Bible Commentaries
2 Corintios 2

Versículo 1

Pero lo determiné conmigo mismo. Decidí no venir a ti por el deseo de perdonarte. Cf. cap. 1. 23. Ver. 2. Por si te hago arrepentir. Aunque os entristecí reprendiéndoos en mi Primera Epístola, ahora me alegro con vosotros al ver el arrepentimiento y la tristeza, tanto de vosotros como del fornicador. El "por si" no es causal sino explicativo.

¿Quién es, pues, el que me alegra, sino el mismo que me entristece ? El que se entristece y se arrepiente de mi reprensión es el que más me alegra, es decir , el incestuoso a quien excomulgué (1 Co 1, 5).

Versículos 1-17

CAPITULO 2

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Declara que no había venido a ellos por miedo de causarles tristeza a sí mismo ya ellos.

ii. Los exhorta (v. 6) a readmitir al fornicador, arrepentido, que había sido excomulgado por él (1 Cor. v.), y (v. 10) lo absuelve de la pena de excomunión y de su penitencia.

iii. Les dice (v. 14) que derrama por doquier el buen olor de Cristo, que es vida para los buenos y fieles, y muerte para los malos e incrédulos.

Versículo 3

no sea que cuando viniere, tenga tristeza. Quise enviarte primero una carta para reprender y corregir tus malos caminos, no sea que me veas obligado a hacerlo en persona, lo que sería muy doloroso para mí.

Tener confianza en todos ustedes. Estaba completamente seguro de que me quitarías de inmediato todo lo que pudiera desagradarme, porque consideras mi alegría como tuya y, por lo tanto, mi dolor también como tuyo. Sabía, por lo tanto, que lo que me desagradaba a mí, te desagradaría a ti. San Pablo dice todo esto para preparar a los corintios para su llegada, y para inducirlos a enmendarse, para que no se entristezca profundamente al verlos aún no enmendados.

Versículo 5

Él no me ha afligido. El fornicario no me entristeció solamente a mí.

Pero en parte. Él entristeció, dice Anselmo, a muchos otros hombres buenos así como a mí; aquellos, a saber, que desterraron de su sociedad con ignominia al hombre que ya había excomulgado.

Para que no les cobre de más a todos. Sobrecargaros poniéndoos la sospecha de que no son muchos los que se afligen por causa del incestuoso. En la Primera Epístola (v. 2) parece haberlos acusado a todos de consentir o de tratar con ligereza el pecado del incesto.

Versículo 6

Este castigo es suficiente para tal hombre. La separación pública y la vergüenza de la excomunión. De ahí se sigue que el hombre se arrepintió después de su excomunión, y aquí es absuelto por el Apóstol.

Versículo 7

Así que, por el contrario, más bien debéis perdonarle . Perdónale el resto de su período de penitencia admitiéndolo de nuevo en tu confraternidad. Cf. versión 10

Ver.8. Que confirmaríais vuestro amor hacia él. Declarando en asamblea pública de la Iglesia que lo abrazas una vez más como a un hermano. Hay una alusión en el verbo griego a los días fijos de asamblea para juicios legales o elecciones, y por eso el Apóstol alude a los días fijos de asamblea en la Iglesia, y manda a los corintios a confirmar entonces su amor hacia la persona incestuosa por re- admitiéndolo.

Versículo 9

Porque también con este fin escribí. A saber, esta epístola, con el fin de inducirte a confirmar tu amor hacia él.

Para que pueda saber la prueba de ti. Una prueba de su obediencia.

Versículo 10

A quien perdonéis algo, yo también lo perdono. Tú has pedido por medio de Tito que sea perdonado, y yo te hago la misma petición. Entonces Theodoret explica estas palabras. Cf. también cap. vii. 7. Está claro del ver. 7 que este perdón aún no se había producido, y por lo tanto el significado es: Como cuando estabais reunidos y mi espíritu lo excomulgué ( 1 Corintios 5 ), así ahora me uno a vosotros para perdonarle, como vosotros perdonaréis él a mi exhortación.

