Bible Commentaries
2 Corintios 2

Versículo 1

II.

(1) Pero decidí esto conmigo mismo. - Mejor, decidí por mí mismo. La división de capítulos aquí es obviamente errónea e interrumpe la secuencia de pensamiento. San Pablo continúa su explicación. No deseaba volver, es decir, hacer su segunda visita a Corinto, con dolor, y si hubiera llevado a cabo su primer plan, ese habría sido el resultado casi inevitable. Consultó sus propios sentimientos ( "por mí") así como los de ellos.

Versículo 2

¿Quién, pues, es el que me alegra? - La fuerza del "para", con el que se abre el versículo, se encuentra debajo de la superficie. Había deseado evitar una visita que pudiera causarle dolor a él mismo y a los demás, y los acontecimientos habían demostrado que tenía razón. Pero podría decirse, quizás se había dicho, que no parecía preocuparse por causar dolor cuando escribía, como, por ejemplo, en 1 Corintios 4:18 ; 1 Corintios 5:2 ; 1 Corintios 6:5 .

"Sí", es su respuesta; "Pero entonces el dolor que yo inflijo" (el pronombre es enfático) "le da al que lo sufre el poder de darme alegría, y así produce una amplia compensación"; un pensamiento al que regresa en 2 Corintios 7:8 . La brusquedad de la pregunta y el uso del número singular muestra que tiene ante su mente al gran ofensor, el adúltero incestuoso de 1 Corintios 5:1 . Lo ve, por así decirlo, y puede señalarlo como mostrando qué tan bien ha respondido el curso que había tomado.

Versículo 3

Y te escribí esto mismo. - Aquí, de nuevo, tenemos que leer entre líneas. El pronombre, que no se refiere a nada de lo que realmente se ha dicho, muestra con qué precisión se estamparon en su memoria ciertos pasajes de su primera letra. Podría plantearse la pregunta: "¿Por qué había escrito tan tajantemente?" Y se responde a sí mismo de que el resultado había sido el que él pretendía: que su motivo al escribir de tal modo que causara dolor había sido evitar dar y recibir dolor cuando venía en persona. Quería que su visita fuera una de gozo puro para él y, de ser así, no podía fallar, buscando su simpatía mutua, para dar también gozo a sus discípulos.

Versículo 4

De mucha aflicción y angustia. - Los hombres podrían pensar que le ha costado poco escribir palabras tajantes como las que tiene en la cabeza. Recuerda bien lo que sintió al dictarlas: la intensidad de sus sentimientos, el dolor de que se necesitaran esas palabras, la ansiedad por su salida, las mismas lágrimas que entonces, como en otras ocasiones ( Hechos 20:19 ; Hechos 20:31 ; 2 Timoteo 1:4 ), fueron la salida de una fuerte emoción.

Aquellos que se indignaron por sus severas palabras deberían recordar, o al menos aprender a creer esto, y así ver en ellas la prueba más fuerte de su abundante amor por ellos. El corazón de San Pablo era en este asunto como el corazón de Aquel que dijo: “Yo reprendo y castigo a todos los que amo” ( Apocalipsis 3:19 ).

El motivo en tal caso no es causar dolor, sino llevar a aquellos a quienes reprobamos a sentir cuánto los amamos. Sobre la palabra “angustia”, vea la Nota sobre Lucas 21:25 . Si miramos el hecho de que solo lo usan San Lucas y San Pablo en el Nuevo Testamento, quizás podamos ver en él otro ejemplo de terminología médica. La angustia era como la de una fuerte presión o constricción del corazón.

Versículo 5

Pero si alguno le ha causado dolor. - El hombre que había sido la causa principal de su dolor ahora ocupa un lugar destacado en sus pensamientos. No lo nombrará. Él es, como en 1 Corintios 5:1 , y aquí en 2 Corintios 2:7 , “un hombre”, “uno así.

”La abrupta introducción de la cláusula de calificación,“ pero en parte ”, y la ausencia de cualquier puntuación autorizada, hace que la construcción sea ambigua. Se admite tres explicaciones posibles: (1) “Si alguno ha causado tristeza, no es que solo los cuales también ha afligido, pero en parte, hasta cierto punto - a no presionar el cargo contra él demasiado - todos vosotros” Ellos , los miembros de la Iglesia de Corinto, fueron realmente los más afectados por el escándalo que la avergonzó.

