Bible Commentaries
2 Corintios 1

Introducción

Este capítulo 2 Corintios 1 consta de las siguientes partes o temas:

1. El saludo y la bendición habituales en la introducción de la Epístola, 2 Corintios 1:1. Esto se encuentra en todas las epístolas de Pablo, y fue a la vez un saludo afectuoso y una expresión apropiada de su interés en su bienestar, y también un modo apropiado de comenzar un discurso para ellos por alguien que afirmó estar inspirado y enviado de Dios. .

2. Se refiere al consuelo que había tenido en sus duras pruebas, y alaba a Dios por ese consuelo, y declara que la razón por la que fue consolado fue que podría estar calificado para administrar consuelo a otros en el mismo o en el mismo. circunstancias similares, 2 Corintios 1:3.

3. Les informa de las duras pruebas que fue llamado a experimentar cuando estaba en Éfeso, y de su liberación misericordiosa de esas pruebas, 2 Corintios 1:8. Había estado expuesto a la muerte y había perdido la vida, 2 Corintios 1:8; sin embargo, había sido entregado 2 Corintios 1:1; deseaba que se unieran con él en acción de gracias por ello 2 Corintios 1:11; y en todo esto se había esforzado por mantener una buena conciencia, y tenía ese testimonio de que había tratado de mantener esa conciencia hacia todos, y especialmente hacia ellos, 2 Corintios 1:12.

4. Se refiere al diseño que tenía al escribirles la carta anterior, 2 Corintios 1:13. Les había escrito solo las cosas que admitían ser verdaderas y apropiadas; y tal como estaba convencido, siempre lo admitirían. Siempre habían recibido sus instrucciones favorable y amablemente; y él siempre había buscado su bienestar.

5. En este estado mental, Paul había diseñado para haberles hecho una segunda visita, 2 Corintios 1:15. Pero aún no lo había hecho, y parece que sus enemigos habían aprovechado la ocasión para decir que era inconstante y voluble. Él, por lo tanto, aprovecha la ocasión para reivindicarse y convencerlos de que no fue infiel a su palabra y propósitos, y para mostrarles la verdadera razón por la que no los visitó, 2 Corintios 1:17. Afirma, por lo tanto, que sus verdaderas intenciones habían sido visitarlos 2 Corintios 1:15; que su incapacidad para hacerlo no procedió de la ligereza o la falsedad 2 Corintios 1:17; como podrían haber sabido por la doctrina uniforme que les había enseñado, en la que había inculcado la necesidad de un estricto cumplimiento de las promesas, por la veracidad de Jesucristo su gran ejemplo 2 Corintios 1:18-2; y por el hecho de que Dios le había dado el Espíritu Santo y lo había ungido 2 Corintios 1:21; y afirma, por lo tanto, que la verdadera razón por la que no había acudido a ellos era que deseaba evitarlos 2 Corintios 1:23; estaba dispuesto a mantenerse alejado de ellos hasta que tuvieran tiempo de corregir los males que existían en su iglesia, y evitar la necesidad de una disciplina severa cuando él venga.

Versículo 1

Pablo un apóstol ... - ; vea la nota Romanos 1:1 y la nota 1 Corintios 1:1.

Por la voluntad de Dios - A través o conforme a la voluntad de Dios; nota, 1 Corintios 1:1.

Y Timothy nuestro hermano - Paul estaba acostumbrado a asociar a otra persona o personas con él al escribir sus epístolas. Así, en la Primera Epístola a los Corintios, Sosthenes se asoció con él. Por las razones de esto, vea la nota en 1 Corintios 1:1. El nombre de Timoteo está asociado con el suyo en las epístolas a los filipenses y colosenses. Desde la antigua Epístola a los Corintios 1 Corintios 16:1, nos enteramos de que Pablo había enviado a Timoteo a la iglesia en Corinto, o que esperaba que los visitara. Paul lo había enviado a Macedonia en compañía de Erastus Hechos 19:21, con la intención de seguirlos y esperando que visitaran a Acaya. Del pasaje anterior a nosotros, parece que Timothy había regresado de esta expedición y ahora estaba con Paul. La razón por la cual Paul se unió a Timothy con él al escribir esta Epístola puede haber sido la siguiente:

(1) Timothy había estado recientemente con ellos, y se habían familiarizado con él, y no solo era natural que expresara sus saludos amistosos, sino que su nombre e influencia entre ellos podrían servir en algún grado para confirmar lo que Pablo deseaba. diles a ellos; compare note, 1 Corintios 1:1.

(2) Pablo pudo haber deseado darle la mayor influencia posible a Timoteo. diseñó que debería ser su compañero de trabajo; y como Timothy era mucho más joven que él, sin duda esperaba que sobreviviera a él y que, en cierto sentido, lo sucedería en el cuidado de las iglesias. Estaba deseoso, por lo tanto, de asegurar para él toda la autoridad que pudiera, y de dejar que se supiera que lo consideraba abundantemente calificado para la gran obra que le fue encomendada.

(3) Se suponía que la influencia y el nombre de Timothy tenían peso con la parte de la iglesia que había calumniado a Pablo, acusándolo de falta de sinceridad o inestabilidad con respecto a su visita intencional a ellos. Pablo había diseñado ir directamente a ellos desde Éfeso, pero había cambiado de opinión, y el testimonio de Timoteo podría ser importante para demostrar que se hizo por motivos puramente conscientes. Timothy sin duda conocía las razones; y su testimonio podría encontrar y refutar una parte de los cargos en su contra; ver 2 Corintios 1:13.

A la iglesia de Dios ... - vea la nota, 1 Corintios 1:2.

Con todos los santos que se encuentran en toda Acaya - Acaya, en el sentido más amplio, incluía a toda Grecia. Acaya propiamente dicha, sin embargo, era el distrito o provincia del que Corinto era la capital. Comprende la parte de Grecia que se extiende entre Tesalia y la parte sur del Peloponeso, abarcando toda la parte occidental del Peloponeso. Es probable que no haya pocos cristianos dispersos en Acaya, y no de manera improbable algunas iglesias pequeñas que habían sido establecidas por el trabajo de Pablo o de otros. Por Romanos 16:1, sabemos que había una iglesia en Cenchrea, el puerto oriental de Corinto, y de ninguna manera es improbable que hubiera otras iglesias en esa región. Pablo sin duda diseñó que copias de esta Epístola se distribuyan entre ellos.

Versículo 2

La gracia sea contigo ... - Este es el saludo cristiano habitual; ver la nota Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3 nota.

Versículo 3

Bendito sea Dios - Este es el comienzo propiamente dicho de la Epístola, y es el lenguaje de un corazón que está lleno de alegría, y que brota de gratitud en Vista de la misericordia. Puede haber estado emocionado por el recuerdo que él les había escrito anteriormente, y que durante el intervalo que transcurrió entre el momento en que se escribió la antigua Epístola y cuando se escribió esto, fue llamado a un juicio más severo, y que de esa prueba lo habían librado misericordiosamente. Con un corazón lleno de gratitud y alegría por esta misericordiosa interposición, comienza esta Epístola. Doddridge comenta que 11 de las 13 epístolas de Pablo comienzan con exclamaciones de alabanza, alegría y acción de gracias. Pablo había sido afligido, pero también había sido favorecido con notables consuelos, y no era antinatural que se permitiera expresar su alegría y alabanza en vista de todas las misericordias que Dios le había conferido. Todo este pasaje es extremadamente valioso, ya que muestra que puede haber una alegría elevada en medio de una profunda aflicción y muestra cuál es la razón por la cual Dios visita a sus siervos con pruebas. La frase "bendito sea Dios" es equivalente a "alabado sea Dios"; o es una expresión de acción de gracias. Es la fórmula habitual de alabanza (compare Efesios 1:3); y muestra toda su confianza en Dios, y su alegría en él, y su gratitud por sus misericordias. Es uno de los innumerables casos que muestran que es posible y apropiado bendecir a Dios en vista de las pruebas con las que visita a su pueblo, y de los consuelos que causa que abundan.

El Padre de nuestro Señor Jesucristo - Dios se menciona aquí en la relación del "Padre del Señor Jesús", sin duda porque fue a través del Señor Jesús, y solo a él, que había impartido el consuelo que había experimentado, 2 Corintios 1:5. Pablo no conocía a otro Dios que el "Padre del Señor Jesús"; no conocía otra fuente de consuelo que el evangelio; no sabía de qué manera Dios impartía consuelo, excepto a través de su Hijo. Ese es un consuelo cristiano genuino que reconoce al Señor Jesús como el medio por quien se imparte; eso es una acción de gracias apropiada a Dios que se ofrece a través del Redentor; eso solo es el reconocimiento apropiado de Dios que lo reconoce como el "Padre del Señor Jesús".

El Padre de las misericordias - Este es un modo de expresión hebreo, donde un sustantivo realiza el lugar de un adjetivo. y la frase es casi sinónimo de "Padre misericordioso". Sin embargo, la expresión tiene algo más de energía y espíritu que la simple frase "Padre misericordioso". Los hebreos usaban la palabra "padre" a menudo para denotar al autor, o fuente de cualquier cosa; y la idea en fraseología como esta es que la misericordia procede de Dios, que él es la fuente de ella y que es su naturaleza impartir misericordia y compasión, como si la hubiera originado; o era la fuente y la fuente de ello: mantener una relación con todo el verdadero consuelo análogo a lo que un padre sostiene a su descendencia. Dios tiene la paternidad de toda verdadera alegría. Es uno de sus atributos especiales y gloriosos que produce consuelo y misericordia.

Y el Dios de toda comodidad - La fuente de todo consuelo. Pablo se deleitó, como todos deberían hacer, en rastrear todas sus comodidades a Dios; y Pablo, como todos los cristianos, tenía razones suficientes para considerar a Dios como la fuente del verdadero consuelo. No hay otra fuente real de felicidad sino Dios; y es capaz en abundancia y dispuesto a impartir consuelo a su pueblo.

Versículo 4

Quien nos consuela - Pablo aquí sin duda se refiere principalmente a sí mismo y a sus compañeros apóstoles como llenos de consuelo en sus pruebas; al apoyo que las promesas de Dios dieron; a las influencias del Espíritu Santo, el Consolador; y a las esperanzas de la vida eterna a través del evangelio del Redentor.

Para que podamos consolar ... - Pablo no dice que este fue el único diseño que Dios tuvo al consolarlos para que pudieran impartirles consuelo para los demás; pero él dice que este es un propósito importante y principal. Es un objeto que él busca, que su gente en sus aflicciones sea apoyada y consolada; y para este propósito él llena los corazones de sus ministros con consuelo; les brinda experiencia personal del poder sustentador de graco en sus pruebas; y les permite hablar de lo que han sentido con respecto a los consuelos del evangelio del Señor Jesús.

Por la comodidad ... - Por los mismos temas de consuelo; por las mismas fuentes de alegría que nos han sostenido. Tendrían experiencia; y por esa experiencia podrían ministrar consuelo a aquellos que estaban de alguna manera afectados. Es solo por experiencia personal que podemos impartir consuelo a los demás. Pablo se refiere aquí indudablemente a los consuelos que se producen por la evidencia del perdón del pecado, y de la aceptación con Dios, y la esperanza de la vida eterna. Estas consolaciones abundaban en él y sus compañeros apóstoles ricamente; y sostenido por ellos también fue capaz de impartir como consuelo a otros que se encontraban en circunstancias similares de juicio.