Obsérvese contra Lutero que esta Epístola fue escrita a los gobernantes de la Iglesia, o más bien a la Iglesia misma, para que pudiera ejercer este poder de absolver, no corporativamente, sino por los prelados. Sin embargo, por cortesía desea que también los laicos cooperen en la absolución, y con su consentimiento, oraciones, deseo y compasión, perdone este escándalo que se les ha dado a ellos y a la Iglesia, y les remita la debida penitencia canónica o castigo.

Cf. 1 Corintios 5:4 . Por eso continúa diciendo: "Por vosotros lo perdoné en la persona de Cristo". S. Pablo aquí afirma que perdonó en el ejercicio de su poder y jurisdicción como vicario de Cristo; y ordena que su sentencia sea proclamada públicamente en la Iglesia de Corinto, por el obispo o algún otro oficial, e implica que los corintios perdonaron meramente a través de sus oraciones, consentimiento y ejecución de la sentencia de absolución.

S. Crisóstomo lo establece claramente cuando dice: " Como cuando ordenó que el hombre fuera cortado, no permitió que en ellos hubiera ninguna autoridad para perdonar, ya que dijo: 'He juzgado entregar tal persona a Satanás ', así también los admitió de nuevo en sociedad con él cuando dijo: 'Cuando os reunáis para librarlo.' Apuntaba a dos extremos, uno para que la sentencia se dictara y el otro para que no se ejecutara sin ellos, para que no pareciera hacerles un daño al actuar de esa manera. Apóstol debe parecer estar aislado y despreciarlos ".

Si perdoné algo, a quien se lo perdoné, por vosotros lo perdoné en la persona de Cristo. Yo la perdoné, es decir , me propuse perdonarla (v. 7), y ahora por esta carta y por el portador, ya sea Tito u otro, la perdono. Este es un hebraísmo, por el cual el pasado se pone por el presente.

Cabe preguntarse, ¿Qué fue lo que perdonó el Apóstol? Respondo 1. que este perdón consistía en dar la absolución de la excomunión, y al mismo tiempo, o más bien aún más, en dar la plena indulgencia por el incesto, es decir , la remisión de toda la pena debida por él. Es evidente por 1 Cor. v. que el castigo infligido fue la excomunión, y con ella la pena de exclusión ignominiosa de la Iglesia, y la entrega de su cuerpo para ser afligido por Satanás. Aquí, sin embargo, lo absuelve de todas las cadenas con las que había estado atado.

2. Perdonar propiamente hablando se refiere a culpa o castigo. Sólo de la excomunión se dice estrictamente: "Yo absuelvo".

3. Lo readmite en la gracia, tanto por el celo de los corintios como por la contrición del incestuoso, y relaja su castigo y vergüenza y reprensión, para que no se desespere por demasiado dolor. A esta indulgencia se hace referencia con la palabra cualquier cosa. Cualquiera que sea la parte del castigo que has pedido que se le perdone, yo lo perdono.

4. Él remite el castigo no sólo, como piensa Calvino, ante la Iglesia, sino en el juicio de Dios: esto se expresa mediante la frase en la persona de Cristo , de lo contrario no habría habido ninguna indulgencia o misericordia mostrada aquí al fornicador. Es mejor ser visitado en la tierra con la infamia y el castigo corporal que ante el tribunal de Dios ser entregado al fuego, ya sea del purgatorio o del infierno.

Por eso Santo Tomás y otros establecen con razón que el Apóstol y la Iglesia dan indulgencias. Así, antiguamente, los mártires, cuando estaban en la cárcel, enviaban a los obispos a los que habían caído, rogándoles que relajaran su castigo, como aparece en Tertuliano ( ad Martyr . c. 1), Cipriano ( Epp. 11, 21, 22 ); y el Concilio de Niza (c. xi. y xii.) concede a los que han caducado que, de acuerdo con la voluntad con la que soportaron el castigo infligido sobre ellos, el obispo puede concederles indulgencia.

Cf. Baronio, vol. ip 592. Obsérvese que la razón para dar indulgencia fue el temor de que el penitente pudiera desesperarse. Por eso, antiguamente, no se daba indulgencia si no se había pagado una buena parte de la pena, y eso para que no se relajara el vigor de la disciplina y de la satisfacción, que es la tercera parte del arrepentimiento. Cf. S. Cipriano ( ad Martyr. lib. iii. Epp. 6). El Concilio de Trento (ses.

xxv.), en su decreto sobre indulgencias, ordena que se debe mostrar moderación al dar indulgencias, de acuerdo con la antigua práctica de la Iglesia, para que la disciplina eclesiástica no se vuelva laxa por exceso de indulgencia.

