Bible Commentaries
2 Corintios 1

Versículos 1-24

SEGUNDA EPÍSTOLA A LA

CORINTIOS

CAPÍTULO 1

CONTENIDO

Consuela a los corintios, a quienes en la Primera Epístola había reprendido duramente, y absuelve al fornicario excomulgado, ahora penitente. Luego procede a tratar del verdadero arrepentimiento, de la dignidad de los ministros del Nuevo Testamento, del deber de evitar la compañía de los incrédulos, de la paciencia, de la limosna por los pobres santos de Jerusalén, del deber de rechazar a los falsos apóstoles. que se erigieron en rivales de S.

Pablo entre los corintios, y lo despreciaron, y le hicieron necesario cantar sus propias alabanzas en defensa propia. Luego amenaza a algunos de los corintios que todavía se niegan a someterse a su autoridad apostólica. Se puede decir que toda la Epístola es una defensa y alabanza de su apostolado. El manuscrito griego, el siríaco y el complutense latino tienen una nota al final que fue escrito en Filipos en Macedonia y enviado por Tito y Lucas.

Baronio, sin embargo, piensa que fue escrito en Nicópolis, en el año 58 d. C., cuando el Apóstol, después de ser obligado a salir de Éfeso, donde escribió su Primera Epístola, después del alboroto levantado por Demetrio, dejó a Timoteo como obispo de Éfeso y vino a troas; luego, al no encontrar a Tito allí, se dirigió a Macedonia, y de allí a Grecia; de allí navegó por el mar Egeo y llegó a Creta, donde dejó a Tito.

Finalmente, volvió a Grecia, a Nicópolis, donde había decidido pasar el invierno (Tit. iii. 12). Cf. Baronio, vol. ip 575. Es probable que escribiera esta epístola allí en silencio, pero el punto no puede decidirse con certeza; porque S. Pablo, mientras viajaba de un lado a otro de Asia, pudo haber ido y regresado de Filipos, y haberse quedado allí el tiempo suficiente para escribirlo. S. Lucas, como es bien sabido, no registra todas las paradas ni todos los viajes del Apóstol. Cf. Hechos XX.

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Pablo muestra, para consolar a otros, de qué grandes tribulaciones en Asia lo había librado el Señor.

ii. Se encomienda a los Corintios (v. 12), por una declaración de la sinceridad de su corazón y de su doctrina.

iii. Se absuelve (v. 17) de la acusación de ligereza e inconstancia inducida por no acudir a ellos como había prometido, y al mismo tiempo afirma la verdad segura y constante de su predicación. versión 1. Timoteo nuestro hermano. Ese es nuestro co-apóstol; así el Papa llama a los obispos sus hermanos, un obispo a sus canónigos, un abad a sus monjes. versión 3. El Padre de las misericordias. Un hebraísmo para "el más misericordioso". Ver nota a Rom. XV. 5.

San Bernardo dice sabia y piadosamente ( Serm. 5 de Natali.Dom .): " Con razón se le llama Padre de las misericordias, no Padre de los juicios o de las venganzas, no sólo porque es más propio de un padre tener piedad que enojarse, como un padre se compadece de los hijos que le temen, sino porque de sí mismo saca la causa y el origen de su misericordia, pero de nosotros, es decir, de nuestros pecados, saca la causa y el origen de su misericordia. Su juicio y venganza.

Pero si por eso es Padre de misericordia, ¿por qué se le llama Padre de misericordia? El Apóstol en una sola Palabra, en un solo Hijo, trae ante nosotros una doble misericordia en las palabras ' Padre de misericordias ', no meramente Padre de una sola misericordia, al hablar del Dios no meramente de consolación, sino ' de toda consolación '. quien nos consuela, no en esta o aquella tribulación, sino en todas .

' Muchas son una las misericordias del Señor ', dice cierta persona, queriendo decir que muchas son las tribulaciones de los justos, y de todas los librará el Señor. Hay un Hijo de Dios, una Palabra; pero nuestras múltiples miserias exigen, no sólo gran piedad, sino multitud de misericordias. Quizá, sin embargo, por la doble sustancia que se encuentra en nuestra naturaleza humana, ambas miserables, no se puede decir indebidamente que la miseria del hombre es doble, aunque en ambas sea de múltiples formas. Verdaderamente las tribulaciones de nuestro cuerpo y de nuestra alma aumentan en gran manera, pero el que salva al hombre lo libra enteramente de las angustias de ambos ”.

