérea. Dejemos que la campana aumente a mil libras, y el mismo golpe hará que las reverberaciones sean más amplias y las hará sonar aún más. Sea una campana de cinco o diez mil libras de peso, y ese mismo golpe que hizo tintinear la campana pequeña hace un rugido en esta grande.

La misma cualidad de ser golpeado en un ser pequeño produce cierta susceptibilidad, ser golpeado en un ser infinito produce una experiencia infinitamente mayor, pues el sentimiento aumenta en la proporción del ser. El mismo sufrimiento en una gran naturaleza es mil veces mayor que en una pequeña, porque existe la vibración, por así decirlo, de una mente mucho mayor entregada al sufrimiento.

El acorde en nuestras almas es corto y terco. La cuerda en el alma Divina es infinita; y sus vibraciones están inconmensurablemente más allá de cualquier experiencia propia. El dolor en nosotros es del mismo tipo que el dolor en Cristo y, sin embargo, en comparación con el dolor de Cristo, el dolor humano no es más que un soplo. ( HW Beecher. )

Consuelo proporcionado a los sufrimientos espirituales

I. Los sufrimientos que se esperan.

1. Antes de abrocharnos la armadura cristiana, debemos saber cuál es ese servicio que se espera de nosotros. Un sargento de reclutamiento a menudo desliza un chelín en las manos de algún joven ignorante y le dice que el servicio de Su Majestad es algo bueno, que no tiene nada que hacer más que caminar con sus colores llameantes e ir directamente a la gloria. Pero el sargento cristiano nunca engaña así. Cristo mismo dijo: "Calcula el costo". Deseaba no tener discípulos que no estuvieran preparados para "soportar la dureza de un buen soldado".

2. Pero, ¿por qué el cristiano debe esperar problemas?

(1) Mire hacia arriba. ¿Crees que será fácil para tu corazón volverse tan puro como Dios? Pregúntale a esos espíritus brillantes vestidos de blanco de dónde vino su victoria. Algunos te dirán que nadaron a través de mares de sangre.

(2) Vuelve tus ojos hacia abajo. Satanás siempre estará contigo, porque tu enemigo, "como león rugiente, anda buscando a quien devorar".

(3) Mira a tu alrededor. Estás en el país de un enemigo.

(4) Mira dentro de ti. Hay un pequeño mundo aquí, que es suficiente para causarnos problemas. El pecado está ahí, el yo y la incredulidad.

II. La distinción para hacerse notar. Se dice que nuestros sufrimientos son los sufrimientos de Cristo. Ahora bien, el sufrimiento en sí mismo no es una evidencia del cristianismo. Hay muchas personas que tienen problemas que no son hijos de Dios. Un hombre es deshonesto y es encarcelado por ello; un hombre es un cobarde, y los hombres le sisean por ello; un hombre no es sincero y, por lo tanto, las personas lo evitan. Sin embargo, dice que es perseguido.

Para nada; Se lo merece. Mirad que vuestros sufrimientos son los sufrimientos de Cristo. Sólo entonces podremos consolarnos. ¿Qué quieres decir con esto? Así como Cristo, la cabeza, tuvo que soportar una cierta cantidad de sufrimiento, así también el cuerpo debe tener un cierto peso sobre él. Nuestros son los sufrimientos de Cristo si sufrimos por causa de Cristo. Si eres llamado a soportar la dureza por causa de la verdad, entonces esos son los sufrimientos de Cristo.

Y esto nos ennoblece y nos hace felices. Debe haber sido un honor para el viejo soldado que apoyó al Duque de Hierro en sus batallas poder decir: "Luchamos bajo el buen y viejo Duque, que ha ganado tantas batallas, y cuando gana, parte del honor". será nuestro ". Recuerdo la historia de un gran comandante que condujo a sus tropas a un desfiladero, y cuando allí lo rodeó por completo un gran cuerpo del enemigo.

Sabía que una batalla era inevitable en la mañana, por lo tanto, dio la vuelta para escuchar en qué estado estaban las mentes de sus soldados. Llegó a una tienda y, mientras escuchaba, escuchó a un hombre decir: “Nuestro general es muy valiente, pero esta vez es muy insensato; nos ha conducido a un lugar donde seguramente nos golpearán; hay tantos enemigos y solo algunos de nosotros ". Entonces el comandante apartó una parte de la tienda y dijo: "¿Por cuántos me cuentas?" Cristiano, ¿por cuántos cuentas a Cristo? Él es todo en todos.

III. Una proporción para experimentar. Así como los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros, también abundan los consuelos de Cristo. Dios siempre tiene un par de balanzas; en este lado pone las pruebas de su pueblo, y en eso pone sus consuelos. Cuando la escala de la prueba está casi vacío, siempre encontrará la escala de consolación en casi la misma condición, y vice versa. Porque&mdash

1. Las pruebas dan más lugar al consuelo. No hay nada que haga que un hombre tenga un gran corazón como una gran prueba.

2. La dificultad ejercita nuestras gracias, y el mismo ejercicio de nuestras gracias tiende a hacernos más cómodos y felices. Donde caen más lluvias, la hierba es más verde.

3. Entonces tenemos los tratos más cercanos con Dios. Cuando el granero está lleno, el hombre puede vivir sin Dios. Pero una vez que te quitas las calabazas, quieres a tu Dios. Algunas personas llaman peso a los problemas. Ciertamente lo son. Un barco que tiene grandes velas y buen viento necesita lastre. Un caballero le preguntó una vez a un amigo acerca de un hermoso caballo de su alimentación que gritaba en el pasto con un zueco en la pata: "¿Por qué obstruyes a un animal tan noble?" “Señor”, dijo, “preferiría taponarlo antes que perderlo; se le da a saltar setos ". Por eso Dios obstruye a su pueblo.

IV. Una persona para ser honrada. Los cristianos pueden regocijarse en una profunda angustia, pero ¿a quién se le dará la gloria? Oh, a Jesús, porque el texto dice que todo es por Él. El cristiano puede regocijarse, ya que Cristo nunca lo abandonará. ( CH Spurgeon. )

Sufrimiento y consuelo

1. Sería difícil exagerar cuánto sufrimiento, soportado con paciencia y heroísmo, contribuyó a la propagación de la religión cristiana. Todos los apóstoles fueron mártires, excepto San Juan, y él fue un mártir de voluntad.

2. Esta epístola está marcada por un sentimiento intenso. Vemos las diferentes emociones de alegría y dolor, agradecimiento e indignación, decepción y confianza, angustia y esperanza, estallando aquí y allá en esta Segunda Carta a los Corintios. El apóstol está hablando en el texto de angustias, aflicciones y persecuciones que él mismo había soportado, a las que se refiere en el versículo

3. Pero no se queja.

I. “Los sufrimientos de cristo abundan en nosotros”.

1. Primero, note la visión muy diferente del sufrimiento que encontramos en el Nuevo Testamento de la que se tomaba en el pasado. La estimación judía fue muy estrecha. Vemos en los Evangelios que los judíos consideraban el sufrimiento como retribución, pero no como reparadora o perfectiva. Hay muchas razones para interpretar los propósitos del dolor y la aflicción de una manera más amplia. Los sufrimientos de Job, "un hombre perfecto y recto", y los sufrimientos del mundo animal, podrían haber abierto los ojos a la insuficiencia de su teoría.

2. El apóstol dice: "Los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros". ¿No está Cristo en gloria? ¿Cómo puedo? ¿Pablo habla todavía de sus sufrimientos? Las palabras han recibido tres interpretaciones. Uno, los sufrimientos de Cristo significan nuestros sufrimientos por Él. Otro, por los sufrimientos de Cristo se entienden sufrimientos similares a los que Él soportó; y así todos los mártires podrían reclamar una semejanza especial con Él en sus muertes violentas.

Pero la tercera interpretación parece más acertada. Los sufrimientos de Cristo significan Sus sufrimientos en nosotros. Cristo dijo, cuando Saulo perseguía a sus miembros: "¿Por qué me persigues?" Tan estrecha es la unión entre la Cabeza y los miembros, que Cristo, como afirma un viejo comentarista, fue en cierto modo apedreado en Esteban, decapitado en Pablo, crucificado en Pedro y quemado en San Lorenzo.

II. Ahora, "nuestro consuelo".

1. Nuestros sufrimientos se diferencian de los de Cristo en que tenemos un consuelo que se asigna a nuestra prueba. Cristo sufrió sin consuelo. Su Pasión fue soportada en medio de lo que los escritores espirituales describen como "sequedad de espíritu". Esto, no hace falta decirlo, intensifica la aflicción ( Juan 12:27 ; Mateo 27:46 ).

2. Pero en el cristiano, si los sufrimientos “abundan”, también “abunda” el consuelo. Esto explica en parte el espíritu diferente en el que los mártires enfrentaron la muerte del que mostró el Rey de los Mártires.

3. Cristo compró el consuelo que se otorga a sus miembros. El texto dice: Nuestro consuelo abunda en Cristo ”, o, Versión revisada,“ por (διά) Cristo ”. Mediante Su muerte y pasión, mediante Su intercesión que todo prevalece, mediante el don del Espíritu y la gracia de los sacramentos, la prueba y la persecución han sido soportadas incluso con gratitud y gozo ( Santiago 1:2 ; Filipenses 3:10 ). .

III. lecciones.

1. Tener una visión correcta del sufrimiento.

2. Realizar el consuelo como don de Cristo y medido en proporción a nuestro día de prueba.

3. Especialmente para buscar este "consuelo" del Consolador, Dios el Espíritu Santo - como las iglesias de la antigüedad, que caminaron "en el consuelo del Espíritu Santo" ( Hechos 9:31 ). ( Canon Hutchings, MA )

Cómo consuela Cristo a los que sufren por él

I. Como nuestros sufrimientos son por Cristo, por el mismo Cristo son nuestros consuelos. Considere en qué aspectos se puede decir que Cristo abunda en las comodidades.

1. De manera eficiente. Siendo él mismo con Dios, es por tanto un Dios de todo consuelo, y como Mediador es sensible a nuestra necesidad y, por tanto, más dispuesto a consolar. Cristo que quería consolarse a sí mismo y, por lo tanto, envió un ángel para consolarlo, es por eso el más compasivo y dispuesto a consolarnos. Por lo tanto, puede leer Cristo y Dios juntos en este mismo acto ( 2 Tesalonicenses 2:16 ).

Cristo, por tanto, no sólo absolutamente como Dios, sino relativamente como Mediador, está calificado con toda aptitud y plenitud para comunicar consuelo; Él es la fuente y la cabeza, como de gracia, así de consuelo.

2. Meritoriamente. Ha merecido de las manos de Dios nuestro consuelo. Así como por Cristo el Espíritu de Dios es dado a la Iglesia como guía hacia toda la verdad, y como Santificador, también Él es el Consolador, que da cada gota de consuelo que cualquier creyente disfruta.

3. Objetivamente , es decir, en Él y de Él recibimos nuestro consuelo. Como Cristo es llamado "nuestra justicia", porque en y por Su justicia somos aceptados en Él, así Cristo es nuestro consuelo, porque en Él encontramos materia de todo gozo ( Filipenses 3:3 ).

II. De cuántas maneras Cristo hace que sus consuelos abunden a los que sufren por él.

1. Persuadiéndolos de la bondad de la causa, por qué sufren.

2. Al advertir de antemano sus sufrimientos, todos los que quieran vivir piadosamente deben sufrir tribulación. Cristo no nos ha hecho ningún mal, nos ha dicho lo que debemos buscar, no es más de lo que esperábamos. La prueba de fuego no es algo extraño. Ciertamente esto abre paso a mucho consuelo, que de antemano buscamos aflicciones; preparamos un arca contra el diluvio que debería venir.

3. Informándonos de su soberanía y conquista del mundo. Si nuestros enemigos fueran iguales o superiores a Cristo, entonces con justicia podríamos quedarnos sin consuelo; pero lo que Cristo les dijo a sus discípulos es de todos ( Juan 14:18 ; Juan 16:33 ).

4. En virtud de la oración que Él hizo en ese mismo nombre ( Juan 17:13 ).

5. Instruyéndonos sobre el buen uso y la ventaja celestial a que se dirigirán todas estas tribulaciones.

(1) Nuestro bien espiritual y eterno. Esto aventará nuestra paja, limpiará nuestra escoria, será una escuela en la que aprenderemos más conocimiento espiritual y divino que nunca. Los sufrimientos han enseñado más que las grandes bibliotecas o los mejores libros que pueden enseñar.

(2) Nuestra gloria eterna. ( A. Burgess. )

El gozo sagrado

Estas palabras son una profundidad de la experiencia humana que sólo pueden tocar quienes buscan en la vida de Cristo la clave del misterio del dolor. Hay un sufrimiento que es común al hombre, y con respecto a ese sufrimiento hay consuelo en Dios. Pero hay un sufrimiento que pertenece a la vida en sus más altas condiciones y que el mero hombre del mundo nunca saborea, pero por el cual hay una alegría divina que está igualmente más allá de su alcance.

I. La naturaleza del sufrimiento que debe considerarse como una participación del sufrimiento del Señor. Entre los elementos que entran en él están:

1. El espectáculo de la miseria de la humanidad. En la tierra, Cristo lloró al contemplarlo, y el cristiano también está obligado a sentir la presión de su carga.

2. La naturaleza mortal del mal. No podemos engañarnos a nosotros mismos creyendo que no importa mucho, que Dios es bueno y lo arreglará por fin. El pecado debe considerarse a la luz del Calvario. Eso enseña cuán terrible es a los ojos de Dios, cuán mortal en el corazón del hombre.

3. La resistencia de la voluntad de la carne a los mejores esfuerzos e influencias; su determinación de rechazar las cosas que curan y salvan. Fue esto lo que hizo de Cristo el Varón de Dolores ( Lucas 13:34 ). Ver morir a un hombre al alcance del rescate es uno de los espectáculos más lamentables. Imagínense, entonces, lo que el mundo debe ser para Cristo cuando Él dice: "No queréis venir a mí para que tengáis vida". Esta carga el discípulo de Cristo siempre ha estado presionando sobre él mientras cumple su ministerio en un mundo desdeñoso.

4. El futuro destino eterno. El pensamiento presionó como una carga constante en el corazón de Cristo. Fue esto lo que llevó a Pablo a tierras bárbaras, si podía salvar un alma de la muerte. La comunión de las lágrimas del Redentor no es una experiencia desconocida para el discípulo.

II. Cómo abunda nuestro consuelo en Cristo. Si estamos llamados a compartir el sufrimiento, también estamos llamados a compartir el consuelo. Hubo un gozo ante Cristo por el cual Él soportó la Cruz, etc.

la alegría de una redención segura de la humanidad. Estos son algunos de los elementos de la alegría.

1. El Dios de todo poder y fuerza ha asumido la carga y desea la redención del mundo. Dios ha salido en Cristo para emprender personalmente la recuperación de nuestra raza. Al trabajar y sufrir por el hombre, tenemos la seguridad de que Dios está con nosotros. Vemos a Mammon o Moloch en el trono, pero no puede ser para siempre. Con toda la fuerza ventajosa de Su Deidad, Cristo está trabajando en el problema de la salvación del hombre. Cuando nos sintamos tristes por la carga de la miseria humana, descansemos en el pensamiento: "Dios está en Cristo reconciliando consigo al mundo".

2. Hay un gozo en el cumplimiento de un ministerio de abnegación que es más parecido al rapto celestial que cualquier otra experiencia que esté a nuestro alcance. El trabajo desinteresado, inspirado por el amor de Cristo, es la cultura gimnástica del alma. Sembrar la semilla del reino es el presente gozo de toda una vida. Ningún hombre que lo haya conocido se separaría de él para ser un rey coronado. La certeza del tema ( Isaías 55:10 ). ( J. Baldwin Brown, BA )

Versículos 6-11

Y ya sea que seamos afligidos ... o que seamos consolados, es para tu consolación y salvación.

Sufrimientos personales

I. A menudo tienen experiencia en el resto de empresas ( 2 Corintios 11:23 ; 2 Corintios 11:29 ).

II. Son siempre necesarios para la prestación del más alto servicio a la humanidad (versículo 6).

III. Su detalle puramente por el bien de los demás es justificable ( 2 Corintios 1:8 ).

IV. Su experiencia a menudo resulta una bendición para quien la sufre. Parece que han hecho dos cosas por Pablo:

1. Haber transferido su confianza en sí mismo a Dios ( 2 Corintios 1:9 ).

2. Haber despertado las oraciones de otros en su favor ( 2 Corintios 1:11 ). ( D. Thomas, DD )

Las aflicciones peculiares del pueblo de Dios

I. Dios permite que sus hijos caigan en grandes extremos.

1. Probar de qué temple están hechos. Las aflicciones leves no las probarán a fondo, las grandes lo harán. Lo que somos en grandes aflicciones, ciertamente lo somos.

2. Probar la sinceridad de nuestro patrimonio, darnos a conocer al mundo y conocernos a nosotros mismos. Un hombre no sabe cuánta holgura tiene en su corazón, y cuánta falsedad, hasta que llegamos al extremo.

3. Poner una ventaja sobre nuestros deseos y nuestras oraciones ( Salmo 130:1 ).

4. Ejercer nuestra fe y paciencia.

5. Perfeccionar la obra de mortificación.

6. Prepararnos para mayores bendiciones. La humildad vacía el alma y las cruces engendran humildad. El vacío del alma lo encaja para recibirlo. ¿Por qué el labrador rasga su tierra con el arado? ¿Es porque tiene mala voluntad en el suelo? No. Quiere sembrar buena semilla allí, y no arará ni un zumbido más de lo que pueda servir para preparar la tierra ( Isaías 28:24 ). Así también el orfebre, el mejor metal que tiene, lo templa, trabaja para consumir su escoria, y cuanto más tiempo está en el fuego, más puro sale.

7. Que podamos poner precio a las comodidades cuando lleguen.

8. Aprenda, entonces ...

(1) No pasar una censura dura y rígida sobre nosotros mismos o sobre los demás por cualquier gran aflicción o humillación en este mundo.

(2) No construir demasiada confianza en las cosas terrenales.

II. Así como los hijos de Dios son traídos a este estado, ellos también lo perciben. Son carne y no acero ( Job 6:12 ). Son hombres y no piedras. Son cristianos y no estoicos.

III. Podemos triunfar sobre la muerte por fe y gracia. Para que no temamos demasiado a la muerte, contemplémosla en el espejo del evangelio como es ahora en Cristo, y meditemos en los dos términos, de dónde y hacia dónde. ¡Qué cambio tan bendito es si estamos en Cristo! ( R. Sibbes, DD )

Pero teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos, para que no confiáramos en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos . -

Muerte una sentencia

La muerte es ...

I. Una oración.

1. Universal.

2. Justo.

3. Irrevocable.

II. Como una sentencia en el hombre. "Tenemos la sentencia de muerte en nosotros mismos".

1. La sentencia de muerte está en el cuerpo del hombre. Nace con él y continúa trabajando en su interior hasta que la organización vuelve a su polvo original. "En el momento en que comenzamos a vivir, todos comenzamos a morir".

2. La sentencia de muerte está en la mente del hombre. Allí habita como un pensamiento oscuro que se extiende por toda su vida. Acecha la memoria, aterroriza la conciencia. Está en nosotros, no podemos deshacernos de él. Ninguna ciencia puede expulsarlo del cuerpo, ninguna razón puede discutirlo desde el alma.

III. Como oración en el hombre para fines útiles. ¿Cuáles son los usos espirituales para los que está diseñado?

1. No confianza en uno mismo. "No confiar en nosotros mismos". Hay una autosuficiencia que es un deber. Pero hay una confianza en uno mismo que es pecaminosa y ruinosa. Ahora la sentencia de muerte tiende a frenar esto. Hace que el hombre sienta su fragilidad. Gracias a Dios por la muerte, aplasta el espíritu arrogante de la humanidad.

2. Confianza devota en Dios. "Pero en Dios que resucita a los muertos". El bienestar del hombre depende esencialmente de la confianza en Dios. ( Homilista. )

Sentencia de muerte, muerte de la confianza en uno mismo

1. Estamos justificados al hablar de nuestra propia experiencia cuando será en beneficio de otros. Este es especialmente el caso de líderes de la Iglesia como Pablo. En cuanto a nuestra propia experiencia de prueba y entrega de misericordia, es enviada para nuestro bien, y debemos esforzarnos por sacar el máximo provecho de ella; pero nunca se pretendió que terminara con nuestro beneficio privado. Estamos obligados a consolar a otros con el consuelo con que el Señor nos ha consolado.

2. La experiencia particular de la que habla Pablo fue cierta prueba, o probablemente una serie de pruebas, que él soportó en Asia. Ya sabes cómo lo apedrearon en Listra y cómo sus malvados compatriotas lo siguieron de pueblo en pueblo. Recuerda el alboroto en Éfeso y el peligro constante al que estaba expuesto Pablo por peligros de todo tipo; pero parece haber estado sufriendo al mismo tiempo una grave enfermedad del cuerpo, y todo junto causó una depresión mental muy profunda. Abundaban sus tribulaciones.

Nota&mdash

I. La enfermedad, la tendencia a confiar en nosotros mismos es ...

1. Uno ante el cual todos los hombres son responsables, porque incluso Pablo estaba en peligro de sufrirlo. Cuando se utiliza un preventivo agudo, está claro que existe una gran responsabilidad. Debería haber pensado que Paul era el último hombre en estar en este peligro. Confianza en sí mismo, siempre está renunciando. Considera su propia justicia como escoria, y "Por la gracia de Dios", dice, "Yo soy lo que soy". Es evidente, entonces, que ninguna claridad de conocimiento, ninguna pureza de intención y ninguna profundidad de experiencia pueden matar por completo la propensión a la autosuficiencia.

2. Maldad en todos los hombres, como maldad en un apóstol. Pablo habla de ello como una falta que Dios previno en su misericordia. A primera vista, parece que había algo en él de lo que podría gloriarse. ¡Qué locura sería la nuestra, entonces, si nos volviéramos autosuficientes! Si la fuerza de un león es insuficiente, ¿qué pueden hacer los perros? Si el roble tiembla, ¿cómo pueden jactarse las zarzas?

3. Altamente perjudicial, ya que Dios mismo se interpuso para evitar que su siervo cayera en él enviando un gran problema. Puede estar seguro de que Él está haciendo lo mismo por nosotros, ya que tenemos una necesidad aún mayor. Cualquier cosa es mejor que la vanagloria y la autoestima.

4. Muy difícil de curar; porque para prevenirlo en Pablo era necesario que el Gran Médico hiciera todo lo posible para hacerle sentir la sentencia de muerte en sí mismo.