Versículo 5

Porque como abundan los sufrimientos de Cristo en nosotros - Como estamos llamados a experimentar los mismos sufrimientos que Cristo padeció; como estamos llamados a sufrir en su causa y en la promoción del mismo objeto. Los sufrimientos que sufrieron fueron en la causa de Cristo y su evangelio; fueron soportados en su esfuerzo por promover el mismo objeto que Cristo buscó promover; y eran sustancialmente de la misma naturaleza. Surgieron de la oposición, el desprecio, la persecución, el juicio y la falta, y fueron lo mismo a lo que el Señor Jesús fue sometido durante toda su vida pública; compare Colosenses 1:24. Por lo tanto, Peter dice 1 Pedro 4:13 de los cristianos que fueron "participantes del sufrimiento de Cristo".

De modo que nuestro consuelo también está presente por Cristo - Por medio de Cristo, o por medio de Cristo, se nos imparte abundantemente el consuelo. Pablo consideraba al Señor Jesús como la fuente de consuelo, y sentía que el consuelo que impartía, o que se impartía a través de él, era más que suficiente para contrarrestar todas las pruebas que sufrió por esta causa. Las comodidades que obtuvo de Cristo fueron, sin duda, las que surgieron de su presencia, su gracia de apoyo, de su amor derramado en el corazón; por el éxito que le dio a su evangelio, y por la esperanza de recompensa que le ofreció el Redentor, como resultado de todos sus sufrimientos. Y puede observar como una verdad universal, que si sufrimos en la causa de Cristo, si somos perseguidos, oprimidos y calumniados por su cuenta, él se encargará de que nuestros corazones se llenen de consuelo.

Versículo 6

Y si estamos afligidos - Si estamos afligidos; o, nuestra aflicción es para este propósito. Este versículo está diseñado para mostrar una de las razones de los sufrimientos que los apóstoles habían soportado; y es un feliz espécimen de la habilidad de Paul en sus epístolas. Él muestra que todas sus pruebas fueron para su bienestar y se convertirían en su beneficio. Él sufrió para que pudieran ser consolados; estaba afligido por su ventaja. Esta seguridad tendería a conciliar su favor y a fortalecer su afecto por él, ya que les demostraría que él no estaba interesado. Estamos bajo las más profundas obligaciones de gratitud a quien sufre por nosotros; y no hay nada que nos sujete con más ternura a nadie que el hecho de que haya sido sometido a una gran calamidad y juicio por nuestra cuenta. Esta es una de las razones por las cuales el cristiano siente tan tiernamente su obligación con el Señor Jesucristo.

Es para su consuelo y salvación - Será útil para su consuelo; o se aguanta para asegurar su comodidad y promover su salvación. Pablo había sufrido en Éfeso, y es a esto a lo que aquí se refiere particularmente. No quiere decir que sus sufrimientos allí fueron particularmente para la comodidad de los corintios; pero que habían sido soportados en el propósito general de promover la salvación de las personas, y que ellos, junto con otros, cosecharían el beneficio de sus pruebas. Él los soportó para difundir la verdadera religión, y se beneficiarían de eso, y, de ser parte, él sería más capaz por sus pruebas para administrarles los verdaderos consuelos del evangelio en sus sufrimientos; y su ejemplo, experiencia y consejo les permitiría soportar sus propias pruebas de manera adecuada.

Lo cual es efectivo ... - Margen, "forjado". La palabra griega ἐνεργουμένης energoumenēs denota aquí "eficaz, operando, produciendo;" y la frase denota que su salvación se vería afectada, resuelta o asegurada por la resistencia paciente de tales sufrimientos. Esos sufrimientos eran necesarios; y una paciente resistencia de ellos tenderá a promover su salvación. La doctrina de que la resistencia paciente de la aflicción tiende a promover la salvación, se enseña en todas partes en la Biblia; ver las notas en Romanos 5:3.

En el duradero - Por su perdurable; o por tu paciencia en tales sufrimientos. Estás llamado a soportar el mismo tipo de sufrimientos; y la paciencia en tales pruebas tenderá a promover tu salvación.

O si nos consuela ... - Un diseño de nuestro consuelo es que podamos brindarle consuelo en tiempos de prueba similar y calamidad; ver 2 Corintios 1:4. El sentimiento de todo el pasaje es que su bienestar eterno sería promovido por el ejemplo de los apóstoles en sus pruebas y por los consuelos que podrían impartir como resultado de sus aflicciones.

Versículo 7

Y nuestra esperanza es firme - Tenemos una esperanza firme e inquebrantable con respecto a usted; Tenemos una expectativa segura de que serás salvo. Creemos que usted estará capacitado para ser juzgado y demostrar que está sostenido por la esperanza cristiana; y para avanzar tu propia piedad y confirmar tu perspectiva del cielo.

Como ustedes son participantes de los sufrimientos - Es evidente a partir de esto, que los corintios habían sido sometidos a pruebas similares a las que el apóstol había sufrido. No se sabe a qué aflicciones fueron sometidos; pero no es improbable que hayan estado expuestos a algún tipo de persecución y oposición. Tales pruebas fueron comunes en todas las iglesias primitivas; y sirvieron para unir a todos los amigos del Redentor en lazos comunes, y hacerlos sentir que eran uno. Se habían unido penas; y habían unido alegrías; y sentían que tendían al mismo cielo de gloria. Los dolores unidos y los consuelos unidos tienden más que nada a unir a las personas. Siempre tenemos un sentimiento "fraternal" para alguien que sufre como nosotros; o quien tiene el mismo tipo de alegría que nosotros tenemos.

Versículo 8

Para que no lo tengamos ignorante - Deseamos que esté completamente informado; ver las notas, 1 Corintios 10:1; 1 Corintios 12:1. El objetivo de Pablo aquí es dar una explicación completa de la naturaleza de sus juicios, a los que se había referido en 2 Corintios 1:4. Presumió que los corintios sentirían un profundo interés en él y en sus pruebas; que simpatizarían con él y rezarían para que esos sufrimientos, y que esta liberación pudiera ser atendida con una bendición 2 Corintios 1:11; y quizás también deseaba conciliar su amabilidad hacia sí mismo mencionando más extensamente la naturaleza de las pruebas que había sido llamado a soportar debido a la religión cristiana, de la que estaban cosechando beneficios tan materiales.

De nuestros problemas que nos llegaron en Asia - El término "Asia" se usa a menudo para denotar la parte de Asia Menor de la cual Éfeso era la capital; vea la nota, Hechos 2:9. Ha habido una considerable diversidad de opiniones en cuanto a los "problemas" a los que Pablo se refiere aquí. Algunos han supuesto que se refiere a las persecuciones en Lystra Hechos 14:6, Hechos 14:19-2, de las cuales se había recuperado por milagro; pero como eso sucedió mucho antes de esto, parece improbable que se refiera a esto. Hay cada marca de frescura y actualidad sobre este evento; y Paul evidentemente se refirió a algún peligro del que había sido liberado últimamente, y que causó una profunda impresión en su mente cuando escribió esta Epístola. Semler supone que se refiere a la mentira que le esperaban los judíos cuando estaba a punto de ir a Macedonia, mencionado en Hechos 20:3. La mayoría de los comentaristas han supuesto que se refiere a los disturbios que Demetrio y sus amigos hicieron en Éfeso, mencionados en Hechos 19, y por lo que se vio obligado a abandonar la ciudad.

La única objeción a esto es, lo que mencionan Whitby y Macknight, que como Paul no entró al teatro allí Hechos 19:31, no incurrió en tal riesgo de su vida como para justificar las expresiones fuertes mencionadas en 2 Corintios 1:9-1. Suponen, por lo tanto, que se refiere al peligro al que estuvo expuesto en Éfeso en otra ocasión, cuando se vio obligado a luchar allí con bestias salvajes; ver 1 Corintios 15:32. Pero casi todas estas opiniones pueden conciliarse, tal vez, suponiendo que se refiere al grupo de calamidades a las que había estado expuesto en Asia, y de las que acababa de escapar yendo a Macedonia, refiriéndose quizás más particularmente al conflicto que se había visto obligado a tener con las bestias salvajes allí. Hubo un motín excitado por Demetrius Hechos 19, en el que su vida había estado en peligro y de la que acababa de escapar; y había habido un conflicto con las bestias salvajes en Éfeso (ver la nota, 1 Corintios 15:32), que tal vez había ocurrido pero justo antes; y estaban las conspiraciones de los judíos contra él Hechos 20:3, de las cuales, además, acababa de ser liberado. En estas pruebas, su vida había estado en peligro, tal vez, más de una vez, y había sido llamado a mirar a la muerte con calma y a anticipar la probabilidad de que pronto muriera. De estas pruebas; de todas estas pruebas, no tendría ignorantes a los corintios; pero deseaba que se los apruebe por completo, que puedan simpatizar con él, y que a través de sus oraciones se vuelvan a su beneficio.

Que nos presionaron fuera de medida - vea Hechos 19. Fuimos abatidos o abrumados por la calamidad (ἐβαρηθεμεν ebarēthemen) extremadamente καθ ̓ ὑπερβολὴς kath 'huperbolēs, de forma superreminente. La expresión denota exceso, eminencia o intensidad. Una de las expresiones comunes y muy fuertes de Paul es denotar cualquier cosa que sea intensa o grandiosa; ver Romanos 7:13; Gálatas 1:13; 2 Corintios 4:17.

Por encima de la fuerza - Más allá de nuestra fuerza. Más que en nosotros pudimos soportar.

Tanto que nos desesperamos incluso de la vida - Esperando ser destruido por las bestias salvajes con las que tuvo que luchar, o ser destruido por la gente. Este fue uno de los casos, sin duda, al que se refiere en 2 Corintios 11:23, donde dice que había estado "a menudo muerto". Y este fue uno de los muchos casos en los que Pablo fue llamado a contemplar la muerte tan cerca. Sin duda, una de las causas de su fidelidad y de su gran éxito en su trabajo fue que fue llamado a considerar la muerte como algo cercano y que, para usar las líneas de Baxter, algo poco poéticas, pero profundamente conmovedoras, expresó un sentimiento. que guió todo su ministerio, y que fue una fuente de su eminente éxito,

Predicaba como si nunca más volvería a predicar,

Como un hombre moribundo a hombres moribundos.

Versículo 9

Pero teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos - Margen, "respuesta". La palabra traducida “oración” (ἀπόκριμα apokrima) significa propiamente una respuesta, respuesta judicial u oración; y aquí es sinónimo de veredicto. Significa que Paul sintió que estaba condenado a morir; que sentía como si estuviera condenado a muerte y sin esperanza de absolución; fue llamado a contemplar la hora de la muerte justo antes que él. Las palabras "en nosotros mismos" significan contra nosotros mismos; o, ciertamente esperábamos morir. Esto parece como si hubiera sido condenado a morir, y puede referirse a algún caso en que la furia popular fue tan grande que sintió que estaba decidido a morir; o más probablemente a una sentencia judicial de que debería ser lanzado a las bestias salvajes, con la cierta expectativa de que sería destruido, como siempre fue el caso con aquellos que fueron sometidos a la ejecución de dicha sentencia.