(2) “Si alguno ha causado tristeza, h e hath no me dolió, salvado en parte” ( es decir, que no es el único delincuente), “a fin de no presionar la carga contra todos ustedes - por lo que no puede tratarlos como si todos estuvieran expuestos a la misma condenación, o si todos hubieran causado el mismo dolor ". (3) Combinando partes de (1) y (2): “No soy yo a quien él ha afligido, sino en parte, para que no pueda culpar a todos ustedes.

” De estos (1) parece el más simple y natural. En cualquier caso, es importante recordar que la posición del pronombre en griego “no me ha afligido” lo hace especialmente enfático.

Versículo 6

Este castigo es suficiente para un hombre así. - Mejor, quizás, esta censura, o reprimenda: la palabra griega epitimia es diferente de las de Mateo 25:46 y de Hebreos 10:29 . Es natural inferir que esto fue un poco después del patrón del curso marcado en 1 Corintios 5:3 .

Se celebró una reunión de la Iglesia y el hombre fue entregado a Satanás. Posiblemente a esto le siguió algún sufrimiento corporal, infligido sobrenaturalmente, o como consecuencia natural (no menos divina porque natural) del remordimiento y la vergüenza. Es casi seguro que fue seguida por la excomunión y la exclusión de la hermandad religiosa y social. St. Paul había escuchado claramente lo que había sido y pensó que había sido suficiente.

Que fue infligido por muchos. - En realidad, por mayoría. La decisión, entonces, no había sido unánime. La minoría pudo haber sido miembros del partido judaizante "Cefas", resentidos por lo que considerarían un dictado de San Pablo, y quizás recurriendo a la casuística judía, que enseñaba que todas las relaciones naturales de un prosélito fueron canceladas por su conversión; o el partido de la licencia, contra quien razona el Apóstol en 1 Corintios 6-8, y que se jactaba de su libertad.

El argumento de la Pascua y la forma de la oración en 1 Corintios 5 sugieren por igual la idea de que el ofensor y los que lo defendieron eran judíos. Por otro lado, vea la Nota sobre 2 Corintios 7:12 .

Versículo 7

Más bien deberías perdonar. - La indignación que había sentido San Pablo se ha convertido, al escuchar el estado del delincuente, en piedad y angustia. Había llegado el momento de las palabras de perdón, consuelo y consejo. ¿Y si fuera “tragado” y hundirse como en el gran abismo del dolor? El suicidio, la locura, la apostasía, parecen flotar ante su mente como resultados demasiado posibles.

Versículo 8

Para que confirmes tu amor. - La palabra para “confirmar” (mejor, quizás, ratificar - comp. Gálatas 3:15 ) sugiere la idea de un acto tan formal y público como había sido la reprimenda. El hombre excomulgado debía ser readmitido en la comunión por un acto colectivo de la Iglesia.

Versículo 9

Porque también con este fin escribí ... - El tiempo del verbo griego, que puede ser lo que se conoce como aoristo epistolar, usado por el escritor de la época en que escribe, no sería decisivo en cuanto a lo que es y las palabras pueden significar: "Te escribo así para ver si eres tan obediente ahora como antes, en una línea de acción como en la otra". Si se refiere a la Primera Epístola, es para insinuar que dio las instrucciones en 1 Corintios 5:3 , no solo para la remoción de un escándalo y la reforma del ofensor que lo había causado, sino como una prueba de su obediencia.

En general, parece preferible la primera interpretación. Apenas parece que San Pablo haga del castigo una prueba de obediencia. Hay una sutil delicadeza de pensamiento característica en su sugerencia de que, habiendo mostrado obediencia al castigar, deben mostrarla también al perdonar.

Versículo 10

A quien perdonáis algo, yo también perdono. - El procedimiento de 1 Corintios 5:3 está nuevamente, obviamente, en su mente. Aunque estaba ausente en cuerpo, se había hecho partícipe espiritualmente de esa censura. Ahora, anticipando el cumplimiento de su solicitud, se hace partícipe de la sentencia de absolución.