Nótese que San Bernardo parece referir la frase "Padre de las misericordias" al Hijo, y con bastante razón, pero no es la intención del Apóstol hacerlo así. S. Paul claramente se refiere a la misma Persona por "el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y el Padre de las misericordias".

Versículo 5

Porque como abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, así abunda también en Cristo nuestra consolación. "Los sufrimientos de Cristo" son, (1.) como lo toma S. Ambrosio, aquellos que sufrimos por Cristo; (2.) como Cristo sufrió; (3.) los que Cristo considera suyos, de acuerdo con S. Mat 25:40 y Hechos 9:4 , como entiende las palabras Œcumenius.

Theophylact agrega que la palabra "abundar" se usa para señalar el hecho de que Cristo sufrió más en sus miembros que en sí mismo. Esto es cierto por extensión, pero no por intensión. En S. Lorenzo Cristo sufrió el fuego, en S. Esteban las piedras, en Ignacio las fieras; pero su sufrimiento y dolor en sí mismo fue mayor y más intenso que lo que todos estos sufrieron. El sentido, pues, es éste, según Teofilacto: No se abata el que de vosotros padece aflicciones y males diversos, porque por grande que sea vuestro sufrimiento, tanto es vuestro consuelo.

Pero obsérvese aquí, (1.) como lo hace Teofilacto, que San Pablo no dice simplemente que el consuelo es igual a los sufrimientos, sino que abunda y es mayor que ellos; y, por lo tanto, cualquiera que esté afligido puede soportar sus problemas con paciencia, es más, con gozo y alegría, y así puede obtener la victoria sobre ellos. (2.) Los sufrimientos de Cristo tienen esta característica, que Cristo da consuelo en proporción a ellos, y cuanto mayor es el sufrimiento mayor es el consuelo.

En cambio, los sufrimientos del mundo son vinagre sin miel, y a medida que aumentan, también aumentan la desolación, el luto y el dolor. (3.) De esto se sigue que el sufrimiento de la Cruz no es para huir sino para abrazarlo, como la madre de tanto consuelo y alegría Divinos. Entonces San Andrés, Ignacio, Javier la abrazaron, y rezaban diariamente por la Cruz, y no se librarían de ella a menos que Dios les diera una más pesada.

versión 6 Y si nos afligimos, es para vuestro consuelo. Sufrimos tribulaciones para consolaros y salvaros, y animaros, con nuestra paciencia y esperanza en Dios y su consuelo, a soportar valientemente, como lo hacemos nosotros, las aflicciones en nombre de la fe. Así Ambrosio. Cf. Crisóstomo ( Hom. 1 de Spe et Fort. in Tentat. Serv .).

Lo cual es eficaz para soportar los mismos sufrimientos. Esta salvación, como fin anhelado, produce paciencia. Otros, como Teofilacto, lo toman, "La salvación se obra en la paciencia". Ambrosio entiende que significa que la paciencia es la causa meritoria de la salvación, y que la salvación, por lo tanto, produce la paciencia como su causa final, porque las causas eficiente y final tienen una relación mutua. La salvación, como causa final, ordena y obra la paciencia, y a su vez la paciencia, como causa eficiente, obra la salvación.

El significado, entonces, es que tanto vuestro consuelo como vuestra salvación producen eficazmente la paciencia, nuestra exhortación os anima a esperar en la salvación, y a soportar valientemente por ella cualquier sufrimiento que surja de la obediencia a la fe. Mi exhortación o consuelo, por lo tanto, obra eficazmente la resistencia al incitarte a ello; la salvación esperada de ahí por las obras, la perseverancia objetivamente. Así también la resolución de alcanzar algún fin nos hace apoderarnos de medios y emplearlos.

versión 8. Que vino a nosotros en Asia. Del tumulto suscitado por Demetrio, registrado en Hechos 19:29 . Así Santo Tomás entiende este pasaje, como lo hacen todos los demás intérpretes excepto Cayetano, quien piensa que aquí se hace referencia a alguna persecución no mencionada en la Escritura.