Que no debemos confiar en nosotros mismos - Este es un sentimiento extremadamente hermoso e importante. Enseña que en el tiempo al que se refiere Pablo, él estaba en tan gran peligro y tenía una perspectiva tan segura de muerte, que no podía confiar en sí mismo. Sintió que debía morir; y esa ayuda humana fue en vano. Según cada probabilidad, moriría; y todo lo que podía hacer era arrojarse a la protección de ese Dios que tenía el poder de salvarlo incluso si así lo deseaba y que, si lo hacía, ejercería un poder similar al que se presenta cuando los muertos están alzadas. El efecto, por lo tanto, de la perspectiva cercana de la muerte fue llevarlo a poner una mayor confianza en Dios. Sintió que Dios solo podía salvarlo; o que Dios solo podría sostenerlo si muriera. Quizás también quiera decir que el efecto de esto fue llevarlo a poner una mayor confianza en Dios después de su liberación; no confiar en sus propios planes, ni confiar en su propia fuerza; pero sentir que todo lo que tenía estaba completamente en manos de Dios. Este es un efecto común y feliz de la perspectiva cercana de muerte para un cristiano; y es bueno contemplar el efecto en una mente como la de Pablo en la perspectiva cercana de morir, y ver cuán instintivamente se aferra a Dios. Un verdadero cristiano en tales circunstancias se apresurará a sus brazos y sentirá que allí está a salvo.

Pero en Dios que resucita a los muertos - Intimando que un rescate en tales circunstancias sería como resucitar a los muertos. Es probable que en esta ocasión Paul estuviera a punto de morir; que había renunciado a toda esperanza de vida, tal vez, como en Lystra Hechos 14:19, se suponía que estaba muerto. Sintió, por lo tanto, que fue resucitado por el poder inmediato de Dios, y lo consideró como un ejercicio del mismo poder por el cual los muertos son resucitados. Pablo quiere decir que, en la medida en que dependía de cualquier poder propio, estaba muerto. No tenía poder para recuperarse, y de no haber sido por la graciosa interposición de Dios, habría muerto.

Versículo 10

Quién nos libró de una muerte tan grande - De una muerte tan terrible y de una perspectiva tan alarmante. Aquí se insinúa por la palabra que usa Pablo, que la muerte que detuvo fue de un personaje especialmente terrible, probablemente una muerte por bestias salvajes; nota, 2 Corintios 1:8. Estaba cerca de la muerte; no tenía esperanza de rescate; y la forma de la muerte que fue amenazada fue especialmente espantosa. Pablo consideraba el rescate de tal muerte como una especie de resurrección: y sentía que le debía su vida a Dios como si lo hubiera resucitado de la muerte. Toda liberación del peligro inminente y de enfermedades peligrosas, ya sea de nosotros mismos o de nuestros amigos, debe considerarse como una especie de resurrección de entre los muertos. Dios podría con infinita facilidad habernos quitado el aliento, y es solo por su misericordiosa interposición que vivimos.

Y entrega - Sigue entregándonos; o preservarnos, insinuando tal vez que el peligro había seguido siguiéndolo después de la liberación de la señal a la que se refiere particularmente, y que había seguido en un peligro similar en su vida. Pablo estuvo expuesto diariamente al peligro; y fue constantemente preservado por la buena providencia de Dios. De qué manera fue rescatado del peligro al que estuvo expuesto, no tiene intimidad. Sin embargo, está implícito que fue por una notable interposición divina; pero ya sea por milagro o por el curso ordinario de la providencia, él no intima. Cualquiera que sea el modo, sin embargo, Paul consideraba a Dios como la fuente de la liberación, y sentía que sus obligaciones se debían a él como su amable Conservador.

En quien confiamos que aún nos entregará - Que continuará conservándonos. Esperamos; estamos acostumbrados a atesorar la expectativa de que continuará defendiéndonos de los peligros que aún enfrentaremos. Paul sintió que todavía estaba expuesto al peligro. En todas partes era susceptible de ser perseguido (compare note, Hechos 20:23), y en todas partes sentía que su vida estaba en peligro. Sin embargo, hasta ahora había sido preservado de la manera más notable; y se sintió seguro de que Dios continuaría interponiéndose en su nombre, hasta que su gran propósito con respecto a él se cumpliera por completo, de modo que al final de la vida pudiera mirar a Dios como su Libertador, y sentir que todo este peligro viaje había sido su gran protector.

Versículo 11

Ustedes también ayudan juntos orando por nosotros - Tyndale traduce esto en relación con el cierre del verso anterior; "Confiamos en que, en adelante, nos librará, con la ayuda de tu oración por nosotros". La palabra traducida como "ayudar juntos" significa cooperar, ayudar, ayudar; y la idea es que Paul sintió que sus pruebas podrían ser tomadas en cuenta y dar ocasión para la acción de gracias; y que esto se lograría con la ayuda de las oraciones de sus hermanos cristianos. Sintió que la iglesia era una, y que los cristianos deberían simpatizar unos con otros. Él mostró una profunda humildad y tierno respeto por los corintios cuando los llamó para que lo ayudaran con sus oraciones. Nada se calcularía mejor para excitar su tierno cariño y respeto que pedirles que simpaticen con él en sus pruebas y rezar para que esas pruebas puedan dar lugar a la acción de gracias en todas las iglesias.

Eso por el obsequio que se nos otorgó - La oración que ocurre aquí es muy desconcertante en el original, y la construcción es difícil. Pero la idea principal no es difícil de ver. El "regalo" aquí referido (τὸ χάρισμα al carisma) significa sin duda el favor que se le mostró en su rescate de un peligro tan inminente; y sintió que esto se debía a las oraciones de muchas personas en su nombre. Creía que había sido recordado en las peticiones de sus amigos y compañeros cristianos, y que su liberación se debía a sus súplicas.

Por medio de muchas personas - Probablemente significa que el favor al que se hace referencia se ha impartido mediante las oraciones de muchas personas que se han interesado profundamente en su bienestar . Pero también puede implicar tal vez que había recibido asistencia directa y que había sido rescatado del peligro inminente por la interposición de muchos amigos que habían acudido en su ayuda. La interpretación habitual es, sin embargo, que fue por las oraciones de muchos en su nombre.

Muchas gracias pueden ser dadas en nuestro nombre - Muchos pueden ser inducidos también a dar las gracias por mi liberación. La idea es que, como había sido liberado de un gran peligro por las oraciones de muchas personas, también era apropiado que la acción de gracias fuera ofrecida por todos en su nombre o por su liberación. "Las misericordias obtenidas por la oración deben ser reconocidas por la alabanza" - Doddridge. Dios se había interpuesto misericordiosamente en respuesta a las oraciones de su pueblo; y era apropiado que su misericordia fuera tan ampliamente reconocida. Pablo deseaba que no se olvidara a Dios: y que aquellos que habían buscado su liberación debían alabar a Dios, quizás insinuando aquí que aquellos que habían obtenido misericordias por la oración son propensos a olvidar su obligación de regresar gracias a Dios por su gracia y su gracia. interposición misericordiosa

Versículo 12

Para nuestro regocijo es esto - La fuente o causa de nuestro regocijo. "Tengo una justa causa de regocijo, y es que me he esforzado por vivir una vida de simplicidad y sinceridad piadosa, y no he sido actuado por los principios de la sabiduría mundana". La conexión aquí no es muy obvia, y no es muy fácil rastrearla. La mayoría de los expositores, como Doddridge, Locke, Macknight, Bloomfield, etc., suponen que menciona la pureza de su vida como una razón por la que tenía derecho a esperar sus oraciones, como había pedido en 2 Corintios 1:11 . No dudarían, se supone, que su vida se había caracterizado por una gran simplicidad y sinceridad, y sentiría, por lo tanto, un profundo interés en su bienestar, y estaría dispuesto a dar las gracias que se habían preservado en el día del peligro . Pero todo el contexto y el alcance del pasaje deben tenerse en cuenta. Paul había estado expuesto a la muerte.

No tenía esperanza de vida. Entonces el motivo de su regocijo y de su confianza fue que había vivido una vida santa. No había sido accionado por la "sabiduría carnal", pero había sido animado y guiado por "la gracia de Dios". Su objetivo había sido simple, su propósito sagrado, y tenía el testimonio de su conciencia de que sus motivos habían sido correctos y, por lo tanto, no le preocupaba el resultado. Una buena conciencia, una vida santa a través de Jesucristo, permitirá que un hombre siempre mire con calma la muerte. ¿Qué debe temer un cristiano en la muerte? Paul había mantenido una buena conciencia hacia todos; pero él dice que tuvo una alegría especial y única de haberlo hecho hacia los corintios. Esto lo dice, porque muchos allí lo habían acusado de inconstancia y de desprecio por sus intereses. Declara, por lo tanto, que incluso ante la perspectiva de la muerte, tenía una conciencia de rectitud hacia ellos, y procede a mostrar 2 Corintios 1:13 que el cargo en su contra no estaba bien fundado. Considero que este pasaje, por lo tanto, está diseñado para expresar el hecho de que Pablo, en vista de la muerte súbita, tenía conciencia de una vida de piedad, y se consoló con la reflexión de que no había sido actuado por la "sabiduría carnal" de el mundo.

El testimonio de nuestra conciencia - Una conciencia de aprobación. No me condena sobre el tema. Aunque otros podrían acusarlo, aunque su nombre pudiera ser calumniado, sin embargo, él se consolaba con la aprobación que su propia conciencia daba a su curso. La conciencia de Pablo estaba iluminada, y sus decisiones fueron correctas. Independientemente de lo que otros pudieran acusarlo, sabía cuál había sido el objetivo y el propósito de su vida; y la conciencia de objetivos rectos, y de planes tales como la "gracia de Dios" lo impulsaría, lo sostuvo. Una conciencia de aprobación tiene un valor inestimable cuando somos calumniados; y cuando nos acercamos a la muerte.

Eso en simplicidad - (ἐν ἁπλότητι en haplotēti.) Tyndale traduce esto a la fuerza "sin duplicación". La palabra significa sinceridad, franqueza, probidad, sencillez, sencillez cristiana, franqueza, integridad; ver 2 Corintios 11:3. Se opone a los dobles tratos y propósitos; a apariencias engañosas y planes astutos; a la mera política, y la astucia en la realización de un objeto. Un hombre bajo la influencia de esto, es directo, sincero, abierto, franco; y espera cumplir su propósito con integridad y trato justo, y no con estratagema y astucia. La política, la artesanía, los planes artísticos y los esquemas de engaño profundamente arraigados pertenecen al mundo; La simplicidad del objetivo y el propósito son las verdaderas características de un verdadero cristiano.

Y sinceridad piadosa - Griego "sinceridad de Dios". Esto puede ser un idioma hebreo, por el cual se indica el grado superlativo, cuando, para expresar el grado más alto, agregaron el nombre de Dios, como en las frases "montañas de Dios", que significan las montañas más altas o "cedros". de Dios ", denotando altos cedros. O puede significar la sinceridad que Dios manifiesta y aprueba, tal como él, por su gracia, produciría en el corazón; como la religión del evangelio es adecuada para producir. La palabra usada aquí, εἱλικρινεία heilikrineia, y sinceridad representada, denota. adecuadamente, claridad, tal como se juzga o se percibe en la luz del sol (de εἵλη heilē y κρίνω krinō), y de ahí la pureza, la integridad. Es muy probable que la frase aquí denote esa sinceridad que Dios produce y aprueba; y el sentimiento es que esa religión pura, la religión de Dios, produce toda la sinceridad en el corazón. Sus propósitos y objetivos son abiertos y manifiestos, como si se vieran a la luz del sol. Los planes del mundo son oscuros, engañosos y oscuros, como en la noche.