II. El tratamiento. "Tuvimos la sentencia de muerte en nosotros mismos", lo que significa que ...

1. Pareció escuchar el veredicto de muerte dictado sobre él por las condiciones que lo rodeaban. Tan perseguido continuamente por sus compatriotas maliciosos, etc., estaba seguro de que un día u otro acompañarían su destrucción. El original transmite la idea, no solo de un veredicto externo, sino de una respuesta de asentimiento interno, una especie de presentimiento de que pronto iba a morir. Y, sin embargo, no fue así: sobrevivió a todos los designios del enemigo.

A menudo sentimos mil muertes al temer una. Pablo fue llevado a un bajo estado de espíritu, y esto le impidió confiar en sí mismo. El hombre que siente que está a punto de morir ya no puede confiar en sí mismo. ¿Qué cosa terrenal nos puede ayudar cuando estamos a punto de morir? Pablo sintió, como todo cristiano moribundo, que debía entregar su espíritu a Cristo y velar por su aparición.

2. La sentencia de muerte que escuchó afuera forjó en su alma una sensación de total impotencia. Estaba luchando por luchar por el reino de Cristo, pero vio que debía estar desconcertado si no tenía nada en qué confiar más que en sí mismo. La mente de Pablo estaba tan golpeada por la muerte dentro de sí mismo que no pudo detener el torrente, y habría caído en la desesperación si no se hubiera entregado a las manos de la gracia Divina.

III. La cura. Era una medicina fuerte, pero funcionó bien con Paul.

1. Argumentó: Si muero, ¿qué importa? Dios puede resucitarme de entre los muertos. "Yo sé que mi Redentor vive".

2. También infirió que si Dios pudiera resucitarlo de entre los muertos, podría preservarlo de una muerte violenta. Inmortal es todo creyente hasta que termine su obra.

3. Él argumentó aún más que si Dios puede resucitar a los muertos, Él podría tomar sus desmayos, sobre los cuales ha pasado la sentencia de muerte, y podría usarlos para Sus propios propósitos. ( CH Spurgeon. )

Quien nos libró de una muerte tan grande . -

Las liberaciones de Dios

1. Dios tiene un tiempo, como para todas las cosas, para nuestra liberación.

2. El tiempo de Dios es el mejor momento. Es el mejor discernidor de oportunidades.

3. Esto será cuando haya realizado Su obra en nuestras almas, especialmente cuando nos haya hecho confiar en Él. Como aquí, cuando Pablo había aprendido a confiar en Dios, entonces lo liberó. ( R. Sibbes, DD )

Una gran liberación

Primero, tenemos aquí los términos de la liberación, o la cosa liberada de: "una muerte tan grande". Por el mal mismo - "muerte", y por su agravación - "una gran muerte". Crisóstomo, junto con algunos otros, lo da en plural, tan grandes muertes. Y, de hecho, hay más muertes de las que Dios se compromete a liberar a sus siervos, y de las que libró a S.

Paul y sus compañeros. Primero, de la muerte espiritual, la muerte del pecado; esa es una muerte muy grande, no solo por exponernos a la ira y condenación futura, sino también por incapacitarnos para las acciones de gracia y santidad, privándonos de esa vida de Dios que debería estar en nosotros ( Efesios 4:18 ). Y esta muerte del pecado debe contarse entre las grandes muertes, y su liberación contada entre las grandes liberaciones.

En segundo lugar, la muerte eterna, la muerte de ira y condenación, que es también otra gran muerte, y la que sigue igualmente a la primera sin recuperación de ella. La tercera, y a la que aquí se apunta especialmente, es la muerte temporal, que es la muerte menor de todas. Las mayores molestias que podemos tener en estos siguientes detalles. Primero, por su naturaleza y tipo, una muerte violenta, no natural.

Esta es una gran muerte y, por lo tanto, una gran misericordia para librarse de ella, para evitar accidentes. En cuanto a los hombres malvados, se amenaza como juicio sobre ellos que una tempestad los arrebatará ( Job 27:20 ). La segunda es, por la calidad y la forma de la misma, una muerte dolorosa, no suave y fácil. La muerte es desagradable en sí misma; pero cuando a esto agregamos dolor y tortura, esto hace que sea mucho más.

Esto fue lo que soportaron muchos de los mártires piadosos ( Hebreos 11:35 ). En tercer lugar, acepte otro de la llegada y el desarrollo de la misma: una muerte repentina y no esperada. En cuarto lugar, desde el momento y la temporada de la misma, cuando es una muerte apresurada, no madura ( Eclesiastés 7:17 ; Salmo 55:23 ).

Se dice de hombres sanguinarios y engañosos que no vivirán la mitad de sus días; que los hombres no vivan la mitad de sus días se cuenta en el catálogo de las grandes muertes. En quinto lugar, la grandeza de la muerte se agrava por su latitud y extensión. Esa es una gran muerte que devora a multitudes a la vez. ¿Y entonces qué clase de "nosotros" eran? Considere, en segundo lugar, la calidad de las personas, que fueron especialmente útiles: un apóstol y los ministros de Cristo; para que éstos fueran librados de la muerte, debía ser librado de una gran muerte.

La muerte de nadie debe ser despreciada, aunque nunca tan mezquina; pero la muerte de hombres que son eminentes por sus dones y gracias es algo que hay que esperar. En sexto lugar, una gran muerte por la proximidad y cercanía del mal mismo. Estaba, por así decirlo, en la puerta de al lado. Una gran muerte, es decir, un gran peligro, por eso algunos leen las palabras. Por último, una gran muerte también en lo que respecta a las aprehensiones de los que estaban en peligro.

Lo que es grandioso en nuestros pensamientos, para nosotros es grandioso. Y así fue esto aquí para el apóstol Pablo y su compañía, como podemos ver en el versículo antes del texto, "Teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos", es decir, nos dimos a nosotros mismos por hombres muertos. ¡Qué gran muerte! Aquí está ahora la naturaleza del agradecimiento, extender las misericordias de Dios y hacerlas tan grandes como sea posible. El segundo particular es la preservación o liberación en sí misma, "Y libra", etc.

Y aquí de nuevo tome nota de dos cosas más. Primero, por la cosa en sí; esto es lo que podemos observar aquí cuán listo está Dios para librar a su pueblo de la muerte y de la gran muerte (Salmo 57:13; Salmo 116:8 ; Salmo 118:18 ). Y así, de la misma manera, otro de los santos.

Hay muchas promesas de gracia con este propósito, como Job 5:20 , "Él redimirá tu alma de la muerte". Primero, por piedad y compasión hacia ellos. Mira cuánta dulzura hay en la vida, tanta misericordia en la preservación de la muerte. En segundo lugar, Él tiene trabajo que hacer y algún servicio que requiere de ellos. Cuando nos ponemos fuera de servicio, nos ponemos fuera de protección.

Cuando nos dejamos a un lado en cuanto a nuestro trabajo, apresuramos nuestro final y hacemos sonar nuestra propia campana. En tercer lugar, Dios se deleita aún más en frustrar los intentos de los enemigos y de los que conspiran para la muerte de sus siervos, y por esta causa los librará de ella. En segundo lugar, podemos considerarlo en el reflejo, como si viniera del apóstol, Dios lo había entregado, y ahora no lo dejó pasar sin previo aviso.

Este es un deber, tomar nota de las liberaciones que Dios en cualquier momento nos ha concedido. El agradecimiento es lo mínimo que podemos devolver a Dios para que nos libere. Que Dios nos ha librado, y de una gran muerte. Primero, para la persona que entregaba, era Dios. En segundo lugar, para las personas entregadas, podemos agregar también "nosotros", somos nosotros los que somos entregados. La liberación de otros tiene motivo de alegría.

Pero cuando nosotros mismos estamos interesados ​​en cualquier liberación, esto debería funcionar más en nosotros. En tercer lugar, para los términos también de liberación, “muerte tan grande”, tan grande como es difícil declarar cuán grande fue. El segundo sigue ahora, y ese es el significado de una liberación presente, en estas palabras: "Y el que ha entregado, libera". Está muy bien puesto en tiempo presente, y también indefinidamente, porque Dios nunca está fuera de esta obra de liberación de nosotros.

Esto puede corregirse de acuerdo con una doble explicación. En primer lugar, Dios sigue cumpliendo en la medida en que confirma y cumple su anterior liberación. Dios, cuando libera a su pueblo, pero aún los persigue con su liberación más allá. Así como hay gracia previniente y antecedente, hay gracia siguiente y subsiguiente. Y así como existe la gracia de la conversión, también existe la gracia de la confirmación.

Así, por ejemplo, cuando Dios liberó a los israelitas de los egipcios en el Mar Rojo. ¿Qué, sólo los liberó en ese momento? No, pero incluso todo el tiempo después de que cosecharon el fruto de esa liberación hasta que llegaron a Canaán. En segundo lugar, Dios libera, incluso después de que ya lo haya entregado. Renovando sobre nosotros misericordias semejantes otra vez, y concediendo las mismas liberaciones por bondad como lo había hecho antes.

Del mismo modo, para las liberaciones espirituales, Dios libera después de las liberaciones. La eficacia de la muerte de Cristo se extiende más allá del tiempo de sus sufrimientos a todas las generaciones siguientes. El tercero y último es el pronóstico de una liberación venidera, "en quien también confiamos, que aún nos librará". Vemos esta excelente gradación de cómo el apóstol procede de una cosa a otra, del tiempo pasado al presente, y del presente al futuro.

Lo que podemos observar desde aquí. Que las liberaciones pasadas son una buena base para esperar liberaciones venideras; o si así lo queréis, el Dios que hasta ahora ha entregado, también lo volverá a dar. Este es el razonamiento celestial más dulce de los santos y siervos de Dios, incluso para argumentar así consigo mismos y sacar deducciones de la expectativa de la experiencia anterior. Lo que Dios hará a partir de lo que ha hecho, y eso también en base a consideraciones importantes.

Primero, su habilidad y poder. En los hombres, esto es muchas veces defectuoso, por lo que no podemos concluir tan felizmente de uno a otro, de bondad futura a partir de lo anterior, porque su poder y oportunidad pueden haber desaparecido. Y además, aquí hay un argumento igualmente del mayor al menor: El que ha hecho lo uno, también puede hacer lo otro; El que ha librado de una muerte tan grande, puede librarse mucho más de un peligro menor.

En segundo lugar, también hay en Dios una perpetuidad del afecto. “Por misericordia del Señor no seamos consumidos, porque sus misericordias no fallan” ( Lamentaciones 3:22 ). En tercer lugar, Dios tiene la exactitud y el deseo de perfeccionar su propia obra; ahora esto no debería poder hacer, si junto con las liberaciones pasadas no uniera las liberaciones venideras.

La mejora de la misma puede ser de doble forma de aplicación. En primer lugar, para lo personal y lo particular, debemos aprender de esta doctrina actual a atesorar para nosotros la base de la expectativa de más de Dios en una forma de liberación y preservación, considerando lo que Él ha hecho por nosotros hasta ahora en exigencias similares. Así puede razonar el marinero o viajero por mar, Dios me ha librado en tal tormenta y en tal tempestad, ahora estoy en la misma forma lícita y Él me librará de nuevo.

Así también en segundo lugar también podemos llevarlo (como más pertinente a la ocasión) a la Iglesia y al Estado en general, y razón de ello. Él ha entregado y libera, y confiamos en que aún nos librará. Dios no hace las cosas todas a la vez, sino que, por tiempo y grados, hace de una cosa una preparación para otra, y un fundamento y argumento para la expectativa de ello, y para que de alguna manera podamos ver Sus pasos en ello. ( Thomas Horton, DD )

Los tiempos

El texto&mdash

I. Sugiere tres líneas de pensamiento.

1. La memoria habla de la liberación en el pasado. De&mdash

(1) Muerte violenta.

(2) Nuestra muerte en el pecado: "Una muerte tan grande", en verdad.

(3) Feroz desesperación cuando se encuentra bajo condena.

(4) Derrocamiento total cuando es tentado por Satanás.

(5) Desmayo bajo la tribulación diaria.

(6) Destrucción por calumnias y cosas por el estilo. El Señor nos ha librado hasta ahora. Expresemos nuestro agradecimiento.

2. La observación llama la atención sobre la liberación presente. Por la buena mano del Señor, en este momento somos preservados de:

(1) Peligros invisibles para la vida.

(2) Los sutiles asaltos de Satanás.

(3) Los errores desenfrenados de la época.

(4) Pecado innato y corrupción natural.

(5) La sentencia de muerte interior y el mayor peligro de la confianza en uno mismo (versículo 9).

Nuestra situación actual se debe totalmente a la gracia de Dios y, confiando en esa gracia, podemos entregarnos a una feliz confianza.

3. La expectativa mira por la ventana hacia el futuro.

(1) La fe descansa solo en Dios, "en quien confiamos", y a través de Él ella busca la liberación futura.

(a) De todos los ensayos comunes futuros.

(b) De las pérdidas y aflicciones venideras, y de las enfermedades que puedan sobrevenirnos.

(c) De las debilidades y necesidades de la edad.

(d) De las peculiares tinieblas de la muerte.

(2) Esta expectativa nos hace marchar con alegría.

II. Proporciona tres líneas de argumentación. Que el Señor nos preservará hasta el fin es lo más seguro. Podemos decir de Él: "En quien confiamos que aún nos librará".

1. Desde que el Señor comenzó a librar, argumentamos que Él todavía derivará, porque:

(1) No había ninguna razón en nosotros para que Él comenzara a amarnos. Si Su amor surge de Su propia naturaleza, continuará.

(2) No ha obtenido ningún conocimiento nuevo. Él conoció de antemano todas nuestras malas conductas: por eso no hay razón para desecharnos.

(3) La razón que lo movió al principio está operando ahora, y no se puede requerir ninguna mejor.

2. Del hecho de que el Señor continúa liberando, argumentamos que aún liberará; por&mdash

(1) Sus liberaciones han sido tantas.

(2) Han demostrado tanta sabiduría y poder.

(3) Han venido a nosotros cuando hemos sido tan indignos.

(4) Han continuado en una línea tan ininterrumpida. Que estemos seguros de que Él nunca nos dejará ni nos desamparará.

3. Del Señor mismo - “En quien confiamos”: argumentamos que Él todavía librará; por&mdash

(1) Él es tan amoroso y fuerte ahora como antes.

(2) Será el mismo en el futuro.

(3) Su propósito nunca cambia, y es para Su gloria completar lo que ha comenzado.

III. Está abierto a tres inferencias.

1. Que siempre estaremos tan en peligro como para necesitar ser liberados; por tanto, no somos altivos, sino miedo.

2. Nuestra constante necesidad de la propia interposición de Dios. Él solo se ha enfrentado a nuestro caso en el pasado, y solo Él puede enfrentarlo en el futuro; por tanto, permaneceríamos siempre cerca de nuestro Señor.

3. Que toda nuestra vida esté llena de la alabanza de Dios, quien, en el pasado, presente y futuro, es nuestro Libertador. ( CH Spurgeon. )

Versículo 11

Vosotros también ayudáis juntos con la oración por nosotros.

Ayudando juntos

Tienes cuatro chicas; María hace el trabajo del resto, esa ayuda no es buena. Toda ayuda es peligrosa para cualquiera de nosotros cuando no hay reciprocidad. No se me permite pensar en mí mismo como en una de esas excursiones en barco, donde algunos se sientan ociosos en la popa mientras otros rema. No hay nada saludable o saludable a menos que trabajemos juntos.

I. No debemos obstaculizar. Qué cosa tan terrible es leer acerca de los fariseos, que no solo no entraron en sí mismos, sino que obstaculizaron a los que estaban entrando. Eso se puede hacer por el mal genio y por la indiferencia.

II. Anímate a triunfar sobre los obstáculos. El río sigue saltando. Bueno, dices que no puedes superar esa roca, ¡es tan alta! "¡Oh! sí ”, dice el río,“ voy por ese lado ”. Tu vida y la mía deberían significar conquista.

III. Es agradable ayudar. Pero cuando están "ayudando juntos", entonces vienen las críticas. Mire el trabajo de Nehemías. ¡Estas son las cosas que ponen a prueba tu fuerza! ¡Continúen con el trabajo, ayudando juntos!

IV. Tenga en cuenta la variedad de trabajo. Hay mucho que decir sobre las numerosas formas en que podemos ayudar.

V. Este “ayudar juntos” será recompensado de formas en las que poco pensamos.

VI. La influencia del trabajo sobre el trabajador. Todos somos disciplinados por ello. ( WM Statham. )

Las oraciones de los cristianos la ayuda del ministro

I. Los objetivos a los que apuntan los ministros cristianos.

1. La destrucción del imperio de Satanás.

2. Restaurar el orden y la felicidad en el mundo.

3. Para traer gloria a Cristo.

4. Preparar las almas para el cielo.

II. La influencia que tendrán sus oraciones en su realización. Lo harán&mdash

1. Despierta la atención de los espectadores.

2. Honre al Espíritu Santo, quien es el gran agente en el éxito del evangelio.

3. Preparar a la Iglesia para el goce seguro de la prosperidad.

4. Adopte la voluntad de Dios, como se nos ha dado a conocer en Su Palabra.

III. Los motivos que deberían comprometerle en el desempeño de este deber.

1. Propenderá por su propio bien.

2. Se utilizarán otros medios para asegurar el bien de la Iglesia. El que ora como debe se esforzará por vivir como ora.

3. El gran Señor de la Iglesia ha dado ejemplo de oración.

4. La aprobación divina que seguramente recibirá. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

El poder de la oración y el placer de la alabanza

Aunque nuestro apóstol reconoció así la sola mano de Dios en su liberación, no subestimó las segundas causas. Habiendo alabado primero al Dios de todo consuelo, ahora recuerda con gratitud las fervientes oraciones de los muchos amorosos intercesores. Nos deja&mdash

I. Reconozca el poder de la oración unida.

1. A Dios le agradó ordenarnos que oremos, que oremos:

(1) Glorifica a Dios, poniendo al hombre en la postura más humilde de adoración.

(2) Nos enseña nuestra indignidad, lo que no es una pequeña bendición para seres tan orgullosos como nosotros. Si bien es una aplicación a la riqueza Divina, es una confesión de la vacuidad humana.

(3) Aparte de la respuesta que trae, un gran beneficio para el cristiano. Así como el corredor gana fuerza para la carrera mediante el ejercicio diario, así también para la gran carrera de la vida adquirimos energía mediante la labor sagrada de la oración.

2. Así como se transmiten muchas misericordias desde el cielo en el barco de la oración, también hay muchas opciones y favores especiales que solo pueden traernos las flotas de la oración unida. Muchas son las cosas buenas que Dios les dará a Sus Elías y Daniel, pero si dos de ustedes están de acuerdo, etc., no hay límite para las abundantes respuestas de Dios. Pedro nunca hubiera salido de la cárcel si no hubiera sido porque toda la Iglesia oraba sin cesar por él.

El Pentecostés podría no haber llegado nunca si todos los discípulos no hubieran estado "unánimes en un mismo lugar". Así, nuestro misericordioso Señor manifiesta su propia estima por la comunión de los santos. No todos podemos predicar, gobernar o dar oro y plata, pero todos podemos contribuir con nuestras oraciones.

3. Esta oración unida debe hacerse especialmente por los ministros de Dios.

(1) Su posición es sumamente peligrosa. Satanás sabe que si una vez puede golpear a uno de estos, habrá una confusión general, porque si el campeón está muerto, la gente huirá. Al regresar de Rotterdam, cuando estábamos cruzando la barra en la desembocadura de la Misa, donde debido a una marea muerta y un mal viento la navegación era extremadamente peligrosa, se emitieron órdenes: "¡Todos a cubierta!" De modo que la vida de un ministro es tan peligrosa, que bien puedo gritar: "Todos a cubierta"; cada hombre a la oración.

(2) Sobre ellos descansa un solemne peso de responsabilidad. El capitán, cuando cruzamos esa barra, tiró él mismo el plomo al mar; y cuando uno le preguntó por qué, dijo: "En este punto, no me atrevo a confiar en que ningún hombre tire del cable, porque apenas tenemos quince centímetros entre nuestro barco y el fondo".

(3) Su conservación es uno de los objetos más importantes de la Iglesia. Puede perder a un marinero del barco, y eso es muy malo, pero si el capitán resulta herido, ¿qué debe hacer el barco?

(4) ¿Cuánto más se les pide a ellos que a ti?

4. Encuentro que en el original la palabra “ayudar juntos” implica un trabajo muy serio. Las oraciones de algunas personas no funcionan. Melancthon obtuvo un gran consuelo al saber que ciertos pobres tejedores, mujeres y niños, se habían reunido para orar por la Reforma. No fue solo Lutero, sino los miles de pobres que ofrecieron súplicas, los que hicieron de la Reforma lo que fue.

II. Te excita a alabar.

1. La alabanza siempre debe seguir a la oración contestada, la niebla de la gratitud de la tierra debe elevarse cuando el sol del amor del cielo calienta la tierra. Los cristianos con la lengua atada son una triste deshonra para la Iglesia.

2. La alabanza unida tiene un elogio muy especial, es como música en concierto. Es un volumen de armonía. La alabanza de un cristiano es aceptada ante Dios como un grano de incienso; pero la alabanza de muchos es como un incensario lleno de incienso que humea delante del Señor.

3. Así como la oración unida debe ofrecerse especialmente para los ministros, también debe ofrecerse la alabanza unida. Debemos alabar a Dios por los buenos ministros:

(1) Que viven, porque cuando mueren, gran parte de su trabajo muere con ellos.

(2) Para preservar el carácter, porque cuando cae un ministro, ¡qué vergüenza es!

(3) Si el ministro se mantiene bien provisto de buena materia y si se mantiene sano. ( CH Spurgeon. )

Versículo 12

Porque nuestro regocijo es este, el testimonio de nuestra conciencia.

El gozo de una conciencia tranquila

I. Cuando los cristianos tienen el testimonio de conciencia a su favor. Cuando testifica ...

1. Que han hecho lo correcto.

2. Que han hecho lo correcto por motivos correctos.

II. Que este testimonio de conciencia a su favor les brinda un buen terreno para regocijarse. Porque les asegura ...

1. Que han obedecido a Dios tanto interna como externamente.

2. Que tengan la aprobación de Dios.

3. Que tarde o temprano encontrarán la aprobación de todo el mundo.

4. Que tienen derecho a todas las bendiciones de la vida eterna.

III. Mejora. Si los cristianos tienen el testimonio de su conciencia a su favor, entonces ...

1. Siempre pueden conocer su estado de gracia.

2. Puede que siempre conozcan su deber.

3. Viven la vida más feliz de todos los hombres del mundo.

4. Nunca deben tener miedo de cumplir con su deber.

5. Testifica fielmente contra todos sus defectos e imperfecciones morales.

6. Podemos descubrir la gran fuente del autoengaño en los pecadores. ( N. Emmons, DD )

El testimonio de conciencia

I. La conciencia es, quizás, el poder más grande del mundo, es un conocimiento interno, que habla a favor o en contra de la persona en quien reside. Da testimonio no sólo de las cosas externas, sino también de las internas; no solo a nuestras palabras y acciones, sino a nuestros motivos, pensamientos y sentimientos. De ahí su inmenso poder tanto para consolar como para angustiar.