Si perdoné algo. Habla modestamente de su generosidad. Por eso añade que lo hizo en la Persona de Cristo.

En la persona de Cristo. Esto puede entenderse (1.) en la presencia de Cristo. Entonces Theodoret y Vatablus. Esta interpretación es adoptada con entusiasmo por Calvin y Beza, y se lee como si significara, lo perdono ex animo , realmente y no fingidamente. (2.) Correctamente significa: "Yo lo perdono por la autoridad de Cristo que me fue confiada, quien dijo: 'Todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo.

Así lo traduce Teofilacto: "Lo perdono como si Cristo lo hubiera perdonado: así como un regente actúa con la autoridad de un rey, y ordena, aprueba leyes e indulta en su lugar". Como S. Paul, en 1 Cor. v., había excomulgado al fornicador en el nombre de Cristo, así que aquí, por la misma autoridad, lo libera, así como cualquiera que hubiera sido condenado por el regente no podía ser perdonado sino por el regente mismo .

Versículo 11

Para que Satanás no obtenga una ventaja sobre nosotros. Para que no seamos engañados, y para que el fornicario no sea, por excesiva severidad, llevado por Satanás a la desesperación. El verbo griego significa, para que no seamos capturados injustamente y poseídos por Satanás, así como los avaros, los usureros y los tiranos defraudan, roban y oprimen. Por lo tanto, Ambrosio lo traduce, "Para que no seamos poseídos por Satanás". Porque, como dice Teofilacto, cuando Satanás atrapa y engaña a las almas, no se apodera de lo suyo, sino de lo nuestro y de Cristo. De ahí que Tertuliano ( de Pudicit. c. xiii.) lea la siguiente cláusula: "No ignoramos sus maquinaciones", "No ignoramos sus robos".

Porque no ignoramos sus artificios. Plutarco relata un excelente dicho de Cabrias, que "él es el mejor comandante que conoce íntimamente los planes del enemigo". De la misma manera, es el mejor soldado y capitán cristiano que conoce a fondo las artimañas y maquinaciones de Satanás. Se transforma en ángel de luz, para que lo que es una sugerencia de nuestro enemigo el diablo parezca el consejo de un ángel amigo.

A menudo experimentamos sugestiones de malas conjeturas, amargura de alma, ira, mal humor, cobardía, y pensamos que somos movidos por alguna buena causa y por la razón, y que estas cosas surgen de nuestra propia mente, cuando todo el tiempo proceden. del diablo, que los sugiere para nuestra ruina. El cristiano, por lo tanto, debe, en tales casos, reflexionar si estas sugerencias están de acuerdo con la caridad, la humildad, la paciencia, la gracia y la ley de Cristo, y si encuentra que se oponen, que esté seguro de que son de el diablo: si tiene dudas, que consulte con su confesor, su superior o algún hombre prudente.

S. Antonio, por larga experiencia, aprendió esto y lo enseñó: tenía la costumbre de desvelar y explicar constantemente a sus discípulos las artes y artimañas del demonio, y de señalarles el modo de vencerlos, como leemos en la vida de él por Atanasio. También San Francisco hizo con frecuencia lo mismo, y así libró a muchos de sus seguidores de las tentaciones del demonio, como cuenta S. Buenaventura ( Visa , lib. ic 11).

De esta manera, entonces, Satanás estaba instigando a los líderes de la Iglesia de Corinto a mostrar ira e indignación contra este fornicador por haber mancillado tan vilmente la pureza primera de su Iglesia, a fin de que, estando privado de todo consuelo y esperanza, pudiera perder todo corazón y desesperarse. Pablo vio a través de esta intención de Satanás, y aquí la expone, y les pide que reciban al fornicador una vez más en la gracia, y le den, en su penitencia, perdón y remisión.

verso 12, 13. Además, cuando llegué a Troas ... no tuve descanso en mi espíritu, porque no encontré a Tito mi hermano. S. Jerónimo (ad Hedibiam ) dice que Tito fue el intérprete de S. Paul, y explicó las sublimes verdades enseñadas por él en griego digno del tema. Había, también, otra razón por la que Pablo fue a Troas a encontrarse con Tito, a saber, que estaba ansioso por escuchar de Tito, a quien había enviado a Corinto, el estado de la Iglesia allí, antes de que él mismo cumpliera su promesa de regresar. allá.