No con sabiduría carnal - No con la sabiduría manifestada por la gente de este mundo; no por los principios de astucia, y mera política, y conveniencia, que a menudo los caracterizan. La frase aquí se opone a la simplicidad y la sinceridad, a la apertura y la franqueza. Y Paul quiere negarse a sí mismo y a sus compañeros de trabajo, toda esa política carnal que distingue a las meras personas del mundo. Y si Paul considera que tal política es inadecuada para él, deberíamos considerarla inapropiada para nosotros; si no tenía planes que deseaba avanzar con ellos, no deberíamos tener ninguno; si él no lo emplearía en la promoción de buenos planes, nosotros tampoco deberíamos hacerlo. Ha sido la maldición de la iglesia y la ruina de la religión; y es hasta el día de hoy ejerciendo una influencia fulminante y devastadora en la iglesia. En el momento en que se recurre a tales planes, es una prueba de que la vitalidad de la religión se ha ido, y cualquier hombre que sienta que sus propósitos no pueden lograrse sino mediante una política tan carnal, debe establecerlo como una demostración completa de que sus planes están equivocados. y que su propósito debe ser abandonado.

Pero por la gracia de Dios - Esta frase se opone, evidentemente, a la "sabiduría carnal". Significa que Pablo había sido influenciado por los sentimientos y principios que serían sugeridos o motivados por la influencia de su gracia. Locke lo rinde, "por el favor de Dios dirigiéndome". Dios le había mostrado favor; Dios lo había dirigido; y lo había mantenido alejado de las formas torcidas y tortuosas de la mera política mundana. La idea parece ser no solo que había seguido un curso de vida correcto y recto, sino que estaba en deuda por esto con la mera gracia y el favor de Dios, una idea que Paul no omitió ninguna oportunidad de reconocer.

Hemos tenido nuestra conversación - Nos hemos conducido ἀναστράφημεν anastraphēmen. La palabra usada aquí significa literalmente, "aparecer, volcar"; luego "volver atrás, regresar" y, en voz media, "darse la vuelta, volverse hacia cualquier cosa y, además, moverse, vivir, estar familiarizado, conducirse". " En este sentido, parece ser usado aquí; compare Hebreos 10:33; Heb 13:18 ; 1 Timoteo 3:15; 1 Pedro 1:17. La palabra "conversación", usualmente aplicamos al discurso oral, pero en las Escrituras, significa "conducta", y el sentido del pasaje es que Pablo se había conducido de acuerdo con los principios de la gracia de Dios, y tenía sido influenciado por eso.

En el mundo - En todas partes; dondequiera que haya estado Esto no significa que en el mundo no se distinga de la iglesia, sino en el mundo en general, o dondequiera que haya estado, como se distinga de la iglesia en Corinto. Había sido su práctica común y universal.

Y más abundantemente para usted - Especialmente hacia usted. Esto se agregó sin duda porque había habido cargos contra él en Corinto, que había sido astuto, astuto, engañoso, y especialmente que los había engañado (ver 2 Corintios 1:17), al no visitarlos como lo había hecho. prometido. Afirma, por lo tanto, que en todas las cosas había actuado de la manera en que la gracia de Dios lo impulsó, y que su conducta, en todos los aspectos, había sido de total simplicidad y sinceridad.

Versículo 13

Porque no escribimos nada más ... - Ha habido mucha variedad en la interpretación de este pasaje; y mucha dificultad en determinar lo que significa. El sentido me parece ser esto. Pablo acababa de declarar que había sido actuado por intenciones puras y por toda la sinceridad, y que en todas las cosas había sido influenciado por la gracia de Dios. Esto lo había mostrado en todas partes, pero más particularmente entre ellos en Corinto. Eso lo sabían completamente. Al hacer esta afirmación, tenían pruebas completas de lo que sabían de él en épocas anteriores de que tal había sido su curso de vida; y confiaba en que serían capaces de reconocer lo mismo hasta el final, y que nunca tendrían ocasión de formarse una opinión diferente de él. Se recordará que es probable que algunos en Corinto lo hayan acusado de falta de sinceridad; y algunos lo habían acusado de veleidad al haber prometido venir a Corinto y luego cambiar de opinión, o lo habían acusado de nunca haber tenido la intención de acercarse a ellos.

Su objetivo en este versículo es refutar tales calumnias, y dice, por lo tanto, que todo lo que afirmó en sus escritos sobre la sinceridad y la simplicidad de sus objetivos, fue tal como lo sabían por su conocimiento anterior de que era cierto; y que sabían que era un hombre que cumpliría sus promesas. Es una instancia de un ministro que fue capaz de atraer a las personas entre las que había vivido y trabajado con respecto a la sinceridad general y la honestidad de su carácter, un llamado que cada ministro debería poder hacer para refutar todas las calumnias. ; y tal como él podrá hacer con éxito, si su vida, como la de Pablo, es tal que lo justifique. Tal me parece ser el sentido del pasaje. Beza, sin embargo, lo expresa: "No escribo nada más que lo que leíste, o puedes entender", y así lo interpretan Rosenmuller, Wetstein, Macknight y algunos otros; y lo explican con el significado: "No escribo nada en secreto, nada ambiguo, pero me expreso de manera clara, abierta y clara, para que todos puedan leerme y entenderme".

Macknight supone que lo acusaron de usar un lenguaje ambiguo, para luego interpretarlo según su propio propósito. La objeción a esto es que Paul nunca se anuncia a la oscuridad o la perspicacia de su propio idioma. Fue su conducta el tema principal sobre el que estaba escribiendo, y la conexión parece exigir que lo entendamos como afirmando que tenían abundante evidencia de que lo que afirmó de su simplicidad de puntería e integridad de la vida era cierto. De lo que habéis leído (ἀναγινώσκετε anaginōskete). Esta palabra propiamente significa saber con precisión; distinguir; y en el Nuevo Testamento usualmente para saber leyendo. Doddridge comenta que la palabra es ambigua, y puede significar reconocer, saber o leer. Lo considera como se usa aquí en el sentido de saber. Probablemente se usa aquí en el sentido de saber con precisión o seguridad; de reconocer por su antiguo conocimiento de él. Verían que los sentimientos que ahora expresaba eran tales como los de su carácter y su curso de vida uniforme. “O reconocer” (ἐπιγινώσκετε epiginōskete). La preposición ἐπί epi en la composición aquí es intensiva, y la palabra denota saber completamente; recibir pleno conocimiento de; saber bien o para reconocer Esto significa que reconocerían completamente, o sabrían por completo para su satisfacción, que los sentimientos que él expresó aquí eran tales como los de su estilo de vida general. Por lo que sabían de él, no podían dejar de admitir que había sido influenciado por los principios establecidos.

Y confío en que lo reconocerá - Confío en que mi conducta será tal que lo convenza siempre de que estoy actuado por tales principios. Confío en que nunca presenciará una desviación de ellos: el lenguaje de un hombre de principios establecidos, y de objetivos fijos y honestidad de la vida. Un hombre honesto siempre puede usar ese lenguaje respetándose a sí mismo.

Incluso hasta el final - Hasta el final de la vida; siempre. “Confiamos en que nunca tendrá la oportunidad de pensar deshonrosamente de nosotros; o para reflexionar sobre cualquier inconsistencia en nuestro comportamiento "- Doddridge.

Versículo 14

Como también nos habéis reconocido - Has tenido la ocasión de admitir mi singularidad de objetivo y pureza de intención y de vida por tu anterior amistad conmigo; y lo has hecho alegremente. "En parte" (ἀπὸ μέρους apo merous). Tyndale expresa esto: "como nos habéis encontrado en parte". El sentido parece ser, "como parte de usted lo reconoce"; lo que significa que una parte de la iglesia estaba lista para concederle elogios de consistencia y rectitud, aunque había una facción, o una parte que lo negaba.

Que somos tu regocijo - Que somos tu alegría y tu jactancia. Es decir, admites que soy apóstol. Me consideras tu maestro y guía. Usted reconoce mi autoridad y reconoce los beneficios que ha recibido a través de mí.

Así como ustedes también son nuestros - O, como será nuestro regocijo en el día en que el Señor Jesús venga a reunir a su pueblo para sí mismo. Entonces se verá que nuestro ministerio te salvó; y entonces será una ocasión de abundante y eterna acción de gracias a Dios que ustedes se convirtieron por nuestras labores. Y como ahora lo considera como una cuestión de felicitación y acción de gracias por tener maestros como nosotros, debemos considerarlo como una cuestión de felicitación y acción de gracias, como nuestra principal alegría, que fuimos los instrumentos para salvar a tal gente . La expresión implica que había confianza mutua, amor mutuo y causa mutua de regocijo. Es bueno cuando los ministros y las personas tienen tanta confianza el uno en el otro, y tienen la oportunidad de considerar su conexión como una causa mutua de regocijo y de καύχημα kauchēma o jactancia.

Versículo 15

Y en su confianza - En esta confianza de mi integridad, y que usted tuvo esta opinión favorable de mí, y apreció los principios de mi conducta. No dudé que me recibirías amablemente y que me daría nuevamente las muestras de tu afecto y consideración. En esto, Pablo muestra que, sin embargo, algunos de ellos podrían considerarlo, pero que no tenía dudas de que la mayoría de la iglesia allí lo recibiría amablemente.

Me importaba - Quería (ἐβουλόμην eboulomēn); Fue mi intención.

Para venir a ti antes - Tyndale dice esto: "la otra vez". Pablo se refiere sin duda al momento en que escribió su antigua Epístola, y cuando era su propósito serio, como era su deseo sincero, visitarlos nuevamente; ver 1 Corintios 16:5. Con este propósito, se sintió decepcionado, y ahora procede a exponer las razones por las que no los visitó como se había propuesto, y a mostrar que no surgió de ninguna volubilidad mental. Al principio, su propósito había sido pasar por Corinto camino a Macedonia, y pasar algún tiempo con ellos; ver 2 Corintios 1:16. Compare 1 Corintios 16:5. Este propósito ahora había cambiado; y en lugar de pasar por Corinto camino a Macedonia, había ido a Macedonia por el camino de Troas 2 Corintios 2:12; y los corintios que, como parece, se familiarizaron con este hecho, lo acusaron de falta de sinceridad en la promesa o de veleidad con respecto a sus planes. Probablemente algunos de sus enemigos habían dicho que nunca había tenido la intención de visitarlos.

Para que puedan tener un segundo beneficio - Margen, gracia. La palabra usada aquí χάρις charis es la que comúnmente se da gracia, y significa probablemente favor, amabilidad, buena voluntad, beneficencia; y especialmente a favor de los que no lo merecen. Aquí se usa evidentemente en el sentido de gratificación o placer. Y la idea es que antes habían sido gratificados y beneficiados por su residencia entre ellos; él había sido el medio de conferirles favores importantes, y deseaba estar nuevamente con ellos, para satisfacerlos con su presencia, y que podría ser el medio de impartirles otros favores. Paul presumió que su presencia con ellos sería para ellos una fuente de placer, y que su llegada les haría bien. Es el lenguaje de un hombre que se sintió seguro de que, después de todo, disfrutaba de la confianza de la masa de la iglesia allí, y de que considerarían que estaba con ellos como un favor. Había estado con ellos anteriormente casi dos años. Su residencia allí había sido agradable para ellos y para él; y había sido la ocasión de importantes beneficios para ellos. No dudó que volvería a ser así. Tyndale dice esto: "para que hayan tenido un doble placer". Cabe señalar aquí que varios mss. en lugar de χάριν charin, "grace", lee χαράν charan, "joy".