II. Cada uno será juzgado según su conciencia.

III. ¿Cómo se vuelve a entrenar la conciencia?

1. Ore para que sea correcto en todo, y espérelo en respuesta a sus oraciones.

2. Ajústelo a la Biblia.

3. Hónrelo; nunca juegues con él en la cosa más pequeña.

4. Desobedecer todo lo que esté en su contra, por agradable, ventajoso y popular que sea.

5. No tenga miedo de buscar su consuelo cuando le diga que tiene razón.

IV. He aquí, pues, las dos preguntas para nosotros, las dos líneas que debe tomar la conciencia.

1. En las cosas mundanas, en todos mis tratos con mis semejantes, en mis formas de emplear mi tiempo, mis gastos, diversiones, familia, sirvientes, empleadores, etc. ¿Qué debe decir la conciencia? ¿Ha sido todo con un solo ojo? ¿Ha sido “con sencillez y sinceridad piadosa”?

2. Y en puntos más decididamente religiosos, ¿qué dice la conciencia? ¿He sido fiel a mi Iglesia, a mi conciencia, a mi Dios? ¿He amado la casa de Dios? ¿Alguien es mejor porque soy cristiano?

(1) Una conciencia condenadora es una sombra oscura arrojada sobre la vida. ¿Cómo me condenará mi conciencia en un lecho de agonía?

(2) Pero hay algo peor que una conciencia condenadora: una conciencia silenciosa. ¡Es Dios que se va!

(3) Pero para una condenación o una conciencia silenciosa hay un remedio. Una conciencia rociada con la sangre de Cristo. ( J. Vaughan, MA )

El testimonio de conciencia

Con esto Pablo no se refiere a la impecabilidad. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos". No está hablando de carácter personal sino de ministerio; y de nuevo, no de la irreprensibilidad de su ministerio, sino de su éxito. Había sido directo en su ministerio, y sus peores enemigos podrían ser refutados si decían que no era sincero. Ahora esta sinceridad excluida

I. Maniobras sutiles, todos los modos indirectos de enseñanza.

II. Toda la enseñanza sobre la base de la mera autoridad. Conclusión: Este fue el secreto del maravilloso poder del apóstol. Fue porque él no había usado ningún oficio, ni ninguna amenaza de autoridad, sino que se mantuvo simplemente en la verdad, evidente como la luz del sol para todos los que tenían ojos para ver, que miles, irían adonde él quisiera, "reconocieron" lo que él enseñó, ( FW Robertson, MA )

La conciencia y la vida interior del hombre

I. Lo que está sucediendo en la conciencia del alma observa. Esto está implícito en su testimonio.

II. Todo lo bueno en el alma lo aprueba la conciencia.

III. Todo lo que es gozoso en las ocasiones de la conciencia del alma. "Nuestro regocijo es este". ( D. Thomas, DD )

Con sencillez y sinceridad piadosa, no con sabiduría carnal sino por la gracia de Dios . -

Sencillez cristiana

I. La naturaleza de la sencillez cristiana y de la sabiduría carnal.

1. Sencillez cristiana. Hay seis cosas que debemos tomar como ciertas marcas.

(1) Veracidad en nuestro discurso.

(2) Honestidad en nuestras acciones.

(3) Pureza en nuestras intenciones.

(4) Uniformidad de rectitud en toda nuestra conversación,

(5) Constancia en ese camino de justicia universal hasta el fin.

(6) Una consideración imparcial de la verdad y el derecho en las causas que dependen entre hombres y hombres.

2. La sabiduría carnal a la que aquí se opone la sencillez. De estos sabios de este mundo hay tres clases.

(1) Aquellos que estarán bajo las restricciones de la religión en la medida en que creen que es un requisito para su bienestar mundano.

(2) Aquellos que se tomarán más libertad en el servicio a sus designios mundanos, solo con el cuidado de estar a salvo de las leyes de los hombres y el castigo que infligen.

(3) Aquellos que tienen todo su apogeo y se permiten la mayor libertad de recursos para sus fines, sin ningún control de las leyes humanas.

II. El gran consuelo y alegría que brinda a los hombres buenos, cuyas conciencias no los atestiguan. Todas las ventajas que pueden obtenerse en este mundo mediante la sabiduría carnal no son nada comparables al placer de la sencillez y la honestidad, y al gozo que surge de la conciencia de tal virtud.

1. Coloca al hombre por encima de la opinión del mundo.

2. Es un cierto apoyo para un hombre bajo toda la adversidad que le sobreviene en el mundo.

3. Le da una perspectiva cómoda y una buena seguridad cuando deja el mundo. ( Archidiácono Clagett. )

Manejar la sinceridad como un signo de gracia

Esa sinceridad y rectitud de corazón en nuestros motivos y fines es un signo seguro e infalible de nuestro estar en estado de gracia ( 1 Juan 3:21 ).

I. Para la apertura de este punto, consideremos cuán inseguro puede ser presionado para un signo en algunos detalles, y luego en qué radica la naturaleza del mismo.

1. Se presiona injustificadamente cuando se insta a la rectitud con la exclusión de todo respeto a cualquier recompensa.

2. Esta señal de rectitud puede ser presionada de manera insegura cuando se entiende de una rectitud tan perfecta que no tiene engaño o falsedad en absoluto junto con ella; pero como otras gracias son sólo en parte, sabemos en parte, amamos en parte, así que somos sinceros y rectos en parte. ¿Quién puede comprender su error? Podemos abusar del signo de sinceridad yendo demasiado bajo.

(1) Cuando tomamos la sinceridad por tranquilidad de conciencia que no acusa.

(2) Cuando limitamos la sinceridad a un hecho en particular, o solo a algunos pasajes.

(3) Cuando juzgamos la sinceridad por los fines inmediatos de las acciones, sin prestar atención a lo principal y lo principal, "Todo lo que hagas, hazlo todo para la gloria de Dios".

II. A continuación, consideremos qué es esta rectitud y, por tanto, en qué es una señal.

1. No hay sinceridad sino donde hay un cambio completo y poderoso de todo el hombre por la gracia de Dios.

2. La rectitud es una señal, y luego se reconoce que es sinceridad, cuando hacemos un buen deber porque Dios lo manda.

3. La rectitud se ve en la universalidad de la obediencia. Así, un negrito, aunque tiene dientes blancos, no puede ser llamado blanco, porque es solo en algún aspecto, por lo que tampoco se puede llamar sincero a un hombre que solo tiene una obediencia parcial.

4. Entonces, la rectitud es una verdadera señal cuando los motivos de todas nuestras acciones son puros y celestiales; cuando todo está hecho por la gloria de Dios, o por los motivos que requiere la Palabra de Dios.

5. La rectitud es cuando un hombre es muy diligente y concienzudo en los deberes internos o secretos, para realizarlos, y en los pecados espirituales o del corazón y los deseos secretos de evitarlos. Así explicadas estas cosas, obsérvese que es un signo seguro y confortable de la gracia, cuando un hombre está dispuesto a que Dios busque su alma y todo lo interior ( Salmo 17:3 ).

(1) Consideremos cómo intenta Dios, para que podamos percibir nuestra voluntad en ello. Y el primer camino es por Su Palabra, “Todo lo que manifiesta y así reprende el mal, es luz” ( Efesios 5:13 ). Así como por la luz de los rayos del sol vemos las pequeñas motas y moscas en el aire, así por la Palabra de Dios brillando en nuestros corazones llegamos a ver muchas cosas pecaminosas e ilegales que no percibíamos antes.

(2) Una segunda forma por la cual Dios prueba es un ministerio poderoso y que examina el alma.

(3) La obra de la conciencia dentro de nosotros, que también nos prueba. Dios ha encendido una luz dentro de nosotros, y cuando esta es iluminada por la Palabra, entonces llena de luz el pecho del hombre.

(4) Dios nos prueba con las iluminaciones de Su Espíritu y con las fuertes convicciones de ese modo.

(5) Dios intenta cuando por Su Providencia somos puestos sobre muchos deberes y mandamientos que en otras ocasiones no nos conciernen. Por tanto, Dios examinó a Abraham con la orden de ofrecer a su único hijo Isaac. Así, Dios probó al joven que tenía gran confianza en sí mismo. La solidez del barco se prueba en el fuego; la habilidad del marinero en una tormenta; los árboles en una tempestad de viento.

(6) Y esta es la forma fija de prueba, es decir, cuando Dios nos somete a Sus castigos. Esto manifiesta de qué metal somos ( 1 Pedro 1:7 ).

Así como Dios usa estas diversas formas para probarnos, y el alma de un hombre piadoso está lista aquí, así en estos tres casos especialmente un hombre piadoso se entrega a sí mismo para ser examinado.

1. En materia de doctrina. Aunque la herejía puede ser meramente una cuestión de conciencia y opinión, sin embargo, en su mayor parte, los principios y motivos carnales están entretejidos con ella.

2. En materia de adoración recibida y servicio tradicional de Dios. Aunque sea la adoración la que puede alegar la costumbre por prescripción, el elogio de muchos años de la universalidad de los eruditos; sin embargo, un corazón verdaderamente sincero desea que todas las cosas sean examinadas y probadas de la Palabra de Dios.

3. Esto se descubre eminentemente en la práctica.

III. A continuación, consideremos cuáles son los efectos de un temperamento tan amable en el corazón.

1. Donde esto es, no excusa ni mitiga el pecado, sino que acepta a Dios contra sí mismo.

2. No descansando sobre los generales, sino aplicando particularmente los asuntos del deber.

3. Un corazón sincero ama la reprensión piadosa y a los que la dan. Uso de examen. Aquí hay una piedra de toque y una prueba para ustedes. ¿Hay amor a la luz o miedo a la luz? ¿Tiene miedo de la Palabra de Dios, un ministerio de búsqueda de alma, aplicaciones cercanas y particulares?

4. Entonces sospecha que no todo es sano dentro de ti. ( A. Burgess. )

Sencillez y sinceridad

Estas palabras tienen el encanto de la vida en ellas. Nos dicen cómo vivía un hombre: y no en circunstancias tranquilas en un clima soleado, sino cuando estaba acosado por enemigos, dificultades y tristezas; y no sólo en lugares conspicuos, sino en todas partes, y no por poco tiempo, sino siempre. Aquí está el tipo de vida que cada uno de nosotros debería esforzarse por conseguir como propio.

I. conciencia.

1. La facultad suprema, o algo que ocupa un lugar supremo, en la vida moral del hombre. La vida moral es superior a la intelectual, y la dignidad de la conciencia es que es el elemento rector de la vida moral.

2. Todos saben qué es la conciencia. Encuentra uno que sepa que hay un bien y un mal, lo sabe por su conciencia. La conciencia siempre usa la razón, como, de hecho, los otros poderes, para formar sus juicios. Pero los juicios formados son más altos que las liberaciones de la razón.

3. La conciencia no es infalible; pero aún así es supremo. Necesita instrucción, pero aún así un hombre debe actuar de acuerdo con la luz que tiene, mientras siempre busca más. Es el único reloj que señala la hora moral del día. Es la única sombra que cae sobre el reloj solar de la vida. El único barómetro que da una indicación verdadera del estado de la atmósfera moral interior. Vaya por eso. No mires el reloj, etc., que gobierna la conciencia de otro hombre.

4. Una buena conciencia, como una buena esposa o esposo, solo merece lealtad fiel “mientras ambos viváis”. De hecho, la muerte moral ha llegado cuando la conciencia no tiene más testimonio que dar, o cuando su testimonio es desobedecido sistemáticamente. Pero la descripción de la vida y el carácter en este pasaje es aún más pacífica. La escrupulosidad, después de todo, es una cualidad general. Para conocer a un hombre, qué es y cómo vive, necesitamos información en particular. Bueno, aquí está una de las cualidades particulares.

II. Simplicidad - unicidad de mente, propósito, carácter, vida - lo opuesto a la duplicidad - duplicidad en el habla, el comportamiento, el corazón.

1. Todos los que son mucho en el mundo saben muy bien cuán lleno está de esto. Hablar dos veces, decir una cosa y significar otra, usar el lenguaje para ocultar el significado o, equívocamente, para engañar. Doble trato. “No es nada, es nada, dice el comprador; pero cuando se va, se jacta ”. Doble apariencia también. ¡Qué máscaras llevan los hombres! ¡A veces reluciente, a veces sórdido! Un hombre llega rodando a casa en un carruaje y entra en una casa magnífica, y después de recibir a una espléndida compañía, entra en su propia habitación, saca su libreta de banco y la deja abierta junto a los derechos sobre él que ese libro muestra. no hay forma de encontrarse, y se sienta allí un rato, en la miseria, bajo la sombra del espantoso hecho de que él es, en realidad, un arruinado.

Tomemos un ejemplo del otro lado. Un hombre llega caminando penosamente a casa por las calles mojadas, entra en una casa sencilla, moderadamente amueblada, toma una comida sencilla y ordinaria y luego recibe a uno o dos amigos. Uno de ellos al marcharse le pide a una guinea que le haga una caridad. Este hombre sencillo y bueno expresa buena voluntad, pero niega con la cabeza y dice: “Ves que soy de una manera muy humilde; debes ir a los ricos ". Luego, poco a poco, él también mira su balance.

Este hombre está rodando en riqueza, aunque sin ninguno de sus signos externos. Sin embargo, puede esconderse de su propia carne. “Nuestro regocijo”, si somos cristianos, es este, el testimonio de nuestra conciencia de que vivimos “en sencillez”, sin decir lo que no queremos decir, ni parecer lo que no somos.

2. Sobre todo, debemos mantener esta pura sencillez en el ámbito religioso; evitando, por un lado, la alta fraseología que expresa más de lo que creemos, sentimos, o realmente queremos decir; y, por otro, el silencio comprometedor, o el discurso breve y vacilante, que expresa menos de lo que creemos, sentimos y somos.

III. Sinceridad, que quizás no aporta ningún elemento característicamente diferente. Son casi como hermanas gemelas. La palabra significa, literalmente, translucidez, claridad de mente. ¡Cuando te metiste en un diamante, podrías decir que es sincero! ¡O en un pozo de cristal, o hasta las profundidades del mar tranquilo y silencioso! Tal es la sinceridad de un alma devota. Se le llama, literalmente, "la sinceridad de Dios", ya sea porque es como la Suya, o porque viene directamente de Él y nos hace partícipes de la naturaleza Divina. Ahora mira qué es eso y cómo lo impregna:

1. Naturaleza. ¿Alguna vez el sol sigue brillando? ¿O la luna más dulce retiene su luz? ¿Alguna vez los ríos regresan a sus fuentes o las mareas comienzan a disminuir a media inundación? ¿Ha habido alguna vez una primavera que dio la vuelta al mundo para gritar flores y hojas, a la que no le siguió un otoño con más o menos frutos? ¿Se hundirá la madera? ¿El hierro nadará?

2. Providencia. ¿No gobierna Dios el mundo, de modo que el que dice la verdad y hace lo correcto siempre obtiene lo mejor de ella al final? Sí; y también en el medio, y desde el principio.

3. El evangelio, con su gran revelación de amor, su gran donación de vida, su poder de redención del pecado, sus promesas de ayudas oportunas y su grandiosa y última promesa de "vida eterna". Dios es sincero en todos. No podemos apuntar demasiado alto ni esperar demasiado. "Si no fuera así, nos lo habría dicho". El es sincero. ¿Hay alguien que afirme lo contrario? ¿Quién ha subido a un trono de gracia y ha sido rechazado? Tal es la sinceridad de Dios; y es de esta misma cualidad que Sus hijos participan cuando viven la vida que les conviene. No pueden dejar de ser sinceros cuando ceden a Su misericordia.

IV. Alegría. Este tipo de vida está bien adaptado para alegrar a los hombres. Recuerde, el que escribe estas palabras a menudo se ve abrumado por grandes trabajos, sufre mucha persecución, es mal juzgado incluso por sus amigos. ¡Y sin embargo, aquí se retira a su propia conciencia feliz como a una fortaleza de paz y seguridad! Y, de hecho, ningún estado moral podría imaginarse tan fuerte, tan seguro como éste. Cuando tiene una conciencia que "guarda", o más bien que lo mantiene, cuando lleva una vida sencilla, cuando respira la sinceridad de Dios, que no tenga miedo.

V. Pero ahora empezamos a añorar otra palabra que nos haga esta seguridad sana, profunda y segura. Porque, ¿no hay alguna posibilidad de que esta satisfacción profundamente consciente en la posesión de la justicia personal pueda llegar a tener algún matiz de "justicia propia"?

VI. La palabra es Gracia. “Por la gracia de Dios” así lo hemos vivido. Particularmente "no por sabiduría carnal". Ningún hombre puede alcanzar las alturas de la seguridad, la pureza y la alegría de esa manera. Sin embargo, ese es el principio que muchas personas están adoptando para su autodesarrollo. “La sabiduría carnal” es simplemente “la sabiduría del mundo”, con sus vigilias, sus vueltas y sus faltas de sinceridad, con su habla suave, su apariencia hermosa y sus caminos secretos.

¿Alguien piensa que puede desarrollar su naturaleza y hacer justicia a su inmortalidad con eso? ¡Oh, miserable error! No con sabiduría carnal, "sino por la gracia de Dios" - por sus limpiezas, sus encendedores, sus renovaciones, su crecimiento; por toda su deriva y disciplina tenemos "nuestra conversación en el mundo". Y debido a que es “la gracia de Dios”, aquellos que la toman, confían en ella y la utilizan, no pueden fallar en alguna medida en realizar y encarnar, y no pueden fallar, en última instancia, en perfeccionar el ideal justo de las Escrituras. santidad. ( A. Raleigh, DD )

Sobre la sinceridad

Otro habría dicho: Mi regocijo es este, el testimonio del mundo, que con mi conocimiento de sus caminos y el uso hábil de las circunstancias, he tenido éxito en mis proyectos favoritos de acumular riquezas, aumentar mi poder, elevarme a un alto nivel. elevación en los escalones de la ambición. La sinceridad es la virtud a la que invito a su atención especial; ya que no es sólo una virtud moral, sino una distinguida gracia evangélica, esencial al carácter de todo hombre justo y de todo discípulo de Cristo.

Por eso está tan enérgicamente ordenado en el volumen sagrado. Josué exhorta a los israelitas a "temer y servir al Señor con sinceridad". Esta virtud es inseparable del corazón y la mente de todos los que adoran al Padre en espíritu y en verdad. Es un principio radical en la constitución de toda sociedad virtuosa: el alma de unión, cooperación, amistad, amor, piedad, devoción. Sin ella no hay moralidad ni religión.

Entonces, preguntemos, ¿cuál es la naturaleza de esta virtud y cuáles son sus requisitos? El término sincero, en su aplicación moral, implica claridad y transparencia de carácter. Pero aunque la ley de la sinceridad prohíbe imperativamente todo engaño, no nos obliga a abrir todo nuestro corazón al escrutinio de todo ojo curioso, ni a divulgar en voz alta toda verdad fuera de estación que pueda ocupar nuestras mentes.

No puede haber violación de la sinceridad al mantener una reserva adecuada, siempre que dicha reserva no lleve a nuestro amigo o vecino a una conclusión equivocada; confiar cuando dude, o abrir el pecho cuando lo cubra con triple malla. No tenemos la obligación de ofender ni provocar enemistad. Hay casos en los que sería una crueldad extrema divulgar todo lo que hemos oído o conocido sobre las desgracias o faltas de un vecino. Son innumerables los engaños que practican todos los días los hombres sobre los hombres y los hombres sobre sí mismos.

En cuanto a estos últimos, es demasiado notorio con qué ingenio disfrazan sus vicios, los barnizan hasta que asumen la apariencia de virtudes o amables debilidades. No menos numerosos son los modos en que los hombres practican la falta de sinceridad hacia los demás, mediante la hipocresía y la falsedad, el fraude y el perjurio. La cortesía es una virtud cristiana. No se opone a la sinceridad sino a la vulgaridad. La falta de sinceridad de la que hablamos tiene apariencia de cortesía, pero es cortesía en exceso.

Se aprende en la escuela del engaño, en la corte de la moda. La costumbre, continuadora de muchas prácticas perversas, ha dado su sanción a una cierta especie de fraseología que se denomina educada y que, por acuerdo general, se entiende que no significa nada; sin embargo, el respeto por la sinceridad cristiana debería inducirnos a emplearla con cautela. También hay trucos y engaños en ciertas transacciones que, por una convención similar, se supone que no van acompañadas de vileza moral; es más, la destreza con la que se llevan a cabo confiere los mayores elogios a su agente.

Pero, ¿no es evidente para todo cristiano que si tales transacciones reciben cualquier sanción que puedan de la costumbre y del mundo, están totalmente desautorizadas por la Palabra de Dios, que es la norma cristiana del bien y del mal? Se ha sostenido, en oposición a la piadosa sinceridad del apóstol, que el disimulo puede ser practicado legalmente para el establecimiento de algún diseño útil - para promover un movimiento en la política o confirmar una doctrina en la religión - y que si el fin sea ​​loable o benéfico, los medios son indiferentes.

Esta opinión, fundada como está en la ignorancia y el pecado, ha producido muchos males. La fuente impura debe enviar una corriente impura. Incluso cuando el fin en vista es realmente deseable, si se emplean medios viciosos para lograrlo, despiertan una sospecha justa y natural de que tiene algún objeto oculto que es egoísta. Además, ¡cuántas veces nos equivocamos en la naturaleza del verdadero bien! ¡Cuán a menudo lo que contemplamos como bello y bello es considerado por otros como deforme y odioso! Pueden no prever nada más que miseria en el proyecto mismo del que anticipamos la felicidad.

La sinceridad es la característica de una disposición noble y magnánima, tanto como su vicio opuesto es la indicación de lo mezquino y poco generoso. Un hombre valiente desdeña colgar falsos colores, aprovecharse injustamente incluso de un enemigo, parecer lo que no es. Como la falta de sinceridad vicia todas las virtudes, defrauda toda esperanza; porque está escrito: “La esperanza del hipócrita perecerá, su confianza estará en una telaraña.