Porque si perdonara algo. - Mejor, si he perdonado; y así en las siguientes cláusulas. El caso se presenta hipotéticamente, aunque tiene a un delincuente real en sus pensamientos, porque, en 2 Corintios 2:5 , casi había negado el carácter de persona agraviada. Se limita, por tanto, a decir: “En cuanto fui agraviado, perdoné; en la medida en que he perdonado, es por el bien de ustedes como cuerpo, no solo por el mío y el del ofensor ".

En la persona de Cristo. - Literalmente, en el rostro de Cristo (Ver nota sobre 2 Corintios 1:11 .) En la presencia de Cristo es, por tanto, una posible traducción. La versión en inglés probablemente sea correcta, la frase transmite el mismo sentido que “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo” en 1 Corintios 5:4 , pero en una forma algo más fuerte.

Había perdonado, como si Cristo actuara en él o por él. El perdón tendría tanta autoridad como la censura. Se notará que él reclama en su plenitud la autoridad dada a los Apóstoles de Cristo en Juan 20:23 .

Versículo 11

No sea que Satanás se aproveche de nosotros. - Literalmente, para que no seamos engañados (o superados ) por Satanás. La fraseología es la de alguien que está, por así decirlo, jugando un juego contra el Tentador, en el que las almas de los hombres son a la vez las fichas y la estaca. El último movimiento del Apóstol en ese juego había sido “entregar al pecador a Satanás” con miras a su liberación final.

Pero, ¿qué pasaría si Satanás lo burlara, tentando al pecador a la desesperación o la imprudencia? Para protegerse de ese peligro se requería, por así decirlo, otro movimiento. La estratagema debe enfrentarse a la estrategia. El hombre debe ser absuelto para poder resistir al Tentador.

No ignoramos sus dispositivos. - El idioma proviene de una experiencia amplia y variada. San Pablo había sido abofeteado por un mensajero de Satanás ( 2 Corintios 12:7 ); una y otra vez había sido obstaculizado por él en su trabajo ( 1 Tesalonicenses 2:18 ); siempre estuvo luchando, no con sangre y carne, sino con principados y potestades ( Efesios 6:12 ); y así sabía cómo el Tentador podía convertir incluso las reglas de un rigor ascético, o el remordimiento de una conciencia cargada de pecado, en ocasión de un pecado aún mayor e irremediable.

Versículo 12

Además, cuando llegué a Troas. - El artículo, quizás, indica la Troad como un distrito, en lugar de la ciudad, tal como lo hace en el caso de Sarón. (Ver Nota sobre Hechos 9:35 .) El caso del ofensor había aparecido como un paréntesis en 2 Corintios 2:5 .

Vuelve al hilo de pensamientos que había interrumpido y continúa su narración de lo que sucedió después de haber escrito la Primera Epístola. (Sobre Troas, ver Notas sobre Hechos 16:8 ) Probablemente San Lucas había fundado una iglesia en esa ciudad, pero la primera visita de San Pablo a ella se había limitado a unos pocos días, y no hay rastros de su predicando allí.

Ahora viene "por el bien del evangelio". Que hubo una comunidad cristiana floreciente algunos meses después, encontramos en Hechos 20:6 .

Se me abrió una puerta. - Las oportunidades para el trabajo misionero, como deberíamos llamarlas, se describen así en 1 Corintios 16:9 . Hay algo parecido a una coincidencia en su uso de dos iglesias diferentes, Éfeso y Troas, dentro de un intervalo relativamente corto.

Versículo 13

No tuve descanso en mi espíritu. - En lugar de venir él mismo directamente de Éfeso, como había intentado al principio, y probablemente había insinuado en la carta perdida de 1 Corintios 5:9 , o por Timoteo ( 1 Corintios 4:17 ), o presionando a través de Macedonia, como él Propuso cuando escribió la Primera Epístola ( 1 Corintios 16:5 ), había enviado a Tito (él mismo posiblemente relacionado con Corinto: ver Nota sobre Hechos 18:7 ) para determinar cuáles habían sido los efectos de esa Epístola en la Iglesia de Corinto.