Por lo tanto, en el cap. vii. 6, dice que había sido consolado en Macedonia por la llegada de Tito, quien le trajo la noticia del dolor de los corintios y de su deseo de verlo. Tito, sin embargo, parece haber informado a Pablo que aún no había llegado el momento de su regreso a Corinto. Pablo, por lo tanto, pospuso su visita a Corinto y envió esta carta para allanarle el camino y corregir las fallas de los corintios.

Versículo 14

Ahora, gracias sean dadas a Dios que siempre nos hace triunfar en Cristo. El siríaco y el Teofilacto traducen esto "triunfa en nosotros", es decir , nos hace conspicuos para todos. Un triunfo es la procesión de un comandante victorioso por el centro de la ciudad con sus trofeos y otros signos de victoria. Pero aquellas cosas que nos parecen sufrimiento y vergüenza son nuestra gloria y triunfo, dice Teofilacto.

En segundo lugar, Anselmo lo entiende de Dios triunfando sobre el diablo en nosotros oa través de nosotros. Cf. Colosenses 2:15 .

El Apóstol parece haber tenido que soportar una fuerte persecución en Macedonia y, de hecho, en vii. 5 dice que allí padeció toda clase de tribulaciones: de fuera peleas, de dentro temores; pero la gracia de Dios los venció a todos gloriosa y triunfalmente. S. Jerónimo ( Ep. 150 ad Hedibiam , qu. xi.) dice bellamente que el Apóstol da aquí gracias a Dios por considerarlo digno de ser objeto del triunfo de su Hijo sobre tantas persecuciones y males, que sufrió en su tarea de convertir a los gentiles a Cristo.

" Porque el triunfo de Dios ", dice S. Jerónimo, " es el sufrimiento de los mártires por el nombre de Cristo, el derramamiento de su sangre, y su alegría en medio de la tortura. Porque cuando alguien vio a los mártires mantenerse firmes, y tan perseverantemente soportaron las torturas, y se gloriaron en sus sufrimientos, el olor del Conocimiento de Cristo se derramó entre los gentiles, y surgió el pensamiento semiinconsciente de que si el Evangelio no fuera verdadero, nunca estaría a prueba de muerte .

“La predicación del Evangelio triunfa, pues, en los Apóstoles, por cuanto en ella la fe vence a la incredulidad, la verdad a la falsedad, el amor de Cristo al odio de los escarnecedores, la paciencia a toda especie de sufrimiento y persecución, y aun a la misma muerte. Ver.15. Somos para Dios olor fragante de Cristo , o, según el latín, olor fragante, esparcimos con la palabra y el ejemplo un buen informe de Cristo para honra de Dios.

Un buen olor se exhala de tipos especiales de hierbas y cosas tales como especias dulces. Tal era la fama de los Apóstoles y de su predicación, tal era la gloria y el honor que brotaba de sus virtudes y se debía a sus méritos. De ahí la novia, es decir , la Iglesia, en Cantares vii. 1, se compara a sí misma con un jardín de especias dulces en el que se puede ver la belleza, el placer y el buen orden de las hierbas en crecimiento y las flores de dulce aroma que exhalan su deliciosa fragancia. Esto es lo que manda Cristo en S. Mat. v. 16, donde por otra metáfora se llama gloria y buen nombre al esplendor que brota de la luz de las buenas obras.

San Bernardo ( Serm. xii . in Cantic .) dice excelentemente: " Pablo era un vaso escogido, verdaderamente un vaso de olor dulce, lleno de olores agradables y con todos los colores hermosos para el pintor, porque era un buen olor de Cristo en todo lugar. Verdaderamente, a lo largo y a lo ancho se derramó la fragancia de su abundante dulzura de aquel pecho que con tanta ansia y por todas las Iglesias. Pues ved qué especias y aromas tenía guardados dentro : ' Cada día me muero ' , dice , ' para tu gloria ', y, ' ¿Quién es débil y no soy yo débil? '"

Obsérvese de nuevo que, cuanto más se trituran las especias, mayor es la fragancia que exhalan, así sucede con Cristo, sus Apóstoles y Mártires, y todos los Santos: mayores las persecuciones y tribulaciones que los oprimían y, por así decirlo, aplastaban ellos, más dulce era el olor que desprendía su virtud.