Se apoyará en su casa, pero no se sostendrá; la retendrá, pero no durará ". Los motivos de la conducta de un hombre suelen estar más cerca de la superficie de lo que imagina, incluso cuando los considera más profundos; y de ahí que ocurra que casi todas las especies de imposición se detectan con tanta facilidad. Tales son las travesuras de la falta de sinceridad, su falacia e inseguridad, su sospecha y su castigo.

Los beneficios de su virtud opuesta, igualmente llamativos y numerosos, se ven reforzados por el contraste. El hombre sincero es valiente y coherente. No teme ningún escrutinio; no tiene miedo de verse atrapado en la trampa de sus propias contradicciones; se siente consciente de que cuanto más lo inspeccione, más fuerte crecerá su convicción de su integridad; de modo que, incluso por motivos egoístas, sería prudente actuar siempre con sinceridad.

Nada es más aborrecible para todo el espíritu del cristianismo que toda especie de hipocresía, ya sea de palabra, de hecho o en forma muda, por cualquier motivo que proceda o por cualquier pretensión que se practique. La hipocresía es el agente más eficiente del Anticristo, y ha hecho más daño a la causa del cristianismo que la hostilidad abierta más decidida. Funciona con la savia y realiza sus malvados propósitos maniobrando en la oscuridad.

Los apóstoles de Cristo, como se convirtieron en discípulos de tal maestro, al igual que Él, condenan la hipocresía y son fervientes en su elogio de la verdad, la honestidad, la franqueza y la sinceridad. Desean que tengamos respeto por Dios en todas nuestras acciones, y todo lo que hagamos, que lo hagamos de corazón para el Señor y no como para los hombres. Con sinceridad, el apóstol une la sencillez, su asociado natural. Pero de esta virtud se puede observar con razón que es más don de la naturaleza que de educación; una de esas raras dotes que concede sólo a sus favoritos.

Considerada en general, es una cualidad que agrada más a un gusto puro e incorrupto en todo aquello con lo que se puede relacionar. Lo admiramos en la arquitectura, en el mobiliario, en la vestimenta, en los modales, en la composición literaria, y de ahí la inigualable belleza de las Sagradas Escrituras, que aún continúan agradando y nunca palidecen por la repetición. En la medida en que la sencillez es una virtud moral, excluyendo todos los puntos de vista siniestros y el doble trato, está en el poder de todo hombre, y es deber de todo hombre adquirirla.

A los jóvenes les recomendaría más particularmente esta virtud. En ellos, naturalmente, esperamos encontrar franqueza e ingenuidad, y nos sentimos cruelmente decepcionados cuando descubrimos cualquier intento de imposición o engaño. Son los presagios más desfavorables de su valor y respetabilidad futuros. La deformación del árbol joven crece de forma empedernida en el árbol, y una leve enfermedad que un pequeño remedio podría eliminar se vuelve incurable por negligencia. ( AR Beard. )

Sobre la sinceridad en la religión

Todos valoramos la sinceridad en la religión, pero muchos pasan por alto que lo único que puede dar valor a esta sinceridad es que somos sinceros en la religión verdadera. Suponer que un hombre es sincero en un sistema falso es sólo suponerlo adormecido en la insensibilidad o endurecido en la obstinación; es suponerlo colocado casi fuera del alcance de la convicción. ¿Cuáles son las evidencias de esa sinceridad? ¿Cómo puede un hombre saberse realmente serio en sus preocupaciones espirituales?

1. Lo primero que nos permitirá responder afirmativamente es que no hay espíritu de compromiso en nuestra religión; que "paguemos a Dios lo que es de Dios", sin, lo que podría llamar, el descuento del mundo; que no permitamos deliberadamente que "una jota o tilde de la ley pase sin cumplirse". Esta es una fuerte evidencia de sinceridad. Los hombres que son en su corazón esclavos del mundo, y sin embargo, incapaces de deshacerse por completo del yugo de la conciencia, generalmente se las ingenian para reconciliar a ambos, construyendo un sistema de religión para ellos mismos, que creen que pacificará a uno y les permitirá retenerlo. su aferramiento al otro, inventan una religión que consiste en formas externas, pero que no tiene el poder de arrancarles el sacrificio de una codicia amada.

2. Otra prueba, escasamente inferior, es la perseverancia. Son pocos los individuos que en algún momento de su vida no han sentido impresiones religiosas; no hay un libertino a quien sus vicios no hayan aterrorizado a veces hasta una reforma parcial; pero no hay permanencia.

3. Añado que, en mi opinión, una fuerte evidencia de la sinceridad en la religión es que soporta la prueba de la soledad y no nos abandona ni nos reprende en la hora de la reflexión solitaria. Tan universales son las obras del orgullo, el prejuicio y el error, que es muy necesario distinguir entre los efectos que producen en los profesores de religión y la operación de causas muy diferentes, que terminan en producir los mismos efectos.

Así, la pasión producirá celo en la religión, cuyas evidencias externas serán tan radiantes como si el fuego se encendiera desde el cielo. Toda pasión y todo vicio pueden asumir el disfraz de ángel de luz. Pero el sistema que defienden y las consecuencias que sugieren no resistirán la prueba de la soledad.

4. Pero la mayor prueba de sinceridad, aquella ante la cual todos los demás se desvanecen, y sin la cual, de hecho, ninguna puede ser una prueba admisible, es la conformidad de nuestra vida con nuestros principios. Otras evidencias pueden engañarnos, pero esto nunca puede. No los que me dicen: Señor, Señor, entrarán en el reino de los cielos, sino los que hacen la voluntad de mi Padre. ( CR Maturin. )

Por tanto, cuando me propuse esto, ¿utilicé la ligereza? ... para que en mí hubiera sí, sí, y no, ¿no?

Si y no hombres

(sermón a los jóvenes): - Permítanos&mdash

I. Note los hechos a los que Paul vincula su soltería y honestidad de propósito,

1. Cristo no fue un sí y un no.

(1) En su carácter personal, era sí. Combinó la gracia y la flexibilidad del sauce y la fuerza del roble, pero no tenía doble ánimo. Se adaptó al pecador tembloroso y al fariseo confiado, pero a pesar de todo era uno y el mismo.

(2) Así fue y es Su evangelio. Adaptado a todas las clases y condiciones, no se adapta a ninguna. No tiene un conjunto de doctrinas para los pocos favorecidos y otro para el mundo.

2. Las promesas de Dios. No hay vacilación sobre ellos. Dios quiere decir todo lo que dice, y dice lo que quiere decir.

3. Pero, ¿qué tenían que ver estos con el cargo de podar? La respuesta está en los versículos 21, 22. El carácter de Pablo se inspiró en el carácter de Cristo: no había actuado según la carne, sino según la nueva naturaleza formada por el Espíritu de Cristo. Tenemos aquí un ejemplo notable de poner las cosas comunes de la vida bajo los poderes del mundo venidero. El apóstol había planeado un viaje y cambiarlo podría parecer un asunto menor. Pero no es así con Paul. Sus propósitos se formaron y solo podrían cambiarse bajo la mirada del Gran Maestro. Y estaba tan imbuido de Su Espíritu, que no podía hacer otra cosa.

II. Examine algunas variedades de hombres sí y no.

1. Los hombres malvados sí y no - el hombre que intencionalmente, y sin tener en cuenta lo bueno o lo incorrecto, es ahora sí y ahora no, como mejor se adapte a su propósito. Este hombre es un santo con santos y un diablo con diablos. Como político, es Whig o Tory, demócrata o aristócrata, siempre que solo él pueda alcanzar su fin. En la religión, los negocios y la vida social, él lo es todo para todos los hombres en un mal sentido.

2. El débil sí y no puede que en el fondo no sea un mal hombre. No mentiría ni bebería deliberadamente ni juraría estar en armonía con su compañía; pero dentro de ciertos límites es tan variable como el viento. Nunca sabes cuando lo tienes. Es como el camaleón que no tiene colores propios, pero "toma prestado del tono de su vecino".

3. El compuesto de estos dos. Hay aquellos en quienes encuentras la maldad tan combinada que no puedes decir si predomina el tonto o el bribón, objetos ahora de ira, ahora de piedad.

4. También hay casos de sí y no en las vidas de los más honestos y valientes bajo la tentación: Pedro.

III. Urge el cultivo del carácter opuesto. No seáis hombres de sí y de no,

1. En la moral de la vida y de los negocios. Acaban de entrar en la vida, ¿se entregarán a la corriente maligna o la resistirán? El sí y el no puede traer un éxito temporal, pero a la larga significa la ruina.

2. En el departamento de religión y fe. La cuestión que se determinó en el pasado sobre el Carmelo debe ser determinada por usted ahora. ¿Tu vida es impía o piadosa?

3. En el seguimiento práctico de sus principios cristianos. ( J. Kennedy, DD )

Significando lo que decimos

(A los jóvenes): - Pablo fue mal juzgado en cuanto a sus motivos y consistencia. Parece que tenía la intención de visitar Corinto tanto en su camino a Macedonia como a su regreso; pero algo que pensó en el momento suficiente lo llevó a cambiar de opinión, y su palabra no se cumplió. Los murmuradores atribuyen esto al capricho. Esto llevó a Pablo a afirmar sobre qué principio actuó en este y en todos los casos.

I. Cuando decimos sí o no, debemos hacerlo en serio.

1. Nuestras palabras deben ser serias. El espíritu ferviente de Paul temía una lengua liviana, y ser considerado un hombre frívolo, por no decir poco sincero, era más de lo que podía soportar. Y no debería ser un grillete para el habla tener en cuenta la realidad de las cosas. El Dr. Johnson no pudo soportar al hombre que no podía contar una historia sin exagerar. Y luego, en la obra de la vida, debemos evitar una forma de hablar vaga: declaraciones al azar, cuestionables y plausibles que, aunque parezcan verdaderas, se difuminan en la falsedad. Cada palabra y acción debe provenir de la menta de la conciencia estampada con la imagen y el letrero del Rey.

2. El apóstol condena “el hacer un propósito conforme a la carne” , es decir, según algún principio cambiante de naturaleza maligna. El apóstol se resiste a todas las reservas mentales, a la amable debilidad que te promete cualquier cosa y no te da nada, así como al oficio que guarda mientras pretende dar. Parece tener especialmente en cuenta nuestra tendencia a complacernos a nosotros mismos.

Si decimos “sí” o “no” para evitar problemas, si decimos algo por conveniencia o egoísmo, o por amor a la popularidad, descansamos sobre un fundamento carnal y un “propósito según la carne”. La verdad a menudo nos pone en terribles inconvenientes, pero un buen hombre dice la verdad en su corazón y no cambiará aunque haya jurado en su contra.

II. No debemos aferrarnos a nuestro sí y no obstinadamente ya pesar de la luz fresca de arriba. Podemos decir en serio nuestra palabra cuando la decimos, y proponerla en obediencia al conocimiento presente de la voluntad de Dios; pero no podemos afirmar que lo guardaremos, pase lo que pase. "El corazón del hombre concibe su camino, pero el Señor dirige sus pasos". Así sucedió con Pablo aquí y en Hechos 16:6 .

En todo caso deberíamos decir: "Si el Señor quiere". Es una señal de debilidad y maldad cuando alguien se pone en su propósito, cuando Dios le ha advertido que lo abandone. Tomemos, por ejemplo, a Jefté y Saúl ( 1 Samuel 14:24 ). No se apegue a su resolución cuando vea que Dios tiene una diferente.

¿Qué importa tu promesa cuando el Señor ordena algo más? Pero dices: "Si no cumplo con mi palabra, ¿qué se pensará de ella?" Vaya, debes aprovechar tu oportunidad, que, con Dios de tu lado, no será mala. Conclusión:

1. Si actúan de acuerdo con estos principios, serán hombres honorables en todas las relaciones de la vida.

2. ¿No es un insulto para un cristiano cuyo sí es sí, etc., que se le pida que lo jure?

3. ¿Qué sería de Inglaterra con un pueblo que ama y habla la verdad?

4. Solo recuerde que todo debe estar arraigado en un verdadero evangelio (versículo 20). ( JP Gledstone. )

Objetivo

El propósito de la vida de un hombre debería ser como un río, que nació de mil pequeños arroyos en las montañas; y cuando, por fin, haya alcanzado su madurez en la llanura, aunque, si lo miras, verás pequeños remolinos que parecen como si hubieran cambiado de opinión y volvieran a las montañas, sin embargo, todos sus poderosos la corriente fluye, inmutable, hacia el mar. Si construyes una presa a través de él, en unas horas lo pasará con voz de victoria.

Si las mareas lo controlan en su desembocadura, es solo que, cuando disminuyen, puede barrer nuevamente hacia el océano. Así va el Amazonas o el Orinoco a través de un continente, sin perder nunca su rumbo, ni cambiar de dirección por los mil arroyos que caen en él a la derecha y a la izquierda, pero solo usándolos para aumentar su fuerza, y llevándolos. hacia adelante en su canal irresistible. ( HW Beecher. )

Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que fue predicado entre vosotros por nosotros… no fue un sí y un no . -

Los oyentes recordaron el tema de los predicadores

I. Pablo fue un maestro, pero enseñó para llevar a los hombres al Gran Maestro.

1. Esto es peculiar de la dispensación cristiana. Los profetas predicaron, pero su objetivo directo, con la excepción de sus profecías del Mesías, no era llevar a otro. Sin embargo, este fue el caso de Juan el Bautista. Predicó, no sobre su propia misión, sino sobre el Cristo venidero, a quien abrió camino. Así que Pablo nunca se propuso ser un maestro, lo que Jesús había prohibido, sino que enseñó a los hombres a sentarse a los pies del Hijo de Dios.

2. Como maestro, Cristo supera a todos los que le precedieron o le siguieron. Los tesoros de la sabiduría y del conocimiento están en él; el Espíritu sin medida reposa sobre él; El es la Verdad. Dios había rasgado los cielos para decir a los hombres: "Escúchenlo". Paul se hizo eco de esto.

3. Y los verdaderos ministros de Cristo imitan a Pablo. No traen ante ustedes a ningún sabio antiguo o maestro moderno; ¿Por qué deberían exhibir el retrato cuando pueden mostrarte el original? Y si alguno de ustedes no está aprendiendo de Él, aprenda de Él ahora.

II. Pablo era un ministro y ministró para hacer que los hombres simpatizaran con el sacerdocio de Cristo.

1. Él mismo no era sacerdote, excepto en el sentido en que enseñó que todos los cristianos son sacerdotes. Su doctrina era que Cristo había quitado el pecado una vez en el fin del mundo mediante el sacrificio de sí mismo.

2. Y este fue el secreto de su gloria en la Cruz. Ahora bien, si “el Hijo de Dios, Jesucristo”, murió simplemente como murió Esteban, ¿por qué debería gloriarse Pablo en Su muerte?

3. Y los verdaderos ministros de Dios también siguen a Pablo en esto. Cuando los hombres se acercan a ellos reconociendo su pecaminosidad y anhelando el perdón y la absolución, dicen: "Ve al Sumo Sacerdote de Dios, Cristo Jesús".

III. Pablo fue heraldo y embajador, y proclamó al Hijo de Dios, Jesucristo, Rey de reyes.

1. Enseñó la sujeción a los soberanos terrenales dentro de un cierto límite, pero en asuntos religiosos no estaba sujeto a ningún potentado humano: chocó incluso con Pedro. Todos somos iguales con respecto al Salvador: "uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos".

2. Aquí nuevamente los verdaderos ministros de Dios siguen a Pablo. Dicen que el gobierno está sobre el hombro de Cristo, y que el Hijo de Dios es la fuente de la ley y de todo honor. Coronémoslo como Señor de todo, con nuestro amor, confianza, oraciones, obediencia, celo y devoción.

Conclusión:

1. El principal regalo de Dios es Su Hijo. Él te ha dado muchas cosas preciosas, pero no hay regalo como ese.

2. Estás bajo la custodia de Cristo. Al confiar en Él, se han entregado a Él; Él está a cargo de su cuerpo, alma y espíritu. De su mano nunca podrá ser arrebatado por ningún enemigo, porque es la mano del "Hijo de Dios, Jesucristo".

3. ¿Cómo es que no amas a Jesucristo y no confías más en Él? No lees ni piensas lo suficiente en Él. ( S. Martín. )

En él estaba el sí. -

En él estaba sí

Cuánto se incluye en la palabra ¡Sí! De esa palabra, esperándola, ¡qué corazones ansiosos han colgado! El alma clama por certeza y satisfacción, y ...

I. Cristo resuelve el problema de la naturaleza. Estamos perplejos por “la carga del misterio” que nos rodea y anhelamos su solución. Este anhelo ha dado testimonio y ha dado frutos en todas las épocas. Vemos esto especialmente en el hindú - la religión del hombre natural - Dios sin carácter, conciencia, voluntad. Y el Hinduismo está haciendo sus conversos entre nosotros. El sistema de mitos de Strauss, el panteísta absoluto de Hegel, la sustancia panteísta de Schelling, la idealización de Fichte, todos estos sistemas tienen sus discípulos entre nosotros.

La naturaleza no responde a preguntas, no resuelve dudas; conoce la inquisitiva inteligencia del hombre; y cuando estos dos se casan, hacen una religión. Pero es una religión sin motivos y sin salvaguardias. Ahora sobre este estado de ánimo desciende Cristo, y en él está la seguridad divina. Él dice: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". En esta personalidad, Dios levanta el telón de su eternidad.

“Él” era y “es el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de Su persona”. Como la luz pinta semejanzas, para que yo tenga la imagen expresa de una persona a la que nunca he visto, así Cristo es el retrato de Dios. Sé que Dios es una persona y un poder, una conciencia y una voluntad, cuando puedo creer en Jesús. No ha llegado ninguna respuesta de la naturaleza, ni de la naturaleza; pero ha venido, y la luz verdadera brilla.

II. Cristo reconcilia las contradicciones de las escrituras. ¿Cómo es que en Dios no hay “mudanza ni sombra de variación” y, sin embargo, Él escucha y contesta la oración? ¿Cómo es que “los de limpio corazón ven a Dios, a quien nadie puede ver”? ¿Cómo es que un "hombre es justificado por la fe" y, sin embargo, "por la gracia"? ¿Cómo es que Dios es omnipotente y, sin embargo, se habla del hombre como libre? Bueno, no hay duda de que existen contradicciones, pero en Él se explican: Las contradicciones pueden existir en Dios incluso cuando existen partes opuestas en un círculo, pero es el círculo lo que explica.

Vea a los hombres trabajando en las paredes opuestas de un edificio, mientras crece, trabajan opuestos unos a otros; pero la unidad de la concepción y el trabajo se contempla en el techo. Miro la doctrina de la gracia de Dios y la responsabilidad del hombre, parecen estar en conflicto entre sí; así el infinito y la omnipotencia eterna de Dios, y la libertad y el poder, y la voluntad del hombre, pero estas cosas se vuelven más claras para mí cuando veo a Jesús. Por eso se le llama la "piedra angular"; la piedra angular se encuentra con lo que de otro modo nunca se encontraría, reconcilia lo que no podría reconciliarse.

III. Jesús da el sí a tus preguntas más intensas, como no lo pueden dar otros maestros y consoladores, Aquello que es más alto que yo, y que está satisfecho, debe satisfacerme. El conocimiento, la experiencia, el amor y la simpatía de Cristo seguramente son mayores que los míos; Estaba satisfecho y esto debería satisfacerme a mí. Este puede ser un terreno bajo para ocupar, pero desde esta escalada puedo subir mucho más alto. Estoy en pena; si pudiera sentir que el dolor tiene algún propósito o plan, podría soportarlo.

Me acerco a Él y le digo: "Señor, ¿hay algún plan en mi dolor?" y "en él está el sí". "La copa que mi Padre ha dado, ¿no la beberé yo?" Pero, ¡ah! ¿Hay vida más allá de esto? ¿Quedaste satisfecho? "Padre, los que me has dado, quiero que donde yo estoy, estén conmigo". “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. ¡Y salvación! ¿Puedo esperar, puedo confiar en ti? “Al que a mí viene, no le echo fuera.

Conclusión: Leemos de los discípulos, una de las mañanas después de la resurrección, vieron a Jesús de pie en la orilla, y no sabían que era Jesús; pero al fin lo supieron; así, después de vadear mares, fuegos y nieblas, que se nos conceda verlo. ( E. Paxton Hood. )

El divino sí

El corazón humano clama a Dios y puede descansar solo cuando sus misteriosas preguntas se encuentran con la respuesta ¡Sí! La religión no es imaginación, es revelación. Todo sigue siendo incertidumbre fuera del Cristo.

I. Hay conceptos falsos sobre el carácter de Dios.

1. Durante siglos, el mundo había adorado a dioses y diosas, cuyo ritual había convertido incluso el vicio en parte de la adoración. Las deidades paganas en el mejor de los casos eran toscas, duras y crueles. Cristo vino y dio la verdadera concepción: "Dios es amor".

2. Si sus labios están sellados en cuanto a mucho de lo que a la curiosidad le gustaría saber, su palabra es clara y convincente en cuanto a todo lo que necesitamos saber.

II. Hubo esfuerzos equivocados después de una vida Divina. ¡Los hombres habían estado probando durante siglos sus propias filosofías de la bondad! Las multitudes no habían contado la salud o el hogar, la vida o la belleza, que les eran queridos, para poder escapar de la mancha del mal y elevarse a través de la conquista de sí mismos hasta Dios. Pero la economía ascética de la vida no funcionó bien. La represión solo conduce la vida por canales desagradables e impíos.

¿Es esta vida terrenal de Dios? ¿Son los intereses humanos divinos? ¿Son el amor y el matrimonio de Dios? ¿Sonríe ante alegrías inocentes? Cuán perfectamente se responde todo esto en la vida del Redentor. “No ruego que los quites del mundo”, etc.

III. Había anhelos por el cumplimiento de la promesa divina. ¿Visitaría Dios a los hombres y los bendeciría? era el problema tanto del filósofo como del santo. Pero todas las promesas que sufrieron dolores de cabeza en la creación y la historia tuvieron su hora de nacimiento en el advenimiento de Cristo; porque todas las promesas de Dios en él son sí, y en él amén. Quiero saber si Dios en verdad es amor, si el hombre está hecho para la inmortalidad. Dejado a los más profundos estudiantes de filosofía, estoy en una escuela de Sí y No.