Versículo 16

Y para pasar por usted - A través de δι ̓ di 'you; es decir, a través de tu ciudad o provincia; o tomarlos, como decimos, a su manera. Su diseño fue pasar por Corinto y Acaya en su viaje. Este no era el camino directo de Éfeso a Macedonia. Una inspección de un mapa mostrará en una vista que el camino directo fue el que finalmente decidió tomar: el de Troas. Sin embargo, había diseñado salir de su camino para hacerles una visita; y tenía la intención también, tal vez, de hacerles también una visita más larga a su regreso. La primera parte del plan había sido inducido a abandonar.

En Macedonia - Una parte de Grecia que tiene Tracia en el norte, Tesalia al sur, Epiro al oeste y el mar Egeo al este; vea la nota, Hechos 16:9.

Y de ti para ser traído en mi camino - Por ti; vea la nota, 1 Corintios 16:6.

Hacia Judea - Su objetivo al ir a Judea era transmitir la colección para los pobres santos que había tenido tantas dificultades para recoger en todas las iglesias de los gentiles ; ver las notas, Romanos 15:25; compare 1 Corintios 16:3.

Versículo 17

Cuando, por lo tanto, tenía esa mentalidad - Cuando formé este propósito; cuando lo deseé y expresé esta intención.

¿Utilicé la ligereza? - La palabra ἐλαφρια elaphria (de ἐλαφρός elaphros) significa adecuadamente ligereza en el peso. Aquí se usa en referencia a la mente; y en un sentido similar a nuestra palabra ligereza, como denotar ligereza de temperamento o conducta; inconstancia, cambiabilidad o inconstancia. Probablemente se hizo este cargo de que había hecho la promesa sin la debida consideración, o sin ningún propósito real de cumplirla; o que lo había hecho de una manera insignificante e irreflexiva. Por la forma interrogativa aquí, él niega rotundamente que haya sido un propósito formado de una manera ligera y trivial.

¿Me propongo según la carne? De tal manera, que pueda adaptarse a mi propia conveniencia e interés carnal. ¿Formulo planes adaptados solo para promover mi propia facilidad y satisfacción, y para ser abandonados cuando me atienden con inconvenientes? La frase "según la carne" aquí parece significar "de tal manera que promueva mi propia facilidad y satisfacción; de una manera tal como se forma la gente del mundo; tales como se formarían bajo la influencia de pasiones y deseos terrenales, y se abandonarían cuando esos planes interfirieran con tales gratificaciones ". Paul niega de manera positiva que haya formado tales planes; ¿y deberían haber sabido lo suficiente de su estilo de vida para estar seguros de que esa no era la naturaleza de los esquemas que había ideado? Probablemente nunca vivió ningún hombre que formó sus planes de vida menos para la satisfacción de la carne que Pablo.

Que conmigo debería haber sí, sí, y no, ¿no? - Ha habido una gran variedad en la interpretación de este pasaje; ver Bloomfield, Critical Digest in loco. El significado parece ser, "que debe haber tal inconstancia e incertidumbre en mis consejos y acciones, que nadie pueda depender de mí, o saber lo que tienen que esperar de mí". Bloomfield supone que la frase es proverbial y denota un espíritu obstinado y obstinado que hará las cosas o no las hará a su gusto, sin dar ninguna razón. Supone que la repetición de las palabras "sí y no" está diseñada para denotar lo positivo de la afirmación, tal positividad como comúnmente muestran esas personas, como en las frases, "lo que he escrito lo he escrito", "lo que tengo hecho lo he hecho ". Sin embargo, parece más probable que la frase esté diseñada para denotar el fácil cumplimiento que un hombre inconstante e inestable está acostumbrado a hacer con los deseos de los demás; expresando un rápido asentimiento a lo que proponen; caer en sus puntos de vista; haciendo promesas fácilmente; e instantáneamente, por capricho, capricho o deseo de otros, diciendo "sí, no" a la misma cosa; es decir, cambiar de opinión y alterar su propósito sin una buena razón, o de acuerdo con cualquier principio fijo o regla de acción establecida. Pablo dice que este no era su personaje. No afirmó nada en un momento y lo negó en otro; no prometió hacer nada en un momento y se negaría a hacerlo al siguiente.

Versículo 18

Pero como Dios es verdadero - Tyndale traduce esto de manera más literal con el griego, "Dios es fiel; porque nuestra predicación a ustedes no fue sí y no ". La frase parece tener la forma de un juramento, o ser un llamamiento solemne a Dios como Testigo, y ser equivalente a la expresión "el Señor vive" o "como vive el Señor". La idea es: "Dios es fiel y verdadero. El nunca engaña; nunca promete lo que no realiza. Tan cierto es que no soy voluble y cambiante en mis propósitos ". Esta idea de la fidelidad de Dios es el argumento que Pablo insta a por qué él también se sintió obligado a ser fiel. A ese Dios fiel lo consideraba testigo y a ese Dios podía apelar en la ocasión.

Nuestra palabra - Margen, “predicación” (ὁ λόγος ho logos. Esto puede referirse a su predicación, a sus promesas de visitarlos , o sus declaraciones en general sobre cualquier tema. El tema en particular en discusión fue la promesa que había hecho de visitarlos. Pero aquí parece hacer su afirmación general, y decir universalmente sus promesas y sus enseñanzas, y de todas sus comunicaciones con ellos, ya sea oralmente o por escrito, que no se caracterizaban por la inconstancia y la inestabilidad, no era su carácter ser voluble, inquieto y vacilante.

Versículo 19

Para el Hijo de Dios - En este versículo, y en el siguiente, Pablo declara que se sintió obligado a mantener la más estricta veracidad por dos razones; el primero, que Jesucristo siempre mostró la más estricta veracidad 2 Corintios 1:19; el otro, Dios siempre fue fiel a todas las promesas que hizo 2 Corintios 1:2; y como se sentía sirviente del Salvador y de Dios, estaba obligado por las obligaciones más sagradas también a mantener un carácter irreprochable con respecto a la veracidad en el significado de la frase "Hijo de Dios", vea la nota, Romanos 1:4.

Jesucristo - Según los mejores comentaristas, antiguos y modernos, está de acuerdo, dice Bloomfield, que Jesucristo es aquí su doctrina. El sentido es que la predicación que respeta a Jesucristo no lo representaba como voluble y cambiante; tan inestable e infiel; pero como verdadero, consistente y fiel. Como esa había sido la representación regular y constante de Pablo y sus compañeros de trabajo con respecto al Maestro a quien servían, se infiere que se sintieron obligados sagradamente a observar la más estricta constancia y veracidad.

Por nosotros ... - Silvanus, mencionado aquí, es la misma persona que en los Hechos de los Apóstoles se llama Silas. Estaba con Paul en Philippi, y fue encarcelado allí con él Hechos 16, y luego con Paul y Timothy en Corinto cuando visitó esa ciudad por primera vez; Hechos 18:5. Paul estaba tan apegado a él, y tenía tanta confianza en él, que unió su nombre con el suyo en varias de sus epístolas; 1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1.

No era sí y no - Nuestra representación de él no era que era voluble y cambiante.

Pero en él estaba sí - No era una cosa en un momento, y otra en otro. Él es el mismo ayer, hoy y siempre. Todo lo que dice es verdad; todas las promesas que hace son firmes; Todas sus declaraciones son fieles. Pablo puede referirse al hecho de que el Señor Jesús cuando estuvo en la tierra se caracterizó eminentemente por la verdad. Nada era más llamativo que su veracidad. Se llamó a sí mismo "la verdad", como siendo eminentemente cierto en todas sus declaraciones. "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Juan 14:6; compare Apocalipsis 3:7. Y así Apocalipsis 3:14 se le llama "el testigo fiel y verdadero". En toda su vida se distinguió eminentemente por eso. Sus declaraciones fueron simples verdades; sus narraciones eran declaraciones simples, sin barnizar, sin color, sin exagerar de lo que realmente ocurrió. Nunca disfrazó la verdad; nunca prevaricado; nunca tuve ninguna reserva mental; nunca engañado; Nunca usé ninguna palabra, ni la arrojé en ninguna circunstancia, que fuera adecuada para desviar la mente. Él mismo dijo que este era el gran objeto que tenía en mente al venir al mundo. "Con este fin nací y por esta razón vine al mundo, para dar testimonio de la verdad". Juan 18:37. Como Jesucristo se distinguió así por la simple verdad, Pablo sintió que tenía la obligación sagrada de imitarlo y de demostrar siempre la misma fidelidad inviolable. La obligación más profundamente sentida en la tierra es la que el cristiano siente para imitar al Redentor.

Versículo 20

Por todas las promesas de Dios en él - Todas las promesas que Dios ha hecho a través de él. Esta es otra razón por la cual Paul se sintió obligado a mantener un carácter de la más estricta veracidad. La razón era que Dios siempre lo demostró; y que como ninguna de sus promesas fracasó, se sintió sagrado obligado a imitarlo y a adherirse a todas las suyas. Las promesas de Dios que se hacen a través de Cristo se relacionan con el perdón del pecado al penitente; la santificación de su pueblo: apoyo en tentación y juicio; orientación en perplejidad; paz en la muerte y gloria eterna más allá de la tumba. Todo esto se hace a través de un Redentor, y ninguno de ellos fallará.

Are yea - Todos se cumplirán ciertamente. No habrá vacilación por parte de Dios; sin inconstancia; sin abandonar su graciosa intención.

Y en él amén - En Apocalipsis 3:14, el Señor Jesús es llamado el "Amén". La palabra significa verdadero, fiel, cierto. Y la expresión aquí significa que todas las promesas que se hacen a las personas a través de un Redentor se cumplirán ciertamente. Son promesas que se confirman y establecen, y que de ninguna manera fallarán.

A la gloria de Dios por nosotros - Ya sea por nosotros ministros y apóstoles; o por nosotros que somos cristianos. El último, creo, es el significado; y Pablo quiere decir que el cumplimiento de todas las promesas que Dios ha hecho a su pueblo resultará en su gloria y alabanza como un Dios de condescendencia y veracidad. El hecho de que Él haya hecho tales promesas es un acto que tiende a Su propia gloria, ya que fue por Su mera gracia que se hicieron; y el cumplimiento de estas promesas en ya través de la iglesia, también tenderá a producir puntos de vista elevados de su fidelidad y bondad.

Versículo 21

Ahora el que nos apuñala - El que nos hace firmes (ὁ βέβαιῶν ἡμᾶς ho bebaiōn hēmas); es decir, el que nos ha confirmado con la esperanza del evangelio, y que nos da la gracia de ser fieles y firmes en nuestras promesas. El objetivo de esto es rastrear todo a Dios y evitar la apariencia de confianza en uno mismo o de jactancia. Paul había hablado extensamente en su propia fidelidad y veracidad. Se había tomado la molestia de demostrar que no era inconstante y voluble. Aquí dice, que esto no se debía rastrear a sí mismo, ni a ninguna bondad nativa, sino que todo se debía rastrear a Dios. Fue Dios quien les había dado a todos esperanza confiada en Cristo; y fue Dios quien le dio gracia para adherirse a sus promesas y mantener un carácter veraz. El primer "nosotros" en este versículo se refiere probablemente al mismo Pablo; el segundo incluye también a los corintios, ya que también están ungidos y sellados.