Fuimos presionados fuera de medida, por encima de la fuerza. Por encima de la fuerza de la naturaleza, no de la gracia más de lo que el cuerpo podría soportar, no la mente; porque con la ayuda de la gracia, Pablo soportó esta tribulación sin desanimarse y la venció. "Fiel es Dios", dice, en 1 Corintios 10:13 , "que no os dejará ser tentados más de lo que podéis" soportar con la ayuda de la gracia.

Además, no dice que fue tentado, sino que fue presionado o afligido más allá de sus fuerzas, por cuanto el cuerpo es una carga pesada, aunque el alma conserve su fortaleza, y la fortaleza venza la tentación.

Tanto que desesperamos hasta de la vida. La naturaleza hubiera preferido la muerte a sufrir tales aflicciones. Pero no hubo desesperación cuando se consideraron la caridad y la gracia de Dios, por las cuales Pablo pudo soportar cualquier aflicción en el servicio de Dios. Muchos santos sintieron esta desesperación o cansancio. Cf. Job 10:1 y 1 Reyes 19:4 .

La palabra griega denota también ansiedad y perplejidad. Por lo tanto Crisóstomo lo traduce, "Estábamos en duda", y Vatablus como en el texto. De ahí sigue (v. 9): "Pero nosotros teníamos la respuesta de la muerte en nosotros mismos". La versión latina da tædium , o cansancio.

Versículo 9

Pero teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos . "Pero", aquí, tiene el significado de "además". La naturaleza y la inclinación presagiaban y esperaban nada más que la muerte; y cuando pensaba en el estado de mi vida, mi mente respondía que debía morir si Dios no prestaba una ayuda milagrosa. Así Ambrosio y Teofilacto.

La palabra griega traducida aquí como "oración" significa (1.) respuesta. (2.) Según Photius, denota la crisis de una enfermedad. El significado, entonces, sería: Estábamos tan afligidos que nuestra vida fue desesperada por la naturaleza y por hombres experimentados, quienes, mirando nuestro caso como lo harían los médicos, lo juzgaron irrecuperable. (3.) Denota oración, como en el texto. Parecíamos haber recibido nuestra sentencia y estar destinados en consecuencia a una muerte inevitable.

Versículo 10

Quien nos libró de tan gran muerte. "De tan grandes peligros", según el latín. El significado es el mismo. Ambrosio dice "de tan grandes muertes". Los hebreos suelen aplicar el nombre de muerte a grandes peligros, persecuciones violentas, dolor y agonía que son similares a la muerte y que parecen amenazar con una muerte rápida. Así Crisóstomo. Cf. Salmo 18:5 y 2 Corintios 11:23 .

Versículo 11

Eso por medio de muchas personas. Primasius lee esto, "Por una multitud de personas", es decir, niños, jóvenes y ancianos. El significado de S. Paul es que a través de muchas personas en una gran concurrencia de hombres, se puede dar gracias públicamente a Dios por la liberación y el regreso seguro de S. Paul, como el padre común y Apóstol de todos.

Por el regalo que nos ha sido concedido. Para que sean dados gracias, dice Vatablus, por muchos, en nuestro nombre, por el don de la gracia que nos fue dado. Así como la gratitud exige que se den gracias, en proporción al beneficio otorgado, al gran Dador por nuestra creación, redención, justificación, educación y crecimiento, así también se debe dar gracias por el don de la liberación.

Versículo 12

Porque nuestro gozo es este, el testimonio de nuestra conciencia. "Porque" introduce la razón por la cual los corintios deben dar gracias y orar por Pablo. Es porque fue su Apóstol, quien con gran gracia y eficacia les predicó el Evangelio y los convirtió; y en prueba de ello apela a su propia conciencia ya la de ellos.

Obsérvese aquí la fuerza y ​​la quietud que proceden de una buena conciencia. "No hay teatro", dice Cicerón, "porque la virtud es tan grande como la de la conciencia". Juvenal, también ( Sábado xiii.), dice. "La cumbre de la felicidad es tener una mente consciente de su propia integridad". S. Agustín de nuevo ( contra Secund. Manich. ci) dice: "Piensa en Agustín lo que quieras, mi conciencia no será mi acusador en la presencia de Dios". Ver notas a 1 Timoteo 1:5 .