Ahora el materialista me reclama como polvo; ahora el poeta me permite crear imágenes de un más allá. Sólo cuando entro en comunión con Aquel que trajo la vida y la inmortalidad a la luz, puedo decir: “¡En Él está el Sí! “En cuanto a la beneficencia divina, Dios es amor, y en cuanto a la inmortalidad. "Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia". ( WM Statham. )

El eterno sí

Esta fue la respuesta de Pablo a una acusación de vacilación. Jesucristo, a quien predicó, no cambió; ¿Cómo, entonces, podría cambiar su apóstol, tan identificado con su verdad y consigo mismo? A algunos les puede parecer una extraña reivindicación, pero no a aquellos que sienten en lo más íntimo de su alma el Sí de Cristo, y cuán completamente absorto Pablo estaba en eso. Lo inesperado de la aplicación le da fuerza. Si existe tal conexión entre Jesucristo y la adhesión a un propósito como a un viaje, ¿qué tan estrechamente conectada debe estar la vida de un cristiano con Cristo? Considerar&mdash

I. El hecho de la unidad de Cristo. Ésta es una verdad que no tiene un mero interés especulativo. Tiene una influencia práctica inmediata sobre nuestra fe y confianza. La convicción, o el sentimiento de ella sola, da descanso a nuestras almas. Y, sin embargo, es precisamente aquí donde Cristo parece a algunos abarcado con dificultad. Hay grandes contrastes en Cristo.

1. Tiene un lado de tristeza y terror, como un precipicio alpino, o alguna gigantesca nube negra que oculta el sol y el cielo, y presagia una terrible tormenta; y un lado tierno y suave y dulce, como un jardín que mira al sur soleado lleno de belleza y las frutas más ricas flotan con todos los olores delicados y balsámicos. Escúchalo mientras lanza ayes tras ayes como truenos, y luego síguelo mientras derrama bendiciones dondequiera que vaya.

Y, sin embargo, ¿no fue porque era tan amoroso que era tan severo? El amor perfecto se opone a todo lo que se opone al amor. Él no era Sí y No porque mostró diferentes lados de diferentes cosas. Si hubiera hecho lo contrario, habría habido una entrega de la verdad y el derecho y, por lo tanto, del amor.

(1) ¿No están la naturaleza y la vida llenas de unidades que parecen contrarias? La luz y la oscuridad, el frío y el calor se equilibran y conducen a un resultado. Hay un polo negativo y uno positivo en la electricidad, y es por la combinación de dos tendencias opuestas que los planetas se mantienen en su curso constante alrededor del sol.

(3) Mire en el corazón humano y encontrará el mismo principio en funcionamiento. El amor y el odio son opuestos y, sin embargo, no destruyen la unidad si el alma ama lo que debe ser amado y odia lo que debe odiarse. La esperanza y el miedo son opuestos, pero ambos son necesarios. ¿No necesita la imaginación su opuesto al sentido común para evitar que se desate, y nada necesita más la influencia cada vez mayor de la imaginación que el fuerte sentido común? El carácter de Cristo abarca los contrastes similares, pero la unidad brilla con mayor intensidad a partir de estas aparentes contradicciones.

2. Lo mismo puede decirse de otro contraste que se destaca en la vida de Cristo: el que existe entre su humildad y su autoafirmación. Ambos son prominentes y ambos son igualmente apropiados para el Dios-hombre. Su humildad era humana, su autoafirmación era divina y era parte de la revelación que tenía que dar. La suya es una unidad no formal ni estudiada, sino natural, que resulta simplemente de lo que Él era. Es una unidad que se debe sentir, como deben ser todas las unidades, al contemplar el todo y al darse cuenta del objetivo y el significado del todo.

II. La riqueza y la plenitud del sí que es en Cristo. Thomas Carlyle habla finamente del Sí eterno que el alma del hombre necesita para descansar. ¿Podemos encontrar en algún lugar una palabra tan llena de sustancia y bienvenida como Sí? Cristo es el Sí eterno, el único Sí sólido, completo y útil para el alma del hombre. El Eterno Sí no puede ser una verdad abstracta. Ninguna verdad, por sublime que sea, puede dar descanso al corazón.

El Sí eterno debe ser una persona infinita y, sin embargo, una que pueda acercarse y acercarse a nosotros; debe ser perfecto y, sin embargo, su perfección afable y tierna; debe traer a Dios a nosotros, y traer nuestras almas a descansar en Dios, y no hay nadie más que Cristo hace esto.

1. Cristo es el Sí de Dios para nosotros. Los hombres han dudado de si el mundo significaba Sí o No. Hay momentos en los que la naturaleza parece decir Sí, y otros momentos en los que el hombre no puede oír nada más que un feroz No. Para toda una clase de escritores poderosos no hay una verdadera bendición en ninguna parte. Otros encuentran una lucha entre el Sí y el No, como si la bondad que actúa en el universo no pudiera llevar a cabo sus propósitos debido al elemento opuesto.

Pero Cristo es el inconfundible Sí de Dios. Mostró mediante Sus milagros que todos los poderes de la naturaleza fueron ejercidos por el amor, y Su vida y muerte fueron la traducción del Sí Divino en un discurso inteligible, Dios es amor.

2. Cristo es el Sí de Dios para nosotros al ser un Sí para Dios por nosotros. Su obediencia y muerte fue poner un Sí en la habitación de nuestro No. El pecado es decirle no a Dios. Es la negación de la sabiduría y el amor de Dios. Es la desconfianza en Dios, la negación de sus pretensiones y el establecimiento de nuestra voluntad en el lugar de la suya. El infierno es el desarrollo de este No. En la naturaleza que deshonró a Dios al decir No, Cristo pronunció un Sí sublime, uniforme, intenso, mediante la acción, el sufrimiento y el habla.

3. El sí de la verdad positiva está en él. Él afirma: encuentra poca negación en sus palabras. Las bienaventuranzas son las más sólidas de todas las declaraciones. La misma profundidad y amplitud de afirmación está en las declaraciones. “Dios es Espíritu”, etc. “Si sois malos, sabed dar buenos dones a vuestros hijos”, etc. Qué sustancia y riqueza hay en Sus promesas e invitaciones. Y luego piense en la sólida grandeza que le dio a la palabra amor.

4. Jesucristo es Sí a todos los anhelos más profundos y aspiraciones más elevadas del corazón. No hay ninguna pregunta trascendental a la que Jesús no haya respondido Sí. Y esta afirmación de Cristo se expresa con claridad y certeza. En todos los temas centrales su lenguaje es luminoso, reiterado y enfático. Conclusión: ¿Hemos tomado el Sí de Cristo a Dios como nuestro? ¿Lo aceptamos y nos regocijamos en ello y se lo presentamos a Dios? La prueba y el resultado de esto será la expresión de Sí a Dios. ( J. Leckie, DD )

El tono de decisión de Cristo

¿Por qué este tono de decisión y claridad? ¿Por qué esta pompa de precisión? Porque el Señor Cristo no es un especulador sino un Salvador. Cuando el bote salvavidas sale, no sale a razonar con los hombres que se están ahogando, sino a agarrarlos. Cuando el mar está soleado, cuando el aire es una bendición, los barcos pueden acercarse unos a otros y hablar entre ellos más o menos alegre y amablemente, y por así decirlo en igualdad de condiciones; pero cuando el viento está vivo, cuando el mar y el cielo parecen no tener línea divisoria, y la muerte ha abierto sus fauces para tragar, como en un pozo sin fondo, toda su presa, entonces el bote salvavidas dice: “No hemos venido aquí para razonar y conjeturar y compartir opiniones contigo, pero para apoderarte de ti y salvarte ". Para eso ha venido Cristo. ( J. Parker, DD )

Versículo 20

Porque todas las promesas de Dios en él son sí, y en él amén, para la gloria de Dios por nosotros.

Todas las promesas

I. La dignidad de las promesas. Son "las promesas de Dios".

1. Cada uno fue hecho por Él según el propósito de Su propia voluntad.

2. Son vínculos entre sus decretos y sus actos; siendo la voz del decreto y el heraldo del acto.

3. Muestran las cualidades de Aquel que las pronunció. Ellos son verdaderas, inmutable, poderosa, eterna, etc .

4. Permanecen en unión con Dios. Después del transcurso de las edades, siguen siendo Sus promesas tanto como cuando las pronunció por primera vez.

5. Están garantizados por el carácter de Dios que los habló.

6. Lo glorificarán mientras él obra su cumplimiento.

II. La gama de promesas. "Todas las promesas". Será instructivo notar la amplitud de las promesas al observar que:

1. Se encuentran tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; desde el Génesis hasta el Apocalipsis, pasando por siglos de tiempo.

2. Son de ambos tipos: condicionales e incondicionales: promesas de determinadas obras y promesas de un orden absoluto.

3. Son de todo tipo de cosas: corporales y espirituales, personales y generales, eternas y temporales.

4. Continúan bendiciendo a personajes variados, tales como:

(1) El Penitente ( Levítico 26: 40-42 ; Isaías 55: 7 ; Isaías 57:15 ; Jeremías 3: 12-13 ).

(2) El Creyente ( Juan 3:16 ; Juan 3:18 ; Juan 6:47 ; Hechos 16:31 ; 1 Pedro 2: 6 ).

(3) El Servir ( Salmo 37: 3 ; Salmo 9:40; Proverbios 3: 9-10 ; Hechos 10:35 ).

(4) La oración ( Isaías 14:11 .; Lamentaciones 3:25 ; Mateo 6: 6 ; Salmo 145: 18 ).

(5) La obediencia ( Éxodo 19: 5 ; Salmo 119: 1-3 ; Isaías 1:19 ).

(6) El sufrimiento ( Mateo 5: 10-12 ; Romanos 8:17 ; 1 Pedro 4: 12-14 ).

5. Nos traen los más ricos dones: perdón, justificación, santificación, instrucción, preservación, etc. ¡Qué maravillosa riqueza se encuentra en “todas las promesas”!

III. La estabilidad de las promesas. "Todas las promesas en él son sí, y en él amén". La palabra griega "Sí" y la palabra hebrea "Amén" se utilizan para indicar certeza, tanto para gentiles como para judíos.

1. Están establecidos más allá de toda duda como sin duda la mente y el propósito del Dios eterno.

2. Se confirman más allá de toda alteración. El Señor ha dicho "Amén", y así debe ser para siempre.

3. Su estabilidad está en Cristo Jesús más allá de todo peligro; porque El es

(1) El testimonio de la promesa de Dios.

(2) La fianza del pacto.

(3) La suma y sustancia de todas las promesas.

(4) El cumplimiento de las promesas, por Su encarnación actual, Su muerte expiatoria, Su súplica viviente, Su poder de ascensión, etc.

(5) La seguridad y garantía de las promesas, ya que todo el poder está en Su mano para cumplirlas.

IV. El resultado de las promesas. "La gloria de Dios por nosotros". Por nosotros, sus ministros y su pueblo creyente, el Dios de las promesas se hace glorioso. Glorificamos

1. Su amor condescendiente al hacer la promesa.

2. Su poder cuando lo vemos cumpliendo la promesa.

3. A Él por nuestra fe, que honra Su veracidad, esperando las bendiciones que Él ha prometido.

4. Él en nuestra experiencia que prueba la verdad de la promesa.

Conclusión:

1. Descansemos confiadamente en su palabra segura.

2. Aboguemos por la promesa especial aplicable a la hora que pasa. ( CH Spurgeon. )

Las promesas

1. Una promesa es la antítesis de una amenaza. La Biblia abunda en ambos.

2. Cuando Dios guió más aparentemente el curso del hombre personalmente, se hicieron promesas a hombres individuales. A los patriarcas, profetas y apóstoles; y por medio de ellos fueron resucitados a través de la prueba. Pero cuando esto se hizo imposible, las promesas se hicieron aplicables a naciones y generaciones enteras.

3. Así, la Palabra de Dios está llena de garantías de bendiciones como ningún otro libro. Las promesas cubren todo el período de la vida humana. Nos encuentran en nuestro nacimiento; se agrupan sobre nuestra infancia; sobrepasan nuestra juventud; van en compañías a la edad adulta con nosotros; se dividen en bandas y están a la puerta de todas las experiencias posibles. Por tanto, hay promesas de Dios para los ignorantes, los pobres, los oprimidos, los desanimados, etc.

; a cada afecto, a cada esfera del deber, a todos los peligros y tentaciones. Hay promesas de alegría, dolor, victoria, derrota, adversidad, prosperidad, etc. La vejez tiene sus guirnaldas tan plenas y fragantes como la juventud. Todos los hombres, en todas partes y siempre, tienen sus promesas de Dios.

4. Pertenecen a la humanidad. Ha habido períodos en los que, por razones especiales y benéficas, las promesas de Dios parecían pertenecer únicamente a su propio pueblo.

5. Y están frescos con eterna juventud. Las estrellas nunca se desgastan; el sol no se cansa de la cantidad de años. Sin embargo, el cielo y la tierra pasarán, pero la palabra de Dios no pasará.

6. Ninguna promesa se ha cumplido jamás. No hay ningún testigo en el universo de Dios que pueda testificar que se haya apoyado en una promesa de Dios y que Dios se olvidó de ser misericordioso con él.

I. ¿Cuáles son los usos a los que se nos invita a poner las promesas de Dios?

1. Hacer más atractivos los deberes groseros. Es conmovedor ver con qué ternura Dios se ha ocupado de aquellos que a nadie más le importan. Cómo desciende a los pobres, ignorantes y esclavizados. Cómo desciende a aquellos que no encuentran motivo para vivir correctamente en su experiencia ordinaria, y les dice: "Sed fieles, si no por vuestro amo, también por mí". Y una vez, háganos saber que estamos sirviendo a Aquel que amamos y Aquel que nos ama, y ​​el amor vence la dificultad.

2. Fortalecer nuestra fe. El deber suele estar rodeado de peligros o dificultades y, aparentemente, no suele tener un resultado adecuado. Es necesario, por tanto, que haya alguna promesa que nos asegure que un peligroso deber bien cumplido traerá sobre nosotros la bendición divina. A menudo te llevan a pruebas cuando parece que todo se va a arruinar, y el mundo dice, "Prudencia": la experiencia dice, "Retrocede"; la política dice, "Cambie un poco"; y la conveniencia dice "Compromiso"; pero la Palabra de Dios, que es sí y amén, dice: "El que pierda su vida por un principio recto, la salvará". Y al final, cuando llegues a contar los naufragios a lo largo de la orilla, encontrarás que esos hombres que salvarían sus vidas perdiendo sus principios son los hombres que han perdido la vida.

3. Igualar las condiciones de vida. Los hombres son de diferente calibre y, por ello, los hombres siguen a Cristo de diferentes maneras. Ahora bien, si un grupo de hombres va a California asegurando que cada uno será poseedor, en cinco años, de un millón de dólares, las diferencias entre ellos se aniquilan mientras cruzan. Uno puede tener veinticinco dólares en el bolsillo, otro cien; uno puede no tener casi comodidades, y otro todo lo que el corazón pueda desear; y sin embargo, si se les asegura que en cinco años cada uno tendrá un millón de dólares, no les importan estas desigualdades.

Y que las promesas de Dios descansen sobre la suerte del pobre, y él se olvida de las desigualdades de la vida. Porque ese hombre que dentro de poco tiempo será coronado en la eternidad no puede encontrar el camino allí tan difícil como para quejarse de él.

4. Redimir la vida secular de la esterilidad y hacer que valga la pena seguir siendo fieles hasta el fin. Y aunque hay promesas de Dios que atraviesan toda nuestra vida inferior, las promesas se hacen más amplias y profundas a medida que asciende a esas esferas donde el hombre está obligado a vivir por fe, y por encima de los asuntos ordinarios de la vida. Entonces, las promesas de Dios son proporcionales a nuestras exigencias.

II. ¿Cuáles son los obstáculos en la forma de usar las promesas de Dios?

1. Los ignoramos. Hay muchos hombres que viven en su finca años y años sin conocer los diferentes crecimientos que produce. Más de un hombre está enterrado dentro de un metro de plantas que, si se hubieran conocido sus propiedades curativas, le habrían salvado la vida. Muchos campos son capaces, si se cultivan adecuadamente, de producir cuatro veces más de lo que están destinados a producir. La Palabra de Dios es como un campo así.

Hay promesas en él que ningún hombre ha intentado encontrar. Hay tesoros de oro y plata en él que ningún hombre se ha tomado la molestia de excavar. Hay medicinas en él, por falta de conocimiento, de las cuales cientos han muerto.

2. Cuando los hombres los encuentran, no saben cómo usarlos. El té se sirvió por primera vez en Inglaterra como verduras. La gente lo rechazó y pensó que era más bien una imposición. Cuando las patatas se introdujeron por primera vez en Irlanda, fueron rechazadas allí porque no sabían cómo utilizarlas. Y muchos y muchos hombres rechazan, o no aprovechan, las promesas de la Palabra de Dios, porque no sabe cómo recolectarlas, cocinarlas y usarlas.

3. Tenemos miedo de aventurarnos a usarlos. Hay muchísimos hombres que tendrían miedo de confiar en sí mismo sobre una sola tabla tendida a través de un abismo profundo, aunque otros habían caminado sobre ella a menudo sin accidente. Hay muchas promesas de Dios que son lo suficientemente fuertes como para llevar a los hombres a través del abismo de esta vida, pero no se atreven a intentarlo. En una emergencia, las promesas de Dios son para muchos hombres lo que son armas de defensa para un hombre que no sabe cómo usarlas cuando se da cuenta de que debe luchar por su vida.

4. Deseamos el resultado sin el cumplimiento de las condiciones adjuntas. A muchos niños a los que se les prometen vacaciones con la condición de que realice una cierta cantidad de trabajo, les gustaría las vacaciones, pero no les gusta la condición en la que se les prometió. Tantas de las cosas prometidas que nos gustaría robar, en lugar de trabajar para ellas.

5. No nos apropiamos de ellos. La promesa de “gracia para ayudar en tiempos de necesidad” llega a los hombres miles de veces sin beneficiarlos por esta misma razón. Muchos llevan las promesas como un avaro lleva billetes bancarios, cuyo rostro exige innumerables tesoros, pero que no lleva al banco para su presentación. Más de un hombre tiene billetes de las bendiciones de Dios, pero no los presenta.

Entran en una investigación filosófica sobre si existe un argumento presuntivo a favor de la oración, y si Dios detendrá las leyes de la naturaleza para nuestro beneficio, o las usará para cumplir sus promesas. Pero la forma de emplear una promesa de Dios es cumplir con sus condiciones y luego esperar su cumplimiento.

6. Muchos temen a la presunción. Bien, puede ser presuntuoso que entre en la casa de un extraño sin una invitación; pero si un hombre te ha invitado a venir a verlo, es una presunción que no creas en su palabra. Y tener miedo de apropiarse de las promesas de Dios es acusarlo falsamente.

7. A muchos les gustaría aceptar las promesas de Dios, pero temen que se engañen a sí mismos. Puede que lo seas, pero Dios no lo es; y por lo tanto, puedes confiar en las promesas.

8. Hay otros que tienen miedo de su propia indignidad; que es como si un hombre anunciara que curaría las enfermedades de los hombres sin costo alguno, y un ciego dijera: "Yo iría a este médico si no fuera tan ciego". Por tanto, defiende las promesas porque eres pecador; la naturaleza de la bondad es aliviar la necesidad, aunque esa necesidad se base en el pecado.

9. Gran parte de la falta de fe en las promesas proviene del descuido por parte de los cristianos de dar testimonio del cumplimiento de esas promesas en su propia experiencia. Hay cientos de hombres cuya vida Dios ha hecho significativa y memorable, y nunca han dicho una palabra al respecto a quienes los rodean. ( HW Beecher. )

Las promesas, como se vuelven nuestras

I. “Por nosotros” como ministros: publicarlos, explicarlos, aplicarlos. Una promesa es a menudo como una caja de ungüento, muy preciosa; pero la fragancia no llena la habitación hasta que el predicador la rompe. O es como el agua que estaba cerca de Agar, que ella no vio hasta que Dios le abrió los ojos y le mostró el pozo.

II. “Por nosotros” como relevistas dándonos cuenta de la excelencia y eficacia de ellos en nuestro carácter y conducta. Es cuando estas promesas se reducen a la experiencia, cuando se las ve limpiándonos de toda inmundicia de carne y espíritu, haciéndonos partícipes de la naturaleza divina, llevándonos a caminar dignos de la vocación a la que somos llamados, llenándonos de bondad. y apoyándonos en las pruebas, es entonces cuando ellos glorifican a Dios por medio de nosotros. ( W. Jay. )

Las promesas de dios

Nota&mdash

I. Que son las promesas de Dios. Debido a que son Sus promesas, son completamente incapaces de fallar. “Dios no es hombre para que mienta”, etc. En nuestra presuntuosa disposición a comparar al Todopoderoso con nosotros mismos, podemos imaginarnos casos en los que las promesas divinas no se han cumplido. Pero&mdash

1. Puede que haya habido una aprehensión incorrecta en cuanto al tema de la promesa; y en el error acariciado a continuación, se ha imaginado y esperado algo que no se ha prometido. Los judíos entendieron mal el significado de las profecías acerca del Mesías.

2. Es posible que haya habido algún error o negligencia de nuestra parte en cuanto a la condición en la que se suspendió la promesa y las circunstancias en las que realmente se cumplió.

3. Es posible que no haya llegado el momento de su realización. Porque las promesas de Dios, aunque seguras, no están diseñadas en todos los casos para su cumplimiento inmediato.

II. La verdad y fidelidad de estas promesas como resultado de su conexión con Cristo. Están "en Él, sí, y en Él, Amén", ya que Él es el gran fundamento de las promesas. Dios ve en Él, como nuestro Mediador una vez sufriente pero ahora exaltado, una razón inmutable y eterna por la cual todas sus otras promesas deben cumplirse.

III. Son "para la gloria de Dios por nosotros".

1. En la misma circunstancia de su anunciación original.

2. Ya que constituyen una manifestación nueva y separada de Su propio carácter y atributos.

3. Como en ese mismo acto de fe por el cual esas promesas son aceptadas y están disponibles, Dios es glorificado en ese particular, en referencia al cual Su gloria, en el primer caso del pecado del hombre, fue insultada e invadida.

4. En el cumplimiento de las promesas.

5. Como proporcionar, a todos los interesados, un estímulo adicional para el ejercicio de esa fe, mediante la cual se glorifica al Dios de las promesas, y cuyo resultado debe ser el cumplimiento reiterado de la misma promesa.

Conclusión: Aprenda

1. El verdadero carácter de la incredulidad. Está&mdash

(1) Irrazonable.

(2) Malvado.

2. El único medio por el cual el alma puede elevarse al ejercicio de esa fe en las promesas que se requiere como condición para su cumplimiento, y que es solo cuando, y en la proporción en que las vemos en su conexión con Cristo. , para que podamos creerles de tal manera que recibamos experimental y salvadora el beneficio y el consuelo de ellos. ( Jonathan Crowther. )

Todas las promesas de Dios sí en Cristo

Las promesas de Dios son sus declaraciones de lo que Él está dispuesto a hacer por los hombres y, por la misma naturaleza del caso, son a la vez el límite y la inspiración de nuestras oraciones. Se nos anima a pedir todo lo que Dios promete, y debemos detenernos allí. Cristo mismo, entonces, es la medida de la oración para el hombre; podemos pedir todo lo que hay en Él; no nos atrevemos a pedir nada que esté fuera de Él. ¡Cómo debería esto expandir nuestras oraciones en algunas direcciones y contraerlas en otras! Podemos pedirle a Dios que nos dé la pureza, la sencillez, la mansedumbre y la mansedumbre de Cristo, la fidelidad y la obediencia, la victoria sobre el mundo.