Y nos ha ungido - Nosotros, que somos cristianos. Era costumbre ungir reyes, profetas y sacerdotes al ingresar a su cargo como parte de la ceremonia de inauguración. La palabra "unción" se aplica a un sacerdote, Éxodo 28:41; Éxodo 40:15; a un profeta, 1 Reyes 19:16; Isaías 61:1; a un rey, 1Sa 10: 1 ; 1 Samuel 15:1; 2Sa 2: 4 ; 1 Reyes 1:34. Se aplica a menudo al Mesías como apartado, o consagrado a su oficio como profeta, sacerdote y rey, es decir, según lo designado por Dios para el cargo más alto que jamás se haya tenido en el mundo. Se aplica también a los cristianos como consagrados, o apartados al servicio de Dios por el Espíritu Santo, un uso de la palabra que se deriva del sentido de consagración, o apartado al servicio de Dios. Por lo tanto, en 1 Juan 2:2, se dice: "Pero ustedes tienen una unción del Santo y saben todas las cosas". Entonces en 1 Juan 2:27, "Pero la unción que habéis recibido permanece en vosotros", etc. La unción que se usó en la consagración de profetas, sacerdotes y reyes, parece haber sido diseñada para ser emblemática. de las influencias del Espíritu Santo, quien a menudo se representa como derramado sobre aquellos que están bajo su influencia Proverbios 1:23; Isaías 43:4; Joel 2:28; Zacarías 12:1; Hechos 10:45, de la misma manera que se vierte agua o aceite. Y como los cristianos están representados en todas partes como bajo la influencia del Espíritu Santo, como aquellos sobre quienes se derrama el Espíritu Santo, son representados como "ungidos". De esta manera son solemnemente apartados y consagrados al servicio de Dios.

Es Dios - Dios lo ha hecho. Todo debe ser rastreado hasta él. No es por ninguna bondad nativa que tengamos, ni por ninguna inclinación que tengamos por naturaleza a su servicio. Este es uno de los casos que abundan tanto en los escritos de Pablo, donde se deleita en rastrear todas las buenas influencias a Dios.

Versículo 22

que también nos ha sellado - la palabra utilizada aquí (de Σφραγίζω span > span> sphragizō) significa sellar; para cerrar y hacer rápido con un sello, o sello; como, e. g., Libros, letras, etc. que no se lean. También se usa en el sentido de establecer una marca en cualquier cosa, o un sello, para denotar que es genuino, auténtico, confirmado o aprobado, como cuando se sella una escritura, compacta o acuerdo. así se asegura; y está confirmado o establecido. Por lo tanto, se aplica a las personas, ya que denotan que están aprobadas, como en Apocalipsis 7:3; "Lastimar a la Tierra, ni el mar, ni los árboles, hasta que hemos sellado a los sirvientes de nuestro Dios en sus frentes"; Compara Ezequiel 9:4; Vea la nota, Juan 6:27, ¿se dice del Salvador, "para él, el padre, el padre sellado"? " Comparar Juan 3:33. De una manera similar, se dice que los cristianos están sellados; Para ser sellado por el Espíritu Santo Efesios 1:13; Efesios 4:30; Es decir, el Espíritu Santo se les da para confirmarlos como pertenecientes a Dios. Él les otorga su espíritu. Él renueva y los santifica. Produce en sus corazones, esos sentimientos, esperanzas y deseos, que son una evidencia de que son aprobados por Dios; que son considerados como sus hijos adoptados; que su esperanza es genuina, y que su redención y salvación están seguros, de la misma manera que un sello hace que una voluntad o un acuerdo seguramente. Dios les otorga a ellos su Espíritu Santo como cierto compromiso que son suyos, y serán aprobados y salvados en el último día. En esto no hay nada milagroso, o en la naturaleza de la revelación directa. Consiste en las operaciones ordinarias del Espíritu en el corazón, produciendo arrepentimiento, fe, esperanza, alegría, conformidad con Dios, el amor de la oración y el elogio, y las virtudes cristianas en general; Y estas cosas son las evidencias que el Espíritu Santo ha renovado el corazón, y que el cristiano está sellado para el día de la redención.

y dada el serio del espíritu - la palabra que se usa aquí ( ἀῤῥαβών Span> span> Arrabōn del hebreo צרבון span> 'arabown significa adecuadamente un compromiso dado para ratificar un contrato; una parte del precio, o comprar dinero; un primer pago; ese lo que confirma la ganga, y que se considera un compromiso de que se pagará todo el precio. La palabra se produce en la Septuaginta y el hebreo, en Génesis 38:17; Génesis 38:20. En el Nuevo Testamento se produce solo en este lugar, y en 2 Corintios 5:5, y Efesios 1:14, en cada lugar en la misma conexión que se aplica al Espíritu Santo, y sus influencias en el corazón. Se refiere a aquellas influencias como una promesa de las glorias futuras que esperan a los cristianos en el cielo. Con respecto a la " serio, "o la parte de un precio que se pagó En un contrato, se puede observar:

1. Que era de la misma naturaleza que el precio total, considerado como parte de ella;
2. Fue considerado como un compromiso o garantía de que se pagará el precio total. Entonces, el "serio del espíritu", denota que Dios le da a su pueblo las influencias de su espíritu: su funcionamiento en el corazón como parte o compromiso que se les dará todas las bendiciones del Pacto de Redención.

Y implica:

(1) Que las comodidades del cristiano aquí son de la misma naturaleza que estarán en el cielo. El cielo consistirá en comodidades. del amor, la paz, la alegría, y la pureza comenzó aquí, y simplemente se expandió allí para completar y la perfección eterna. Las alegrías del cielo difieren solo en grado, no en especie, de las del cristiano en la tierra. Lo que se inicia aquí está perfeccionado allí; Y los sentimientos y puntos de vista que el cristiano tiene aquí, si se expande y se lleva a cabo, constituiría el cielo.

(2) Estas comodidades, estas influencias del Espíritu, son una promesa del cielo. Son la seguridad que Dios nos da que seremos salvos. Si nos traemos bajo las influencias renovadas del Espíritu aquí; Si nos hicimos mansos, y humildes, y orando por su agencia; Si estamos hechos para participar de las alegrías que resultan del pecado perdonado; Si estamos llenos de la esperanza del cielo, todo está producido por el Espíritu Santo, y es una promesa, o sería de nuestra futura herencia; Como las primeras polas de una cosecha son una promesa de una cosecha; o el primer pago bajo un contrato un compromiso que se pagará todo. Dios así le da a su pueblo la seguridad de que se salvarán; Y por este "compromiso" hace que su título sea la vida eterna.

Versículo 23

Además, llamo a Dios para que registre mi alma - Rosenmuller comenta bien que el segundo capítulo debería haber comenzado aquí, ya que aquí hay una transición en el tema más distinto que donde el segundo capítulo está hecho para comenzar. Aquí Tyndale comienza el segundo capítulo. Este versículo, con las declaraciones posteriores, está diseñado para mostrarles la verdadera razón por la que había cambiado su propósito y no los había visitado de acuerdo con su primera propuesta. Y esa razón no era que fuera voluble e inconstante; pero era que él aprehendía que si él fuera a ellos en su estado irregular y desordenado, tendría la necesidad de recurrir a medidas severas y a una severidad de disciplina que sería igualmente dolorosa para ellos y para él. El Dr. Paley ha demostrado con gran plausibilidad, si no con certeza moral, que el cambio de propósito de Pablo acerca de visitarlos se hizo antes de escribir su Primera Epístola; que al principio había decidido visitarlos, pero que en una reflexión posterior, pensó que sería mejor probar el efecto de una carta fiel a ellos, advirtiéndoles de sus errores y exhortándolos a ejercer una disciplina adecuada sobre el director delincuente; que con este sentimiento escribió su Primera Epístola, en la que no les dice aún su cambio de propósito, o la razón de ello; pero que ahora, después de haber escrito esa carta, y después de haber tenido todo el efecto que deseaba, declara la verdadera razón por la que no la había visitado.

Ahora era apropiado hacerlo; y esa razón era que deseaba evitarles la severidad de la disciplina, y había recurrido a la medida más suave y cariñosa de enviarles una carta y, por lo tanto, no era necesario administrar personalmente la disciplina; vea Horae Paulinae de Paley, en 2 Corintios, Números 4 y 5. La frase, "Llamo a Dios por un registro en mi alma", está en griego, "Llamo a Dios por un testimonio en contra de mi alma". . " Es un juramento solemne o un llamado a Dios; e implica que si no declarara la verdad en ese caso, desearía que Dios fuera testigo en su contra y lo castigara en consecuencia. La razón por la que hizo este solemne llamamiento a Dios fue la importancia de reivindicar su propio carácter ante la iglesia, a partir de los cargos que se habían presentado contra él.

Eso para ahorrarte - Para evitar la necesidad de infligirte castigo; de ejercer disciplina severa y dolorosa. Si se encontraba entre ellos en el estado de irregularidad y desorden que prevalecía allí, sentiría que era necesario ejercer su autoridad como apóstol y eliminar de inmediato a los miembros ofensores de la iglesia. Esperaba evitar la necesidad de estos dolorosos actos de disciplina, enviándoles una epístola fiel y cariñosa, y así induciéndolos a reformarse, y evitar la necesidad de recurrir a lo que tanto le hubiera estado tratando a él y a él. ellos. No fue, entonces, un desprecio por ellos, o una falta de apego hacia ellos, lo que lo llevó a cambiar su propósito, sino que fue el resultado de un tierno afecto. Esta causa del cambio de su propuesta, por supuesto, él no se los haría saber en su Primera Epístola, pero ahora que esa carta había logrado todo lo que deseaba, era apropiado que se les informara de la razón por la que había Recurrí a esto en lugar de visitarlos personalmente.

Versículo 24

no para eso tenemos dominio ... - el sentido de este pasaje, me tomo para ser esto: "El curso que hemos perseguido no se ha elegido no porque nosotros Deseo que se love sobre su fe, para controlar su creencia, pero como deseamos promover su felicidad. Si el primero había sido nuestro objeto, ¿habíamos deseado establecer una señoría o dominio sobre usted, deberíamos habernos acudido a usted con nuestra autoridad apostólica, y en la severidad de la disciplina apostólica. Tuvimos poder para ordenar la obediencia, y para controlar su fe. Pero decidimos no hacerlo. Nuestro objeto era promover tu mayor felicidad. Por lo tanto, nosotros, elegimos lo más suave y más suave posible; No hicimos ejercicio de autoridad en la disciplina, enviamos una carta cariñosa y tierna ". Mientras los apóstoles tenían derecho a prescribir los artículos de creencia, y para aprovechar las doctrinas de Dios, pero no harían ni si así lo hicieran de tal manera que parezca que "se love sobre el patrimonio de Dios" ( οὐκ κυριευομεν span> span> Ouk Kurieuomen); no establecieron autoridad absoluta, o prescriben las cosas que se creerán de una manera señorial e imperativa; Tampoco utilizarían la severidad del poder para hacer cumplir lo que enseñaron. Se apelaron a la razón; emplearon la persuasión; Hicieron uso de la luz y el amor para lograr sus deseos.

son ayudantes de su alegría - Este es nuestro objetivo principal, para promover su alegría. Este objeto hemos perseguido en nuestros planes, y para asegurar esto. Nos esforcamos para venir a usted, cuando, si hubiéramos llegado en ese momento, deberíamos haber dado ocasiones quizás a la acusación de que buscábamos lo que buscábamos sobre tu fe.

por la fe ye stand - ver la nota, 1 Corintios 15:11 Corintios 15:1; Ahora se habían adherido a las verdades del Evangelio, y de una manera especial ahora, al producir obediencia a los mandatos y los platos de Pablo en la primera epístola, habían demostrado que estaban en la fe, y firmaron en la fe. No era necesario ni apropiado, por lo tanto, para que él intentara ejercer el señorío sobre su creencia, pero todo lo necesario era ayudar a reenviar su alegría, porque eran firmes en la fe. Podemos observar:

(1) Que es parte del deber de los ministros ayudar a enviar la alegría de los cristianos.