No con sabiduría carnal. No he predicado con filosofía o elocuencia humana, sino con gracia, celo, eficacia y el Espíritu Santo.

Versículo 14

Somos vuestro regocijo, así como vosotros también sois el nuestro. Somos el objeto de vuestro regocijo como vuestros maestros; vosotros, como buenos discípulos, sois objeto de nuestro regocijo; y este regocijo se verá principalmente en el día en que el Señor venga a juzgar a todos los hombres.

Versículo 15

Decidí venir a vosotros antes, para que tengáis un segundo beneficio. El primer beneficio fue el de su Primera Epístola; la segunda habría sido su visita a ellos en persona. Así Teofilacto. O bien el primer beneficio fue su primera visita, cuando los convirtió; la segunda sería su segunda visita, para confirmarlos en la fe.

Versículo 16

y pasar por vosotros a Macedonia. Para hacerles una visita rápida, y luego regresar de Macedonia a ellos nuevamente, para permanecer más tiempo con ellos. Esto es lo que quiere decir en 1 Corintios 16:5 , donde dice que vendría a ellos después de haber pasado por Macedonia. Aquí agrega además a esto que él también deseaba verlos en su camino a Macedonia. Así los Padres griegos armonizan los pasajes; pero Lyranus y S. Thomas los reconcilian de manera diferente, pero no tan probablemente.

Versículo 17

Por lo tanto, cuando yo estaba así de ánimo, ¿utilicé la ligereza ? Es decir, cuando me propuse venir a ti y no lo hice. La palabra griega para ligereza se deriva de la palabra ciervo. Del mismo modo hablamos de la sabiduría de la serpiente, la inocencia de la paloma, la terquedad del asno, la cabeza del elefante.

¿O lo que me propongo, lo propongo según la carne ? San Pablo no formó sus determinaciones apoyándose en la prudencia y la ligereza humanas, que fácilmente cambian los designios de los hombres, por la ventaja o conveniencia mundana, o por la influencia de los superiores, es más, por la mera veleidad y mutabilidad de la inclinación natural. Así Ambrosio.

Que conmigo debe haber sí sí, y no no. No era tan inestable y sin propósito como para prometer en un momento venir y en otro rehusar, como suelen hacer los muchachos. Entonces Anselmo.

Versículo 18

Pero como Dios es veraz, nuestra palabra para con vosotros no fue sí y no . Llamo por testigo al Dios verdadero, que es testigo fiel y verdadero, de que al enseñaros no os engañé, y, por tanto, que no fue mi intención fallaros cuando prometí venir a vosotros.

Esto le enseña al predicador a tener cuidado con la ligereza y la inconstancia de la vida, no sea que la gente infiera de ello que la verdad que predica es igualmente imprecisa e incierta.

Versículo 19

Porque el Hijo de Dios... no era sí y no, sino que en Él era sí. Mi predicación y enseñanza acerca de Cristo no fue variable, inconstante y contradictoria, sino una declaración constante y uniforme, porque siempre dije y enseñé lo mismo de Cristo.

Versículo 20

Porque todas las promesas de Dios en Él son sí. Todas las promesas de Dios en el Antiguo Testamento relativas al Mesías fueron constantes y verdaderas, y se han cumplido en Él.

1 El sí sí aquí, y en S. Mateo 5:47 , tiene un significado triple: (1.) aseveración constante, en oposición a la inconstancia y el engaño; (2.) verdad o realidad, en oposición a falsedad o irrealidad; (3.) afirmación simple, en oposición a un juramento. Cf. S.Santiago Santiago 5:12 .

Y en Él Amén. "Y por eso decimos, Amén" es la traducción latina; es decir, afirmamos que esas promesas fueron ciertas. Así Crisóstomo y Ambrosio. Para más notas sobre "Amén", véase 1 Cor. xiv. dieciséis.

Añádase a esto que Amén suele ser un adverbio que denota verdad, firmeza, fidelidad, y de ahí pasó a ser el nombre de las cualidades abstractas de verdad, firmeza y fidelidad. Cf. Isaías 65:16 ; Jeremias 11:5 ; Isaías 25:1 ; Apocalipsis 3:14 ; Apocalipsis 7:12 .