¿Hemos medido alguna vez estas cosas? ¿Los hemos incluido alguna vez en nuestras oraciones con alguna conciencia resplandeciente de sus dimensiones, algún sentido de la inmensidad de nuestra petición? No, podemos pedir la gloria de Cristo, Su vida resucitada de esplendor e incorrupción - la imagen del celestial, Dios nos ha prometido todas estas cosas, y mucho más; pero, ¿ha prometido todo lo que pedimos? ¿Podemos fijar nuestros ojos en Su Hijo, mientras vivió nuestra vida en este mundo, y recordando que esto, en lo que concierne a este mundo, es la medida de la promesa, pedir sin ninguna restricción que nuestro camino aquí sea libre de todo ¿problema? ¿Cristo no tuvo dolor? ¿Nunca se encontró con la ingratitud? 

¿Nunca fue mal entendido? ¿Nunca tuvo hambre, sed, cansancio? Si todas las promesas de Dios se resumen en Él, si Él es todo lo que Dios tiene para dar, ¿podemos ir con valentía al trono de la gracia y orar para ser exentos de lo que Él tuvo que soportar, o para recibir abundantes indulgencias? que nunca supo? ¿Qué pasaría si todas las oraciones sin respuesta pudieran definirse como oraciones por cosas que no están incluidas en las promesas, oraciones para que podamos obtener lo que Dios no obtuvo, o que se nos salve de lo que Él no se libró? El espíritu de este pasaje, sin embargo, no exige tanto la precisión como la brújula y la certeza de las promesas de Dios.

Hay "tantos" que Pablo nunca pudo enumerarlos, y todos están seguros en Cristo. Y cuando nuestros ojos se abren una vez sobre Él, ¿no se convierte Él mismo, por así decirlo, inevitablemente en la sustancia de nuestras oraciones? ¿No es el deseo de todo nuestro corazón, Oh, para ganar a él ! Oh, que Él viva en mí, y yo hacer lo que es! ¿No sentimos que si Dios nos diera a Su Hijo, todo sería nuestro lo que podríamos tomar o Él podría dar? ( J. Denney, BD )

Las certezas de Dios y las certezas del hombre

“Sí” y “amén” son casi sinónimos en la AV, y apuntan sustancialmente a lo mismo, es decir, que Cristo es, por así decirlo, la confirmación y el sello de las promesas de Dios. Pero la RV indica dos cosas diferentes con el "sí" y el "amén". Uno es la voz de Dios, el otro es el hombre. Cuando escuchamos a Dios hablando en Cristo, nuestros labios, a través de Cristo, se abren para gritar nuestro asentimiento "Amén" a Sus grandes promesas. Considere:

I. Las certezas de Dios en cristo. Por supuesto, la referencia original es a las grandes promesas dadas en el AT; pero el principio es bueno en un campo más amplio. En Cristo&mdash

1. Existe la certeza sobre el corazón de Dios. En todas partes tenemos esperanzas, miedos, conjeturas, inferencias. Nada nos asegurará aquí, excepto los hechos. Queremos ver el amor en funcionamiento si queremos estar seguros de ello, y la única demostración del amor de Dios es presenciarlo en la obra real. ¿Y lo consigues de dónde? En el cruce. "En esto está el amor, no que hayamos amado a Dios", etc.

2. En Él tenemos la certeza del perdón. Cada experiencia profunda del corazón ha sentido la necesidad de tener un conocimiento claro sobre esto. Y el único mensaje que responde a las necesidades de una conciencia despierta es el mensaje anticuado de que Jesucristo el Justo ha muerto por nosotros los hombres pecadores. Todas las demás religiones se han sentido tras una clara doctrina del perdón, y todas han fracasado en encontrarla. Aquí está el Divino "¡Sí!" Y solo en ella podemos suspender todo el peso de la salvación de nuestra alma.

3. Tenemos en Cristo certezas divinas con respecto a la vida. Tenemos en Él el modelo absolutamente perfecto al que debemos conformar todas nuestras acciones. Él defiende la Ley de nuestras vidas. Tenemos certezas de por vida, en materia de protección, guía, suministro de toda necesidad y cosas por el estilo, obtenidas en Jesucristo. Porque no sólo cumple, sino que cumple las promesas que Dios ha hecho. Cristo es proteico y se convierte en todo lo que cada hombre requiere.

Y en algunas de esas islas soleadas del Pacífico Sur, un árbol abastece a la gente con todo lo que necesitan para sus necesidades simples, fruta para su comida, hojas para sus casas, varas, hilo, agujas, ropa, bebida, todo - así que Jesucristo, este árbol de la vida, es él mismo la suma de todas las promesas y, al tenerlo a Él, tenemos todo lo que necesitamos.

4. En Cristo tenemos las certezas divinas en cuanto al futuro, sobre el cual, aparte de Él, se encuentran las nubes y las tinieblas. Aquí nuevamente una revelación verbal no es “suficiente. Ya tenemos suficientes aventuras humanas. Lo que queremos es que alguien cruce el golfo y regrese. Y así obtenemos en la Resurrección de Cristo el único hecho en el que los hombres pueden descansar con seguridad sus convicciones de inmortalidad.

II. Las certezas del hombre, que responden a las certezas de Cristo. Los últimos están en Cristo, los primeros están a través de Cristo. La única actitud adecuada para los cristianos en referencia a estas certezas es la de una afirmación sin vacilaciones y un asentimiento gozoso.

1. Debe haber algún tipo de correspondencia entre la seguridad con la que creemos estas grandes verdades y la firmeza de la evidencia sobre la que descansan. Es un mal cumplido a Dios llegar a Sus afirmaciones y responder con un "Amén" vacilante. Construye roca sobre roca. Esté seguro de ciertas cosas; porque es un insulto a la certeza de la revelación cuando hay vacilación en el creyente. El verbo cristiano es "sabemos", no "esperamos, calculamos, inferimos, pensamos", sino "sabemos".

2. No necesito hablar de la bendición de una seguridad tan tranquila, de la necesidad de tener poder, paz, esfuerzo, estabilidad en medio de un mundo y una era de cambio. Pero debo señalar el único camino por el que se puede alcanzar esa certeza. "Por medio de él es el amén". El es la Puerta. Las verdades que Él confirma están tan inextricablemente entrelazadas con Él que no puedes obtenerlas y desecharlo.

La relación de Cristo con el evangelio de Cristo no es la relación de otros maestros con sus palabras. Puedes aceptar las palabras de un Platón, independientemente de lo que pienses de Platón. Pero no puedes separar a Cristo y Su enseñanza de esa manera, y debes tenerlo a Él si quieres conseguirlo.

3. Si así nos mantenemos cerca de Él, nuestra fe nos traerá la experiencia presente y el cumplimiento de las promesas, y estaremos seguros de ellas porque ya las tenemos. Y mientras los hombres preguntan: “¿Sabemos algo acerca de Dios? ¿Existe el perdón? " etc., podemos decir: “Una cosa sé, Jesucristo es mi Salvador, y en Él conozco a Dios, y el perdón, el deber, la santificación, la seguridad y la inmortalidad; y todo lo que está oscuro, esto, al menos, es claro como el sol.

“Sube lo suficiente y estarás por encima de la niebla; y mientras los hombres que están en él discuten sobre si hay algo fuera de la niebla, usted, desde su estación soleada, verá las costas lejanas, y tal vez percibirá un poco de perfume de su orilla, y verá algunos destellos de una gloria sobre las torres resplandecientes de "la ciudad que tiene fundamentos". Así que vive cerca de Jesucristo y, sosteniéndote de Su mano, puedes elevar tu alegre "Amén" a cada uno de los "Sí" de Dios; y cuando la Voz del Cielo dice "¡Sí!" nuestro grito coral puede elevarse: “¡Amén! Tú eres el testigo fiel y verdadero ". ( A. Maclaren, DD )

Versículos 21-22

Ahora bien, el que nos afirma con vosotros en Cristo y nos ungió, es Dios.

Estableciendo la gracia

I. El cristiano no solo necesita convertir, sino también establecer la gracia. El que ha comenzado una buena obra en nosotros, debe perfeccionarla. El más débil con esta gracia se mantendrá, y el más fuerte sin ella caerá.

1. La vida de un cristiano es una vida dependiente perpetua. No solo vive por fe en su primera conversión, sino para siempre. Depende de Dios para que lo proteja y fortalezca durante todo su recorrido.

2. Un cristiano, entonces, no debe poner nada en sus propias fuerzas ( 1 Samuel 2:9 ). Dios es toda nuestra suficiencia ( Proverbios 3:6 ). ¿Qué hacemos sino convertirnos en dioses cuando nos dedicamos a los negocios sin invocación ni dependencia?

3. Dejemos que Dios, por lo tanto, tenga toda la gloria de nuestro establecimiento, y dependa de Él por medio de la oración por el mismo. Como todo proviene de Su mera gracia, que todos regresen a Su mera gloria ( Salmo 115:1 ).

II. ¿Por qué medios puede un cristiano obtener esta gracia estabilizadora? Trabaja por las gracias fundamentales. Si la raíz se fortalece, el árbol se mantendrá firme.

1. Humillación. La base de la religión es muy baja. Toda gracia tiene una mezcla de humildad, porque todas son dependencias de Dios.

2. Dependencia de Dios, considerando nuestra propia insuficiencia.

3. Pídale sinceramente a Dios. Nuestra fuerza en Él es toda la oración. Atadlo, por tanto, con su propia promesa; suplicale que te haga conforme a su buena palabra. ( R. Sibbes, DD )

Estabilidad

I. El carácter natural del hombre con respecto a la estabilidad, tal como se nos muestra en las Escrituras. Si miras a lo largo de las Escrituras, encontrarás inestabilidad estampada en ellas. La inestabilidad del hombre natural se descubre fácilmente. Su entendimiento no es capaz de comprender las cosas de Dios; los afectos naturales de los hombres no abrazarán las cosas de Dios. De ello se deduce, entonces, muy obviamente que, mientras ni el entendimiento ni los afectos se apoderan de las cosas de Dios, los hombres pueden vestirse de religión por un tiempo, pero la corrupción de su naturaleza viciada pronto estalla, y se despojan de la forma. de piedad con tanta indiferencia como se la pusieron.

Así lo hizo Saulo, que busca al Señor en sus dificultades, pero cuando no recibe respuesta, se desvía a los encantamientos. Pero mientras el hombre es así inestable en la búsqueda de lo bueno, cuán decidido está en el mal camino, incluso cuando la búsqueda trae trabajo y fatiga, se toma a la ligera la dificultad y Isaías 57:10 adelante ( Isaías 57:10 ).

Sin embargo, incluso al hacer el mal, la inconstancia del hombre se delata a sí misma. Así como el enfermo pronto detesta un tipo de bebida y pide otra, o cuando sus síntomas se agravan más, desea ser trasladado de un lecho a otro, los hombres de este mundo continuamente afectan una variedad infinita en sus satisfacciones, sin encontrar nada. descanso o satisfacción en cualquiera de ellos. Por lo tanto, nadie que esté afligido por el sentimiento de su propia vergonzosa inestabilidad en todo lo bueno, no se retracte de cerrar con los términos del evangelio y quedar calvo de la roca inamovible de los siglos. Cristo murió por ellos y, al ser transformados por la renovación de su mente, finalmente los fija en el firmamento de la gloria eterna.

II. Qué medios ha tomado Dios para corregir el carácter natural del hombre. Él ha ordenado a su propio Hijo como la base y columna de un edificio que será inamovible para siempre. Pero cuando un hombre se ha cerrado con el Salvador, ¿será liberado de ahora en adelante de toda tendencia a la inconstancia? No tan. Demasiado rápidamente se siente tentado a romper su compromiso con Él. La operación de la tercera persona en la Deidad es necesaria para que la buena voluntad de Dios hacia su pueblo no sea derrotada.

Así como el joyero engasta los diamantes preciosos para asegurarlos, así Dios por Su Espíritu Santo asegura a los que creen injertándolos firmemente en Cristo. Esta operación del Espíritu se expresa en el texto en tres formas de habla. La primera figura es la de la unción. Ahora bien, las primeras comunicaciones del Espíritu, dulces y fragantes como se las conoce, están bien representadas por el derramamiento del ungüento »; pero como su olor dulce se pierde después de un tiempo, se emplea otra figura para representar Su influencia continua, para mostrar que el sabor de este ungüento no se pierde: el de sellar ( 1 Juan 2:27 ).

Hay algo para expresar dulzura; hay algo, además, que expresa la perpetuidad. Puede ser que tus dulces experiencias, que sentiste cuando te uniste al Señor por primera vez, estén muy deterioradas; pero Dios les ha dado algo más fijo, los está sellando con su Espíritu Santo y está haciendo impresiones más duraderas en sus almas. Las impresiones visibles de santidad que se percibe en los siervos de Cristo, y más especialmente después de una temporada de prueba, cuando después de haber sufrido por un tiempo, se establecen, fortalecen, afirman ( 1 Pedro 5:10 ), son el sello amplio. por lo que se sabe que son suyos.

El apóstol habla aquí de otro, un sello privado, “Y ha dado las arras del Espíritu en nuestros corazones” ( 2 Corintios 1:22 ). Este es el testimonio interno y la promesa en el corazón por el cual los hijos de Dios saben que han sido adoptados en Su familia.

III. ¿Cuál debería ser el resultado de la aplicación de estos medios? Si el propósito del amor de Dios para con nosotros en Cristo se fija de manera tan inamovible, y tan continuamente testificado por los dones de la unción, el Espíritu sellador, las arras de nuestra herencia, debería haber un propósito de corazón correspondiente de nuestra parte para unirnos a Él. , no debe haber titubeos entre dos opiniones, ni tibieza, sino una devoción total a Él ( Colosenses 2:6 ; Hebreos 13:9 ). Cualquiera que sea la obra de amor en la que te ocupas, no vuelvas atrás, no te apartes de ellos a la ligera. ( H. Verschoyle. )

La unción que establece

Aviso&mdash

I. La fuente profunda de la firmeza cristiana. La "unción" es el medio de "establecer", es decir, Dios confiere firmeza al otorgar la unción de Su Espíritu.

1. Note cuán profundo cava Pablo para obtener una base para esta virtud común.

(1) Desde el principio hasta el final de la Escritura, la “unción” es el símbolo de la comunicación del Espíritu. Tenga en cuenta la felicidad del emblema. El aceite alisa la superficie, suple las extremidades, es nutritivo e iluminador y, por lo tanto, es un emblema apropiado de las influencias secretas, silenciosas, vivificantes, nutritivas e iluminadoras del Espíritu.

(2) Y dado que aquí este aceite del Espíritu Divino es la verdadera base de la firmeza cristiana, la unción no puede ser una consagración a un oficio apostólico o de otro tipo, sino que debe ser posesión de todos los cristianos. "Vosotros", dice Juan, dirigiéndose a toda la democracia de la Iglesia cristiana, "tenéis la unción del Santo".

2. Esta unción se deriva y es paralela a la unción de Cristo. El "Cristo" es el Ungido. "El que nos establece contigo en el Ungido, y nos ungió, es Dios". ¿No significa esto, "cada uno de ustedes, si es cristiano, es un Cristo"? Ustedes también son los Mesías de Dios. Sobre ti reposa el mismo Espíritu en una medida que habitó sin medida en Él, y en consecuencia estás obligado a una prolongación de parte de Su función. Los cristianos son profetas para dar a conocer a Dios a los hombres, sacerdotes para ofrecer sacrificios espirituales y reyes sobre sí mismos y sobre un mundo que sirve a los que aman a Dios.

3. Es evidente, por tanto, cómo esta unción divina está en la raíz de la constancia. Hablamos mucho sobre la mansedumbre de Cristo; pero no marcamos suficientemente los rasgos masculinos del Cristo que “con firmeza puso Su rostro para ir a Jerusalén”, y fue seguido por ese grupo asombrado, asombrado por la rigidez de propósito que estaba estampado en Sus rasgos. Que Cristo nos da su Espíritu para hacernos inflexibles en la búsqueda de todo lo que es hermoso y de buen nombre, como él.

Todos somos también como barómetros aneroides, que suben y bajan con cada variación de un pie o dos en el nivel; pero si tenemos el Espíritu de Cristo morando en nosotros, cortará los lazos que nos unen al mundo y nos dará un amor más profundo. La posesión del Espíritu coloca al hombre en un taburete aislante, y todas las corrientes que se mueven a su alrededor son impotentes para alcanzarlo.Si tenemos ese Espíritu dentro de nosotros, nos dará una experiencia de la certeza y la dulzura de la palabra de Cristo. evangelio, que hará imposible "desechar la confianza que tiene" tal "recompensa de recompensa". Cuando hay tormentas, amarran artículos ligeros en cubierta para sujetarlos. Atamos al Cristo que permanece, y nosotros también permaneceremos.

II. El objetivo o propósito de esta constancia cristiana. “Él nos declara contigo” en o “para Cristo”. Nuestra constancia, que es posible gracias a nuestra posesión del Espíritu, es constancia:

1. En nuestra relación con Jesucristo. Lo que Pablo aquí quiere decir es:

(1) Una firme convicción de la verdad de que Él es el Cristo, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo y mi Salvador.

(2) Con respecto a Cristo de nuestra confianza y amor. Él ama por siempre; por tanto, debemos ser firmes en nuestro amor de respuesta a Él.

(3) La obediencia habitual, que siempre está dispuesta a hacer Su voluntad. Así que le respondemos "¡Sí!" con nuestro "¡Amén!" y teniendo un Cristo inmutable sobre quien descansar, descansa sobre él inmutable. “Sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor”.

2. Tal firmeza tiene como resultado una penetración más profunda en Cristo y una posesión más plena de Él. La única forma en que podemos acercarnos más a nuestro Señor es manteniéndonos firmes a su lado. No puedes conseguir el espíritu de un paisaje a menos que te sientes a mirar y dejes que te penetre. No puedes conocer a un hombre hasta que vivas con él. “Como el pámpano no puede dar fruto si no permanece en la vid, tampoco vosotros si no permanecéis en mí”.

III. El ámbito muy humilde y vulgar en el que se manifiesta la constancia cristiana. No era nada más importante que el hecho de que Pablo había dicho que iba a Corinto y no lo hizo, sobre lo cual aplica toda esta variedad de grandes principios. Los dones más elevados de la gracia de Dios y las más grandes verdades de la Palabra de Dios están destinados a regular las cosas más pequeñas de nuestra vida diaria. No es degradante para el relámpago tener que llevar mensajes.

No es una profanación del sol juntar sus rayos en un vaso ardiente para encender el fuego de la cocina. Y no es un uso indigno del Espíritu Divino decir que evitará que un hombre tome decisiones precipitadas sobre las pequeñas cosas de la vida y que cambie sin una razón suficiente. Si su religión no influye en las nimiedades, ¿en qué va a influir? Nuestra vida está hecha de nimiedades. Si su religión no influye en las pequeñas cosas, nunca influirá en las grandes. "El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel".

2. Y no puedes hacer nada bueno en el mundo sin perseverancia. A menos que un hombre pueda defenderse y convertir a un obstinado negativo en tentación, nunca obtendrá ningún bien en absoluto, ni en esta vida ni en la próxima, y ​​solo hay una forma infalible de hacerlo, y es Deja que el “Fuerte Hijo de Dios” viva en ti y en Él para encontrar tu fuerza para resistir, para obedecer, para sumisión. ( A. Maclaren, DD )

La unción divina

Mesías significa "ungido". Nuestra naturaleza se enriquece en Cristo con todas las gracias. "Él es ungido con óleo de alegría más que sus compañeros" para que tengamos un manantial de gracia en nuestra propia naturaleza, porque "de su plenitud recibimos gracia por gracia".

I. ¿Cuáles son esas gracias que recibimos de la plenitud de Cristo?

1. La gracia del favor y la aceptación; porque el mismo amor que Dios le tiene a Cristo, lo tiene a todos los suyos, aunque no en un grado tan elevado.

2. La gracia de la santificación, que responde a la gracia de la santificación en Él.

3. Los ricos privilegios y prerrogativas que se otorgan a las personas santificadas.

II. ¿Por qué se llama aquí unción? Porque, como la santa unción ( Éxodo 30:31 ), no debía aplicarse a usos profanos, tampoco se deben subestimar las gracias del Espíritu.

III. ¿Cuáles son las virtudes de este ungüento?

1. Tiene un poder cariñoso; revive el alma decaída y anima al espíritu que se desmaya.

2. Tiene un poder fortalecedor. Hace que nuestras extremidades sean vigorosas. Así la gracia fortalece el alma.

3. El ungüento deleita y refresca excelente nuestro espíritu ( Juan 12:3 ). Así que la gracia es una cosa maravillosa y dulce, y lo que hace dulce a un hombre es la gracia. Esto cura nuestro malestar espiritual, embelleciendo el hombre interior y haciendo dulce y deliciosa toda la estructura del carruaje cristiano.

(1) A Dios, que ama el aroma de su propia gracia, dondequiera que lo encuentre.

(2) A los ángeles ( Lucas 15:10 ).

(3) A la Iglesia. En la medida en que un hombre es amable, mejora sus habilidades para usos gloriosos. La gracia no es ofensiva para nadie más que para los malvados.

4. Un ungüento consagra a las personas a usos santos. Las personas ungidas se elevan por encima del rango ordinario. Las gracias del Espíritu de Dios elevan a los hombres por encima de la condición de los demás con quienes viven. ( Salmo 105:15 ).

5. Un ungüento es un licor real. Así que las gracias del Espíritu de Dios, donde estén, serán las más altas, guiarán y gobernarán a todos. ( R. Sibbes, DD )

Versículo 22

Quien también nos selló y dio las arras del Espíritu en nuestro corazón.

Sellado del Espíritu

¿Qué debemos entender por el sellamiento del Espíritu? Es ese acto del Espíritu Santo por el cual la obra de la gracia se profundiza en el corazón del creyente, para que tenga una convicción cada vez mayor de su aceptación en Jesús y su adopción en la familia de Dios.

1. A veces es una obra repentina del Espíritu. Un alma puede estar tan profundamente sellada en la conversión, puede recibir una impresión tan vívida de la gracia divina, como nunca la pierde después.