Titus volvería con él en Troas. Al no encontrarse con él allí, San Pablo, en su ansiosa ansiedad por escuchar algo más de lo que Timoteo había podido decirle, salió de Troas, a pesar de la apertura que presentaba para su trabajo como predicador del evangelio, y se apresuró a seguir adelante. en Macedonia. Tomando la ruta que había tomado antes, probablemente iría a Filipos, donde encontraría a San Lucas; y podemos conjeturar, sin mucho riesgo de error, que fue allí donde él y Titus se conocieron.

Versículo 14

Ahora gracias a Dios. - La aparente brusquedad de este estallido de acción de gracias es al principio algo sorprendente. Tenemos que encontrar su fuente, no en lo que el Apóstol había escrito o hablado, sino en lo que pasaba por su memoria. Había conocido a Tito, y ese discípulo había actuado como mensajero trayendo noticias de una victoria. El amor de Dios había ganado otro triunfo.

Nos hace triunfar. - Mejor, quien siempre nos conduce en Su triunfo. No hay absolutamente ninguna autoridad para el significado factitivo que se le da al verbo en la versión en inglés. En Colosenses 2:15 , se traduce correctamente, "triunfando sobre ellos en ella". También es obvio que la interpretación verdadera da un pensamiento mucho más característico.

Sería diferente de San Pablo hablar de sí mismo como el comandante triunfante del gran ejército de Dios. Es completamente propio de él que le dé a Dios la gloria, y reconozca que Él, como se manifestó en Cristo, había triunfado, y que Apóstol y penitente, fieles y rebeldes, ocuparon su lugar en la procesión de ese triunfo.

La imaginería que sigue es claramente la de la solemne procesión triunfal de un emperador o general romano. San Pablo, que todavía no había estado en Roma, donde solo se celebraban tales triunfos, nunca los había visto, y estaba escribiendo en consecuencia de lo que había escuchado de otros. O de los judíos romanos que había conocido en Corinto, muchos de ellos esclavos o libertos en la casa imperial, o de los soldados romanos y otros con los que entró en contacto en Filipos, posiblemente de St.

Lucas o Clemente, había oído cómo el conquistador cabalgaba por la Vía Sacra en su carro, seguido de sus tropas y prisioneros, reyes y príncipes cautivos y trofeos de victoria; cómo fragantes nubes de incienso acompañaban su marcha, elevándose desde altares fijos o flotando desde incensarios; cómo, al pie de la colina Capitolina, algunos de los prisioneros, condenados por traidores o rebeldes, fueron llevados a la ejecución o arrojados a las mazmorras de la prisión de Mamer-tine, mientras que otros fueron indultados y puestos en libertad.

No deja de ser interesante recordar que cuando San Pablo escribió, el último triunfo en Roma había sido el solemnizado en Roma por Claudio en honor a la victoria de Ostorio sobre los británicos en el año 51 d.C., y conmemorado por un arco de triunfo, la inscripción en el que ahora se ve en el patio del Palacio Barberini en Roma; que en ese triunfo Caractaco había figurado como prisionero; y que él y sus hijos, salvados por la misericordia del emperador, habían pasado de las filas de los "perdidos" a las de los "salvados" (Tácito.

Ana. xiii. 36). Según la opinión de algunos escritores, Claudia y Linus ( 2 Timoteo 4:21 ) estaban entre esos niños. (Ver Excursus sobre los últimos años de la vida de San Pablo, al final de los Hechos de los Apóstoles.

El sabor de su conocimiento. - Evidentemente, hay una referencia al incienso que, como en la descripción anterior, fue parte esencial del triunfo de un general romano. Es allí donde San Pablo encuentra un análogo de su propio trabajo. Afirma ser, por así decirlo, un turífero, un portador de incienso, en la procesión del conquistador. Palabras, ya sea de oración o de alabanza, de acción de gracias o de predicación, ¿qué eran sino como nubes de incienso que llevaban por todos lados, mientras flotaban en el aire, las nuevas de que había llegado el Conquistador? El "sabor de su conocimiento" es probablemente "el conocimiento de Él " : aquello que descansa en Él como su objeto.