Por lo tanto, el significado aquí es: Por Él, Cristo, el Amén, es decir , la verdad, la fidelidad y la constancia, damos gloria a Dios, diciendo: Todo lo que Dios prometió acerca de Cristo es Amén, es decir , muy verdadero, y ha sido verdaderamente cumplida por Dios.

Versículo 21

Ahora el que nos estableció. Algunos piensan que esto es una elipse, y debemos entender el significado de ser, El que nos establece impedido, la ejecución de mi propósito. Pero es mucho mejor referir estas palabras, como hacen otros, a lo que las precede inmediatamente. Las promesas de Dios se han cumplido en Cristo; pero el que con su poder y autoridad las cumple es Dios mismo: como prometió, así nos confirma, nos unge y nos sella en Cristo.

En tercer lugar, no estaría de más referir estas palabras a lo dicho en el ver. 18, "Nuestra palabra hacia vosotros no fue sí y no". En otras palabras, no soy voluble e inconstante en mi discurso, mi predicación y mis promesas. Es Dios quien me da esta constancia, y por eso que nadie piense que soy lo suficientemente arrogante para atribuirla a mi propia fuerza y ​​fortaleza, ya que profeso que la tengo, no de mí mismo, sino de Dios. Como Dios en sí mismo y en sus promesas es sí, es decir, es siempre constante, firme e inmutable, así nos fortalece y nos hace firmes y constantes en la fe y en lo que prometemos.

y nos ungió en Dios, el cual también nos selló, y nos dio las arras del Espíritu en nuestros corazones. Este sello, dice Calvino, es esa fe divina especial por la cual cada uno tiene un cierto conocimiento de que está predestinado. Pero este sello es incierto y poco fiable, y esta fe es una presunción falsa y necia. Porque el Apóstol, que tuvo la mayor fe posible, teme la reprobación en 1Co 4,27.

Su fe divina, por lo tanto, no le dio seguridad cierta de su predestinación. Además, con frecuencia inculca a todos los fieles que trabajen cuidadosamente en su propia salvación con temor y temblor, y al hacerlo les quita todo fundamento para la seguridad de su salvación. Añádase a esto que nadie está seguro de tener esta fe divina, o de que la tendrá siempre; es más, muchos se han apartado de esta fe de Calvino que antes creían con él que eran del número de los predestinados.

Digo, pues, 1. que Dios ha sellado los medios, ha confirmado sus promesas como si las hubiera sellado con su sello, dando, según ellas, en prenda de nuestra herencia futura, su gracia, por la cual ha nos selló y ungió para ser hijos de Dios, apartados de los hijos del diablo. Así Crisóstomo, Teodoreto, Ecumenio. Este sello es ciertamente conocido por Dios, pero para nosotros es solo una cuestión de probabilidad. Este establecimiento, unción y sellado se realizan por una y la misma gracia. De manera similar, en Efesios 1:13 dice que hemos sido sellados con el Espíritu Santo de la promesa.

2. Este pasaje puede referirse al bautismo; porque ( a ) en el bautismo Dios nos ungió con el aceite de Su gracia; ( b ) Dio las arras del Espíritu en el testimonio de una buena conciencia; ( c ) Él nos selló con el 'carácter' del bautismo. Cf. Belarmino ( de Effectu. Sacr. lib. ii. c. 20). La exposición de Teofilacto y Crisóstomo debe referirse a esto. Dicen: " Nos ungió y selló para ser profetas, sacerdotes y reyes ". Cf. Crisóstomo ( Hom . 3) sobre estas palabras, quien señala cómo los cristianos que gobiernan sus pasiones son reyes ungidos por Dios.

3. Es la mejor explicación la que refiere estas palabras al sacramento de la Confirmación, que en la antigüedad era recibido por todos los fieles para fortalecerlos contra las persecuciones. S. Pablo ha distinguido expresamente: "Él nos ha confirmado", "Él nos ha dado las arras del Espíritu". "nos ha ungido", "nos ha sellado". Pero estas cuatro cosas no se pueden distinguir en ninguna parte sino en el sacramento de la Confirmación.