2. Pero en la mayoría de los casos, el sellamiento del Espíritu es una obra más gradual. Es un trabajo de tiempo. Hay, entonces, grados o etapas progresivas del sellamiento del Espíritu.

(1) La primera impresión se produce en la regeneración. Suele ser tenue y, en numerosos casos, apenas perceptible. La primera impresión es tanto obra del Espíritu como cualquier otra más profunda en los años posteriores. No permita que el creyente débil subestime lo que Dios ha hecho por él.

(2) Pero se produce una impresión aún más profunda del sello cuando el creyente es conducido más plenamente a la realización de su filiación, cuando alcanza el sentido bendito de la “adopción de hijos”. ¡Oh, qué impresión queda entonces en su corazón, cuando todos sus temores legales se calman, cuando todos sus significados serviles se silencian (

(3) En el proceso de la aflicción santificada, el alma a menudo recibe una impresión fresca y profunda del sello del Espíritu. El horno hace maravillas para un creyente. La hora de la aflicción es la hora del ablandamiento. Job dio este testimonio: "Él ablanda mi corazón". No olvidemos, entonces, que un tiempo de aflicción es a menudo un tiempo de sellamiento. En relación con el tema, comentaríamos que el sellamiento del Espíritu no siempre implica un marco de regocijo. No necesariamente va acompañado de una gran alegría espiritual.

I. Es deber y privilegio de todo creyente con diligencia y oración buscar el sellamiento del espíritu. Descansa lejos de su gran privilegio si menosprecia o subestima esta bendición. No esté satisfecho con la leve impresión que recibe en la conversión. En otras palabras, no descanse contento con una experiencia pasada.

II. De nuevo, les comento, esta bendición sólo se encuentra en el camino o la designación de Dios. Él ha ordenado que la oración sea el gran canal a través del cual las bendiciones del pacto deben fluir hacia el alma. ( O. Winslow, DD )

El sellamiento del Espíritu

Cristo es el primer sellado ( Juan 6:27 ). Dios lo ha distinguido y le ha puesto un sello para ser el Mesías por las gracias del Espíritu. Cristo mismo se selló, selló todo lo que hizo para nuestra redención con Su sangre, y ha añadido para fortalecer nuestra fe los sellos externos, los sacramentos, para asegurarnos Su amor con más firmeza. Pero en este lugar debe entenderse otra forma de sellar.

I. ¿Cuál es la manera de sellarnos por el espíritu? El sellado, lo sabemos, tiene diversos usos.

1. Imprime una semejanza con el que sella. Cuando la imagen del rey se estampa sobre la cera, todo lo que hay en la cera responde a lo que está en el sello. De modo que el Espíritu pone el sello de Cristo en todo verdadero converso. No hay gracia en Cristo, pero hay algo parecido en cada cristiano en cierta medida.

2. Distingue. El sellado es un sello en una cosa entre muchas. Distingue a los cristianos de los demás.

3. Sirve para la apropiación. Los hombres sellan las cosas que son suyas. De modo que Dios se apropia de los suyos para mostrar que los ha elegido para deleitarse en ellos.

4. Sirve para hacer las cosas auténticas, para dar autoridad y excelencia. El sello del príncipe es la autoridad del príncipe. Esto da validez a las cosas, que responde a la dignidad y estima del que sella.

II. ¿Cuál es el sello con el que nos sella el espíritu?

III. ¿Cómo sabremos que hay tal sellamiento espiritual en nosotros? ( R. Sibbes, DD )

El sello y las arras del Espíritu

I. Dios nos ha sellado con su espíritu. Se emplean sellos:

1. Para autenticar un documento o confirmarlo como genuino ( 1 Reyes 21:8 ; Ester 3:12 ). Entonces, por el Espíritu, el creyente tiene la seguridad de que es un discípulo genuino de Cristo ( Romanos 8:16 ). El cristiano sabe que el Espíritu Santo ha estado ejerciendo Su albedrío dentro de él cuando percibe que el fruto del Espíritu ha comenzado a aparecer en él.

2. Como marca para distinguir la propiedad. Tenemos algo parecido en las marcas comerciales del fabricante, y en la flecha ancha, que indica que la cosa así estampada es propiedad del Gobierno. En la antigüedad, los sirvientes, el ganado y los bienes de un hombre rico se distinguían por su sello. De la misma manera, los creyentes son reconocidos como propiedad de Dios por el sello del Espíritu. Y, como a veces un sello tiene un anverso y otro reverso, también lo es en el caso de los creyentes.

En el lado oculto, visible solo para Jehová, está: "El Señor conoce a los que son Suyos"; en el otro lado, donde todos los hombres pueden leerlo, está: "El que invoca el nombre de Cristo, apártese de la iniquidad". Cuando la acuñación de un país se ha debilitado y ha quedado ligera, de modo que nadie puede ver la imagen o el encabezado, se llama, se recuerda y se envía de nuevo, con una impresión distinta del dado original.

Y así, cuando nuestro carácter cristiano es frotado por la abrasión del mundo hasta tal punto que la imagen del Señor en nosotros ha sido casi borrada, es necesario someternos al recordatorio del Espíritu Santo, que nosotros puede surgir de nuevo y dar testimonio inequívoco de la propiedad de Cristo en nosotros.

3. Como medida de seguridad. Así, la piedra colocada en la boca del foso en el que fue arrojado Daniel fue sellada con el sello del rey, etc .; y cuando Jesús fue puesto en la tumba, los judíos aseguraron el sepulcro, "sellando la piedra y poniendo la guardia". De la misma manera, los creyentes se mantienen seguros en el mundo por el sello del Espíritu. La referencia aquí no es a la protección omnipotente de Dios, ni al ordenamiento de su providencia omnisciente, sino a las características y hábitos que adquiere el creyente mediante la gracia del Espíritu Santo.

Las gracias del cristiano son también su armadura. Nuestra seguridad es perfecta y, sin embargo, no está libre de nuestros propios esfuerzos, porque ”se efectúa mediante la manifestación constante por nuestra parte de las cualidades que el Espíritu Santo forma y fomenta en nosotros.

II. Dios nos ha dado las arras del espíritu. El término se toma prestado de una costumbre en relación con la transferencia de propiedad, cuando el comprador recibió una pequeña cuota a la vez como muestra de la misma y como garantía de entrega completa. Entonces, cuando el Espíritu en nuestros corazones se llama fervor, hemos insinuado:

1. Que el fruto del Espíritu que disfrutamos aquí es el mismo en especie que la bienaventuranza del cielo.

2. Que el fruto del Espíritu es garantía de que la plena herencia del cielo será aún nuestra. "El que comenzó en nosotros una buena obra, la cumplirá hasta el día de Jesucristo". Esto no es exactamente lo mismo que la seguridad sugerida por el sello. Esa fue la promesa de que se nos guardaría para el cielo; esta es una garantía de que el cielo será nuestro. Conclusión: Llegué hoy cuando los espías llegaron a Cades-barnea, con el racimo de uvas Escol como muestra de los productos de la buena tierra que habían estado para ver.

Cuidado con cómo recibes nuestro informe. Recuerde lo que les sucedió a las tribus cuando se negaron a subir y poseer la tierra, y "mirad que no caigáis en el mismo ejemplo de incredulidad". ( WM Taylor, DD )

El Espíritu sellador

I. San Pablo nos recuerda nuestra obligación peculiar con el Espíritu al señalar una de las características principales de su obra. “Sellado” por Su testimonio que mora en nosotros, y eso no solo por un momento privilegiado, sino “hasta el día de la redención”. Esta costumbre, sobre la que se basa la metáfora bíblica, de sellar la carta, el decreto, el edicto o el título de posesión, vino de Oriente y tiene un significado obvio.

Da validez, seguridad, efecto legal al contrato, declaración o título de propiedad, y afirma la propiedad sobre las cosas sobre las que se realiza. Con la difusión de la educación, la firma personal pasa a ocupar el lugar del sello anticuado. Hace algunos años, se robó un paquete de billetes sin firmar del Banco de Inglaterra. Una nota sin esa firma en la parte inferior, familiar para la mayoría de nosotros, no tendría valor.

La vida religiosa, el esfuerzo, la relación, la anticipación, toman prestada fuerza y ​​validez del sellamiento del Espíritu. La posición intermedia en la historia religiosa del pueblo salvo de Dios en la que Pablo coloca este acto de sellar indica claramente su naturaleza y significado. Mientras un creyente solitario duerme en el sepulcro, Cristo considera que su herencia no ha sido completamente redimida. Es hasta que el poder de Cristo haya obrado a través de su último ciclo redentor y haya deshecho el más remoto desastre del pecado que el Espíritu nos sella. “Sellado hasta el día de la redención”.

II. Este sellado por el Espíritu implica que la reconciliación en la que estamos tan profundamente interesados ​​es más o menos secreta e invisible. Después de un largo y ansioso debate, se fijan los términos de la paz entre dos potencias beligerantes. Pero, a la espera de la ratificación formal del tratado, y posiblemente durante algún tiempo después, las partes contendientes ocupan las mismas posiciones sobre el terreno. Apenas se puede predecir el cese de las hostilidades por lo que se ve a simple vista.

Pero para los comandantes de ambos lados, el mensaje ha pasado por los cables, y la autenticidad del mensaje está avalada por la cifra en la que se envía. Cuando los niños comiencen a jugar por las granjas, los campesinos a labrar las laderas, los ruiseñores a cantar en el arbusto de mirto, las cosechas de oro a mecerse en los vientos cálidos y las campanas de las iglesias a repicar de nuevo a través de los valles, habrá No es necesario probar la realidad de la paz mediante el sello o anuncio oficial del hecho.

Entonces será probado por cada vista, sonido y movimiento dentro del horizonte. Por el momento, nuestra reconciliación personal con Dios es un hecho invisible, y solo está atestiguado por el Espíritu que mora en nosotros y que nos sella. La herencia no ha sido liberada y redimida total y finalmente. La ley todavía parece retumbar con ominosas maldiciones. La naturaleza a menudo parece hostil en último grado. Nos quedamos en condiciones que a veces sugieren que la guerra espantosa y desesperada aún continúa y, sin embargo, la paz ha sido sellada en secreto y sus condiciones ratificadas.

Un día, el último trueno se habrá convertido en silencio, el último rayo habrá atravesado el aire, el último paso hostil se habrá ido y la paz sin tormenta de la eternidad nos esconderá en sus alas sagradas. Entonces el sello será innecesario.

III. Este sellamiento declara la relación de dignidad y privilegio que sostenemos ante Dios. En la vida oriental, el sello es necesario para acreditar a un hombre en el oficio que su maestro le haya otorgado. El mensajero del trono es reconocido por el sello imperial que lleva. Cuando haya cumplido su mandato, que regrese al palacio, permanezca en medio de sus fabulosos esplendores y se mueva de un lado a otro bajo la mirada de su maestro imperial, y allí, en el centro del gobierno una vez más, no lo hará. Ya necesita el sello, al menos como credencial personal.

Su dignidad es reconocida y reconocida de inmediato por todas partes. El sello es indispensable cuando tiene que cruzar montañas o navegar por ríos desconocidos, y entrar en distritos donde debe lidiar con semi-alienígenas. Y es mientras pasamos como extraños y peregrinos por la tierra que necesitamos el sello que da fe de nuestra verdadera posición ante Dios. Nuestra majestad está oscurecida, nuestros cuerpos son ignominiosos y están sujetos a la descomposición, y nuestras vestiduras rasgadas y manchadas por el viaje. El mundo no nos conoce, como no conoció al Hijo más grande de Dios.

IV. Este sellamiento marca al creyente como sujeto de un cuidado providencial específico. En este sentido, la circuncisión representaba a los judíos tanto por señal como por sello. El rito proclamaba la propiedad especial de Dios sobre la nación y señalaba a sus miembros separados para la defensa, la tierna supervisión y la protección enérgica que un padre ejerce sobre los pequeños de su familia.

V. El sello es una muestra de propiedad. Observa un barco mientras se carga para un viaje y, entre otras cosas, observa una serie de cajas con un sello significativo. Estos no se guardan en la bodega, como envíos de bienes comunes, sino que se llevan a algún lugar donde los oficiales responsables del barco los vigilarán constantemente. Los cofres son cofres de tesoros sellados.

Si el barco presenta una fuga y se pone en peligro, después de que se haya asegurado la seguridad de los pasajeros, estos cofres sellados serán las primeras cosas que se colocarán en los botes salvavidas. El sello los señala para un cuidado y defensa especiales, y se hará todo lo que la vigilancia, la previsión y el valor humanos puedan hacer para entregarlos a los destinatarios. Y así con ese sellamiento del Espíritu fijado a los creyentes sinceros en Jesucristo.

Están sujetos a los mismos riesgos, vicisitudes y tentaciones que los demás hombres; pero se hará todo lo que el poder de Dios pueda hacer para ayudarlos y librarlos. Este sellamiento especial marca el cuerpo y el alma por igual para la posesión y la tutela especiales de Dios.

VI. Este sellamiento continúa para señalar a quienes lo reciben como los tipos de una vida pura e incorruptible. Dios nos sella para nuestra vocación más humilde, no menos infaliblemente de lo que selló al Hijo unigénito. Es incapaz de la locura de enviar a un mundo desleal, sospechoso y lleno de sensaciones a un sirviente y portador de mensajes sin sellar. Y por el fruto santo que aparece en nuestras vidas, el mundo, si no es del todo irreflexivo e imposible de enseñar, tarde o temprano se verá obligado a ver que somos de Dios.

El Espíritu Santo siempre está obrando una transformación y ennoblecimiento continuos dentro de nosotros, que es la marca distintiva de los hijos del reino. Cuando hayamos llegado a llevar en nuestra carne transfigurada el poder y la potencia de todas las cualidades Divinas, este sellamiento será innecesario. Hasta que llegue el día de la redención perfecta, no podemos permitirnos despreciar esta alta firma. “Sellado hasta el día de la redención”, sellado para nuestra propia seguridad y también para testimonio al mundo. ( TG Selby. )

El sello y la seriedad

Las tres metáforas en este y el versículo 21 - "unción", "sellar" y "dar las arras" -

1. Todos se refieren al mismo tema: el Espíritu Divino.

2. Todos se refieren a un mismo acto. Son tres aspectos de una cosa, del mismo modo que un rayo de sol puede considerarse como fuente de calor, de luz o de acción química.

3. Todos declaran una prerrogativa universal de los cristianos. Todo hombre que ama a Cristo tiene el Espíritu en la medida de su fe. Nota:&mdash

I. El "sello" del espíritu. Se imprime un sello sobre el material del recipiente, suavizado por el calor, para dejar allí una copia de sí mismo.

1. El efecto de la morada divina es moldear al receptor a la imagen del habitante divino. Hay en el espíritu humano la capacidad de recibir la imagen de Dios. Su Espíritu, entrando en un corazón, hará que ese corazón sea sabio con su propia sabiduría, fuerte con su propia fuerza, manso con su propia mansedumbre, santo con algo de pureza propia.

2. No son, sin embargo, características que no son tanto copias como correspondences&mdash es decir ., Al igual que lo es convexa en el sello es cóncava en la impresión, y vice -versa, por lo que, cuando el Espíritu entra en nuestro espíritu, su las promesas excitarán la fe, sus dones engendrarán deseo; El amor anhelante corresponderá al amor que anhela dispensar, el vacío a la abundancia, la oración a las promesas; el grito, “¡Abba! ¡Padre!" a la palabra, "Tú eres mi Hijo",

3. Entonces, fíjense, el material está hecho capaz de recibir el sello, porque se calienta y se ablanda , es decir , mi fe debe preparar mi corazón para la santificación que mora en ese Espíritu Divino. Dios no hace con el hombre como el acuñador hace con sus espacios en blanco: los pone fríos en una prensa y, con violencia desde el exterior, estampa una imagen sobre ellos; pero Él hace lo que los hombres hacen con un sello: primero calienta la cera y luego, con un toque suave y firme, deja la imagen allí.

4. Este agregado de carácter cristiano es la verdadera señal de que pertenecemos a Dios, ya que el sello es la marca de propiedad. Creo que los cristianos deben tener conciencia de que son hijos de Dios, para su propia paz, descanso y gozo. Pero no puedes usar eso en una demostración a otras personas. Las dos cosas deben ir juntas. Esté muy seguro de que su feliz conciencia de que usted es de Cristo se verifica ante usted mismo y ante los demás mediante una vida exterior clara de justicia como la del Señor.

¿Tienen ese sello estampado en sus vidas como el sello distintivo que dice: “Esto es plata genuina, y nada de Brummagem plateado”? ¿Y está tejido en toda la longitud de su ser como el hilo escarlata que se hila en cada cable del Almirantazgo como señal de que es propiedad de la Corona?

5. Este sellamiento, que es por tanto la señal de la propiedad de Dios, es también la garantía de seguridad. Un sello está estampado para que no se altere lo que sella, para que pueda mantenerse a salvo de los ladrones y la violencia. Y nuestra verdadera garantía de que finalmente llegaremos al cielo es la semejanza presente con el Espíritu que mora en nosotros. El sello es la garantía de seguridad solo porque es la marca de propiedad.

Cuando, por el Espíritu de Dios que mora en nosotros, somos llevados a amar las cosas que son justas y a desear más, eso es como si Dios izara su bandera sobre un territorio recién anexionado. ¿Y va a ser tan descuidado en la preservación de su propiedad como para permitir que se le escape? Pero ningún hombre tiene derecho a confiar en la seguridad de que Dios lo salvará en el reino celestial a menos que lo esté salvando en este momento del diablo y de su propio corazón malvado.

II. Las arras del espíritu.

1. Es la garantía de la herencia.

(1) Las experiencias de la vida cristiana aquí son claramente inmortales. La resurrección de Cristo es la prueba externa; los hechos de la vida cristiana son las pruebas internas de una vida futura. Por mucho que digamos que creemos en una vida futura y en un cielo, realmente lo captamos en la proporción en que vivimos aquí en contacto directo con Dios. ¿Qué tienen que ver la fe, el amor, la comunión con Dios con la muerte? No se pueden cortar con el golpe que destruye la vida física, como tampoco se puede dividir un rayo de sol con una espada.

(2) Todos los resultados del sellado del alma por parte del Espíritu Divino tienden manifiestamente hacia la plenitud. El motor funciona claramente a media velocidad. Esos poderes en el hombre cristiano claramente pueden hacer mucho más de lo que nunca han hecho aquí, y están destinados a hacer mucho más. El camino evidentemente conduce hacia arriba, y alrededor de esa esquina cerrada, donde las rocas negras se acercan tanto unas a otras y nuestra vista no puede viajar, podemos estar seguros de que asciende constantemente hasta la cima del paso, hasta que llega a “las llanuras brillantes”. de lo cual nuestro Dios mismo es Sol y Luna ”, y nos lleva a todos a la ciudad asentada sobre una colina.

2. Es parte del todo. El concepto más verdadero y elevado que podemos formar del cielo es el perfeccionamiento de la experiencia religiosa de la tierra. El chelín o dos entregados al criado de antaño cuando fue contratado es de la misma moneda que el saldo que recibirá cuando termine el trabajo del año. No tienes más que tomar de la fe, el amor, la obediencia, la comunión de los momentos más elevados de la vida cristiana todas sus imperfecciones, multiplicarlas hasta su posibilidad superlativa y extenderlas hasta la eternidad absoluta, y obtienes el cielo.

Así que aquí hay un regalo que se nos ofrece a todos, un regalo que nuestra debilidad necesita con urgencia, el ofrecimiento de un refuerzo tan real y tan seguro de traer la victoria como cuando, en Waterloo, sonaron las cornetas prusianas y el comandante inglés supo que la victoria era seguro. ( A. Maclaren, DD )

El Espíritu como prenda

I. Somos los herederos de una herencia espiritual. Es bastante coherente con la economía actual de la misericordia que disfrutemos de algo de esto mientras estamos en la tierra y antes de que seamos puestos en posesión total. Muchas cosas en el propósito Divino y en la historia del mundo precedieron a la mediación personal de Cristo, prepararon el camino para ella y pasaron, a través de Su obra, en bendiciones sobre nuestras almas. Originalmente éramos miembros de una raza desheredada.

La herencia bajo consideración era la posesión legítima de nuestro Señor como el Unigénito del Padre. En cuanto a nuestro interés en él, estaba bajo un decomiso y fuimos tratados como extraterrestres. También es) una parte misericordiosa del plan que, al menos por un tiempo, recaiga en Cristo como fideicomisario para nosotros. En el Edén, la herencia de la vida recayó en el primer hombre, quien la perdió para sí mismo y para toda su posteridad.

Dios es nuestra herencia, y el cielo es el lugar donde más perfectamente entraremos en su disfrute pleno e indiscutible. Esta es nuestra propiedad; no la nuestra por años meramente, sino por la eternidad. Entonces no estará sujeta ni a la corrupción ni a la violencia. El cielo, con su libertad del pecado, la enfermedad, el dolor, la maldición y la muerte, es nuestro en reversión.

II. El espíritu nos es dado como prenda de esta espléndida herencia.

1. Se supone que la palabra y su uso llegaron a los griegos de los comerciantes sirios y fenicios, así como las palabras "tarifa" y "carga" llegaron a Inglaterra de los comerciantes españoles. El sentido técnico de la palabra significa el depósito pagado por el comprador al firmar un contrato para la compra de cualquier cosa. La identidad del depósito con el pago completo es una consideración muy esencial en la vigencia y uso de la palabra.

En muchos de los distritos rurales de Escocia, y posiblemente en otros lugares, un chelín, o una pequeña suma de dinero, se pone en la mano de un sirviente cuando se lo contrata para un determinado trabajo como dinero de mano, y como prenda de que cuando el se hace todo el trabajo, se pagará todo el salario. Por lo tanto, dos cosas parecen estar incluidas en el significado de la palabra usada: primero, que debe ser del mismo tipo que la plenitud de la cual es parte; y, en segundo lugar, al representar nuestro estado actual como cristianos, afirma la certeza de nuestros privilegios en este mundo y en el próximo.

Así como se dice que Dios mismo es nuestra herencia, como se dice que tenemos la herencia en Cristo, así el Espíritu Santo es la arras en nuestros corazones. No es un trabajo que Él delega en otro; ni sería suficiente decir que una sola bendición, como el perdón, la vida o la paz, es la arras del cielo, es sólo el Espíritu mismo. Él es las arras del cielo.

2. Las arras es, pues, parte de nuestra herencia futura y es idéntica en especie a ella. Un infante tiene derecho a una herencia que desciende de su padre fallecido; y aunque no está legalmente, ni de hecho, en posesión, excepto bajo tutores y gobernadores, de ella se hacen ciertos avances para conducir su educación, y de esta manera se le da un anticipo de ella. Mientras atraviesa la mansión familiar, los bosques y los campos, y se encuentra con los sirvientes de la propiedad, tiene en este paseo, y con el amoroso respeto de los fieles dependientes, una muestra de lo que está llegando rápidamente; y podemos imaginar cómo su pecho, como heredero, se agitaría de excitación en vísperas de poseer la herencia.