(2) Este debe ser el objeto incluso en la administración de la disciplina y la reprensión.

(3) Si incluso Pablo no intentaría considerarlo sobre la fe de los cristianos, establecer una dominación por su creencia, lo absurdo y lo malvado es para los ministros no inspirados ahora, para ministros individuales, para conferencias, convenciones, presbiterios, sínodos, Consejos, o para el Papa, intentar establecer un dominio espiritual para controlar la fe de las personas. Los grandes males en la iglesia han surgido de su intento de hacer lo que Pablo no haría; de intentar establecer un dominio que Pablo nunca buscó, y que Pablo habría aborrecido. La fe debe ser libre, y la religión debe ser libre, o no pueden existir en absoluto.

Comentarios.

En vista de este capítulo podemos observar:

1. Dios es la única fuente verdadera y real de la comodidad en tiempos de prueba, 2 Corintios 1:3. Es de él que debe venir todo el consuelo real, y él solo puede reunirse y sostener el alma cuando se lleva a cabo con calamidad. Todas las personas están sujetas a juicio, y en algunos períodos de sus vidas, a un juicio severo. La enfermedad es un juicio; La muerte de un amigo es un juicio; La pérdida de propiedad o salud, decepción, y el reproche, y la calumnia, y la pobreza, y desean, son pruebas a las que estamos más o menos expuestos. En estos ensayos, es natural mirar alguna fuente de consuelo; alguna forma en que pueden ser asumidos. Algunos buscan consuelo en la filosofía y se esfuerzan por marcar sus sentimientos y destruir sus sensibilidades, como lo hizo los antiguos estoicos. Pero "para destruir la sensibilidad no es producir comodidad", Dr. Mason. Algunos se sumergen profundamente en los placeres, y se esfuerzan por ahogar sus penas en el borrador intoxicante; Pero esto no es para producir la comodidad al alma, incluso si era posible, en tales placeres, olvidar sus tristezas. Tales fueron los antiguos epicúles. Algunos buscan consolación en sus amigos sobrevivientes, y mirarlos para consolar y sostener el corazón que se hunde. Pero el brazo de un amigo terrenal es débil, cuando Dios nos pone la mano sobre nosotros. Es solo la mano que los smites que pueden curarse; Solo el Dios que envía la aflicción, que puede atar el espíritu roto. Él es el "padre de misericordias", y él es "el Dios de todos los consolaciones"; Y en la aflicción no hay verdadera comodidad, excepto en él.

2. Esta consolación en Dios se deriva de muchas fuentes:

1. Él es el "padre de misericordias", y podemos estar seguros, por lo tanto, que no hace nada inconsistente con la misericordia.
   1. Podemos estar seguros de que tiene razón, siempre es correcto, y que no hace nada más que bien. Es posible que no podamos ver la razón de sus acciones, pero podemos tener la seguridad de que está bien, y aún no se verá para tener razón.
   2. Hay una comodidad en el hecho de que nuestras aflicciones son ordenadas por un ser inteligente, por alguien que es todo sabio y todo lo que sabe.

No son el resultado de la posibilidad ciega; pero son ordenados por uno que es sabio saber lo que debe hacerse; Y quién es tan justo que no hará nada malo. No podría haber consolación en la sensación de que el mero azar ordenó nuestras pruebas; Tampoco puede haber consolación, excepto en la sensación de que un ser de inteligencia y bondad dirige y ordena a todos. La verdadera comodidad, por lo tanto, se encuentra en la religión, no en el ateísmo y la filosofía.

3. Es posible bendecir a Dios en medio de los ensayos, y como resultado del juicio. Es posible que sea posible ver su mano, y estar tan satisfecho con su sabiduría y bondad de sus tratos incluso cuando estamos afligidos severamente, para ver que es digno de nuestra mayor confianza y la mayoría de los alabanzas exaltados, 2co 1: 3 . Dios puede ser visto, entonces, ser el "Padre de las Mercas"; Y puede impartir, incluso entonces, un consuelo que nunca experimentamos en los días de prosperidad. Algunas de las alegrías más puras y elevadas conocidas sobre la Tierra, tienen experiencia en medio de las calamidades externas, y las gracias más sinceras y elevadas que se ofrecen a Dios, a menudo son las que son el resultado de las aflicciones santificadas. Es cuando nos sacamos de tales ensayos, donde hemos experimentado los ricos consolaciones y el poder sostenible del Evangelio, que estamos más dispuestos a decir con Pablo, "Bendito sea Dios"; Y puede ver más claramente que él es el "padre de misericordias". Ningún cristiano tendrá alguna ocasión para lamentar los juicios a través de los cuales Dios lo ha traído. Nunca conocí a un cristiano sincero que finalmente no fue beneficiado por los juicios.

4. La alegría cristiana no es apatía, es la comodidad; 2 Corintios 1:4. No es una insensibilidad sufrir; No es una indiferencia estoica. El cristiano siente sus sufrimientos tan agudos como otros. El Señor Jesús era tan sensible al sufrimiento como cualquiera de la familia humana era; Era tan susceptible de la emoción del reproche, el desprecio y el desprecio, y él, como sentía muy bien el dolor del flagelo, las uñas y la cruz, como podría. Pero hay alegría positiva, hay una comodidad verdadera y sólida. Hay felicidad sustancial, pura y elevada. La religión no contunde a los sentimientos, ni destruye la sensibilidad, pero trae consolaciones que nos permiten soportar nuestros dolores, y soportar la persecución sin quejarse. En esto, la religión difiere de todos los sistemas de filosofía. El que intenta contundear y destruir nuestras sensibilidades al sufrimiento; El otro, mientras que nos hace más delicados y tiernos en nuestros sentimientos, brinda consuelo adaptado a esa delicada sensibilidad, y adecuada para sostener el alma, a pesar de la agudeza de sus sufrimientos.

5. Los ministros del Evangelio pueden esperar ser especialmente probados y afectados; 2 Corintios 1:5. Así fue con Paul y sus compañeros apóstoles; Y así ha sido desde entonces. Son los objetos especiales del odio de los pecadores, ya que se interponen en el camino de las actividades y placeres pecaminosos del mundo; Y son, como su maestro, especialmente odiado por el enemigo de las almas. Además, son, por su oficina, requeridos para ministrar el consuelo a otros que están afligidos; Y está ordenado en la providencia de Dios, que se sometan a pruebas especiales a menudo, para que puedan impartir consuelos especiales. Deben ser los ejemplos y los guías de la Iglesia de Dios; Y Dios cuida que se les permitirá mostrar por su ejemplo, así como por su predicación, el poder de apoyo del Evangelio en tiempos de juicio.

6. Si sufrimos mucho en la causa del Redentor, también podemos esperar mucho consuelo; 2 Corintios 1:5. Cristo se encargará de que nuestros corazones se llenarán de alegría y paz. Como nuestras pruebas en su causa son, por lo que nuestras consolaciones serán. Si sufrimos mucho, disfrutaremos mucho; Si estamos perseguidos mucho, tendremos mucho apoyo; Si nuestros nombres se emiten entre las personas por su bien, tendremos una evidencia creciente de que están escritos en su libro de la vida. Hay cosas en la religión cristiana que se puede aprender solo en el horno de aflicción; y el que nunca ha sido afligido debido a su apego a Cristo, es un extraño que aún es muy extraño, mucho de la plenitud y la belleza de ese sistema de religión que ha sido designado por el Redentor, y mucho, de gran, de La belleza y el poder de las promesas de la Biblia. Nadie entenderá alguna vez toda la Biblia que no es favorecida con mucha persecución y muchos ensayos.

7. Deberíamos estar dispuestos a sufrir; 2 Corintios 1:3. Si estamos dispuestos a ser felices, también deberíamos estar dispuestos a sufrir. Si deseamos ser felices en la religión, deberíamos estar dispuestos a sufrir. Si esperamos ser felices, también deberíamos estar dispuestos a soportar mucho. Los ensayos nos conviene para disfrutar aquí, así como para el cielo en lo sucesivo.

8. Un gran diseño de la consolación que se imparte a los cristianos en el momento de la aflicción es que pueden impartir la consolación también a los demás; 2 Corintios 1:4, 2 Corintios 1:6. Dios diseña que, por lo tanto, deberíamos ser ayudas mutuas. Y consuela a un ministro en sus pruebas, que puede, por su propia experiencia, poder ministrar el consuelo a la gente de su cargo que consuela a un padre, que puede administrar la consolación a sus hijos; Un amigo, para que él pueda consolar a un amigo. El que intenta administrar la consolación debería poder hablar de la experiencia: y Dios, por lo tanto, aflige y consuele a todos sus personas, para que sepan cómo administrar la consolación a aquellos con quienes están conectados.

9. Si hemos experimentado consolaciones especiales en tiempos de juicio, estamos bajo obligaciones de buscar y consolar a otros que están afligidos. Así que Pablo se sintió. Deberíamos sentir que Dios nos ha calificado para este trabajo; Y nos ha calificado para ello, que nos llama a nosotros que lo hagamos. La consolación que Dios da en la aflicción es un tesoro rico que estamos obligados a impartir a los demás; La experiencia que tenemos de las verdaderas fuentes de consolación es un talento inestimable que debemos usar para la promoción de su gloria. Ningún hombre tiene un talento para hacer más directo bueno que el que puede ir a los afligidos, y asumir testimonio, de su propia experiencia, a la bondad de Dios. Y cada uno que puede testificar que Dios es bueno, y es capaz de apoyar al alma en tiempos de juicio, y lo que Christian no puede hacerlo, ¿quién ha estado afligido alguna vez? - Debe considerarse tan favorecido con un talento especial para hacer el bien, y debe regocijarse en el privilegio de usarlo a la gloria de Dios. Porque no hay talento más honorable que el de poder promover la gloria divina, para consolar a los afligidos, o poder de la experiencia personal, para testificar que Dios es bueno, siempre bueno. "El poder de hacer el bien, siempre implica la obligación de hacerlo": algodón mather.

10. En este capítulo, tenemos un caso de una contemplación casi de muerte. 2 Corintios 1:8. Pablo esperado pronto para morir. Tenía la sentencia de la muerte en sí mismo. No vio ninguna probabilidad humana de escape. Fue llamado, por lo tanto, con calma para mirar la muerte en la cara, y contemplarla como un evento seguro y cercano. Tal condición es profundamente interesante, es la importante crisis de la vida. Y, sin embargo, es un evento que todos deben contemplar. Todos, en un corto período, cada uno para sí mismo, debe mirar la muerte como ciertas. y tan cerca de nosotros; Como evento en el que estamos personalmente interesados, y de los cuales no podemos escapar. Mucho, ya que podemos alejarnos de ella en la salud, y unanxiosos, ya que podemos ser, además, en relación con él, pero por ninguna posibilidad, podemos evitar nuestras mentes del sujeto. Es interesante, entonces, preguntar cómo se sintió Pablo cuando miró a la muerte; Cómo deberíamos sentir; Y cómo realmente nos sentimos cuando venimos a morir.

11. Una contemplación de la muerte tan cerca y segura, es adecuada para llevarnos a confiar en Dios. Este fue el efecto en el caso de Pablo; 2 Corintios 1:9. Había aprendido en la salud para poner su confianza en él, y ahora, cuando el juicio estaba aparentemente cerca, no tenía a dónde ir, y él le confió solo. Sintió que si fue rescatado, podría ser solo por la interposición de Dios; Y que no había ninguno, pero Dios que podía sostenerlo si debería morir. ¿Y qué evento puede haber que esté tan bien ajustado a llevarnos a confiar en Dios como la muerte? ¿Y dónde más podemos ir en vista de esa hora oscura? Para:

(a) Sabemos que no es lo que es la muerte. No lo hemos probado; Tampoco sabemos qué gracia puede ser necesaria para nosotros en aquellos dolores y sufrimientos desconocidos; En esa profunda oscuridad, y esa triste tristeza.