Estas palabras apuntan a cuatro efectos del sacramento de la Confirmación: (1.) El don de la fe, por el cual somos fortalecidos en Cristo. Por lo tanto, como se dijo en el ver. 18, la fiel predicación de Cristo por parte de S. Pablo fue firme y constante, porque Dios le había fortalecido para ello en Cristo por medio del sacramento de la Confirmación, es decir , por Cristo y sus méritos. (2.) El segundo efecto es la gracia de la caridad, con la cual somos ungidos abundantemente, como con un crisma espiritual.

De hecho, el griego para ungido es la misma palabra de donde provienen "Cristo" y "cristianos", de modo que "cristianos" son "los ungidos". Por eso San Agustín ( Serm. 342) dice: "La palabra 'Cristo' proviene de crisma, es decir , unción. Todo cristiano, por tanto, es santificado, para que comprenda que no sólo se hace partícipe del sacerdocio y dignidad real, pero también adversario del diablo.

" (3.) El tercer fruto es la prenda del Espíritu, que es el testimonio de una buena conciencia dada por el Espíritu Santo, y que es como la prenda de la gloria futura prometida, y que será dada por el Espíritu Santo. Para el sentido en que el Espíritu Santo es la prenda o arras, véanse las notas de Efesios 1:14 (4.) El cuarto fruto es el sello y la señal de la Cruz en la frente, que significa el "carácter" impreso en el alma. , por el cual somos sellados como sus siervos, o más bien sus soldados y líderes.Cf. Ambrosio ( de his qui Mysteriis Initiantur , c. vii.), Suárez (pt. iii. qu. 63, art. 1 y 4).

Versículo 23

Además, clamo a Dios por un registro sobre mi alma. Por esto es lícito al cristiano prestar juramento, dice S. Agustín (qu. 5, inter. 83); porque el Apóstol aquí presta juramento, y éste de execración. Si miento, dice, que Dios sea mi juez y condene mi alma.

Que para perdonaros no he venido todavía a Corinto. Para que no me vea obligado a ejercer mi autoridad apostólica contra los vicios de los ofensores entre vosotros: fue para evitar que os entristeciera mi venida para corregiros. Entonces Anselmo. Cf. también cap. ii. 1. S. Pablo da aquí la verdadera razón por la que no había cumplido su promesa, o su propósito de visitar Corinto, que era que los corintios aún no habían renunciado a los vicios de los que les había amonestado en su Primera Epístola, y merecían por lo tanto, para ser reprendido aún más severamente y castigado. Pero él los trata con dulzura, y por su ausencia deseaba tácitamente, y por su epístola abiertamente, recordarles una vez más su deber, y así corregirlos con dulzura.

Que los prelados aprendan de esto a no estar nunca reprendiendo y reprendiendo a los que están debajo de ellos por sus faltas, para que no los vuelvan duros e insensibles. Y más que esto, las faltas de algunas personas, especialmente aquellas que son más magnánimas y sensibles, se corrigen más eficazmente si se las señala con paciencia e indirectamente que si se las reprende abiertamente o si se les castiga con castigo. Cf. S. Gregorio ( Pastor. pt, iii. c. 8 y 9).

Todavía. Es decir, después de su primera visita, o después de la Primera Epístola.

Versículo 24

No por eso nos enseñoreamos de vuestra fe, sino que somos ayudadores de vuestro gozo. Esta es una figura retórica muy conocida, por la cual se atenúa lo que se había dicho antes de su poder. Quiere decir: Dije que no estaba dispuesto a castigar, y deseaba que ustedes mismos se corrigieran; pero no dije esto por amor al poder, o como si quisiera actuar arbitrariamente, sino para mejorarlos, para que cuando fueran así corregidos, pudieran regocijarse tanto en la tierra como en el cielo. Esta reprensión mía, por tanto, no es tanto una reprensión como un apoyo y una ayuda para vuestro gozo. Entonces Anselmo.

Porque por la fe estáis firmes. "Que", dice S. Anselmo, "obra por amor y no es forzado por el dominio". En vuestra fe no tengo nada que corregir, sino sólo en vuestras acciones; y como sois de los fieles, no os regañaré imperiosamente, sino que os amonestaré suavemente con esta carta, para que todos os gocéis conmigo. Ya que eres de la fe, no tengo ninguna duda de que de inmediato escucharás mis amonestaciones.