Esta experiencia del heredero terrenal puede ayudarnos, a modo de ilustración, a comprender nuestro disfrute actual de “las primicias del Espíritu”, que, según el testimonio del apóstol, tenemos ahora. Para recibir la bendición, la vida eterna, es obvio, tanto por la enseñanza de nuestro Señor como por la de Sus apóstoles, que en todos los elementos esenciales de la vida eterna somos iguales a “los espíritus de los justos hechos perfectos” ( Hebreos 12:23 ).

Formamos parte de una misma familia. La vida en el cielo es solo nuestra vida espiritual aquí, excepto la amplificación y elevación que la muerte, como una liberación del cuerpo y del poder inquietante del pecado, nos conferirá. Una vez más, cuán vívida es la concepción del escritor de la semejanza, y de hecho la identidad, de la seriedad con el todo en su visión de la cercanía de los creyentes en la tierra al cielo. “Pero habéis venido al monte Sion” ( Hebreos 12:22 ).

Se nos ministran porciones de esta herencia de antemano. Es cierto que todavía estamos en el crepúsculo. Pero así como se ve el sol desde las altas montañas suizas para lanzar sus rayos hacia los picos distantes, como escaramuzadores ante un ejército, para anunciar su venida, así nuestro presente anticipo del cielo: las arras de nuestra herencia, una fe tranquila e inteligente. en el Señor, el amor a Él ya Su pueblo, y nuestra esperanza luminosa echada como un ancla dentro del velo, testifique que el día en que no habrá noche está cerca. Todas estas experiencias son promesas de nuestra admisión inmediata al cielo cuando muramos.

3. Las arras del Espíritu, que es por tanto una parte real de la herencia del cielo, es sólo una parte de ella. No existe un principio o una regla fija por la que podamos definir la proporción que tiene como parte del todo. Un puñado de trigo ofrecido por el agricultor en el mercado como muestra al comprador de toda la cosecha, aunque idénticamente el mismo, tiene una proporción muy pequeña del total.

Podemos inferir con seguridad que la seriedad es menor que el todo. El Espíritu, que en sí mismo es fervoroso, con toda la gracia y el amor que se complace en otorgar a nuestras almas, es sólo una parte. Todas las bendiciones que Dios amablemente pensó e ideó para nosotros en la eternidad, que le costó al Redentor su vida asegurar y otorgar como la causa eficiente de la salvación a remo, y que el Espíritu Santo descendió del cielo para revelarnos, están indudablemente involucradas en esto. serio.

¡Cuán estupendo pensamiento de que algo más grande - ¡y cuánto más grande! - nos aguarde cuando veamos a Dios. Se puede decir que incluso aquí tenemos a Dios, ¿y qué más podemos tener en el cielo? Pero allí estará nuestro Dios sin ninguna de las deducciones hechas por nuestras imperfecciones actuales y transgresiones actuales ( 1 Corintios 13:12 ; 1 Juan 3:2 ). ( A. Douglas McMillan. )

Versículos 23-24

Llamo a Dios para que conste… que para perdonarte todavía no he venido a Corinto.

Por qué Pablo no visitó Corinto

Sus razones fueron ...

I. Uno de misericordia: para evitarles el dolor ( 2 Corintios 1:23 ) - para salvarlos de la dura censura que habría requerido su laxa moralidad. No fue ningún capricho, ninguna volubilidad, respetando el carácter de San Pablo que ...

1. No era de los que aman ser censores de las faltas de los demás. Hay buscadores de fallas sociales, que siempre están al acecho del error y que, sin embargo, no brindan ningún remedio. Ahora bien, todo esto era contrario al espíritu de San Pablo; tenía ese amor "que no piensa en el mal", etc. Le dolía infligir la censura que daría dolor a los demás.

2. No era de los que aman gobernar.

II. Aparentemente egoísta: para ahorrarse el dolor ( 2 Corintios 2:15 ). Pero si lo miramos de cerca, solo arroja nueva luz sobre la generosidad y la delicadeza del carácter de San Pablo. Deseaba ahorrarse el dolor, porque les producía dolor. Deseaba gozo para sí mismo, porque su gozo era el de ellos. No se separará de ellos ni por un momento.

1. No fue sólo para dolerles lo que escribió, sino porque la alegría, profunda y permanente, era imposible sin dolor; como la extracción de una espina por un padre tierno da una alegría más profunda en el amor al niño.

2. No fue para ahorrarse el dolor simplemente que no vino, sino para salvarlos de ese dolor que le habría causado dolor. Aquí hay un canon para el difícil deber de culpar. Culpar es bastante fácil - para algunos es todo de una pieza con la dureza de su temperamento; pero para hacer esto con delicadeza, ¿cómo aprenderemos eso? Yo respondo, amor! y luego di lo que quieras; los hombres soportarán cualquier cosa si el amor está allí. De lo contrario, toda culpa, por justa que sea, fallará; y San Pablo mostró esto en el versículo 4. ( FW Robertson, MA )

Un tema triple

I. El cumplimiento de una promesa aplazada ( 2 Corintios 1:24 ).

II. Se niega la autoridad sobre la fe de los demás. "No por eso tenemos dominio sobre tu fe".

III. La verdadera obra de un ministro del evangelio. Es un ayudante, no un señor; un ayudante, no un sustituto. Un verdadero ministro debe ayudar a los hombres:

1. Pensar correctamente , es decir , en el tema correcto, de la forma correcta.

2. Sentirse bien, en relación con uno mismo, la humanidad, el universo y Dios.

3. Creer correctamente. ( D. Thomas, DD )

No por eso queremos tener dominio sobre tu fe, sino que somos ayudadores de tu gozo . -

Amabilidad ministerial

(Inaugural):&mdash

I. Negativamente. "No", etc.

1. Este descargo de responsabilidad, para algunos de nosotros, es quizás inesperadamente fuerte. Pablo bien pudo haber dicho lo contrario, y con otros propósitos lo hizo, como un apóstol inspirado. Pero parece haber sido siempre consciente de la responsabilidad individual de los demás, que ningún otro debería atacar o compartir. Es tremendamente intolerante con la falsedad y la vida malvada, pero nadie tan respetuoso de la libertad individual.

2. Después de esto, ¿no es extraño que alguien se arrogue precisamente lo que Pablo aquí tan ansiosamente niega: autoridad sobre las conciencias humanas? Todo sucesor real del apóstol dirá: "Alma mía, no entres en su secreto". Sus almas son suyas hoy cuando les hablo por primera vez; serán los suyos cuando hable por última vez.

II. Afirmativamente. “Pero”, etc. El gozo debe tomarse aquí como el fruto feliz de todos los principios y afectos cristianos, de modo que ser un “ayudante del gozo” es promover toda la perfección moral.

1. Existe una gran cantidad de obstáculos intelectuales para la vida y la decisión cristianas.

(1) Varias personas “prueban todas las cosas” sin “aferrarse a lo que es bueno”; al menos, generan dudas y dificultades en todas las cosas, pero no pueden encontrar una solución. Aquí podemos ayudar. Se cuestionan, se niegan los grandes hechos del evangelio. ¿Entonces que? Nosotros, que estamos preparados para "una defensa del evangelio", seguimos afirmando que son verdaderos, porque, con una fe inquebrantable, creemos que lo son. Y la visión de nuestra constancia impasible tiene un efecto tranquilizador. ¿Cómo se puede perder la batalla cuando se nos ve avanzando, bien en rango, buscando la victoria?

(2) El mismo tipo de efecto se produce en aquellos que tienen prejuicios contra la predicación doctrinal. Escuche las doctrinas explicadas por aquellos que realmente las han estudiado, que las ponen en sus relaciones adecuadas y las llevan al deber práctico, y el prejuicio se desvanecerá.

2. La vida es para muchos ocupada, sin ocio, siempre en movimiento. De esto podemos ver que el día de Dios nunca fue más necesario o precioso, y que la oportunidad tanto para el predicador como para la gente es una de las grandes oportunidades de la vida. Bienvenidos a ambos debe ser la hora que los lleve a la presencia Divina y alivie un poco la fiebre y la agitación de la vida. Y si sólo podemos ser "ayudantes" durante la semana en la preparación de este servicio, alcanzaremos nuestra máxima ambición.

3. Luego está el continuo defecto de la vida cristiana que hace necesaria y bienvenida la ayuda del ministerio. Vayamos a donde queramos, existe la misma historia de debilidad, la incapacidad de realizar el ideal, que no pocas veces engendra abatimiento o desesperación. Pero somos ayudadores de tu gozo. Somos enviados para revivirlo, y tomar los medios para que no muera. Cualesquiera que sean los cuentos oscuros que escuchemos, nos encontraremos y nos veremos superados por las buenas nuevas. No hay rones de ningún plan de vida, pero aún se pueden acumular. "El débil puede ser como David, y David como un ángel del Señor".

4. Dondequiera que vayamos, encontramos problemas, si los buscamos; y vale la pena poner toda nuestra habilidad para encontrarlos. No hay escena, por más angustiosa que sea, en la que no podamos aparecer tranquilamente, pero con seguridad, como "ayudantes del gozo". A diferencia de los apóstoles de la ley natural, que te ordenan inclinarte ante lo inevitable en el presente y desechar toda esperanza para el futuro, te decimos que “todas las cosas les ayudan a los que aman a Dios” y dan fruto en una inmortalidad bendita.

5. La tumba no es el fin de todos, pero para cada uno hay una tumba. No puede haber comunión en el artículo de la muerte, pero al borde del abismo podemos contar algunas cosas que privarán a la muerte de sus terrores y la convertirán en un pasaje silencioso hacia la vida. ( A. Raleigh, DD )

Ministros cristianos ayudantes del gozo de su pueblo

I. El privilegio del cristiano: el gozo.

1. Su origen y naturaleza. No es fruto de una imaginación ferviente, sino el efecto de una convicción bien fundada del amor de Dios. Tiene su raíz en la fe: “el Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en la fe”. ¿Y por qué? Porque la fe conecta al creyente con Jesús, quien es toda su salvación y todo su deseo.

2. Este es el estado legítimo del cristiano. La alegría difunde un brillo hermoso y atractivo alrededor de cada gracia que adorna el carácter del creyente; es la misma atmósfera por la que debe caminar continuamente, demostrando que los caminos de la religión son "caminos agradables" y que "todos sus caminos son paz". No conozco nada que recomiende el evangelio más que esto; No conozco ninguna prueba moral de su divinidad más convincente que ésta.

3. El gozo conviene al creyente para consolar y animar a otros. Fue un gran pecado en aquellos que fueron enviados a hacer un estudio de la Tierra Prometida y regresar con un informe maligno.

II. La oficina del ministro. “Ayudantes del gozo”, pero no de la salvación. Cristo es el único Salvador; y no admite ayudantes. Pero, aunque los ministros no son ayudantes en la obra de salvación, son, como instrumentos, ayudantes en su aplicación. Los ministros actúan como ayudadores de gozo:

1. Desplegando la Palabra de Dios. La Biblia contiene buenas nuevas, que están calculadas para alegrar el corazón.

2. Al explayarse sobre el amor de Cristo. Nada puede llenar el alma de tanta alegría como esto.

3. Dando una interpretación justa de los juicios actuales.

4. Orando al Autor de toda gracia y Dador de todo privilegio ( Romanos 15:13 ). ( D. Bagot, BD )

Ayudantes del gozo de los demás

I. Como personas religiosas somos felices. Hay varias fuentes de esta alegría.

1. Dios mismo. "Nos alegramos en Dios".

2. Las obras de Dios.

(1) Su variedad, orden, belleza y esplendor.

(2) Porque son Suyos, un templo que Él ha hecho para sí mismo para ser adorado.

(3) Por la instrucción figurativa que transmiten.

(4) Como fue creado y constituido para que habitáramos.

3. Su providencia. “El Señor reina; que se regocije la tierra ”.

(1) Se ejerce sobre las naciones. Por Dios, "los reyes reinan y los príncipes decretan el juicio". Tenemos alegría en la alegría de una nación. Cuando la pestilencia desaparece, cuando hay una cosecha abundante, cuando hay un comercio revitalizante, es por la providencia de Dios, y como hombres religiosos nos regocijamos en ello.

(2) Nos afecta personalmente. Podemos recostarnos sobre los brazos eternos y decir: "El Dios eterno es mi refugio".

4. Todas las cosas que son comunes a la humanidad.

(1) La alegría de un matrimonio honorable.

(2) Cuando la aflicción desaparece y Dios convierte por nosotros nuestro lamento en danza.

(3) En las condiciones comunes de la vida humana. Cualquiera que sea la cantidad de sufrimiento humano, la cantidad de felicidad humana predomina inmensamente.

5. Cristo Jesús y su evangelio. Vino al mundo con alegría. Los ángeles cantaron de alegría en su nacimiento; Abrió su ministerio con gozo - "El Espíritu del Señor está sobre mí", etc .; y hablaba muy a menudo de su gozo. Puede que tengamos gozo

(1) En el conocimiento de Él.

(2) En reconciliación por Él.

(3) En justificación por medio de él.

6. El Espíritu Santo. “El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. Hay gozo en los dones del Espíritu. ¿No fue el día de Pentecostés un día de gozo?

7. Las ordenanzas del evangelio. Felices en el día del Señor, en la lectura de la Palabra de Dios, en la predicación del evangelio, en la asociación y alianza cristiana.

8. La perspectiva de la vida por venir. “Por el gozo puesto delante de Cristo, soportó la cruz, menospreciando la vergüenza”; y tú y yo podemos tener el gozo ante nosotros de la misma manera.

II. Es nuestro deber mejorar la alegría de los demás. Está bastante claro que podemos promover el pecado de los demás. Podemos ayudar a superar las aflicciones; podemos hacer mucho para hacernos miserables unos a otros. ¿Cómo podemos aumentar el gozo de los demás?

1. Exponiendo los principios del gozo, como lo hizo nuestro Salvador. Comenzó su ministerio con las bienaventuranzas. Dondequiera que iba había gozo.

2. Eliminando las causas de la infelicidad. ¿Qué te hace infeliz? ¿Es pecado? Ve a Dios en arrepentimiento y pide perdón, y lo tendrás. ¿Es ansiedad? “No te preocupes por nada”, etc. ¿Una sensación de debilidad e insuficiencia? “Bástate mi gracia; Mi fuerza se perfeccionará en la debilidad ".

3. Recordando el hecho de que nuestra religión es una religión feliz ( Salmo 98:1 ). "Los redimidos del Señor volverán y vendrán a Sion con cánticos".

4. Siendo ejemplos de esta alegría. Somos seres contagiosos o comunicativos. “El que se compadece de mí en mi dolor, divide el arroyo y se lleva la mitad; el que se compadece de mí en mi alegría y mi alegría, enciende su lámpara de mi lámpara, no me quita nada, solo enciende una luz más brillante, solo difunde un resplandor más amplio ".

5. Aprovechando las ocasiones y oportunidades de gozo, como el sábado y los medios de gracia.

6. Incitándonos y animándonos unos a otros a ello.

7. Avisando a menudo, como lo hacen Cristo y los creyentes, de lo que está por venir. ( J. Stratten. )

Ayudantes de tu gozo

Los puntos considerables en esta cláusula son estos:

I. Ese gozo es el estado propio de los cristianos. O se regocijan, o deben esforzarse para llegar a él. Dios lo requiere de su mano como un deber ( Filipenses 4:4 ). Considerar&mdash

1. Los males de los que están libres: el pecado, la ira de Dios, el aguijón de la muerte, etc.

2. El estado al que Dios los lleva al creer ( Romanos 14:17 ).

3. ¿Por qué deberían trabajar para estar en ese estado?

(1) Para que Dios, que les da tal gozo, reciba gloria de ellos. Su vida debería ser una acción de gracias perpetua a Dios; ¿Y cómo puede el hombre estar agradecido si no es gozoso?

(2) Lo hace activo en el bien cuando es ungido con el aceite de la alegría ( Romanos 9:23 ).

(3) Y luego por el sufrimiento; tenemos muchas cosas por las que pasar en este mundo. ¿Cómo va a sufrir un hombre las cosas que se interponen entre él y el cielo, a menos que se esfuerce por llegar a este temperamento de gozo?

(4) Y luego, para los demás, todo hombre debería esforzarse por animarlos. Todos somos compañeros de viaje en el camino al cielo. Por lo tanto, incluso para atraer a otros con más alegría, debemos esforzarnos por estar en un estado de gozo. Y si un cristiano no se alegra, no es porque sea cristiano, sino porque no es suficientemente cristiano.

II. Los ministros ayudan en esta bendita condición.

1. Informando a las personas sobre el mal estado en que se encuentran; porque todo buen consuelo proviene del conocimiento de nuestro dolor y la liberación de él. Porque deben arar antes de sembrar, y la ley debe ir antes que el evangelio. La ley muestra la herida, pero el evangelio sana la herida.

2. Mostrando el remedio que está en Cristo; luego abren las riquezas del amor de Dios en Cristo, la dulce "caja de ungüento". Así lo hizo San Pedro, después de haberlos traído a: "Varones hermanos, ¿qué haremos para ser salvos?" señale a Jesucristo.

3. Asesorando en casos de conciencia lo que deben hacer las personas. De modo que su oficio es eliminar todos los obstáculos del gozo espiritual. Sabemos que la luz es un estado de alegría. El ministerio del evangelio es ligero. La libertad espiritual alegra a la gente. Pero el fin del ministerio es poner a la gente cada vez más en libertad. La victoria es un estado de alegría. Ahora, los ministros de Dios enseñan al pueblo de Dios cómo pelear las batallas de Dios, cómo responder a las tentaciones y, por último, cómo triunfar.

4. Filipenses 4:4 como un deber ( Filipenses 4:4 ). Son como guías entre el resto de los viajeros, que los animan en el camino al cielo, "Vamos, vamos con alegría".

5. En la muerte misma. El fin del ministerio es ayudar al gozo, ayudarlos al cielo con una partida gozosa, sacando consuelo de la Palabra para este propósito. Pero dirás que los verdaderos cristianos a menudo son derribados por el ministerio. Si es así, es para que puedan gozar ( 2 Corintios 7:8 ). Decimos de abril que las lluvias de ese mes disponen la tierra a flores en el próximo; de modo que las lágrimas y el dolor producidos en el corazón por el ministerio enmarcan el alma a un temperamento gozoso después.

Viene un médico y da purgas agudas y amargas; dijo el paciente, "Pensé que habías venido a hacerme mejor, y ahora estoy más enfermo que antes". Pero le pide que se contente; todo esto es para la alegría de su espíritu después; serás mejor por ello.

III. Los ministros son ayudadores del gozo, pero ayudantes. Ellos sólo proponen asuntos de gozo, motivos de gozo de la Palabra de Dios; pero es el Espíritu de Dios el que alegra el corazón ( Juan 16:5 ). ( R. Sibbes, DD )

Por la fe estáis firmes . -

La victoria de la fe

Las Escrituras mencionan tres tipos de fe:

1. Credencia simple o asentimiento puro. Esta no es la fe del texto, porque los diablos la tienen ( Santiago 2:19 ).

2. La convicción temporal, que lleva al alma a breves salidas en el curso de la piedad, pero no teniendo una firme fijación en el corazón, no llega a nada.

3. Una fe salvadora y eficaz, que toma los dos tipos anteriores y agrega su propia perfección peculiar. Es una disposición de santidad duradera y fija, inmediatamente infundida por Dios en el alma, mediante la cual el alma se renueva y se inclina poderosamente a esforzarse en las acciones de una vida piadosa. Ésta es la fe por la que "nos mantenemos".

I.La cosa supuesta - una persona asaltada por un enemigo ( véase 2 Corintios 10:4 ; Efesios 6:12 ; Hebreos 12:4 )

Ahora bien, en cada uno de esos combates hay que considerar:

1. Las personas contratadas. Su enemistad es casi tan antigua como el mundo mismo ( Génesis 3:15 ). El odio del diablo hacia nosotros tiene relación con nuestro propio ser y está dirigido contra nosotros como hombres, pero mucho más como creyentes. Tan pronto como nos alistamos bajo el Capitán de nuestra salvación, Él proclama la guerra perpetua. De modo que la vida de un cristiano no es un estado de tranquilidad, sino de incesante conflicto con el diablo.

2. La cosa por la que se disputaba: derribarlos.

(1) De esa santidad de vida a la que el Espíritu regenerador los ha forjado; porque, habiendo perdido toda la santidad él mismo, el diablo la aborrece en los demás. Él es "un asesino desde el principio", y principalmente intenta el asesinato de almas haciéndolas como él mismo.

(2) De su interés en el favor divino; y no es de extrañar, ya que se lo encuentra negado a sí mismo. Por eso trata de sembrar enemistad entre Dios y el alma, y ​​de involucrar a toda la creación en una guerra contra el cielo.

3. Las formas y medios por los que se lleva a cabo.

(1) Las propias sugerencias inmediatas del diablo ( Juan 13:27 ; Hechos 5:3 ).

(2) La infidelidad del corazón humano, una cualidad que hace el trabajo del diablo de la manera más compendiosa y eficaz.

(3) Las seductoras vanidades del mundo ( Santiago 4:4 ).

(4) Los propios deseos y corrupciones del hombre.

II. Lo expresado: es decir, que solo la fe puede dar la victoria en esta contienda. Considerar&mdash

1. Estado natural del hombre desprovisto de la gracia de la fe. Que esto es lo suficientemente deplorable lo demuestra el hecho de que, si la naturaleza pura no fuera insuficiente para trabajar en su propia recuperación, la gracia divina nunca se habría gastado tanto en su recuperación. ¿Qué fuerzas puede unir el hombre contra el funcionamiento de sus propias corrupciones? ¿Sus buenos deseos imperfectos, resoluciones, deberes? ¡Pobre de mí! la naturaleza se romperá rápidamente a través de resistencias tan insignificantes.

2. Las ventajas y ayudas de la fe.

(1) Unión con Cristo. Cristo, siendo para el alma como una armadura, sólo defiende cuando está cerca de ella.

(2) La asistencia del Espíritu, sin el cual es imposible para el alma hacer algo en el camino del deber, u oponerse al pecado con éxito ( Romanos 8:13 ; Filipenses 2:13 ).

3. El título y el poder para aplicar eficazmente las promesas de Dios. Las promesas son armas que el Espíritu pone en nuestras manos, y la fe es la mano espiritual en la que se ponen. ( R. Sur, DD ).