(b) Nuestros amigos no pueden ayudarnos entonces. Lo harán, deben, luego, darnos la mano separada; Y al entrar en los tonos del valle oscuro, deben despedirnos. La habilidad del médico caerá entonces. Nuestros amigos mundanos nos abandonarán cuando venimos a morir. No les encanta estar en la sala de la muerte, y no pueden darnos ningún consuelo si están allí. Nuestros amigos piadosos no pueden atendernos lejos en el oscuro valle. Pueden orar, y felicitarnos a Dios, pero incluso ellos deben dejarnos morir solos. ¿Quién, pero Dios puede atendernos? ¿A quién pero él puede apoyarnos entonces?

(c) Solo Dios sabe lo que está más allá de la muerte. ¿Cómo conocemos el camino a su bar, a su presencia, a su cielo? ¿Cómo podemos dirigir nuestros propios pasos en ese mundo oscuro y desconocido? Ninguno, pero Dios nuestro Salvador nos puede guiar allí; Nadie más puede llevarnos a su morada.

(d) Ninguno, pero Dios puede sostenernos en el dolor, la angustia, la debilidad, el hundimiento de los poderes del cuerpo y de la mente en esa hora angustiosa. Él puede defendernos entonces; y es un privilegio indescriptible que debe permitirse, "cuando el corazón y la carne se desmayan", dicen de él, "Dios es la fuerza de" nuestro "corazón" y "nuestra parte" para siempre ". Salmo 73:26.

12. Debemos considerar una restauración de la enfermedad peligrosa, y del peligro inminente de la muerte como un tipo de resurrección. Así que Pablo lo miró; 2 Corintios 1:9. Debemos recordar lo fácil que habría sido para que Dios nos haya eliminado; ¿Qué tan rápido estábamos atendiendo a la tumba? Cómo ciertamente deberíamos haber descendido allí, pero por su interposición. Deberíamos sentirnos, por lo tanto, que le debemos nuestras vidas como realmente y en su totalidad como si hubiéramos sido levantados de los muertos; Y que el mismo tipo de poder y bondad se han evitado como se habría hecho que Dios nos haya dado vida. La vida es el regalo de Dios; Y cada instancia de recuperación del peligro, o de una enfermedad peligrosa, es realmente una interposición de su misericordia como si hubiéramos sido levantados de entre los muertos.

13. Debemos, de la misma manera, consideremos una restauración de nuestros amigos de enfermedad peligrosa, o peligro de cualquier tipo, como una especie de resurrección de entre los muertos. Cuando un padre, un esposo, una esposa o un niño se han enfermado peligrosamente, o se exponen a un peligro inminente, y se ha recuperado, no podemos sentir que la recuperación se debe enteramente a la interposición de Dios. Con infinita facilidad, podría haberlos consignado a la tumba; Y si no se interponía afortunadamente, habrían muerto. Ya que originalmente eran su regalo para nosotros, por lo que debemos considerar cada interposición de ese tipo como un nuevo regalo, y recibir el amigo recuperado y restaurado como un regalo fresco de su mano,.

14. Debemos sentir que las vidas se conservan así y, por lo tanto, se recuperan del peligro, pertenecen a Dios. Él los ha conservado. En el sentido más absoluto que le pertenecen, y a él deberían ser consagrados. Así que Pablo se sintió; Y toda su vida muestra cuán enteramente se consideraba obligado a dedicar una vida a menudo conservada en medio del peligro, al servicio de su amable benefactor. No hay reclamo más absoluto que el que Dios tiene en aquellos a quienes ha preservado de situaciones peligrosas, o a quienes ha levantado de las fronteras de la tumba. Toda la fuerza que ha impartida, todo el talento, el aprendizaje, la habilidad, que ha preservado, debe considerarse en el sentido más absoluto como suyo, y debe ser consagrado honestamente y totalmente consagrado. Pero para él deberíamos haber muerto; Y tiene derecho a nuestros servicios y obediencia que todo es todo, y que debe sentirse perpetuo. Y se puede agregar, que el derecho no es menos claro y fuerte al servicio de aquellos a quienes sigue sin que estén expuestos a tal peligro, o se eleva de tales camas de enfermedad. Solo unas pocas de las intervenciones de Dios en nuestro nombre son vistas por nosotros. Se ve una pequeña parte de los peligros a los que podemos estar realmente expuestos. Y no es menos debido a su atención de conservación de la salud y la fuerza, y en el disfrute de la razón, de lo que es que estamos elevados de enfermedad peligrosa. El hombre está tan obligado a dedicarse a Dios para preservarlo de la enfermedad y el peligro, ya que es por criarlo cuando ha estado enfermo y defiéndolo en peligro.

15. Tenemos aquí una instancia del principio sobre el que actuó Pablo, 2 Corintios 1:12. En sus objetivos, y en la forma de lograr sus objetivos, fue guiado solo por los principios de sencillez y sinceridad, y por la gracia de Dios. No tenía un propósito siniestro y mundano; No tenía una política torcida y sutil para lograr sus propósitos. Buscó simplemente la gloria de Dios y la salvación del hombre; Y buscó esto de una manera simple, directa, honesta y sencilla. Admitió ninguno de los principios de la política mundana que se ha actuado con tanta frecuencia desde la Iglesia; No sabía nada de "fraudes piadosos", que a menudo han disangulado a los amigos profesionales del Redentor; No admitió ninguna forma de engaño y engaño, incluso para la promoción de objetos que eran geniales, y bien, y deseables. Sabía que todo lo que debería hacerse podría ser logrado con fines sencillos y de buen corazón; y que una causa que dependía de la política carnal y torcida del mundo era una mala causa; y que tal política finalmente arruinaría la mejor de las causas. ¡Qué feliz habría sido si estos puntos de vista siempre hubieran prevalecido en la Iglesia!

16. Vemos el valor de una buena conciencia, 2 Corintios 1:12. Pablo tenía el testimonio de una conciencia ilustrada a la corrección y el rascismo de su curso de la vida en todas partes. Se sintió asegurado de que sus objetivos habían tenido razón; y que se había esforzado en toda la simplicidad y la sinceridad para perseguir un curso de vida que debería aprobar tal conciencia. Tal testimonio, tal conciencia de aprobación es de valor inesimible. Vale la pena más que el oro, y las coronas, y todo lo que la tierra puede dar. Cuando Paul estamos expuestos al peligro, o prueba, o calamidad, es importante, si tenemos una conciencia de aprobación. Cuando lo como él, estamos perseguidos, es importante si tenemos el testimonio de nuestras propias mentes que hemos perseguido un curso de vida vertical y honesto. Cuando lo como él, nos vemos de muerte en la cara, y sentimos que "tenemos la sentencia de muerte en nosotros mismos", ¿de qué valor inestimable será entonces una conciencia aprobadora? Lo indescriptible de la consolación si podemos mirar hacia atrás, entonces en una vida dedicada a la integridad consciente; ¡Una vida pasada en el esfuerzo por promover la gloria de Dios y la salvación del mundo!

17. Cada cristiano debería sentirse sagradamente obligado a mantener un carácter de veracidad, 2 Corintios 1:19. Cristo siempre fue fiel a su palabra; Y todo lo que Dios ha prometido se cumplirá ciertamente. Y como cristiano es un seguidor profeso de él que era "el Amén y el verdadero testigo", debería sentirse obligado por las obligaciones más sagradas de adherirse a todas sus promesas, y para cumplir con toda su palabra. Ningún hombre puede hacer ningún bien que no sea un hombre de verdad; Y de ninguna manera puede ser cristianos más deshonrar a su profesión, y lesionar la causa del redentor, que por la falta de carácter para la veracidad impecable. Si hacen promesas que nunca se cumplen; Si afirman que son verdaderos, que no es cierto; Si sobrecargan sus narraciones con circunstancias que no tenían existencia; Si engañan, y defraudan a otros; Y si están tan sueltos en sus declaraciones que nadie los cree, es imposible que hagan el bien en su profesión cristiana. Todo lo cristiano debería tener, como él puede tener fácilmente, un carácter para veracidad que todas las personas pondrán confianza implícita en todas sus promesas y declaraciones; tan implícito que considerarán su palabra tan buena como un juramento; y su promesa como cierta como si estuviera asegurada por notas y bonos de la manera más solemne. La palabra de un cristiano no debe necesitar un fortalecimiento por los juramentos y los bonos; Debería ser tal que realmente no pudiera ser fortalecido por nada que las notas y los bonos podrían agregarlo.

18. Todos los cristianos deben considerarse consagrados a Dios, 2 Corintios 1:21. Han sido ungidos, o apartados de su servicio. Deben sentir que son lo que realmente están separados de su servicio, ya que los antiguos profetas, los sacerdotes y los reyes estaban a sus oficinas apropiadas por la ceremonia de unción. Pertenecen a Dios, y están bajo la obligación sagrada y solemne de vivirlo, y él solo.

19. Es un privilegio inestimable para ser un cristiano, 2 Corintios 1:21. Es considerado como un privilegio de ser un heredero de un patrimonio, y tener una garantía de que sea nuestra. Pero el cristiano tiene un "serio", un compromiso que el cielo es suyo. Él es ungido por Dios; Él está sellado para el cielo. El cielo es su casa; Y Dios le está dando pruebas diarias en su propia experiencia que pronto será admitido en sus moradas puras y felices.

20. Las alegrías del cristiano en la tierra son de la misma naturaleza que las alegrías del cielo. Estas comodidades son un "serio" de la herencia futura; Una parte de lo que el cristiano es disfrutar para siempre. Sus alegrías en la tierra son "Heaven comenzó"; Y todo lo que es necesario constituir el cielo es que estas alegrías deberían expandirse y perpetuarse. No habrá otro cielo que el que estaría constituido por las alegrías ampliadas de un cristiano.

21. Nadie es un cristiano, nadie es adecuado para el Cielo, que no tiene tales principios y alegrías que están totalmente ampliados y desarrollados constituirían el cielo. Las alegrías del cielo no deben ser creadas para nosotros como algo nuevo; no deben ser tales como no hemos tenido previsto, sin concepción de; Pero deben ser tales como se producirán de la necesidad eliminando la imperfección de las alegrías y los sentimientos del creyente, y llevándolos sin aleación, y sin interrupción, y sin fin. El hombre, por lo tanto, que tiene tal carácter, que si está bastante desarrollado, no constituiría las alegrías del cielo, no es un cristiano. Él no tiene evidencia de que haya nacido de nuevo; Y todas sus alegrías están fanciladas y deliciosas.

22. Los cristianos deben tener cuidado de no lamentar el Espíritu Santo; Comparar Efesios 4:30. Es por ese espíritu que son "ungidos" y "sellados", y es por sus influencias que tienen el "serio" de su futuro herencia. Todas las buenas influencias en sus mentes proceden de ese espíritu; Y debería ser su objetivo alto y constante de no molestarlo. Por ningún curso de conducta, por ninguna conversación, por ningún pensamiento impuro, si conducen ese espíritu de sus mentes. Toda su paz y alegría dependen de su precisión de sus influencias sagradas; Y por todos los medios en su poder, deben esforzarse por asegurar su agencia constante en sus almas.