Cf. Ambrosio y Anselmo, y S. Bernardo ( Serm. 71 en Cantic. ), quien habla del color espiritual y el olor de las virtudes del texto, "Yo soy la Rosa de Sarón y el Lirio de los valles". Dice: " El carácter tiene sus colores y sus olores; olor en el buen informe que lleva, color en la conciencia interior. La buena intención de vuestro corazón da su color a vuestra obra; el ejemplo de vuestra modestia y virtud le da su olor.

El justo es en sí mismo un hermoso lirio, para su prójimo está lleno de dulces olores. Debemos al prójimo que mantengamos una buena reputación, a nosotros mismos que nos cuidemos de tener una conciencia libre de ofensas .” También S. Jerónimo, aludiendo al mismo pasaje, dice: “ La vida y conversación de un obispo, pastor o maestro debe ser tal que todas sus salidas y entradas, y todas sus obras estén impregnadas de la gracia celestial ”.

Los escritores paganos también emplean esta imagen de olor para reprender a los malvados. Martial, por ejemplo , dice que "no huele dulce el que siempre huele dulce", lo que implica que la castidad de ese hombre era de sospechar si siempre se esforzaba por superar la asquerosidad de su propia enfermedad vergonzosa con algún olor artificial. Ciertamente leemos de la virgen Catalina de Siena, que solía cerrarse las fosas nasales cuando encontraba a alguno que fuera impuro, como si le pesara el olor de su maldad, dando Dios a esta castísima virgen percepción de tales cosas.

S. Basilio ( Ep. 175) cuenta que algunos cazadores de pájaros solían mojar las alas de las palomas domesticadas en algún líquido dulce y agradable a otras palomas, para atraerlas y atraparlas. Así debe hacer el cristiano: con el dulce olor de sus virtudes debe atraer a los perdidos y llevarlos a Cristo. Así la virgen Cecilia ganó para Cristo a su esposo Valeriano, haciéndole sentir, en la primera noche de su vida matrimonial, el olor más fragante de su castidad, como si fuera el olor de las rosas primaverales.

Versículo 16

Para uno somos olor de muerte para muerte, y para el otro olor de vida para vida ." " Somos ", dice Teofilacto, " un incensario real, y dondequiera que vamos llevamos con nosotros el olor de lo espiritual ". ungüento, es decir , en todos los lugares esparcimos los buenos humos del conocimiento de Dios ." Nuevamente dice Ecumenius: " Como la fragancia del ungüento nutre a la paloma y destruye al escarabajo, y como la luz del sol alegra los ojos que están sanos y hiere a los débiles, como el fuego purifica el oro y destruye la paja, así es Cristo ruina para los malos, resurrección para los buenos .

"Observad el hebraísmo, olor de muerte para muerte, es decir , olor de muerte que traía muerte. La fragancia de la fama de la vida, de la predicación y de la conversión de los Apóstoles infundió vida a los buenos, muerte a los malos; para los malos , incapaces de soportar el esplendor de tal santidad, se endurecieron más en su maldad, envidia u odio. Pero Clemente de Alejandría ( Pæd. lib.

ii.) dice, "olor de muerte" y "olor de vida", lo que significa: La predicación de la cruz y la muerte de Cristo es un olor para los incrédulos que surge de la muerte de Cristo, y tiende a la ruina de aquellos que consideren esa muerte meramente como una muerte, y la encuentren, en consecuencia, locura o piedra de tropiezo: pero para los que creen que es un olor de vida, en cuanto abrazan la vida que se les ofrece en esta muerte.

Porque la muerte de Cristo fue la causa de su resurrección a una vida gloriosa, y en nosotros es la causa de nuestra resurrección a la vida de gracia en este mundo, y la vida de gloria en el mundo venidero.