Versículo 15

Somos para Dios un olor grato de Cristo. - Si creemos que esta Epístola fue escrita desde Filipos, es interesante notar la recurrencia de la misma imagen de un “olor grato” en la Epístola a esa Iglesia ( Filipenses 4:18 ). Aquí la mente del escritor se vuelve hacia el lado más severo y triste del triunfo romano.

Algunos de los que aparecieron en ese triunfo estaban en camino a la liberación, otros en camino de perecer (esta es la traducción exacta de las palabras traducidas como salvo y perdido ) , y esto también tiene su analogía en el triunfo de Cristo. No rehuye ese pensamiento. En su creencia en la justicia y misericordia de Cristo, se contenta con dejar las almas de todos los hombres a Su juicio.

No menos hará su trabajo como portador de incienso, y dejará que el “olor grato” del conocimiento de Dios sea flotado a través de las palabras que le han sido dadas para pronunciar. Todas las cosas son para su gloria, porque se verá que su justicia ha obrado por todos.

Versículo 16

Para aquel somos olor de muerte para muerte. - Al igual que con otros ejemplos del lenguaje figurativo de San Pablo, notamos el funcionamiento de una imaginación poética profunda, aunque inconsciente. Manteniendo la imagen del triunfo en su mente, piensa en la impresión y el efecto ampliamente diferentes que el olor del incienso produciría en las dos clases de prisioneros. A algunos les parecerá como un soplo del Paraíso, que les da vida y salud; a otros, su dulzura les parecería enfermiza y pestilente, viniendo como de un osario, teniendo en sí “olor a muerte” y conduciendo a la muerte como su salida.

¿Y quién es suficiente para esas cosas? - La pregunta se impuso en la mente de San Pablo al imponerse en la mente de todo verdadero maestro: ¿Quién puede sentirse calificado para un trabajo que involucra cuestiones tan tremendas? Si preguntamos cómo fue que no se apartó del todo, la respuesta se encuentra en otras palabras suyas: “Dios nos ha hecho ministros ( suficientes ) capaces del Nuevo Testamento” ( 2 Corintios 3:6 ); “Nuestra suficiencia es de Dios” ( 2 Corintios 3:5 ). Es obvio que incluso aquí asume su suficiencia y da en el siguiente versículo el fundamento de la asunción.

Versículo 17

Porque no somos como muchos, los que corrompen la palabra de Dios. - Más exactamente, no somos la mayoría, sino la mayoría. Hay un tono de tristeza en las palabras. Incluso entonces los caminos del error eran múltiples y el camino de la verdad era uno. Entre los judaizantes y los buscadores de la sabiduría griega, los que afirman la licencia para la libertad, los que cuestionan la resurrección: ¡cuán pocos eran los que predicaban la verdadera palabra de Dios en su pureza! La palabra “corrupto”, formada a partir de una palabra que significa “vendedor ambulante” o “tabernero”, implica una adulteración como la que esa gente practicaba comúnmente.

Nosotros, dice San Pablo, no jugamos tales trucos comerciales con lo que predicamos; no satisfacemos los gustos de nuestros oyentes profetizando engaños. El mero hecho de que conozcamos los tremendos problemas de nuestro trabajo lo obstaculizaría. Comp. El uso de San Pedro de la misma figura en “la leche sincera (no adulterada ) de la razón” ( 1 Pedro 2:2 ).

Es dudoso que la imagen del triunfo todavía esté presente en sus pensamientos. Si lo fuera, podríamos pensar en la palabra “corrupto” como conectada con el pensamiento del olor dulce: “Nuestro incienso, en cualquier caso, es puro. Si trae la muerte no es culpa nuestra. No es un perfume envenenado ".

Como de sinceridad, pero como de Dios. - Las dos cláusulas están mitad conectadas, mitad contrastadas. Haber dicho solo “de sinceridad” habría dado demasiada importancia a lo puramente subjetivo. No podía estar seguro de ser sincero a menos que supiera que Dios le había dado su sinceridad. (Para conocer la palabra "sinceridad", consulte la Nota sobre 2 Corintios 1:12 .)