¿Y quién es suficiente para estas cosas ? Los ministros, dice Ambrosio, que son en todo lugar un buen olor de Cristo son tan pocos como insuficientes.

Versículo 17

Porque no somos tantos los que corrompen la palabra de Dios. La partícula para denota que Pablo, con los pocos otros Apóstoles, fue por la gracia de Dios un ministro idóneo de Cristo, y esparció por dondequiera que iba el buen olor del Evangelio, mientras que muchos otros eran predicadores inadecuados del Evangelio, del mal olor y de mal informe

La palabra latina para corromper es "adulterar", que, dice Salmerón, denota el acto de alguien que tiene relación con una mujer que no es su esposa; así el que mezcla verdad y falsedad adultera la palabra de Dios. S. Gregorio ( Morales , lib. xxii. c. 12) dice: ' Adulterar la palabra de Dios es o pensar en ella de otra manera de lo que es, o buscar en ella, no el fruto espiritual, sino el retoño corrupto de la alabanza humana. .

Hablar con sinceridad es no decir sino lo que se debe, es decir, buscar siempre la gloria del Creador. De nuevo ( Morales , lib. xvi. c. 2 5) dice: " El adúltero no busca descendencia sino deleite carnal; y quien perversamente sirve a la vanagloria, con razón se dice que adultera la palabra de Dios, porque su objetivo no es engendrar hijos para Dios con sagrada elocuencia, sino exhibir su propio conocimiento. Cualquiera, pues, que se siente atraído a hablar por el deseo de la vanagloria, gasta su trabajo más en el placer que en la generación ".

Pero la palabra griega usada aquí no es la palabra para cometer adulterio, sino una que denota traficar como un mesonero, y S. Pablo contrasta con este trato sincero. Hacen de la palabra de Dios un asunto de tráfico, quienes, como los posaderos, predican el Evangelio por ganancia, y lo miran enteramente desde el punto de vista de su propio beneficio. Sin embargo, el latín traduce con precisión el pasaje, porque, así como los taberneros a menudo adulteran el vino que venden para aumentar sus ganancias, los predicadores codiciosos y falsos del Evangelio mezclan con él su propia ganancia, y así adulteran ese Evangelio que debería ser puro, y ser puramente referido a la gloria de Dios.

"La guerra no es una cuestión de tráfico", dijo el rey Pirro, "sino de lucha". Los capitanes cobardes, por miedo a la batalla, la evitan mediante el pago de dinero; otros venden la lealtad que deben a su líder y, como mesoneros, arreglan con el enemigo el precio de las ciudades y fortalezas confiadas a su cargo.

Además, estos mismos falsos predicadores, para aumentar su ganancia y ganarse el aplauso de los hombres, a menudo enseñan y predican lo que ven que agrada a los grandes hombres o al pueblo, y les hacen cosquillas en los oídos, y así corrompen el Evangelio con doctrinas falsas y vacías. El Apóstol parece estar aquí censurando de paso a sus enemigos los falsos Apóstoles, que estaban adulterando el cristianismo con el judaísmo, y que son severamente reprendidos por él en los caps.

X. y xi. Por lo tanto, en el cap. IV. 2, explica que "corrompidos" significa "manipular la palabra de Dios con engaño", y se contrasta a sí mismo y a otros maestros sinceros del Evangelio con estos traficantes engañosos en el cap. iii.

Mas con sinceridad, mas como de Dios, delante de Dios hablamos en Cristo. No soy mesonero, como lo son los falsos apóstoles, sino un sincero predicador de la palabra de Dios, predicando nada más que lo que he aprendido de Dios y he recibido de su boca como su embajador. Yo sé también, y constantemente tengo presente y reflexiono que estoy y predico en la presencia de Dios, y que todo lo que hago o digo es anotado por Él y tendré que dar cuenta de mí en la hora de la muerte.

En Cristo , dice S. Jerónimo ( ad Hedibiam ), es lo mismo que para Cristo ; o puede significar "de Cristo y Su religión". El sentido entonces es: predico la doctrina de Cristo solo, extiendo el honor y la gloria de Cristo solo. O en Cristo puede tomarse de nuevo en el sentido de que habla y predica en la verdad, fidelidad y sinceridad de Cristo. S. Crisóstomo una vez más lo entiende por medio de Cristo y su gracia.